第一篇：我讀《論語》 論語讀后感

我讀論語

真理并不在于它有多么的深奧晦澀，恰恰相反，真理是最樸實無華的，《論語》語言簡練，但千百年來卻作為儒家學派的經(jīng)典名著深為文人志士所尊崇，其表述的孔子學說迅速傳播，從倫理道德、政治、文化、教育等諸多方面影響著人們的思想和社會前進的方向。其人文思想的光華，已然灼照了千古。

論語的哲思博大精深，所闡述的內(nèi)容包羅萬象，富含著先哲的睿智光芒。試想在兩千多年前，人們無不在為了自己的私欲而追求物質富足時，孔子，這個有著堪比宇宙般廣闊思想的圣人，他捋著髭須行進在蒼茫的天地之間，這是怎樣的睿智者與開拓者，他為人類開辟了一個嶄新的世界，一個有了禮法、信仰與思想的社會

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個率性而為、追尋自我的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。孔子是勇敢的，他敢于直言不誨，他放任精神在天地間自由馳騁，他將小我融入大千世界，于是

他明白了“修身，齊家，治國，方平天下“的道理。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。這是屬于孔子的時代，孔子該是驕傲的，他有一個民族的追隨者，這世間不會有一個明星可以做到如此?？晌矣稚钪撌瞧降奈⑿Π?，子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖，讓而升，下而飲，其爭也君子?！奔词故巧浼@樣的比賽，也必然是互至揖讓之禮。君子之心，與世無爭；君子之行，與人無爭；君子用世，與名利無爭。這便是孔子，他稱自己是君子，他便按著君子的準則要求自己。君子，豈名利所能驅使也？

“大音希聲，大道無形”《論語》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是闡述而已，述而的開章寫道：“‘述而不作，信而好古。’竊比于我老彭”孔子說：“我只是闡述前人成說，而沒有創(chuàng)建新的理論，我深信并喜愛古文化，只是力求像老子和彭祖那樣謹慎的延續(xù)傳承古文化精華的工作?！笨鬃記]有創(chuàng)建新的理論么？答案是肯定的：他創(chuàng)建了，并且發(fā)揚光大了。他將自己的言行思融入了他所傳承的古文化，他發(fā)覺了古文化與人的聯(lián)系，可以毫不懷疑的說孔子是偉大的，他與

人類社會的發(fā)展有著極為重大的意義?？煽鬃硬粫鼻械牧⒄摶蚩淇淦湔?。真理是樸實的，圣哲從不故作高論來炫耀才華，也不刻意危言聳聽來驚世駭俗。大道至道，莫不以極簡潔極明晰的語言緊扣其真諦精髓而道出，“夫大道不言，而致遠也。雀噪聒聒，何所見也?！蔽幕膫鞒胁辉谟诳桃獾臉诵铝?，而在與繼承和發(fā)展。

孔子73歲歸逝，算得上長壽之人，其實在我心里，若不是仔細的看過孔子的生卒年月，怕是我會相信孔子是修行已滿升級做了神仙，孔夫子的精神世界始終是安詳平淡的，有文為證：“子之燕居，申申如也，夭夭如也?！笨鬃釉谏钪猩駪B(tài)也總是保持安詳快樂的，這便是生活的深度，所謂獨處見操守，居家見性情，賦閑見德行。生活是一種境界，不疾不徐，不慍不火，始終保持一種從容恬靜，淡泊寧居，安享生活的樂趣與美好。心憂天下不需要整天一副憂心忡忡的苦相，表面的憂形于色，是做給人看的，無助于現(xiàn)實問題的解決。承擔文化傳承的重任，為道德文化奠基，并不與生活的快樂相矛盾。既能夠平靜的高居榮盛的熱鬧，也能夠安然的靜處退居的寂寞，超脫于凡塵的瑣碎與卑下，顯示出的方是人生的境界與深度。

《論語》開篇講《學而》，強調‘唯學習為人生的第一要務’，子曰：“朝聞道，夕死可矣”“默而識之，學而不厭，誨人不倦。何有于我哉?！笨鬃又鲝垖Τ绺咚枷氲膱?zhí)著，對豐富健全精神的向慕，應遠在物質追求之上。高行微言，所以修身；博學澈文，所以廣知；恭儉謙約，所以自守。才有高下，德無止境，學而無涯，不學則無以立于社會。因此古人說：學是立世之本?！墩撜Z》二講《為政》，三講《八佾》，四講《里仁》……這便是孔子所主張的：修身、齊家、治國、平天下的自我完善與修養(yǎng)

孔子創(chuàng)造了一種學說，然后用這種學說改變了一個民族，他是個不折不扣的傳奇，延續(xù)了兩千年之久的傳奇，舊時的《論語》作為封建士大夫走向仕途的敲門磚，而今作為人們約束自我的行為準則，《論語》是中華民族傳統(tǒng)文化的淵源，教給人們?yōu)檎缘?、清廉守?jié)、做事勤奮、生活節(jié)儉、待人誠信、交友謹慎、精忠報國……這些智慧的睿智語言，對中華民族精英群體有著巨大的影響?！墩撜Z》的教化早已不局限于儒學派，它已經(jīng)成了一種深刻的、歷史性的文化標志。在中華民族不斷探索的進步中，常有后人研究《論語》時將其神秘化、宗教化，流于其表面的注解，對于其思想精神的把握有所偏差，便對《論語》肆意菲薄，進行牽強附會式的批判，我們不能否認其內(nèi)容具有一定的封建傳統(tǒng)性質的道德偏

差，例如：歧視女性等。但那是一種時代下的思想產(chǎn)物，帶有一定的時代標志，而《論語》對思想的弘揚，經(jīng)久而彌新?！墩撜Z》表現(xiàn)的是一種文化的歷史，一種歷史的文化，你無法去否決它的價值。從不同的視角出發(fā)，不同人品讀《論語》自有不同的體會，這便是其傳承千古的內(nèi)在品質。

文化的傳承是嚴正的文化是一種觀念，一種氛圍，一種素質，一種生活態(tài)度。任何豐功偉業(yè)都只是暫時的，只有文化能夠流傳久遠《論語》便是一種文化，一種深刻的，值得人們不斷學習理解探索追尋的文化。一個沒有文化傳承的民族是危險的，而一個擁有良好禮儀文化底蘊的民族必定是一個充滿希望的偉大民族，論語就是這樣的傳承所在

第二篇：讀《論語》讀后感

讀《論語》讀后感

讀《論語》讀后感1

作為對于儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋，《論語今讀》表達了李澤厚和孔子的對話。一方面，李澤厚讓孔子復活，仍然以其生命力向人們言說；另一方面，他又憑其獨特的方式針對孔子的問題給予回答。對于本書的讀者來說，值得思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想。

李澤厚認為，《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規(guī)則”、主張、思想，已代代相傳，長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、諺語、活動中了。它已成為規(guī)范整個社會活動和人們行為的準則和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解答認識，而且也作用于人們的情感、想象和信仰，是有關中國文化的某種“心魂”所在?？鬃雍汀墩撜Z》所代表的儒學，在塑建、構造漢民族文化心理結構的歷史過程中起到了無可替代、首屈一指的嚴重作用。

因為重要，李澤厚重新譯注了《論語》，并圍繞今日如何讀《論語》這個中心，寫下了自己的評論、札記和解說，統(tǒng)稱為“記”。它們長短不一，品類不齊；或講本文，或談哲學；或發(fā)議論，或表牢騷；或就事論理，或借題發(fā)揮；并無定規(guī)，不一而足。

讀《論語》讀后感2

孔子的至理名言，比不上老子的意味深長，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。

論語中，給我印象最深的幾則，莫過于子欲居九夷?；蛟唬郝?，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。子曰三人行必有我?guī)煛５谝粍t說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢？他卻答君子住在那，又怎么會閉塞落后呢？此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)?，有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度，是窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。

直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會閉塞落后了。

讀《論語》讀后感3

從一年級起，我們每天就在悠揚的音樂聲中進行20分鐘的國學誦讀，從《論語》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》到《千字文》，我們在經(jīng)典中浸潤心靈，在音樂中培養(yǎng)習慣。 《論語》是中華民族的一份寶貴的`文化遺產(chǎn)，它的內(nèi)容廣泛，記載了孔子關于政治、哲學、教育、文學、藝術和道德修養(yǎng)等各方面的言論。其中“三人行，必有我?guī)熝伞焙汀懊舳脤W，不恥下問”是我最喜歡的兩句話。就拿我們這個四十多人的班集體來說吧，我們班有的人是“跑步健將”，有的人是“繪畫能手”，還有的人是“數(shù)學專家”、“英語博士”、“折紙大師”……大家各有各的特長，只有取長補短，互相學習，才能共同提高。還有一次，語文姚老師給我們講解習題，其中有一道題我認為講得不對，在經(jīng)過查資料核實后我懷著忐忑的心情向姚老師指出了錯誤，沒想到姚老師不僅沒有生氣，反而在全班表揚了我。姚老師的年齡比我們大那么多，知識也比我們淵博得多，可她卻勇于在全班同學面前承認自己的錯誤，這件事情在班里引起了不小的轟動。

《論語》需要我精心拜讀、細細品味、慢慢感悟。

第三篇：我讀論語

序

從近代開始對孔學的批判，究其實質來說并不是針對孔學本身，特別是不是針對《論語》等漢代以前的孔學著作本身的批判。他們的批判實質是對宋代的程朱理學、明代的東林黨人以及從清代開始封建農(nóng)奴主義思想等封建思想的批判，因為孔學的經(jīng)典著作《四書》、《五經(jīng)》等經(jīng)歷過不同朝代的統(tǒng)治階級的修改，早已經(jīng)面目全非，根本不是孔子本人的意思了，加上原來的古籍本身并不斷句，今人早已是句讀之不知了，歷經(jīng)幾千年后，本意確實真假難辨。

本著古為今用的原則，根據(jù)基本詞義和說話的習慣，特對論語做一下自注，標點符號都是我在參考眾多譯文的基礎上根據(jù)句意自己略加修改而成的。

（一）學而篇

這篇其實應該叫做德育篇，講的是孔子的教育思想，特別是德育思想，即一個人應該如何接受教育，成為一個道德上高尚的人。其突出主題就是孝悌忠信，也就是我們常說的仁義道德。孔子生活在奴隸制社會，當時中國社會尚處于農(nóng)耕文明時代，他能有這樣的德育思想是很不容易的，他的思想并不全是封建主義思想，也不是只為封建統(tǒng)治階級服務的。比如他的關于邊學習邊實踐、言行一致等思想，即使在當代依然閃爍著智慧的光芒。

⑴原文：

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 自注：

孔子說，學習完東西后時常在實踐中使用所學到的東西，是讓人高興的事，這就像遇到朋友從遠方到來讓人高興一樣。當別人不理解自己的時候，不覺得惱火、不去抱怨甚至怨恨別人，這樣的人不也是君子嗎？

⑵原文：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” 自注：

有子說，如果一個人在家孝敬父母、尊重兄長，但是卻喜歡不尊重上級，不執(zhí)行上級的命令，這樣的人是很少的；一個人尊重上級卻喜歡做違法亂紀、擾亂社會的事情，這樣的人還沒有見過。君子要遵守做人的基本道德，只有這樣才能取得事業(yè)的長足發(fā)展，孝敬父母、尊重兄長，難道不是做人的基本道德嗎？

⑶原文：

子曰：巧言令色，鮮仁矣。自注：

孔子說，滿口甜言蜜語，善于察言觀色，能說會道，巧舌如簧，面目多變，陽奉陰違，這樣的人很少是仁慈、仁義的，這不應該是一個君子的行為，君子應當言行一致。

⑷原文：

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 自注：

曾子說，我每天都從三個方面反省我自己，一是幫人做事是不是盡心盡力，實實在在地為他人著想，忠于自己的職責；二是和朋友交往的時候有沒有不守自己的信用、承諾；三是有沒有同別人高談闊論、空談大道而不去認真的踐行。

⑸原文：

子曰：“道千乘之國，敬事而言節(jié)用，而愛人，使民以時?！?自注：

在斷句上，有人這樣斷：道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時。我個人認為是不恰當?shù)模淮蠓先苏f話的習慣，有些讓人覺得一句話沒有說完被打斷了。

這樣斷句之后，應該是這個意思：千乘之國的治理策略，在于統(tǒng)治階層兢兢業(yè)業(yè)的做事，倡導勤儉節(jié)約，不鋪張浪費，統(tǒng)治階層內(nèi)部要團結一致，互相尊重，按照時令節(jié)氣，氣候變化指導老百姓進行生產(chǎn)。

⑹原文：

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁行，有余力，則以學文?！?自注：

在斷句上，有人這樣斷：弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。我個人認為這么斷句是不恰當?shù)?，這段話講的是一個學生應當具備的品行，即在家里、在社會上應該怎樣做，應該具備什么樣的道德素質等等，主要是談論如何做人做事。

原話的意思應該是這樣的：做學生的在家里要孝順父母，在外面要尊重長輩，做事謹慎而且守信用，關愛他人而且要學習做好事、善事，見到別人做好事、善事要多鼓勵，有多余的精力的時候，應該學習一些文化知識。

⑺原文：

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！?自注：

子夏說，一個人如果能夠做到尊重有賢德的人，做事穩(wěn)重牢靠不輕浮（易當做移之義，色是泛指，指做事輕浮，流于表面，不深入了解事物的規(guī)律），侍奉父母能盡自己最大的努力，做工作能全身心的投入，和朋友交往時，說話做事守信用。那么這樣的人即使沒有上過學堂，我也要說他已經(jīng)學的很透徹了。

后人說，世事洞明皆學問，人情練達即文章。就是對這句話的高度概括和總結，它也符合馬克思主義哲學中關于知識的來源的總結，即知識來源于自己的實踐和前人對實踐的總結（書本知識）。

⑻原文：

子曰：“君子不重則不威，學則不固；主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！?自注：

孔子說，一個人要懂得自尊自重，自強自立，對自己自信心，否則就會失去個人尊嚴，學到的知識也不能牢固掌握；為人處世忠誠守信，和與自己有相同道德品質的君子交朋友，如果自己有了錯誤就立即改正。

易曰，天行健，君子以自強不息?？鬃颖救耸熳x周易，這里的“重”一字恐怕就是自強的意思。后人說，知錯能改，善莫大焉。中國佛家禪語有放下屠刀立地成佛，這些恐怕都是對孔子儒家思想的引申。

⑼原文： 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。” 自注：

曾子說，如果人們都按照《禮記》的要求，父母離世時合理地安排好他們的葬禮，以表達自己對他們的哀思，祭祀祖先時恰當?shù)匕才藕眉漓氲膬x式，贊揚他們給自己帶來的榮光與自豪，那么民風就會越來越質樸、淳厚。

在孔子生活的時代，諸侯并起、社會動蕩，周王的影響力越來越小，自周朝開始制定的各種制度越來越不被人們重視，在孔子眼中，那時的社會是一個禮崩樂壞的時代。所以在《論語》問政篇，對待喪葬問題的解答，孔子都是一個字“禮”。所以，曾子這句話也是對《禮記》的推崇，人為要按照《禮記》的要求安排好喪葬，不能越制。

⑽原文：

子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 自注：

子禽問子貢，我們的老師每到一個國家，一定會去官府旁觀他們?nèi)绾翁幚碚眨@種事情是老師向別人請求來做的還是別人邀請來做的呢？子貢說，我們老師的性格溫和，親和力很強，學識淵博，待人接物有禮有節(jié)，生活簡樸而且為人謙虛，不爭名奪利，所以他才能得到這樣的聽政資格，老師以這樣的方法來求取聽政的資格，是不是和別人求的方法不一樣??？

一些譯文中，將“良”譯作善良，我覺得是不確切的，也許孔子很善良，但別人不會因為他善良而請他來聽政的，應該是指他學識淵博，懂很多治國的道理。恭也不能簡單的理解為恭敬，拍馬屁的人才更招人喜歡，這里的恭應理解為懂禮貌，在現(xiàn)代人的概念詞里就是懂交際的意思，在那個時代就是懂得《禮記》，孔子是很懂得周禮的人。

⑾原文：

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。” 自注：

孔子說，當他的父親在的時候，看他是否樹立遠大的理想；當他的父親不在的時候，看他是否仍然堅持自己的理想，仍然為理想而奮斗；如果他的一生都遵從父親的教導，為理想而奮斗，沒有改變，那就是真的孝順！

三年不可機械的理解為三年的時間，在中國古代，三代表的是所有，萬物，比如道家說，一生二、二生三，三生萬物?？鬃与m不是道家思想的領軍人物，但在遣詞造句上是一樣的，所以我把這個三年理解為一生。道，也不應當簡單的理解為規(guī)章制度、方式方法，在孔子的時代，漢語的詞匯還不是很豐富，沒有現(xiàn)代這么多的漢字，這里的道應該同“導”字，是教導、指導的意思。

孔子這段話的意思是，一個人要遵從父輩的教導，樹立遠大的理想并為之奮斗終生，這才是真正的孝。即判斷一個人是不是真正的孝，不僅要聽其言，還要觀其行，而且是長期觀察！

⑿原文：

有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和，而和不以禮節(jié)之，亦不可行也。” 自注：

有子說，運用《禮記》來處理各種事情，是為了促進社會融合、和諧的目的，古代的那些圣賢的君主們的治國之道，也是以此為目的。當社會矛盾出現(xiàn)的時候，任它由小到大的發(fā)展是不行的，如果僅僅知道和諧，而不知道按照《禮記》的要求來達到和諧，也是不行的。

有的譯文斷句為“??知和而和，不以禮節(jié)之??”這樣斷和我那樣斷的句義不變，但是不如我那樣斷看起來意義明了。這里的禮是《禮記》的意思，在這一段，孔子講的是治理國家的時候《禮記》和和諧的辯證關系，即建立國家法律的目的是為了實現(xiàn)社會的和諧，解決社會矛盾，實現(xiàn)社會和諧必須以《禮記》為依據(jù)。

⒀原文：

有子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！?自注：

有子說，如果承諾符合社會道德法律的要求，我們就應該去履行自己的諾言；按照《禮記》的標準對待他人就會遠離恥辱；不因為建立自己的家庭而拋棄自己的父母，這樣的人才可以做一家之主。

這里的“因”字應同“姻”字，指的是一個人結婚，建立自己的家庭，親指的是父母雙親?！白凇弊治业睦斫鈶撌且患抑鞯囊馑迹械慕忉尀榭煽?，有的解釋為尊敬。我覺得不應那么理解，那樣上下文就不連貫了，而且也沒有突出孔子“孝”的思想。最后一句應該是說一個人不因為結婚而拋棄自己的父母，那么這個人就是孝順的，能夠將家族的榮耀發(fā)揚光大，可以作為一家族的宗主繼承父輩的事業(yè)。

⒁原文：

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 自注：

孔子說，君子不追求吃的很飽，也不追求住的安逸，勤于做事而且說話謹慎，根據(jù)高尚的道德標準來匡正自己的思想，這才是真正的熱愛學習啊。

⒂原文：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对姟吩?，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?自注：

子貢問孔子：“貧窮而不諂媚，富貴而不驕橫，這樣的人怎么樣？”孔子答：“這樣的人還可以啊，但他們不如貧窮而以追求高尚的道德為樂，富貴而以嚴格遵守國家法律為榮的人?！弊迂曊f：“《詩經(jīng)》上的，‘如切如磋，如琢如磨’，就是說的這種做人的道理吧？”孔子說：“子貢啊，我跟你說了過去的事情，你就知道將來的事情了，我可以和你談論《詩經(jīng)》了?！?/p>

在這段話里，孔子認為人不論貧富，都應當遵守國家法律、追求高尚的道德，對子貢能夠舉一反三的理解他說的話很是贊賞。⒃原文：

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?自注：

孔子說，不擔心別人不理解自己，擔心自己不理解別人。

孔子這么說的意思是要加強和他人的溝通，先讓自己了解他人，溝通的渠道通暢了，別人也就能了解自己了。這種先人后己的思想影響了兩千多年來許多文人墨客的思想。

（二）為政篇 為政篇主要講述孔子的治國思想，孔子的治國思想主要體現(xiàn)一個“德、禮”的運用，他常常忽視法的運用，認為治國不能全靠法紀。其實從另一個角度講，德、禮本身也是一種法紀，是一種建立在高度自覺基礎上的法紀，他的出發(fā)點就是三字經(jīng)的“人之初、性本善”，他認為人的本性都是善良的，即使后來變壞了，也可以通過教育使之變好。

但“德、禮”本身只是一種對個人言行進行約束的建議，沒有懲戒作用。這也是為什么孔子游學多年，其思想?yún)s不被大多數(shù)君王接受的原因。在當時動蕩的社會狀態(tài)下，僅僅靠“德、禮”是不能實現(xiàn)國家的興旺發(fā)達的，要改變當時社會**，必須建立一套新的完整的社會法制，即新的“德、禮”，并以之來約束整個社會，這樣才能實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一。這也是商鞅變法后秦國得以發(fā)展強大的最重要的原因。

毛澤東在給郭沫若《封建論》的評論詩中寫道：“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業(yè)猶在，孔學名高實秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王?！睆闹锌梢钥闯觯珴蓶|也是一個反對以德治國，主張以法治國的人。從他在建國后發(fā)起的種種運動看，他是一個以法治國的實踐者。

（1）原文：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?自注：

孔子說，要以道德為核心制定法律制度、管理國家，就像北極星居于中心而其他星星圍繞著他運行一樣。

之所以這句話被放在第一句，就是因為這句話是孔子執(zhí)政思想的核心。在孔子的執(zhí)政思想里，道德是第一位的，是最基本的元素。

（2）原文：

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！?自注：

孔子說，《詩經(jīng)》有三百篇，但通篇的意思用一句話來概括就是，思想純正。原文中的邪字，應通今天的“斜”，意為偏，不全面，不正直，不高尚。

（3）原文：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 自注：

如果僅僅以法律引導、規(guī)范老百姓的行為，以刑罰來懲罰違反法律的行為，那么老百姓違反法律后為了免于刑罰的懲罰就會投機取巧鉆法律的空子，人就會變得沒有沒有羞恥之心。如果以道德來規(guī)范、引導老百姓的行為，以《禮記》的方法懲處不遵守道德的人，那么老百姓就會有羞恥之心而且恪守《記禮》的要求。

原文中的“格”應作“恪”義，這樣句義才完整，同時在最后一句開頭省略了一個“民”字，最有一句應為“民有恥且格”。在這句話里孔子強調了道德在國家治理中的重要作用，他認為在教育、引導老百姓時不能僅僅強調法律，簡單的運用刑罰，要宣揚高尚的道德行為，要用《禮記》的要求來規(guī)范處理人與人之間事務的方法。

（4）原文：

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?自注： 孔子說，我15歲立志做學問；30歲我就有了自己獨立的理論、主張；40歲時我完全堅定我的理論、主張，不被現(xiàn)實所迷惑；50歲時我洞悉了上天賦予我的使命，堅定了自己的人生追求；60歲時我還能夠博采百家之言，而不斷地充實自己；70歲時我就能夠隨心所欲的做事情卻不逾越《禮記》的要求。

孔子曾經(jīng)說過，三人行必有我?guī)?，所以我認為六十而耳順指的是他能夠博采百家之言，向別人學習。“鉅”指的是規(guī)矩、要求，孔子極端推崇《禮記》，所以這里的鉅應該是指《禮記》對人的要求。

（5）原文：

孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?自注：

孟懿子問，怎樣才算孝？孔子說，不違背《禮記》的要求就算是孝。樊遲駕車的時候，孔子對他說，孟懿子問我怎么做才算孝，我告訴他不違背《禮記》的要求就是孝。樊遲說，怎樣做才算是不違背《禮記》的要求？孔子說，父母活著的時候按照《禮記》的要求來侍奉他們，他們?nèi)ナ赖臅r候按照《禮記》的要求安葬他們，節(jié)日祭祀的時候按照《禮記》的要求來祭祀他們，這就是不違背《禮記》的要求。

總的來說，孔子認為，一個人只有遵從《禮記》的要求，按照《禮記》要求對待自己父母的生前和身后事，才算是真正的孝。

（6）原文：

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?自注：

孟武伯問怎樣才算孝？孔子說，經(jīng)常關心、照顧父母就是孝。唯通“為”，在早期的漢語中，唯不是唯一的意思，如成語唯唯諾諾，唯馬首是瞻等詞語中，唯都不是唯一的意思。疾是多，經(jīng)常，總是的意思，代表頻率比較高，不是生病的意思。憂是關心、操心、擔心的意思，也可理解為憂慮，結合上下文，這里的憂還有照顧、服侍的意思。

（7）原文：

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 自注：

子游問怎樣才算孝？孔子說，現(xiàn)在有很多人認為，能給父母提供衣食就是孝了。想想看，家里養(yǎng)的狗、馬也都有充足的食物。如果不知道尊敬父母，而僅僅給他們提供衣食，這和在家里養(yǎng)狗、養(yǎng)馬有什么分別哪？

（8）原文：

子夏問孝。子曰：“色難有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 自注：

子夏問怎樣才算孝？孔子說，當長輩做事遇到困難的時候，做晚輩的替他去做；吃飯的時候，讓長輩先吃，這些不都是孝的行為嗎？

這里的色應通澀，色難有事是是一個倒裝句，是有事澀難的倒裝，即做事情遇到困難。

（9）原文： 子曰：“吾與回言，終日不違，如愚；退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?自注：

孔子說，我跟顏回說話的時候，他從來沒有反駁、否定過我，像個愚蠢的人一樣；他離開我后，我從側面了解他的言行，發(fā)現(xiàn)他對我的話都理解的很透徹，還能把我的想法做進一步的發(fā)揮，顏回不愚蠢??！

（10）原文：

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 自注：

孔子說，看到一個人當前的言行，回想他以前的所作所為，然后探究他做事的規(guī)律，誰還能在你的面前偽裝哪？

察通查，是查找、探尋、探究的意思，安通按，即指做事的目的、出發(fā)點、立場、規(guī)律等意。

（11）原文：

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?自注：

孔子說，一個人如果能夠對以前的經(jīng)驗、知識進行總結、綜合、推理、提高，從而創(chuàng)造出新的經(jīng)驗、知識，那么我們就可以以這個人為老師，向他學習。

溫是總結、綜合、推理、提高的意思，不是溫習，更不是復習的意思，溫本身并沒有習的意思。后邊一句應當少了一個之字，應為“可以之為師矣”，這是因為古人寫書的時候是不說“可以”的，“可”字，就已經(jīng)代表了“可以”的意思，因為古代寫書不容易，不說沒有紙的時代，即使在有紙的時代，紙也是奢侈品，所以古人寫書時都言簡意賅，惜字如金，能用一個字來表達的意思絕不用兩個字，而且經(jīng)常省略“之”之類的代稱。

（12）原文：

子曰：“君子不器?！?自注：

孔子說，君子做事不像青銅鑄造的器物一樣頑固、呆板。

器，在當時指的應當是祭祀說生活中使用的青銅制品，特別是那些禮器。在戰(zhàn)國時代，中國尚處于青銅時代，鐵器還沒有得到充分的普及，器字本身從象形字的角度看，指的是刻有圖案而且多口的容器，在那個時代主要指鼎之類的祭祀禮器，特點就是堅固、造型單一。孔子用器來比喻人的性格、品行，應當是指人做事頑固、僵化、呆板的意思。

（13）原文：

子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。” 自注：

子貢問怎樣做一個君子？孔子說，對自己要宣揚、主張的事情自己先做，然后再向別人宣揚，讓別人跟隨自己去做。

（14）原文：

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?自注：

第四篇：我讀論語

我讀《論語》

常德市13中陸道福

古有趙普“半部《論語》治天下”，今有北師大教授于丹“百家講壇之《論語》心得體會”。而今我讀《論語》，對其中“君子”一詞頗有感受。“君子”一詞在短短二十篇《論語》中就出現(xiàn)了上千次。窮盡一生，吾如今能達到“君子”要求的一半足矣！想成為一個君子，我認為應從以下幾個方面要求自己：

1、孝。

“百善孝為先”。孝是良心之本，人格之基，如果一個人對于父母不能盡孝，就可以斷定這個人對于社會國家也不會有偉大的建樹。因為忘本之人，天良已喪，那里來的公忠之心，廉潔之德？所以世間不患無才干，而患無真性情，不患不能為人父師，而患不能為佳子弟。古人說得好，“求忠臣必于孝子之門。”這一片孝心，端的是在一家則一家平，在一國則一國平。所有一切服務社會公忠體國的公德，務要澈底的從孝道建立起來。這實在是仁根的第一透露第一郁勃處，只要在這里養(yǎng)得活，便能夠枝附葉貫地千花萬朵俱森發(fā)了。一個人如能作到“孝”則“好犯上者鮮矣”！我國古代有很多孝感動天的故事，例如：漢文帝劉恒親嘗湯藥、子路百里負米、春秋老萊子戲彩娛親、宋代朱壽昌棄官尋母等。那今天我們怎么樣才能做到“孝”呢？其一：做到“父母唯疾不憂”。不讓父母擔憂。其二：做到“敬”。子曰：“今子孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”其三：做到“禮”。子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮?！薄坝惺拢茏臃鋭?；有酒令，先生饌，曾是以為孝乎？”其四：內(nèi)心做到敬，外形做到和言悅色。

2、仁。

正所謂“仁者不憂”，可見“仁”是非常重要的。仁是一種內(nèi)心的修養(yǎng)，不是靠聰明才智去獲得的。子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之；則民不敬。知及之，仁能守之，莊以泣之，動之不以禮；未善也?！笨梢姴皇强繌臅旧蠈W來的，而是每件小事都以仁義之心去面對，逐漸形成的自身修養(yǎng)。正是“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

3、禮。

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?可見，禮，不在于形式，而在于一份心。正所謂“禮輕情義重”，但禮也有所托。而不是一句空話，關鍵是“行”，對人、對事做到時時彬彬有禮。

4、智。

所謂：“知者不惑”。智：智慧，有學識，有學問，見識廣博。也可用“學”來解釋。今天的“學”似乎與古之“學”不同，今天的“學”已經(jīng)完全指學習，指學校學的知識文化，指文化成績?nèi)绾?。而古之“學”，泛指“學問”，不光指見識、學識，也指為人處世之道。從《論語》中看，智，在于多聞、多看、多學，正所謂“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！钡P鍵在于“行”，即付之于實際行動，正是“學而時習之，不亦說乎？”

只有獲得“智”，才能區(qū)分君子與小人，才不至于被小人所欺瞞，走上不仁不義之路?！墩撜Z》中關于君子與小人的論述很多，例如：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑黛读x，小人喻於利?！薄熬犹故幨?，小人長戚戚?！薄熬雍投煌恍∪送缓??！薄熬忧笾T己；小人求諸人?！薄熬右资露y說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉?！蔽覀冎挥卸鄬W、多問、多行，才能明白“巧言令色，鮮矣仁。”的道理。

5、信。

所謂言而有信，我們做人應“先行其言而后從之”，應懂得“訥於言，而敏於行”的道理。春秋戰(zhàn)國時，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法，“立木為信”，使秦國漸漸強盛，最終統(tǒng)一了中國。而同樣在商鞅“立木為信”的地方，在早它400年以前，卻曾發(fā)生過一場令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。一個“立木取信”，一諾千金；一個帝王無信，戲玩“狼來了”的游戲。結果前者變法成功，國強勢壯；后者自取其辱，身死國亡?？梢?，“信”對一個國家的興衰存亡都起著非常重要的作用，何況對我們個人！故我們在對人、對事時應慎言而謹行之,不能空口說大話、空話。我們應注意少說話，多做事，用行動來證明自己。要知道君子是“恥其言而過其行”的！

6、與朋友交。

朋友是很重要的，所謂“在家靠父母，出門靠朋友?！迸笥言谝粋€人的社會活動中無疑是非常重要的。朋友像一本書，通過他可以打開整個世界。但是朋友有好壞之分。良友益友可以給你帶來很多幫助，惡友佞友卻會給你帶來許多麻煩，甚至引你走上邪路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。那么，什么樣的朋友是好朋友？什么樣的朋友是不好的朋友？怎樣才能交上好的朋友呢？《論語》中對擇友也有不少敘述，例：子曰：“益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞；益矣。友便辟，友善柔，友便佞損矣?！奔礊槿苏嬲\，坦蕩的值得交，為人剛正不阿、誠懇、不作偽的值得交，見聞廣博的值得交；專門喜歡諂媚逢迎，溜須拍馬的不能交，?！皟擅媾伞钡牟荒芙?，“光會耍嘴皮子”的不能交。

但怎樣與朋友交呢？有人認為作為朋友一定要做他的“苦口良藥”，必要時一定要給他當頭棒喝。其實在給朋友提建議或忠告的時候，雖然你的出發(fā)點是好的，但也要把握分寸。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱也。”就是告戒我們不一定要做現(xiàn)代版“魏征”，完全可以娓娓道來。這就叫“善道之”。如果這樣還說不通，就適可而止，不要等到人家不耐煩了自取其辱。我們不能要求對方必須如何如何。在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出這樣的要求，要知道每一個個體都是值得尊重的，朋友之間尤其要保留這種尊重。好好地說出你的忠告，盡你的一份責任，這就是好朋友了。正如一則寓言中所寫到的：一群刺猬冬天在一起相互取暖，太近則刺身，太遠又冷，嘗試多次后它們找到了最佳距離，既不刺到身體又能相互取暖?？梢姴还苁桥笥?，還是家人、鄰人、同事都不能太近，而應保持一定的距離。我們在與朋友交的過程中，就應該找到這種最佳距離。正是：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?/p>

7、最后我們切勿懷抱“眾人皆醉我獨醒”的心態(tài)。別老是“患人之不己知”，應“患其不

能也”。

一本《論語》包含的哲學知識，包含的人生道理何止千千萬萬，它并不是我短短一篇讀后感就能寫清楚的，更不是讀一遍、二遍就能融會貫通的。決不能說讀了一遍《論語》，寫了一篇讀后感就能做一個儒家學者，關鍵是在生活中一點一滴的積累知識、經(jīng)驗，一件一件小事身體力行，盡量去做到“仁、智、禮、義、信”。正是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”！

第五篇：我讀《論語》（模版）

我讀《論語》

經(jīng)典之所以可以成為經(jīng)典，就是它具有超越時空的魅力，從任何一個不同的角度去探究都可以獲得不同的感受，《論語》作為儒家的經(jīng)典著作更是如此。它在幫助人修身治國的同時，還蘊涵了十分豐富的教學思想，它那簡明扼要的言語給現(xiàn)代教育教學中許多爭論不休的問題指明了方向。本文試圖從《論語》對現(xiàn)代教育的指導意義的角度對“國學誦讀”篇目之一的《論語》進行探討。

宋代名臣趙普曾用半部《論語》來治天下，新加坡至今仍以《論語》來治國；越來越多的國家掀起了學習研究《論語》的熱潮，而我們作為地道的中國人，孔夫子的同胞，對《論語》更該有自己獨到的見解。山東省“十一五”規(guī)劃課題為我們學習中國古文化，進行經(jīng)典文化的誦讀提供了很好的契機。在帶領學生進行國學誦讀的同時，本人對《論語》也有一兩點淺見。

作為一部幾千年來經(jīng)久不衰的儒家經(jīng)典，《論語》的篇幅不過二十七篇，字數(shù)僅僅一萬一千多，卻包含著說不盡的奧妙。它可以用來修身，從古至今《論語》塑造了無數(shù)個人格模范，于丹教授對這本書的解讀就是從這個角度切入的；它可以用來資政，“半部《論語》治天下”；它更有資于教育教學，時至今日，其中的教育思想仍對我們有著極大的啟示作用。

一、《論語》中教師的形象

《論語》中有這樣一句話：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》），讓我感觸很深。古人云：學高為師，德高為范。我們的學校管理、班級管理，以及日常的各種制度，往往都是針對學生而言，而教師在不自覺中會充當制度的破壞者角色。比如讓學生不許亂扔雜物，自己卻隨手亂丟煙頭；讓學生不許玩網(wǎng)絡游戲，自己在辦公室上網(wǎng)玩得不亦樂乎，如此就失去了教育的全部前提與效益。因此，身正，而后正人。這應成為教育工作者們時刻提醒自己的一句話。

學而不厭，誨人不倦。作為萬世之師，孔子這樣來要求自己：“默而識之，學而不厭，誨人不倦。”（《述而篇》）短短十二個字，孔子對教師的形象做出了深刻的詮釋。而這里的先“學”后“誨”，也正顯示出孔子那種一絲不茍，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。這與現(xiàn)代教育觀中的“終身學習“的觀點是一致的。

溫而厲，威而不猛，恭而安。意思是說，孔子溫和而嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而安詳。教師的角色姿態(tài)是教育界一直討論不停的問題。其實這個問題，《論語》在幾千年前就告訴了我們。作為一名老師，對學生的教育不光體現(xiàn)在課堂上，也貫穿在平時的一言一行之中，因此，對教師來說，好的德行、品行就顯得特別重要。教師面對的是活生生的，有思想的人，如何規(guī)范自己的言行，成為學生的表率，是我們該思考的問題，從《論語》對孔子的評價中，我們應該得到些啟示。

此外，孔子是一個相當性情的人。他毫不掩飾對某個學生的喜愛。季康子問他誰最好學，孔子毫不猶豫地告訴他：“有顏回者好學，不幸短命矣，今也則無。”對顏回的喜愛溢于言表。顏回死，孔子大哭：“天喪予！”他也曾經(jīng)很直接很嚴厲地批評不思進取的學生宰予：“朽木不可雕也！糞土之墻不可杇也！”公共場合，孔子彬彬有禮，可燕居在家時，他卻是“寢不尺，居不容”，并且“申申如也，夭夭如也”（輕松和悅的樣子）。他有著圣人一樣的智慧與品質，也有著常人一樣的好惡。我們的學生是要面對復雜的社會的，刻板教條的教育顯然不適應現(xiàn)代社會的需要。做一個真性情的教師！

因此，教師的角色，亦師亦友。不必面孔長板，也不必混在學生堆中不分你我。像孔子那樣的為師風范，正是我們現(xiàn)今教育者們應當努力奮進的目標。

教師的追求。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云?！保ā丁妒龆罚┙處煹穆殬I(yè)，盡管社會冠以各種各樣高尚的說法，但是必須承認，教師這個崗位求不來榮華富貴。要想以教師為業(yè)，就要做好坐冷板凳、甘于寂寞的準備。所以當時光飛逝，從事其他職業(yè)的朋友同學物質生活已和你形成鮮明的對比時，我們一定要堅守住那份執(zhí)著與淡泊，堅守住那份“浮云之志”。即使“一簞食，一瓢飲，居陋巷”，也要“不改其樂”，待到春風滿園之時，就是我們收獲的季節(jié)。

二、《論語》的學生觀

現(xiàn)代教育的一個很大的矛盾，就是學生素質的培養(yǎng)和考試的關系。因為高考的這種選拔制度使得

很多學校和教師對學生的評價一味盯在成績上，而忽視的學生全面發(fā)展。那么什么是好學生呢？《論語》這樣來總結：不貳過。止于至善。舉一反三。

顏回是孔子認為最好的學生，孔子在《雍也篇》中給了六個字的評價：“不遷怒，不貳過?！惫湃讼ё秩缃?，這六個字寫出了做人的至高境界。能夠不斷吸取教訓，不犯同樣的錯誤，并且能做到不把壞情緒帶到不相干的人身上。這是我們每個人都應該追求的境界。

好學生顏回對學習有這樣一番感慨：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后?！庇纱丝矗兄居趯W習的人總是有一顆堅定的、務實的、止于至善的探索之心。

《論語》中多次強調學生要學會遷移，要會舉一反三，靈活運用知識。如《述而篇》中孔子有言：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！庇钟校骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！笨鬃诱J為，告訴學生一方面而他不能推知其他幾個方面，就不要再教他了，可見知識遷移的重要性。

《論語》作為中國傳統(tǒng)文化的代表作品，用最簡單的話語、最樸素的語言表達了圣人最真實也最深刻的哲理，其內(nèi)涵博大精深，很多思想都是我們學習、生活、工作的有益指導。值得我們深思熟讀之、領悟運用之、發(fā)揚光大之，讓這顆國學經(jīng)典中的璀璨明珠永放光芒。