第一篇：論語(yǔ)今讀讀后感

《論語(yǔ)今讀》讀后感

同濟(jì)大學(xué)附屬七一中學(xué) 周旭峰

暑假期間拜讀了李澤厚先生的《論語(yǔ)今讀》，聯(lián)系自己的教學(xué)育人工作，有所觸動(dòng)?！墩撜Z(yǔ)》的真諦是要告訴我們，怎樣才能獲得心靈上需要的快樂(lè)。全書(shū)主要講述了孔子的天地人之道、心靈之道、處世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道?？鬃拥难哉摗⑴湟岳顫珊裣壬慕庾x，書(shū)中每一個(gè)片段都使我們?cè)谔幨伦鋈松嫌兴鶈⒌稀?/p>

孔子一直十分重視學(xué)習(xí)。子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這表明著一種積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，默默的學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老，這也是當(dāng)今社會(huì)所推崇的，所適應(yīng)這瞬息萬(wàn)變的世界所必須具備的。孔子對(duì)于學(xué)習(xí)也提出了很多方法。學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。知之為知之，不知為不知。這些話已是我們從小背到大的名言名句了，其所蘊(yùn)含的道理已不用多說(shuō)。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也。”李澤厚在記中重點(diǎn)說(shuō)了這個(gè)“敏”，體現(xiàn)了孔子對(duì)于知識(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)的渴望，不斷努力追求的精神也一直被中國(guó)文化所贊賞和實(shí)踐。

《論語(yǔ)》雖然已是兩千多年前的古籍，但現(xiàn)在對(duì)我們教育工作者依然有重要的影響。

1、它提醒著我們：對(duì)學(xué)生要充滿仁愛(ài)?！墩撜Z(yǔ)》文中多處提到了仁愛(ài)?？梢?jiàn)，在孔子的心中仁愛(ài)的重要性。作為一名老師，我們更要以仁愛(ài)之心對(duì)待學(xué)生。

2、教學(xué)要重啟發(fā)引導(dǎo)?？鬃拥膯l(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法包含兩層意思：一是實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須抓住合適的時(shí)機(jī)、把握好“度”；二是實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須明確要求、觸類旁通。針對(duì)那些“似懂非懂、似會(huì)非會(huì)”的東西因勢(shì)利導(dǎo)、啟發(fā)點(diǎn)撥，才能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生迫切地希望通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)來(lái)掌握它。

3、不斷學(xué)習(xí)，完善自我。只讀書(shū)學(xué)習(xí)而不會(huì)積極地思考問(wèn)題，就會(huì)茫然無(wú)知而沒(méi)有收獲，就是我們平常說(shuō)的讀死書(shū)。反之，如果只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。所以，我們?cè)谌粘５慕虒W(xué)工作中，不僅要多讀書(shū)、認(rèn)真學(xué)習(xí)各種先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、理念，而且還要勤加思考，不斷將所學(xué)知識(shí)與日常教學(xué)相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，只有這樣做才能把我們所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，使之不斷符合社會(huì)的需要。相信只要我們深刻體會(huì)《論語(yǔ)今讀》中孔子的精辟言論和李澤厚先生的解讀，并將其作為行動(dòng)準(zhǔn)則，不斷努力學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新、實(shí)踐、反思，定能成為一名優(yōu)秀的教師，并為我們的社會(huì)培養(yǎng)出更多的有高尚品格、有開(kāi)拓意識(shí)的年輕一代。

第二篇：《論語(yǔ)今讀》讀后感

《論語(yǔ)今讀》讀后感

孔子的論語(yǔ)已不只是一些頗富哲理的話，其內(nèi)在的含義已不是耐人尋味那么簡(jiǎn)單?？鬃拥娜寮宜枷耄谥袊?guó)兩千年來(lái)的歷史進(jìn)程中，滲透在各種制度禮儀規(guī)范中，也深刻的影響著塑造著中國(guó)人的思想與人格。

李澤厚的《論語(yǔ)今讀》，涵蓋了二十篇的內(nèi)容，有解釋和注和他個(gè)人的見(jiàn)解。其涉及了學(xué)習(xí)、為政、做人、治國(guó)以及生活的各方各面。有些內(nèi)容和觀點(diǎn)并不大理解，只選出一些有些體會(huì)的部分談?wù)勛约旱南敕ê透惺堋?/p>

——關(guān)于學(xué)習(xí)

孔子一直十分重視學(xué)習(xí)。子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這表明著一種積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，默默的學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老，這也是當(dāng)今社會(huì)所推崇的，所適應(yīng)這瞬息萬(wàn)變的世界所必須具備的?？鬃訉?duì)于學(xué)習(xí)也提出了很多方法。學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。知之為知之，不知為不知。這些話已是我們從小背到大的名言名句了，其所蘊(yùn)含的道理已不用多說(shuō)。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也?！崩顫珊裨谟浿兄攸c(diǎn)說(shuō)了這個(gè)“敏”，體現(xiàn)了孔子對(duì)于知識(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)的渴望，不斷努力追求的精神也一直被中國(guó)文化所贊賞和實(shí)踐。

——關(guān)于孝道

葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨

之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！边@章雖說(shuō)得是正直，也頗有爭(zhēng)議，但從中可以看出孔子對(duì)氏族、家庭的敬重，“孝慈”居首，上升到了一定的高度。對(duì)于孝的定義，孔子也給出了不同的解釋。孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！泵衔洳畣?wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！弊釉唬骸案冈冢^其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！倍际且环N絕對(duì)敬重，服從于當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的禮教，與當(dāng)今的所倡導(dǎo)的自由民主的家庭相處模式是有天壤之別的，但是從很多流傳下來(lái)的風(fēng)俗中也可以看到當(dāng)時(shí)倫理思想遺留的痕跡，“不孝”之罪也依然是遭世人所唾棄的。

——關(guān)于仁禮

“仁”是論語(yǔ)中一個(gè)核心的概念。子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！边@幾個(gè)字算是對(duì)“仁”的一個(gè)大致的定義。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！倍Y是一種客觀的約束，即李澤厚所說(shuō)的外在社會(huì)政治體制，是一種公共奉行的社會(huì)性道德仁義，如同現(xiàn)在的法律法規(guī)及道德守則。約束自己符合禮制，即可仁。仁是一種個(gè)人內(nèi)心的道德，它不受外界左右，但對(duì)外界對(duì)社會(huì)卻有著深遠(yuǎn)影響。如同當(dāng)今的社會(huì)，我們有著法律的強(qiáng)制，有著道德的譴責(zé)，但是最終我們社會(huì)的美好和諧需要的是每個(gè)人內(nèi)心強(qiáng)大的力量，對(duì)善與惡的分辨，對(duì)美好事物的追求與向往。只有內(nèi)心對(duì)仁的極度肯定，才能真正的克已復(fù)禮，天下歸仁。當(dāng)然，過(guò)去的封建謹(jǐn)慎的禮制觀念是應(yīng)摒棄的，我們要的是平等的法制。林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！边@種看法似乎與死板的禮制有些差異，其所強(qiáng)調(diào)的是一種真感情，內(nèi)心真實(shí)的東西才

是真正重要的。這在當(dāng)下依然被我們所倡導(dǎo)。比如有些富豪們婚禮的奢華程度令人咋舌，又如幾十萬(wàn)一頓的年夜飯，太過(guò)張揚(yáng)?；槎Y的意義在于真愛(ài)的彰顯，年夜飯重在合家團(tuán)圓的美好，那些表面的東西只是些過(guò)度的無(wú)謂的包裝罷了。回歸真性情的東西才真動(dòng)人。

——關(guān)于中庸

一直說(shuō)中國(guó)人的生活態(tài)度就是一種“中庸”之道。“中庸”也是論語(yǔ)的一個(gè)核心問(wèn)題。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”李澤厚指出，中庸即為有普遍妥當(dāng)性的行為，重視的是日常生活實(shí)踐中的人道。中國(guó)人說(shuō)話做事的風(fēng)格都較含蓄，有分寸感?！白訙囟鴧?，威而不猛，恭而安?！边@就是中庸所體現(xiàn)的“度”。既是一種生存之道，又是一種生活態(tài)度。當(dāng)然，這種所謂的分寸感也很難把握，并非人人都可做到，也并非人人都想去做。但對(duì)中庸之道的認(rèn)可與推崇，中國(guó)文化中所體現(xiàn)的中庸，依然是可以發(fā)覺(jué)的。

——關(guān)于宗教

中國(guó)大部分人是沒(méi)有宗教信仰的。古代人們相信鬼神之說(shuō)，如今科學(xué)可以解釋一切。季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問(wèn)死?！痹唬骸拔粗?，焉知死。”如李澤厚所說(shuō)，孔子對(duì)這個(gè)問(wèn)題所采取的是“存而不論”的態(tài)度?！翱鬃硬徽劰之?、暴力、叛亂、鬼神?！闭f(shuō)的即如此。儒學(xué)似乎已成為一種類似宗教的東西，但卻和其他宗教有著本質(zhì)區(qū)別。其強(qiáng)調(diào)的是在這個(gè)世界上的仁義道德，人活在此生中，在此生中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。但這個(gè)世界不可能滿足于每個(gè)人，當(dāng)絕望痛苦時(shí)，信仰的作用便得以體現(xiàn)。宗教信仰

絕不是封建迷信，是一種偉大的精神力量，宗教信仰的缺失，終會(huì)讓人們?nèi)狈π┠哿Γ撵`上存有些缺憾。雖然我并不信基督教，但當(dāng)走進(jìn)教堂，那份肅穆與純凈，似乎是對(duì)人的洗禮，讓人心靈不禁為之觸動(dòng)。

孔子儒學(xué)的博大精深不是讀論語(yǔ)就可學(xué)會(huì)的，論語(yǔ)也不是讀一讀就可領(lǐng)會(huì)的，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！边€有很多東西，值得學(xué)習(xí)。

第三篇：論語(yǔ)今讀 讀后感

【培訓(xùn)】20111203辛建斌中學(xué)英語(yǔ)論語(yǔ)今讀讀后感

《論語(yǔ)今讀》——《Reading the Analects today》

《論語(yǔ)》，眾所周知，是孔子的著名學(xué)說(shuō)，影響了中國(guó)人數(shù)以千年，而如今論語(yǔ)思想也被傳播到世界各地，被人們所熟知和研究。提到論語(yǔ)，首先想到的就是論語(yǔ)中的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”我還記得，老師在講課時(shí)提到“樂(lè)”是通假字，通“悅”，意思是“高興”。整句話的意思就是“有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，應(yīng)該很高興”，這是我對(duì)孔子《論語(yǔ)》的第一次接觸，接觸之后的想法就是覺(jué)得孔子真的很牛，牛在可以以很少的話來(lái)表明一個(gè)很深刻的故事，一個(gè)思想，一個(gè)意義。那么，拿到《論語(yǔ)今讀》這本書(shū)之后，我就感覺(jué)到這是一本充滿了孔子思想的書(shū)籍。那么作者也提到，他在寫(xiě)書(shū)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)孔子的幾點(diǎn)特殊：

一，孔子特別注重人性情感的培育，忠實(shí)動(dòng)物性欲與社會(huì)性理的交融統(tǒng)一 二，孔子極重道德，他講政治，倫理，宗教三者交融混合在道德之中。

三，孔子強(qiáng)調(diào)“知命”“立命”，即個(gè)性的自我建立，亦即個(gè)人主體性的探索追

求。

我認(rèn)為，作者提到的以上三點(diǎn)，據(jù)我觀察都是很貼切的，因?yàn)槲艺J(rèn)為之所以孔子是思想上的大家，在他身上一定是具備一些品格的。每一個(gè)人都在孔子身上看到不同的東西，像我在他身上就看到了做人一定要“大氣”，“己所不欲，勿施于人”是我做人的標(biāo)桿。他的思想鞭策著我要好好對(duì)待每一件事情，在人生上面要有自己的建樹(shù)。

學(xué)而第一，“仁”是孔學(xué)的根本，也是人性結(jié)構(gòu)的理想。由“禮”到“仁”的轉(zhuǎn)變是孔子的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。孔學(xué)是半宗教半哲學(xué)的學(xué)科?？鬃影涯承└镜睦碚摻⒃谇楦械男睦砩厦妫⑶沂估碇呛颓楦羞_(dá)到交融。“仁”不是某種外在的華麗，而是在外在的面容語(yǔ)言應(yīng)該服從心靈的塑造?！叭省钡奶卣骶褪恰皭?ài)”，我同意這種觀點(diǎn)，因?yàn)槊總€(gè)人心中都有愛(ài)，無(wú)論是誰(shuí)，貧窮也好，富貴也好，都是性本善的?！熬础币彩恰墩撜Z(yǔ)》之中，重要的元素，它既是一種外在態(tài)度，更是一種內(nèi)在情感，理性轉(zhuǎn)變?yōu)樯顟B(tài)度和情感要求，因而成為人性塑造的一個(gè)部分。儒家的“學(xué)”，只要是指現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐行為，而非書(shū)面的誦讀研究。“學(xué)”有狹義和廣義的意義。學(xué)的實(shí)踐，如果不嚴(yán)肅認(rèn)真的話，那么他的行為，實(shí)踐就不會(huì)牢固，也不能“一步步”扎實(shí)前進(jìn)，所以別人就不會(huì)信任他，尊重他。

為政第二，這里就要提到另外一個(gè)字“德”，這個(gè)德，并不是道家所說(shuō)的道德的德，而是以法規(guī)的德來(lái)處理政事。那么究竟什么是德？大的方面是博施恩惠，團(tuán)結(jié)群體的氏族體制規(guī)則；小的方面則是是一種神秘的魔法力量。人們?yōu)槭裁窗炎诮痰赖伦鳛閭€(gè)體追求心靈完善的“絕對(duì)命令”？有神論認(rèn)為這是上天的指令，人類在哲學(xué)上將倫理的絕對(duì)主義和相對(duì)主義區(qū)分開(kāi)各安天命。將遵守道德來(lái)解釋“敬”，是再合適不過(guò)的了，“敬”有兩種解釋，一是對(duì)父母的尊敬，敬愛(ài)，二是對(duì)道德律令的敬重，是對(duì)絕對(duì)律令的敬重。這里面不得不提到一句孔子經(jīng)典的話“溫故而知新，可以為師矣”這句話中我們可以看出，中國(guó)非常重視歷史經(jīng)驗(yàn)，記錄各種教訓(xùn)來(lái)反省自己，這是中華民族的一大特點(diǎn)。吸收和發(fā)展也是中國(guó)進(jìn)步的又一大體現(xiàn)，從孔子到董仲舒，譚嗣同，康有為的儒學(xué)思想都是一步步的發(fā)展

下來(lái)的，“有容乃大”是一個(gè)對(duì)于人類，文化和傳統(tǒng)的一個(gè)非常好的發(fā)展。儒學(xué)具有寬容精神，是一種很好的社會(huì)公德資源，體現(xiàn)在兩方面：寬容精神，不干涉?zhèn)€人的自由權(quán)利；共同準(zhǔn)則，個(gè)人必須遵守的自覺(jué)行為道德。我們經(jīng)常從歷史劇中聽(tīng)到皇上說(shuō)的一句話就是“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，這是一句儒學(xué)之中的經(jīng)典，這是有一定根據(jù)的，一個(gè)君王想要平天下就要好好治理國(guó)家，想要治理好國(guó)家必須使家里的人萬(wàn)眾齊心，想把家里的人結(jié)合在一起，就要求自己一定要修正自己的品行。這是一種遞進(jìn)關(guān)系，也是一種自然規(guī)律，成大事者，必須按照此規(guī)律行事。

八？第三，前面提到孔子和儒學(xué)的寬容性，這章提到了不寬容性，也就是不能容忍違反禮制的行為。思想，學(xué)說(shuō)，言論，主張可以求同存異，但是行為理論一定要遵守社會(huì)制度，否則社會(huì)必將瓦解。孔學(xué)的一個(gè)基本特征就是在于塑造人性心理，理性與情感的不同感覺(jué)而已。那么對(duì)于現(xiàn)在人的心理呢，是怎么樣的想法呢？對(duì)于我個(gè)人而言，我想變的心靈強(qiáng)大，在現(xiàn)在接受培訓(xùn)，見(jiàn)到很多人，遇到很多事，同時(shí)也會(huì)有開(kāi)心的事和不開(kāi)心的事，那么我會(huì)從中得到什么啟示呢？真得不明白，我現(xiàn)在很迷茫，不知道自己想要的是什么，可能是心靈太空虛了，或許心不穩(wěn)，不知道自己能堅(jiān)持多久，我覺(jué)得馬上就要崩潰了，呵呵，但是當(dāng)我想起家里面，同學(xué)，朋友對(duì)我的期望的時(shí)候，我覺(jué)得也許還有轉(zhuǎn)機(jī)，還有喘息的力氣，每一個(gè)人都有自己的想法，但是能不能很好的利用起自己的恒心就不一定了，自己一個(gè)人在一個(gè)新的環(huán)境很上火，不知道哪里屬于自己，心靈上面也沒(méi)有一個(gè)歸宿，可能每個(gè)人都是這么過(guò)來(lái)的吧，也可能是我之前過(guò)得太瀟灑，現(xiàn)在環(huán)境稍微不合心意就不適應(yīng)，我想這也是對(duì)我的一種磨礪。培訓(xùn)到現(xiàn)在，我覺(jué)得我進(jìn)入到一個(gè)瓶頸階段了，各種不好的想法都呼之欲出，導(dǎo)致我的身體狀況也出現(xiàn)問(wèn)題，扁桃體發(fā)炎，青春痘，等等問(wèn)題也破土而出導(dǎo)致我整天昏昏沉沉，郁郁寡寡。我想我不能再這么沉淪下去，一定要洗心革面，振作起來(lái)。昨天知道一個(gè)消息，是一個(gè)不公平的消息，我開(kāi)始很氣憤，但是后來(lái)想起了一個(gè)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)工作了的學(xué)姐的一句話“社會(huì)上工作中有很多不公平的事，最重要的是要保持好心態(tài)，一定不要行為過(guò)激，要淡定低調(diào)”不錯(cuò)，學(xué)姐說(shuō)的很對(duì)，我要淡定，現(xiàn)在的事還是小事，以后還有很多更不公平事情在等待著我們呢，誰(shuí)又能說(shuō)什么呢？各種領(lǐng)導(dǎo)，各種同事，各種學(xué)生，各種人。。有人的地方就有利益，又有誰(shuí)能阻止這件事的發(fā)生呢？所以我現(xiàn)在需要做的就是做好自己，完成自己的任務(wù)，是自己變得強(qiáng)大，這樣就沒(méi)有人能欺負(fù)我們了。

里仁第四，“里仁”的意思是仁愛(ài)的鄰居。說(shuō)到這個(gè)話題，我真是太有話要說(shuō)了，因?yàn)閯倓偟那皫滋煳也沤?jīng)歷到有一個(gè)仁愛(ài)的鄰居是多么重要。我從北華園搬到員工宿舍，歷經(jīng)艱辛，但是進(jìn)入宿舍我發(fā)現(xiàn)更大的艱辛在于我們竟然有一個(gè)很難纏的“鄰居”這個(gè)鄰居不是別人，就是一位“老”教師,他專橫霸道，自以為是，很多人都屈服于他的淫威之下。說(shuō)到這，很多人不理解也很好奇，他究竟有多惡心呢？這個(gè)我就不在這里面詳細(xì)說(shuō)了，我想說(shuō)的是遇到這個(gè)局面，我應(yīng)該怎么解決呢？很簡(jiǎn)單，就是我要用大愛(ài)感化他，哈哈，開(kāi)玩笑，就是我不去惹他

唄，很簡(jiǎn)單的！每個(gè)人都有自己的生活方式，所以我要在尊重他的生活方式的基礎(chǔ)上做好自己使自己，我們要知道，為人處事的原則是人不犯我我不犯人，真的就是這樣。好的鄰居真的能幫的上我們很大的忙，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)遇到事情，也會(huì)用得到鄰居，這就需要我們一定要處理好人與人之間的關(guān)系，這樣才能在你遇到困難的時(shí)候有人幫助到你。還有一句話就是“遠(yuǎn)水救不了近火”確實(shí)是這樣，就像我現(xiàn)在在外面實(shí)習(xí)，身邊的人都不認(rèn)識(shí)，能幫得上你的就是你的室友，所以一定要處理好彼此的關(guān)系，這是至關(guān)重要的。

公冶長(zhǎng)第五，公冶長(zhǎng)是孔子很喜歡的徒弟，孔子很相信他，雖然公冶長(zhǎng)被關(guān)在監(jiān)獄，但是他告訴別人可以將女兒嫁給他，是值得托付終身的男子。一個(gè)人的品質(zhì)很重要，這樣別人在對(duì)一些事情上面可以很好的衡量你，最終能夠事情變得對(duì)你有利，我曾經(jīng)就經(jīng)歷過(guò)這樣的事情，我在大一的時(shí)候，很不知道天高地厚，由于高中的鼓噪乏味，所以我發(fā)誓要在大學(xué)里面解放天性，把所有的才華表現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)然取得很多成績(jī)，但是同時(shí)招來(lái)很多gossip，就是這樣，再加上我的大大咧咧，使得很多人疏遠(yuǎn)我，遭受很多挫折。但是我很慶幸有很多幫助過(guò)我的朋友，我重新樹(shù)立起自己的形象，慢慢有很多人開(kāi)始相信我，我變得popular，變得大家都喜歡了，我覺(jué)得我很像公冶長(zhǎng)，我擁有別人值得信任的東西，我喜歡幫助別人，也很熱心，這就是我，一個(gè)希望身邊的很開(kāi)心的人。

雍也第六，作者無(wú)話可說(shuō)，所以我也無(wú)話可說(shuō)。

述而第七，沒(méi)怎么看明白這個(gè)典故，所以依舊無(wú)話可說(shuō)。

泰伯第八，泰伯擁有最高的德行，三次讓出國(guó)君的位置。我覺(jué)得在當(dāng)今這種情況已經(jīng)不復(fù)存在了，真的是這樣，我們都知道君主的地位在古代那是天，天下盡在君主的手中，但是泰伯能不為所動(dòng)那是何等的氣度？在當(dāng)今，每一個(gè)人都為了能夠上位而作出不懈努力，每一個(gè)人都沉溺于權(quán)利與金錢(qián)。就像在學(xué)校里面的 一點(diǎn)點(diǎn)事就可以體現(xiàn)出來(lái)是有多么的骯臟。校學(xué)生會(huì)主席這個(gè)職位每一年都會(huì)有人開(kāi)出不同的價(jià)格去“購(gòu)買(mǎi)”它，那么究竟誰(shuí)能夠當(dāng)上呢？這就要看他的老子有多大能耐，能出多少錢(qián)了，不錯(cuò)，這件事其他人毫無(wú)異議，誰(shuí)叫我們的老子拿不出別人這么多了，但是我想說(shuō)，這種 惡習(xí)是所有人都應(yīng)該摒棄的，社會(huì)上面的事豈不是更多，又能怎么辦呢？這是一種社會(huì)風(fēng)氣，還是那句話，有人的地方就有利益，就有不公平，這是很正常的！我們要習(xí)慣，要淡定。

子罕第九，孔子很少談利。但是當(dāng)今社會(huì)又有多少人不講究利益的呢？每個(gè)人把利字放在處理一切事物的第一位，所以現(xiàn)在的人都想方設(shè)法采取任何手段來(lái)使自己的利益得到最大化，這是一種社會(huì)道德逆流的一種表現(xiàn)，包括我在內(nèi)也被社會(huì)上的種種壞的風(fēng)氣所困擾，這并不是我們想要的，而是我們應(yīng)該摒棄的。誰(shuí)能知道這個(gè)社會(huì)的發(fā)展是進(jìn)步的還是退步的？沒(méi)人能夠理解。

現(xiàn)在我是拖著病著的身子，在教師辦公室寫(xiě)讀后感，想去打針，但是也沒(méi)有診所可以去，買(mǎi)的藥感覺(jué)也不是太好，昨天跟老媽聊了聊，她問(wèn)了我宿舍環(huán)境怎么樣，我沒(méi)敢告訴她真的環(huán)境是什么樣的，只能說(shuō)不錯(cuò)，挺好的，免得讓她擔(dān)心，我在這邊受苦就好了，就不要讓她在家為我上火，我不知道我現(xiàn)在想法究竟是什

么樣的，只是希望堅(jiān)持下去，能夠體驗(yàn)到新東方這個(gè)大家庭的氛圍。昨天晚上跟室友聊了聊，覺(jué)得自己舒服多了，我總結(jié)了培訓(xùn)到現(xiàn)在的所有感覺(jué)，就是我覺(jué)得在這個(gè)“臥虎藏龍”的地方，有太多需要學(xué)習(xí)的地方了，我不知道最后的結(jié)果會(huì)是怎樣的，我只求能夠安心，能夠沒(méi)有壓力，沒(méi)有負(fù)擔(dān)。

孔子的學(xué)說(shuō)真的很博大精深，他的學(xué)說(shuō)已經(jīng)涵蓋了現(xiàn)代生活的方方面面了。為人處世都需要孔子的儒學(xué)來(lái)修正自己，使自己在人生旅途中，過(guò)得有意義，有想法，但是究竟如何才能使自己的生活變得充實(shí)呢？我想最重要的就是心態(tài)問(wèn)題，能夠讓自己每天過(guò)得開(kāi)心就是一件非常好的事，每一個(gè)人都有自己的想法，都想要飛黃騰達(dá)，一飛沖天。但是最后成功下來(lái)的只有僅僅地少數(shù)人，所以，我現(xiàn)在要扎扎實(shí)實(shí)，讓心變得沉靜，最后才能達(dá)到我想要的程度。我現(xiàn)在燒得受不了了，太難受了，但是我又想趕快寫(xiě)完用單位的網(wǎng)傳上去，因?yàn)樗奚釠](méi)有網(wǎng)，所設(shè)周?chē)鷽](méi)有網(wǎng)吧，我只能在辦公室抓緊時(shí)間，其實(shí)我想說(shuō)，只是我單純的想法，我覺(jué)得寫(xiě)讀書(shū)筆記98%的人都是為了應(yīng)付任務(wù)而寫(xiě)的，包括我，一本書(shū)要在很短的時(shí)間看完，并且寫(xiě)5000字的筆記，我認(rèn)為沒(méi)有人能夠單憑自己的能力寫(xiě)完，并且很深刻，我不是憤青，我也不想抱怨什么，只是在我大病的情況下小抒發(fā)一下而已，希望各位領(lǐng)導(dǎo)不要見(jiàn)怪，我很有團(tuán)隊(duì)精神，很尊重組織。我想我現(xiàn)在已經(jīng)out my mind了，不知所云，也不知道想說(shuō)點(diǎn)什么，希望老師能夠理解。

其實(shí)我現(xiàn)在有一種“身在曹營(yíng)心在漢”的感覺(jué)，因?yàn)閷W(xué)校那邊有一堆的事，我不能全心投入這邊的培訓(xùn)當(dāng)中，學(xué)校那邊通知我們畢業(yè)論文的事了，我一直擔(dān)心不下，雖然我給同學(xué)，老師都打了電話，但是我心里還是覺(jué)得很不自在。還有一件最關(guān)鍵的事就是馬上就要期末考試了，我在這邊干著急，不知道什么時(shí)候能開(kāi)始考，時(shí)間肯定會(huì)跟這邊的培訓(xùn)撞上，所以我的回學(xué)校辦緩考，但是又很麻煩，而且這邊培訓(xùn)結(jié)束之后我必須得馬上回到學(xué)校參加其余的考試，但是這就需要我在這邊復(fù)習(xí)學(xué)校那邊的內(nèi)容，而這邊的答辯也是刻不容緩的，我覺(jué)得我現(xiàn)在有點(diǎn)把自己逼入死胡同的感覺(jué)，本來(lái)想來(lái)年3月過(guò)來(lái)培訓(xùn)，但是時(shí)間真的很緊，所以我必須盡早做決定到底什么時(shí)候參加培訓(xùn)，我希望我的決定是對(duì)的，但是代價(jià)就是我可能會(huì)很辛苦，很受傷。

在大學(xué)中的我，過(guò)得很瀟灑很豐富，作為學(xué)生會(huì)主席的我，組織和籌辦了很多活動(dòng)，擁有很豐富的經(jīng)驗(yàn)，在陌生人面前不會(huì)怯場(chǎng)，能夠很自然地表達(dá)。但是進(jìn)入這個(gè)大家庭中我發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人都是身懷絕技的，所以自然會(huì)有一種失落感，但是我知道新東方就像一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，會(huì)磨礪一個(gè)人，是自己變得堅(jiān)強(qiáng)，變得無(wú)堅(jiān)不摧，最終剩下的一定是最好的，所以我要爭(zhēng)取成為這里面優(yōu)秀的老師。但是僅憑嘴說(shuō)是沒(méi)有用的，所以期待領(lǐng)導(dǎo)的檢驗(yàn)。我知道我現(xiàn)在的眼光還很短淺，但是我知道在這樣一個(gè)很好的環(huán)境中，一定會(huì)成熟，一定會(huì)強(qiáng)大。我希望能夠盡快熟悉所有的工作流程，并且熟悉所有的同事，這樣就能為我的成長(zhǎng)添增好的 因素。呵呵，現(xiàn)在我覺(jué)得我毫無(wú)邏輯，不知道自己到底想要說(shuō)些什么，就是再瞎說(shuō)，還是那句話，希望原諒。

最近在看各位老師的微博，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)部門(mén)都很團(tuán)結(jié)，而且都很年輕，都很

fashion，所以我希望盡快正式加入團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，為團(tuán)隊(duì)添加新鮮血液，注入新的活力。

第四篇：《論語(yǔ)今讀》讀后感

《論語(yǔ)今讀》讀后感

他是一個(gè)傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學(xué)名家朱光潛論戰(zhàn)而成名，八十年代他的學(xué)術(shù)性的美學(xué)書(shū)籍居然在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，影響了整整一代人。

讀了整整一個(gè)月，終于將這本500多頁(yè)的書(shū)讀完，非常、相當(dāng)有成就感，畢竟是第一次全部讀完這本書(shū)。這本書(shū)相對(duì)簡(jiǎn)單易讀，而且呈現(xiàn)出的孔子形象，也比較可愛(ài)。

對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，幾千年來(lái)從未停止，最近的不是有于丹的知音體嗎？比較出名的幾大學(xué)派，有漢代董仲舒，宋明理學(xué)，現(xiàn)代儒學(xué)等等。人家說(shuō)，歷史是任人打扮的小姑娘，《論語(yǔ)》也是吧？

在這本書(shū)的開(kāi)頭，就明確指出，這本書(shū)在于還原一個(gè)真實(shí)的孔子，一個(gè)在原始氏族制度瓦解的社會(huì)里奔走救贖禮崩樂(lè)壞的時(shí)代的孔子。

黑格爾曾經(jīng)嘲笑論語(yǔ)就是一本人生箴言，根本沒(méi)有哲學(xué)思辨的成分。當(dāng)我們從前三三兩兩讀著《論語(yǔ)》里的篇章時(shí)，得出的結(jié)論可能也正是如此。而李澤厚則否定了這種看法?！墩撜Z(yǔ)》不是散漫的無(wú)體系的格言。相反，通篇讀完，孔子的思想已經(jīng)浮出水面。書(shū)中闡述了他的哲學(xué)、教育及政治思想。但中國(guó)人確實(shí)不善于思辨哲學(xué)，《論語(yǔ)》所體現(xiàn)的哲學(xué)為“實(shí)用理性”，即一切思想均可應(yīng)用于政治和生活。因此與西方的哲學(xué)體系分發(fā)為兩種不同的體系，這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。

孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會(huì)時(shí)期的社會(huì)關(guān)系。氏族長(zhǎng)不僅在政治上統(tǒng)領(lǐng)族人，而在在思想道德上，也是部落的典范，比如堯舜。因此，中國(guó)人對(duì)統(tǒng)治者向來(lái)要求“內(nèi)圣外王”，及“社會(huì)性公德”與“宗教性私德”不分。同時(shí)，這些首領(lǐng)是由古代負(fù)責(zé)與上帝溝通的巫師發(fā)展而來(lái)。也造成了中國(guó)社會(huì)的政教統(tǒng)一。

孔子的貢獻(xiàn)之一，在于對(duì)氏族社會(huì)形成的一些典禮，禮儀，重新進(jìn)行解釋，內(nèi)化為中國(guó)人心中的情感，即“仁”。比如，守孝三年的制度，古已有之。而在孔子這里，就解釋成了，嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時(shí)間，因此孝子要用3年的時(shí)間來(lái)報(bào)答父母，已寄哀思。“禮”經(jīng)情感化而變成“仁”（所謂“情本體”），內(nèi)化為中國(guó)人的文化積淀，團(tuán)結(jié)了整個(gè)民族。

以上所述的“情本體”“兩種道德”等等，只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎(chǔ)。《論語(yǔ)》各章，從一些細(xì)節(jié)方面對(duì)這些理論進(jìn)行解釋、補(bǔ)充及說(shuō)明。

當(dāng)然，《今讀》的目的之一是還原真實(shí)的孔子。如果在讀《論語(yǔ)》之前，讀者不去接觸其他各家的闡釋，則各章中所顯現(xiàn)出來(lái)的孔子形象，也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人。比如，孔子的“經(jīng)”與“權(quán)”，即原則性與靈活性。理論上三年守孝，那如果守孝一年之后，你覺(jué)得自己可以接受錦衣玉食，孔子也認(rèn)為可以，因?yàn)槭匦⑹菫榱思耐邪?，時(shí)間只是一種表達(dá)方式。比如，如何報(bào)怨？以德么？不是，孔子說(shuō)，要“以直報(bào)怨”，公正對(duì)待，這就是報(bào)答別人怨仇的方式，犯不著人家打你左臉，你右臉也伸過(guò)去給人家打......孔子的弟子中，除了顏回最為人熟知之外，《論語(yǔ)》中所刻畫(huà)的其他的人物，也各有特性，栩栩如生，如勇猛的子路，好辯的宰我，遲鈍的樊遲，修身養(yǎng)性的曾子，一心從政的子張等等。對(duì)待不同的學(xué)生，孔子的教育方法也不同，可謂因材施教也......松下幸之助創(chuàng)辦的旨在培養(yǎng)青年政治力量的松下政經(jīng)塾，將《論語(yǔ)》列為學(xué)

員必讀科目，且必須熟練背誦?！墩撜Z(yǔ)》的魅力，跨越時(shí)代與國(guó)家。如果有時(shí)間，還是可以多讀幾遍的！

第五篇：《論語(yǔ)今讀》心得體會(huì)

《論語(yǔ)今讀》心得體會(huì)

《論語(yǔ)今讀》是儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋，李澤厚先生提倡古為今用。一方面，李澤厚先生讓孔子復(fù)活，仍然以其生命力向人們言說(shuō)；另一方面，他又憑其獨(dú)特的方式針對(duì)孔子的問(wèn)題給予回答。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)今讀》，值得我們思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想，是現(xiàn)代的孔子思想。粗略的閱讀了一遍之后，最為令我印象深刻的要數(shù)李澤厚先生對(duì)論語(yǔ)中孝道，讀書(shū)，以及為人修身養(yǎng)性之道所做的闡述。

《論語(yǔ)》作為儒家學(xué)說(shuō)的代表作，有著包羅萬(wàn)象的價(jià)值觀念，如“孔顏”一樣的的人格，自古以來(lái)都有著獨(dú)特的感召力，其積極進(jìn)取的入世精神，始中激勵(lì)著人們不要碌碌無(wú)為的虛度人生。一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子?？鬃又毖圆恢M：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。在“論語(yǔ)”中有政治主張，教育原則，倫理觀念，品德修養(yǎng)諸多環(huán)節(jié)，孔子以自己的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。

一、孝道

在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧钡?。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

二、讀書(shū)

“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵校赜形?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。

“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

三、為人之道

漢初，大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。建國(guó)已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó) 民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。

《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧、人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標(biāo)，整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。

四、修身之道

《論語(yǔ)》所創(chuàng)導(dǎo)的道德修養(yǎng)理論與方法是：自省、克己、慎獨(dú)、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意識(shí)、情感態(tài)度、言論行動(dòng)等各個(gè)方面去深刻認(rèn)識(shí)自己、剖析自己；克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響，使自己的言行舉動(dòng)都符合社會(huì)道德規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)的和諧；忠恕便是根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)推測(cè)別人的思想感受，將心比心，推己及人，設(shè)身處地為別人著想，更好地處理人際關(guān)系；而深度則是在自省和克己基礎(chǔ)上，使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界的一種修養(yǎng)方式；中庸就是寬容和接納異己，設(shè)身處地為人著想，聆聽(tīng)別人的心聲，和諧人際關(guān)系。這些豐富的思想就是在現(xiàn)代的中小學(xué)政治思想教本中也有不少引入。它對(duì)青少年健康道德觀與世界觀的形成起了重要的作用。

“不患人之不己知，患不知人也?！?這是孔子教導(dǎo)人們養(yǎng)性之道。做人應(yīng)持虛懷若谷之心，揣廣博天地胸襟。不要擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個(gè)人都能設(shè)身處地多為別人考慮，多站在對(duì)方的角度上想問(wèn)題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會(huì)產(chǎn)生。然而，當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)，又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問(wèn)題總是忽略了它呢？

漫漫人生途中，我會(huì)用生命去體會(huì)，用行動(dòng)去感知，用至高無(wú)上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話。這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？