第一篇：國學(xué)的天空讀后感

國學(xué)的啟示

在傅佩榮教授的書中,國學(xué)指的是以孔孟老莊為代表的東方哲學(xué).孔子的仁政思想,因材施教的教育理論,孟子的向善,老子的無為,莊子的逍遙,構(gòu)成了東方哲學(xué)體系.在這個影響下的五千年中華文化,就是它的一個投影.在當今社會中的文化氛圍的現(xiàn)狀,使得我們必須要從國學(xué)中建立當今社會的主流價值觀和社會信仰.1.孔子

A.學(xué)而不厭,誨人不倦.這個是孔子對自身的要求.而這個要求,也同樣適用于我們自身.當前情況下,我們的工作要求我們要認真的教導(dǎo)我們的每一個孩子,要有堪比”鞠躬盡瘁死而后已”的奉獻精神,但同時也要有不斷提升自我的學(xué)習(xí)精神.三人行必有我?guī)?我們要在引導(dǎo)學(xué)生的同時,不斷提升自我,達到”學(xué)高為師身正為范”的要求.所以,平日里,多讀書,這是一條明路,多于學(xué)生交流,了解”教育市場”的需要,也是一條明路,多總結(jié)反思自己在教學(xué)中的所得所想,也是一條自我提升的明路.B.仁善

孔子的”仁”,包括兩個方面,真誠和主動,也就是”自覺”.“人是所有動物中,唯一可能不真誠的動物.”而孔子認為,真誠是”仁”的基礎(chǔ).”人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”沒有”真誠”,知書達理,溫文爾雅,都不是真的,這樣的偽君子要比真小人更讓人覺得可怕.儒家講”仁”的真正目的,人活在世界上,從真誠開始,主動走正路,一步一步把自己的生命跟大眾的福祉結(jié)合在一起,甚至犧牲自己的生命也在所不惜,這就是儒家的立場.儒家的善,主要含義是本善和向善.孔子對于善的解釋并沒有很明確的說清楚,只是說:”子欲善而民善矣.君子之德風,小人之德草,草上風畢偃.”當領(lǐng)導(dǎo)者體現(xiàn)出善行時,老板姓自然聞風而從,說明人有向善的共同趨向.但是孟子的主張卻是”人性向善”.除了人性向善之外,孟子還有三樂.2.孟子的三樂

A.孟子：君子有三樂，父母俱存，兄弟無故，一樂也，仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也，得天下英才而教育之，三樂也

意思是：子說：“君子有三大快樂，父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這 是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進行教育，這是第三大快樂。

第一種快樂人人都可以珍惜,第二種快樂人人都可以實踐,都可以自己選擇.而第三種快樂,是我們目前最大的財富.我們都是最富有的人,沒有之一.所以,我們有什么理由不快樂的工作呢?

3.老子的無為

老子的主張有很多,其中就有”無為而治”.這個意思和孔子的”仁”差不多,就是一個高度的自覺下的”道”.孔子的仁政側(cè)重于從管理者出發(fā),從上而下的”行善”,而老子強調(diào)的是“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，而且一再強調(diào)無為才能無不為，所以無為而治并不是什么也不做，而是要靠萬民的自為實現(xiàn)無為無不為，靠萬民的自治實現(xiàn)無治無不治。這是一種從下而上的”行善”.這個很類似于我們的學(xué)生自主管理.一直推行的學(xué)生自主管理,以前是老師做榜樣帶學(xué)生管理,現(xiàn)在是創(chuàng)造環(huán)境讓學(xué)生自我成長的過程中

實現(xiàn)自我管理.4.莊子的逍遙

莊子自詡為鯤鵬,其大不知幾千里也,大鳥飛起來的時候,摶扶搖直上者九萬里.而其中還有一句話就是小鳥譏笑大鵬,為何要飛上九萬里再南飛呢?這里面頗有一點”燕雀安知鴻鵠之志”的意思.即為莊子的逍遙在當時是一般人所不能理解的.同樣的還有,當他的妻子死了之后,莊子居然鼓盆而歌,在惠子來問原因的時候,莊子表達了他的生命輪回的看法,萬物始于無,而終于無.莊子的這些思想,也就是我們現(xiàn)在的在社會上不要糾結(jié)于名利的束縛,追隨自己的內(nèi)心,去做自己.人之初,性本善.教育要做的,是把一個原本善良的人,放大他的善心,根據(jù)他的特長和特點,引領(lǐng)他,自己去創(chuàng)造,自己去享受自我的逍遙人生,這就是東方哲學(xué)下的,素質(zhì)教育的方向.

第二篇：國學(xué)的天空讀后感

國學(xué)的天空讀后感

宮麗霞

“國學(xué)”是個寬泛的名詞，但是不論你如何分類，都會把儒家與道家列為重點。儒家的代表是孔子與孟子，道家呢？自然是老子與莊子了。這四位古人最主要的身份是哲學(xué)家。哲學(xué)家的文章有三點特色，就是：澄清概念、辨別是非、建構(gòu)系統(tǒng)。譬如，孔子一再回答學(xué)生問“仁”，孟子多次說明“心之四端”，老子對“道”加以描述，莊子由各種角度形容“游”與“化”，這些概念都是他們各自的心得，用以掌握生命的真實本質(zhì)，國學(xué)對現(xiàn)代人的意義，不就是要歸結(jié)為“價值觀”的塑造嗎？簡單說來，學(xué)習(xí)儒家與道家之后，如果在言行上沒有任何改變，那就不能算是學(xué)過了。

幾年前看《百家講壇》，接觸到了孔子，孟子，老子，莊子。還了解了易經(jīng)的奧妙，三字經(jīng)，弟子規(guī)，百家姓等等，越看越覺得自己在校學(xué)的東西太少了，以致一些簡單的怎樣對待父母啊，怎樣對待兄弟姐妹等等心中沒有一個原則，光自己心里有孝心是不行，有時不知道怎么做，而這里面說的很清楚，最起碼我們心里做事有點依據(jù)。其實說到底就是弘揚傳統(tǒng)文化，就是倡導(dǎo)國學(xué)，佛教里面有一句話：只有中國傳統(tǒng)文化能夠救世界，可見國學(xué)何其重要。“仁愛、博學(xué)、擔當”，是我們的校訓(xùn)，這也體現(xiàn)了國學(xué)思想。仁愛：“仁”，仁者無敵，仁愛為先；“愛”，有愛心，對孩子“愛”的教育要貫徹教育教學(xué)的始終，注重孩子的感恩教育。博學(xué)：老師要做博學(xué)之人，多鉆研業(yè)務(wù)，多讀書，提高水平。學(xué)生也要向著博學(xué)努力，認真學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識。人生導(dǎo)師創(chuàng)造條件，開拓學(xué)生的視野，增強學(xué)生心靈的力量，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高判斷力。擔當：學(xué)校的培養(yǎng)目標是為了讓孩子能夠擔當社會責任，成為對社會有益的人，通過孩子的擔當精神，要讓孩子幸福，讓孩子的一生精彩。

《國學(xué)的天空》這本書細細讀下來要說的感慨很多，說三天也說不完，僅對“人性向善”我的體會跟大家匯報：孔子對人性的理解在于人心有“安”與“不安”的能力，人性不是靜止的，人性是動態(tài)的、活潑的。做一個人最主要的特色在于它有自由，他可以選擇，正因為人可以自由選擇，所以人心是“活的”，他有一個趨向，這個趨向受到阻礙時，會產(chǎn)生反作用讓內(nèi)心覺得不安。比如：宰我質(zhì)疑“三年之喪”，認為守喪三年時間太長?？鬃拥睦碛墒牵骸白由?，然后免于父母之懷”，這十二個字正是我們理解人性論的出發(fā)點，在孔子看來，人心對父母的深情是由具體的成長經(jīng)驗所孕生的，小孩子生下來到了三歲，才能離開父母的懷抱，生理上長期受到父母的照顧，心理上也形成了與父母相互關(guān)懷的情感，始終會感念父母之恩，所以父母過世，守喪三年是很合理的。儒家人性的焦點在于心之自覺能力。由于心安與不安的程度，人與人確實有不同，因此只能說“人性是向善的”，有的“向”力量強，有的“向”力量弱，這是因為天生的資質(zhì)與后天的遭遇不同而有所區(qū)別。

人性向善，善又是什么？儒家思想認為善是一種價值，價值又因為位置的不同而不同。比如：這里有兩個杯子，一個裝鉆石，一個裝水，大家說哪個比較有價值？。。。。大家肯定說當然是裝鉆石的，但是假使你今天處于撒哈拉大沙漠，水的價值恐怕比鉆石高許多，所以，水和鉆石價值因為環(huán)境的不同而不同，而是與他們本身無關(guān)，他們只是純粹的事實，價值都需要經(jīng)由人的選擇才能呈現(xiàn)出來。大家再想：動物對鉆石，石頭，鐵等有區(qū)別嗎？沒有，你見過哪只狗喜歡黃金或哪只貓喜歡鉆石呢？所以離開了人類世界，宇宙萬物都沒有存在的價值。所以，人性向善必須在人群中實現(xiàn)自我。另外我們必須注意如何判斷善？比如：說一個人很孝順，但不一定是好朋友；說是好朋友，不一定是好老師；說是好老師，不一定是好父親。即一個人把所有的好都做到，很難，所以說一個人好，必須指出他所對的對象，否則他的善就是空洞的，假的東西。再比如：一個男孩結(jié)婚后，很難同時做到好兒子和好丈夫，也就是說，我們一生要扮演好多角色，并且角色之間往往相互沖突，很難協(xié)調(diào)所有的關(guān)系，把每個人對你期望都完全實現(xiàn)。平日我們說他是一個壞人，其實只是做了一件壞事的人，他是好人，只是做了一件好事的人，人的內(nèi)心永遠有向善的要求，雖做不到完美，但仍然心向往之，設(shè)法努力去做。所謂，天行健，君子以自強不息。我們只要活在世界上，就要不斷的努力奮斗，讓自己越來越好，使自己的人格越來越高，并且行善絕對不是負擔，而是真正的快樂，最大的快樂。

在我們的實踐中，無論你以前認為學(xué)生是好是壞，家長是好是壞，同事是好是壞，領(lǐng)導(dǎo)是好是壞，親戚是好是壞，長輩是好是壞等等等等等都應(yīng)該改變一下看法，他們都是向善的，只是一時某種原因做了錯事，或者直接是因為我們自己的眼睛、耳朵欺騙了自己，別人不是你所想的那樣。所以沒必要對你認為不對的事情品頭論足，我們只要自己做對的事情就行，讓我們的心不斷的向善。也同時獲得真正的快樂，獲得最大的快樂，快樂一生才最重要。

思路決定出路，眼界決定境界。面對當前的機遇，我們實驗中學(xué)的老師們要緊跟時代的步伐，多行善心，立德樹人，不斷超越自我，通過不斷的學(xué)習(xí)和反思，發(fā)現(xiàn)自己，成就自己。

第三篇：《國學(xué)的天空》讀后感

小學(xué)數(shù)學(xué)會客廳

大家好！各位圈子成員在發(fā)布文章時不要忘了署上自己的大名！謝謝了！管理員小學(xué)數(shù)學(xué)會客廳文章列表近期，我們有幸讀到了臺灣國學(xué)大師傅佩榮先生的《國學(xué)的天空》，讀后的第一感受，正所謂：人人皆知國學(xué)好，到底為何卻渺渺，此書簡練又清晰，中立多層析微妙，《國學(xué)的天空》讀后感。傅佩榮先生在50歲以后潛心研究傳統(tǒng)經(jīng)典，撇開成見和定論，求真務(wù)實，追本溯源，多有建樹。他還在臺大開設(shè)“哲學(xué)與人生”課程，十幾年來座無虛席；自1990年以來，每年在校外開展200來場哲學(xué)講座。中國傳統(tǒng)經(jīng)典的詮釋已經(jīng)有太多版本，但是傅佩榮先生的闡釋卻淺顯易懂、讓人愛不釋手，因為他是看了所有注釋和典籍之后，再做出詮釋，每一句話都有出處。因為傅佩榮認為孔子、孟子都是很真誠的人，他們講的話都有自己的生活經(jīng)驗做基礎(chǔ)，要盡量從孔孟是人、具有人性來看，而不把他們看作神。他拋開成見，以真誠的態(tài)度、嚴格的思辨，審閱古今中西之異同，以深刻的洞見，從身、心、靈三位一體詮釋傳統(tǒng)經(jīng)典，既引用了古代圣賢著作中的原文，又加以現(xiàn)代生活的解釋，讓人一看就能夠深刻理解其中的意思。既了解了圣賢著作中的內(nèi)涵，同時也與自身相結(jié)合，從中受益。這就是這本書的魅力所在。

書中的分類非常清晰，把傅先生如何看待孔子、老子、孟子、莊子哲學(xué)的心得進行了詳盡的梳理，孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大，讀后感《《國學(xué)的天空》讀后感》。老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游，仔細讀來真的覺得很有道理。我認為，所有的中國人都應(yīng)該多學(xué)習(xí)一下先賢的孔孟之學(xué)，這些東西永遠都不會過時。因為我們所作的離先賢所要求的還有很遠很遠。當然了，象我們七十年代的人，不是像古人那樣從小就接觸國學(xué)，要想看原文是很費勁，也很枯燥的，這就要求先有傅佩榮、南懷謹之類的大師能以通俗的語言帶我們?nèi)腴T，我想入門之后再看原文，應(yīng)該會更好一些。

“樹無根不能自立”，這是人皆竟知的道理，對應(yīng)在人身上，我想是同理，比如學(xué)外語。80年代的出國熱引帶的外語?一直延至當代，還好，現(xiàn)在越來越多的人意識到了，出國并不一定都是鍍金，但是學(xué)“外語從娃娃抓起”的想法還是根基不淺。時代遠了，新時代似乎不需要滿嘴之乎者也的孔老夫子，但國學(xué)修養(yǎng)和內(nèi)斂的氣質(zhì)不可缺，忽視本族語而大學(xué)他國語言，不是和“拔了樹根，還要這種樹長出那種樹模樣”的做法一般可笑可悲嗎?所以我認為我們小學(xué)的教育應(yīng)該可以給孩子打好國學(xué)基礎(chǔ)，如：《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》《論語》等這些簡單的國學(xué)啟蒙書在內(nèi)的孔孟老莊都是老祖宗留給我們的最好精神財富，是我們的國粹，研讀它們，對于繼承傳統(tǒng)文化中的精華非常有必要。從小誦讀這些經(jīng)典，不僅能引導(dǎo)孩子了解中國傳統(tǒng)文化，養(yǎng)成知書達理的秉性，更能從中懂得做人做事的道理、知榮明恥。張店區(qū)教育局網(wǎng)絡(luò)中心

第四篇：國學(xué)的天空讀后感（定稿）

國學(xué)的天空讀后感

（一）以前我是一個很驕傲、很愛炫耀的孩子，從不懂什么叫謙虛，就拿一個故事來說吧！

一次，我的作文被刊登在校級刊物上，我高興地告訴了父母讓父母分享我的快樂。他們聽了后不住地夸我，但也不住告誡我：“不能驕傲喲！”我哪里能聽進去，因為我早已被驕傲給“駕馭”了！

就在我興奮的同時，我的性格也有了極大的變化――變得更加驕傲、暴躁了。一有在比誰的作文寫得好時，我就在他們比面前炫耀，若不順心便“發(fā)揮”出我暴躁的脾氣；和同學(xué)們聊天時也會炫耀我的“光輝”史……我就和同學(xué)們比了下去，最后到了一個朋友都沒有了，我心里卻想：不就是妒忌我作文寫的好嗎？我還不想和你們在一起呢！從此我驕傲成了癮，暴躁成了性，一發(fā)不可收拾。直到有一天，我徹底改變了。那次測驗，我原本以為只要一動筆，就能寫出一篇文章，可是我錯了，上午兩節(jié)課，我居然才寫出了一個題目幾句話，結(jié)果可想而知，我不僅受到了老師的批評，還受到了父母的教育。其實，他們都語重心長地對我說：“孩子呀！記住一句話‘滿招損，謙受益’千萬不能驕傲??！”我就不名其中的含義。

自從我校掀起了“誦讀《國學(xué)經(jīng)典誦讀》”的活動，我也積極地參加活動并被《國學(xué)經(jīng)典誦讀》里的一樁樁，一件件動人的故事所陶醉感染。

特別是馮異的謙遜把我給震撼住了。他被大家稱為“大樹將軍”，他自幼好學(xué)，率領(lǐng)的軍隊有規(guī)矩，為人謙遜。特別是每次將軍們圍坐爭功領(lǐng)賞時，只有他從不居功自傲，總是只身一人坐在大樹下思考戰(zhàn)斗的經(jīng)驗和教訓(xùn)，正是因為他與眾不同的作風，才有了“大樹將軍”的美名。而劉秀發(fā)現(xiàn)他的行為習(xí)慣與作風之后，就更器重他了。我從這個故事中明白了許多道理，如：“滿招損，謙受益，時乃天道也。”“上善若水，水善利萬物而不爭。”“天下興亡，匹夫有責?！边@些道理不但使我學(xué)會了戒驕戒躁，而且還讓我學(xué)會了要厚物載德，更要有一顆赤子之心。

這本書不僅使我從一個“游手好閑的小皇帝”，變成了一個勤勞的“忠仆”，還讓我明白了中國的一句古語“百善孝為先”的含義：只有“孝”才能推進社會的和諧發(fā)展，做一個讓人尊敬的人?，F(xiàn)在我已學(xué)會了為勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶，為奶奶端上一碗熱騰騰的米飯，并且學(xué)會了做飯，洗衣等家務(wù)活，為父母減輕了一半的負擔。

《國學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最后又讓我走上了正直、謙虛、誠實與愛國的人生征途，大家都來從這本書里感悟真諦吧！

國學(xué)的天空讀后感

（二）國學(xué)的天空是一部國人都應(yīng)該看并且能看懂的書。

提到國學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。

對于入世者，孔孟之道可謂必修；出世者則與老莊相伴。

孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大。

老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，()則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實生活中，人生何必執(zhí)著？何不逍遙自得，與道同游。

儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。

兩者既有對立，也有互補。在不同時期對中國歷史的發(fā)展對中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實施正是對道家之學(xué)的借鑒。而武帝時期，重用儒生也是國家要強盛的一種思想需要，正所謂不立不破。

對于中國的士人來說，儒家之學(xué)可立偉業(yè)，道家之學(xué)養(yǎng)天年。兩家之學(xué)為中國讀書之人提供了兩條可以選擇的路，此路不通還有一條，眾人又何樂不為呢？

當然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當然也和起清靜無為，與世無爭有關(guān)。

國學(xué)的天空讀后感

（三）素來對國學(xué)懷有一種崇敬之情，覺得它那樣高高在上、觸不可及。對于如我一般底蘊并不深厚人而言，國學(xué)，或多或少帶著些深奧、博大的感覺。傅佩榮先生所著的《國學(xué)的天空》這本書給我的第一感覺也同樣如此。但當我不斷深入去品讀這本書時發(fā)現(xiàn)，傅先生以他淵博的學(xué)識，褪去長久以來國學(xué)被人們批上的厚重外衣，用易懂的語言讓讀者領(lǐng)會到中國博大精深的國學(xué)內(nèi)涵，讓讀者在欣賞國學(xué)美妙之處的同時，也改變著自己的人生觀。

傅佩榮一直有“臺灣版于丹”之稱，他在《國學(xué)的天空》一書中為我們很好地闡釋了孔子的真誠、孟子的向善、老子的智慧以及莊子的逍遙。他還用這四位圣人的理論，以最樸實生動的語言為我們指明了正確的方向。

通讀本書，我對關(guān)于孟子這一章的內(nèi)容感慨頗深。可以說傅佩榮老師是將孟子這個人從千年前拉到了當代，拉近到讀者面前，那么形象生動，詼諧與生活化，他將教育、修養(yǎng)、仁政等孟子的觀點融合在故事里面，頗有深入淺出的效果，為我們闡釋了做人，做學(xué)問，做事的最終目的。讓人回味無窮，意味深遠……

“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。在這個物欲橫流、急功近利的時代，提高能力降低欲望，人才能快樂。要有修養(yǎng)，修養(yǎng)是成就自己。到達某種程度之后，快樂就會由內(nèi)而發(fā)，自然隨之而來。

關(guān)照各人的內(nèi)心，在快樂中成就立體的生命。在這一點上，孔孟是一致的。孔子說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，又說，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！弊鼍泳褪亲鲆粋€內(nèi)心完善的最好的自己。當內(nèi)心強大，開闊而坦然時，當內(nèi)心真正有了一種從容淡定時，才能不被人生的起伏得失所左右。生命的境界也不斷得到提升。

傅佩榮教授筆下的孟子，是一個真誠的人,快樂的人----他的內(nèi)心有一種自我要求的力量，提醒和督促自己去做該做的事。這樣的人他的人生也是自信而快樂的。傅教授重新解讀了孟子的快樂人生，他所展現(xiàn)的孟子，是全方位的孟子：教育，人倫，修養(yǎng)，人生等。并以他的樸素主義哲學(xué)觀點為依據(jù)對現(xiàn)今人們的困惑一一做了點撥，古事寓今，啟發(fā)人深思。

第五篇：《國學(xué)的天空》讀后感

國學(xué)的天空是一部國人都應(yīng)該看并且能看懂的書。提到國學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。下面是小編為大家整理的《國學(xué)的天空》讀后感，希望大家喜歡！《國學(xué)的天空》讀后感一

國學(xué)的天空是一部國人都應(yīng)該看并且能看懂的書。提到國學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。對于入世者，孔孟之道可謂必修；出世者則與老莊相伴。

孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大。老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實生活中，人生何必執(zhí)著？何不逍遙自得，與道同游。

儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。兩者既有對立，也有互補。在不同時期對中國歷史的發(fā)展對中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實施正是對道家之學(xué)的借鑒。而武帝時期，重用儒生也是國家要強盛的一種思想需要，正所謂不立不破。

對于中國的士人來說，儒家之學(xué)可立偉業(yè)，道家之學(xué)養(yǎng)天年。兩家之學(xué)為中國讀書之人提供了兩條可以選擇的路，此路不通還有一條，眾人又何樂不為呢？當然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當然也和起清靜無為，與世無爭有關(guān)。

《國學(xué)的天空》讀后感二

素來對國學(xué)懷有一種崇敬之情，覺得它那樣高高在上、觸不可及。對于如我一般底蘊并不深厚人而言，國學(xué)，或多或少帶著些深奧、博大的感覺。傅佩榮先生所著的《國學(xué)的天空》這本書給我的第一感覺也同樣如此。但當我不斷深入去品讀這本書時發(fā)現(xiàn)，傅先生以他淵博的學(xué)識，褪去長久以來國學(xué)被人們批上的厚重外衣，用易懂的語言讓讀者領(lǐng)會到中國博大精深的國學(xué)內(nèi)涵，讓讀者在欣賞國學(xué)美妙之處的同時，也改變著自己的人生觀。

傅佩榮在《國學(xué)的天空》一書中為我們很好地闡釋了孔子的真誠、孟子的向善、老子的智慧以及莊子的逍遙。他還用這四位圣人的理論，以最樸實生動的語言為我們指明了正確的方向。

通讀本書，我對關(guān)于孟子這一章的內(nèi)容感慨頗深?？梢哉f傅佩榮老師是將孟子這個人從千年前拉到了當代，拉近到讀者面前，那么形象生動，詼諧與生活化，他將教育、修養(yǎng)、仁政等孟子的觀點融合在故事里面，頗有深入淺出的效果，為我們闡釋了做人，做學(xué)問，做事的最終目的。讓人回味無窮，意味深遠……

“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。在這個物欲橫流、急功近利的時代，提高能力降低欲望，人才能快樂。要有修養(yǎng)，修養(yǎng)是成就自己。到達某種程度之后，快樂就會由內(nèi)而發(fā)，自然隨之而來。

關(guān)照各人的內(nèi)心，在快樂中成就立體的生命。在這一點上，孔孟是一致的。孔子說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，又說，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！弊鼍泳褪亲鲆粋€內(nèi)心完善的最好的自己。當內(nèi)心強大，開闊而坦然時，當內(nèi)心真正有了一種從容淡定時，才能不被人生的起伏得失所左右。生命的境界也不斷得到提升。

傅佩榮教授筆下的孟子，是一個真誠的人，快樂的人——他的內(nèi)心有一種自我要求的力量，提醒和督促自己去做該做的事。這樣的人他的人生也是自信而快樂的。傅教授重新解讀了孟子的快樂人生，他所展現(xiàn)的孟子，是全方位的孟子：教育，人倫，修養(yǎng)，人生等。并以他的樸素主義哲學(xué)觀點為依據(jù)對現(xiàn)今人們的困惑一一做了點撥，古事寓今，啟發(fā)人深思。

《國學(xué)的天空》讀后感三

以前我是一個很驕傲、很愛炫耀的孩子，從不懂什么叫謙虛，就拿一個故事來說吧！

一次，我的作文被刊登在校級刊物上，我高興地告訴了父母讓父母分享我的快樂。他們聽了后不住地夸我，但也不住告誡我：“不能驕傲喲！”我哪里能聽進去，因為我早已被驕傲給“駕馭”了！

就在我興奮的同時，我的性格也有了極大的變化――變得更加驕傲、暴躁了。一有在比誰的作文寫得好時，我就在他們比面前炫耀，若不順心便“發(fā)揮”出我暴躁的脾氣；和同學(xué)們聊天時也會炫耀我的“光輝”史……我就和同學(xué)們比了下去，最后到了一個朋友都沒有了，我心里卻想：不就是妒忌我作文寫的好嗎？我還不想和你們在一起呢！從此我驕傲成了癮，暴躁成了性，一發(fā)不可收拾。直到有一天，我徹底改變了。那次測驗，我原本以為只要一動筆，就能寫出一篇文章，可是我錯了，上午兩節(jié)課，我居然才寫出了一個題目幾句話，結(jié)果可想而知，我不僅受到了老師的批評，還受到了父母的教育。其實，他們都語重心長地對我說：“孩子呀！記住一句話‘滿招損，謙受益’千萬不能驕傲?。　蔽揖筒幻渲械暮x。

自從我校掀起了“誦讀《國學(xué)經(jīng)典誦讀》”的活動，我也積極地參加活動并被《國學(xué)經(jīng)典誦讀》里的一樁樁，一件件動人的故事所陶醉感染。

特別是馮異的謙遜把我給震撼住了。他被大家稱為“大樹將軍”，他自幼好學(xué)，率領(lǐng)的軍隊有規(guī)矩，為人謙遜。特別是每次將軍們圍坐爭功領(lǐng)賞時，只有他從不居功自傲，總是只身一人坐在大樹下思考戰(zhàn)斗的經(jīng)驗和教訓(xùn)，正是因為他與眾不同的作風，才有了“大樹將軍”的美名。而劉秀發(fā)現(xiàn)他的行為習(xí)慣與作風之后，就更器重他了。我從這個故事中明白了許多道理，如：“滿招損，謙受益，時乃天道也?！薄吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭?！薄疤煜屡d亡，匹夫有責?！边@些道理不但使我學(xué)會了戒驕戒躁，而且還讓我學(xué)會了要厚物載德，更要有一顆赤子之心。

這本書不僅使我從一個“游手好閑的小皇帝”，變成了一個勤勞的“忠仆”，還讓我明白了中國的一句古語“百善孝為先”的含義：只有“孝”才能推進社會的和諧發(fā)展，做一個讓人尊敬的人?，F(xiàn)在我已學(xué)會了為勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶，為奶奶端上一碗熱騰騰的米飯，并且學(xué)會了做飯，洗衣等家務(wù)活，為父母減輕了一半的負擔。

《國學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最后又讓我走上了正直、謙虛、誠實與愛國的人生征途，大家都來從這本書里感悟真諦吧！