第一篇：《孟子》導(dǎo)讀

《孟子》導(dǎo)讀

[作家作品]

孟子(約前385一前304)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒(今山東鄒城)人。孟子是我國古代著名的思想家、政治家、教育家。約生于周烈王四年，約卒于周赧王288年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在儒家學(xué)說中，孔子被稱為“至圣”，孟子被稱為“亞圣”，故歷史上并稱之為“孔孟”，儒家學(xué)說也被稱為“孔孟之道”。

[思想掃描]

孟子對儒家思想的繼承和發(fā)展，是從時代特征出發(fā)，為孔子思想作出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學(xué)說的精神品格，從而發(fā)展孔子所創(chuàng)立的學(xué)說，使儒家思想保持了自身的活力。

一、哲學(xué)思想

1、“性善論”思想

《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張?！睹献印る墓稀氛f孟子“道性善，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對孔子仁政學(xué)說的一個重大發(fā)展。

“性善論”是孟子倫理思想和政治思想的根基。孟子認為人天性善良，即 “人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也?！?《盡心上》)意思是說，人們不用學(xué)就會做的，這是他們的良能；不用腦筋思考就知道的，這是他們的良知。兩三歲的孩童，沒有不知道愛他們的父母的。等到長大了，又沒有不知道尊敬其兄長的。愛父母便是仁，敬兄長便是義?！靶陨普摗卑韵聨追矫鎯?nèi)容：

首先，人類有著共同的本性，那就是有別于動物的人的社會屬性。性善就是人和動物的區(qū)別，孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”(《離婁下》)這里孟子提出了只要是人，都具有向善的能力。他認為，盡管各個社會成員之間存在階級差別及分工不同，但他們的人性是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之圣人與我同類者?！?《告子上》)孟子將統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者放在平等地位上，探討他們所共有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)了當(dāng)時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認識的深化，對倫理思想的發(fā)展有著巨大的推進作用。

其次，人的善性是先天固有的，并非后天形成的。孟子提出：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?《公孫丑上》)孟子認為惻隱之心是仁發(fā)生的根源，羞惡之心是義發(fā)生的根源，辭讓之心是禮發(fā)生的根源，是非之心是智發(fā)生的根源。而這四種心向所產(chǎn)生的仁、義、禮、智四種品德是屬于善的品德。因此，人的四種心向是向善之心向，而人之向善之心向是根源于人性的，很顯然，人性是善的。在孟子看來，沒有同情、羞恥、辭讓、是非之心的人，簡直不是個人。人有這種心向，就好比人有四肢一樣，是自然而然的。因此“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”(《告子上》)。仁、義、禮、智這些美德，不是由外面給予或施加的，而是人本身就生而有之的，只不過人們不去想它罷了。對于不愿意向善的人，孟子認為那是“自暴”、“自棄”、“自賊”。

最后，“人皆有之”的善性。起初只是一種道德的萌芽，必須經(jīng)過自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。人可以通過學(xué)習(xí)、教育等修養(yǎng)過程達到“舍生取義”這一向善的最高境界。

2、“盡心知性”思想

在性善論的基礎(chǔ)上，孟子構(gòu)建起了他的心性之學(xué)的思想體系。心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，孟子認為這四心是仁、義、禮、智之端，而仁、義、禮、智是天賦予人的本性。人能盡量發(fā)揮擴充心中的善端，就能認識本性，并且付諸實踐。“盡心”和“知性”二者關(guān)系密切，“盡心”是前提條件，只有做到“盡心”才有可能實現(xiàn)“知性”。在孟子看來?！氨M心知性”是成為堯舜這樣的“圣人”的一個必要途徑。

在孟子看來，只要在“寡欲”、“內(nèi)省”、“養(yǎng)氣”這三方面下工夫，就有可能實現(xiàn)“盡心知性”?！肮延币蟮次镉?。孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”(《盡心下》)他認為修養(yǎng)心性沒有比減少欲望更好的辦法的了。他認為人如果欲望少，即使善性有所缺失，也不會失去很多；人如果欲望很多，那么即使善性有所保存，保留的也不會很多。“內(nèi)省”要求反求諸己。孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智。禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正而天下歸之?！?《離婁上》)他認為任何行為沒有得到預(yù)期的效果，都要反省自己。養(yǎng)氣的目標(biāo)是“養(yǎng)吾浩然之氣”。孟子對“浩然之氣”的解釋是“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”(《公孫丑上》)。孟子認為浩然之氣，必須與義和道相匹配。否則，就顯得軟弱乏力。它是義在內(nèi)心積累起來所產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為而取得的。

簡而言之，孟子心性之學(xué)的根本目的即是塑造“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的理想人格，這對于塑造中華民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其對中國歷代優(yōu)秀知識分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。

二、政治思想

1、民本思想

民本思想是孟子思想的精華。他大大發(fā)展了春秋以來的民本思想，要求統(tǒng)治者“保民”、“與民同樂”。其中，最突出的是：“民為貴，社稷次之。君為輕?！?《盡心下》)孟子認為民眾比君主重要。天子之所以為天子是因為他得到民眾的信任。他認為，“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。”(《離婁上》)桀和紂喪失了天下，正是由于失去了百姓的支持，失去了民心。因此他推崇“得民心者得天下”。

孟子認為君主應(yīng)以愛護人民為先，為政者冕保障人民權(quán)利。孟子提出對殘害人民的暴君可以進行誅伐，推翻他，并認為這是正義之舉?！熬写筮^則諫，反覆之而不聽，則易位?！?《萬章下》)“諸侯危社稷，則變置。”(《盡心下》)對于湯伐桀、武王伐紂之事，孟子明確表示“賊仁者謂之賊。賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(《梁惠王下》)。他認為不仁不義的上位者是獨夫，臣下可以名正言順地殺了這樣的人，而不背上“弒君”的罪名。

孟子強調(diào)國君不僅要愛護民眾，也要愛護臣下?！熬暢既缡肿?，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！?《離婁下》)在他看來，國君對臣下不尊重、不愛護，臣下同樣可以背棄國君?！熬羞^則諫，反覆之而不聽，則去?！?《萬章下》)

孟子把人民的意愿作為戰(zhàn)爭是否該興起的重要標(biāo)準。當(dāng)齊宣王在攻取燕國的問題上向孟子請教時，孟子認為取不取燕國要看燕國的人民是否愿意?！叭≈嗝駩?，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣”。(《梁惠王下》)

孟子還關(guān)注處于水深火熱中的人民，批評殘酷壓榨百姓的統(tǒng)治者，說他們“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”。(《梁惠王上》)

2、仁政思想

“仁政”是孟子政治思想的核心，是對孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”。孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而

變成獨夫民賊，被人民推翻?！叭收钡幕揪窬褪菍θ嗣裼猩钋械耐楹蛺坌?，主要體現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個方面。

①養(yǎng)民：孟子認為養(yǎng)民首先要制民恒產(chǎn)，解決民眾的衣食問題，使民眾無衣帛魚肉之憂，送終厚斂之虞。孟子曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！?《梁惠王上》)孟子認為老百姓要有一定的財產(chǎn)，才能操守道德，如果老百姓窮困不堪，就會鋌而走險犯罪。等老百姓犯了罪，再用刑罰懲罰，這是陷害百姓。英明的君主應(yīng)該保護老百姓的利益，使他們有一定的財產(chǎn)侍奉父母，養(yǎng)活妻子子女，只有如此，老百姓才能安定下來。孟子“仁政”中最主要的是土地問題，“民有恒產(chǎn)”最主要的是民眾擁有土地?！拔粽呶耐踔吾?，耕者九一”(《梁惠王下》)，孟子提出“耕者九一”的意思是“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事”(《滕文公上》)。將土地分為公田與私田，先把公田耕種完畢，再來料理私人的事務(wù)，這樣就解決了民眾的土地問題。孟子認為讓庶民百姓牢牢扎根于土地，可以達到“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”(《滕文公上》)的目的。

孟子認為養(yǎng)民不僅要制民恒產(chǎn)，還要使民以時。孟子認為統(tǒng)治者在征用勞役時要以“不違農(nóng)時”為前提，同時也反對濫捕亂伐，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時人山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。”“百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！?《梁惠王上》)當(dāng)時戰(zhàn)爭不斷，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性強，頻繁的戰(zhàn)爭必然貽誤農(nóng)時．影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。其“數(shù)罟不入灣池”、“斧斤以時入山林”則反映了注重保護自然資源的可貴思想。

孟子認為養(yǎng)民不僅要制民恒產(chǎn)，使民以時，還要取民有制。孟子反對橫征暴斂、濫用民力，主張省刑罰、薄賦稅。他希望統(tǒng)治者要“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”(《梁惠王上》)，“賢君必恭儉、禮下，取于民有制”(《滕文公上》)，其具體措施就是實行什一稅制度。孟子認為最理想的賦稅當(dāng)以古代圣君堯舜所實行的十取一稅率為法度標(biāo)準，他說：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也?！?《滕文公上》)孟子反對重賦，反對名目繁多的苛捐雜稅。徭役賦稅之征用、征收對于國家來說是必不可少的收入，徭役賦稅之輕重直接影響到人民的生產(chǎn)生生活狀況，若徭役賦稅過于繁重?zé)o度，就會造成“父母凍餓，兄弟妻子離散”(《梁惠王上》)的社會惡果；若賦稅太低，雖能減輕百姓負擔(dān)，但卻難以支付國家機構(gòu)龐大的經(jīng)費開支。他主張征收賦稅應(yīng)保持適中適度的原則，要有節(jié)制，要合理、適度，以國家機構(gòu)能夠正常運轉(zhuǎn)為最終依據(jù)和標(biāo)準。

孟子還指出，征收賦稅的方式有三種，即征收布帛、征收谷米及征用勞役。賢德之君一般只用其中的一種，若同時用兩種，百姓便有凍餒之虞；若同時采用三種，即使父子之親也難以相顧惜。孟子的仁政思想在維護現(xiàn)存政權(quán)統(tǒng)治的同時最大限度地考慮到了民眾的利益，真正體現(xiàn)了“民為貴”的思想。

②教民：養(yǎng)民是解決民眾的經(jīng)濟問題，教民則是解決民眾的道德問題。孟子認為“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心”(《盡心上》)。他提出：“謹庠序之教，申之以孝悌之義”(《梁惠王上》)“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”(《滕文公上》)“人之有道也，飽食、暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫”(《滕文公上》)。孟子認為教民是維持社會穩(wěn)定的重要手段，只有通過對民眾進行教化，才能做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《滕文公上》)。孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政治思想還是維護封建制度的，所以他又宣揚：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！?《滕文公上》)這種觀點長期以來成為替剝削制度作辯護的理論根據(jù)。

3、“王道”思想

“王道”是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子認為通過民本思想與仁政思想的運用，可以實現(xiàn)“王道”這一目標(biāo)。孟子提倡的“王道”就是“以德行政者王”，他列舉商湯、周文王行王道的例子：“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者。中心悅而誠服也?！?《公孫丑上》)在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下”(《梁惠王下》)。孟子強調(diào)應(yīng)當(dāng)以善來教化民眾，才能做到得民心者得天下，“以善服人者，未有能服人者也。以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”(《離婁下》)孟子對于不以“王道”治國者，都視為“罪人”和“獨夫民賊”，予以猛烈抨擊。

三、教育思想

在教育思想方面，孟子非常重視培養(yǎng)賢才，把“得天下英才而教育之”(《盡心上》)作為人生最大的樂事。他認為“以天下與人易，為天下得人難”(《滕文公上》)，“尊賢使能，俊杰在位”(《公孫丑上》)是國家富強的根本。他繼承和發(fā)揚孔子的教育思想，以“性善論”為基礎(chǔ)，提出了“明人倫”的教育目的。特別強調(diào)學(xué)習(xí)過程中要有獨立思考和見解。

孟子以培養(yǎng)具備“浩然之氣”的大丈夫為己任。而“養(yǎng)氣”又是基于先天的良知，所以孟子不以規(guī)范、成形的六藝、六經(jīng)為具體教育內(nèi)容，而是以天地間一切事物為“養(yǎng)氣”的原料。他認為“盡信《書》，則不如無《書》”(《盡心下》)，要求人們不被文獻典籍束縛心靈，用敞開的胸懷來涵括天地間的萬事萬物。

孟子明確提出教育的目的就是“明人倫”，并且通過“明人倫”來服務(wù)于一定的政治。所謂“人倫”就是關(guān)于父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五對關(guān)系，孟子要求做到：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！泵献又匾曅┲赖闹饕蚴窍氚褔医y(tǒng)一、政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)建立在血緣宗法關(guān)系之上，這顯然具有很強的道德至上主義。孟子希望通過理順人倫關(guān)系來固定國家關(guān)系，使統(tǒng)治者以善教輔善政。孟子說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣?！?《離婁上》)又說：“善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”得民心則得民，得民則得天下，這是孟子的邏輯。孟子就是希望通過教育實現(xiàn)“明人倫”、“王天下”的目的。

由于人的善端“非由外鑠我也，我固有之也?！币虼?，教育過程中起決定作用的，不是客觀實際，而是人的主觀差異。這種內(nèi)發(fā)教育作用論強調(diào)：教育必須從“本心”做起。

就教育方法而言，如果說孔子倡言的是“啟發(fā)式”，那么孟子主張的就是 “存養(yǎng)式”。孟子認為人性本來就是善的，在人的心性中生來就有仁、義、禮、智四德之端，那么教育就應(yīng)該保持并發(fā)展這一善性。人后來之所以會變得邪惡，是因為失去了原本存在的“良心”。要培養(yǎng)和擴充本性之善，首先要把失散的良心找回來。由此可見，保存“良心”和擴展“善端”，這一教育宗旨決定了孟子的教育方式是因勢利導(dǎo)，“存養(yǎng)式”的。

此外，孟子認為學(xué)習(xí)成績‘不決定于天資的高低，而決定于學(xué)習(xí)的態(tài)度，他用生動的故事作比喻，告誡學(xué)生學(xué)習(xí)一定要專心致志。學(xué)習(xí)．的過程應(yīng)該是循序漸進的。學(xué)習(xí)的環(huán)境也很重要。

孟子學(xué)說作為一個完整的思想體系，有許多精彩而豐富的內(nèi)容，對儒家學(xué)說起到了一個承前啟后、繼往開來的奠基作用，它與孔子學(xué)說結(jié)合在一起，形成了中國儒學(xué)思想發(fā)展的基礎(chǔ)——“孔孟之道”，成為中華傳統(tǒng)文化的主干。

[《孟子》特色]

孟子：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也?”孟子回答說：“我豈好辯哉?不得已也?！?見《滕文公下》)“不得已”而“好辯”，也就形成了文章的特點?！陡孀由稀分q人性，《滕文公上》之駁許行，都可為例。其駁許行有云：“陳相見孟子，道許行之言曰：‘滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢?’孟子曰：‘許子必種粟而后食乎?’曰：‘然。’‘許子必織布而后衣乎?’曰：‘否，許子衣褐?！S子冠乎?’曰：‘冠。’曰：‘奚冠?’曰：‘冠素?！唬骸钥椫c?’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘許子奚為不自織?’曰：‘害于耕?！唬骸S子以釜甑爨、以鐵耕乎?’曰：‘然?！詾橹c?’曰：‘否，以粟易之?！运谝仔灯髡?，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰：‘百工之事固不可耕且為也。’‘然則治天下獨可耕且為與?’??”像這樣的一問一答，形式上仍是對話體，和《論語》的某些篇章有些相似；但這樣的對話，又和《論語》

有所不同?！墩撜Z》的對話，多是侃侃而談，這里則是針鋒相對的論辯。這是《孟子》文風(fēng)的一個新的特點。2(顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》)，一般游士，都肆無忌憚，說話比較隨便。雖在王公大人面前，也敢于掌而談。寫成文章，多有氣勢磅礴的特點。孟子雖非一般的游士，而周游列國，也不免要游說的。他在《盡心下》里就說過：“說大人，則藐之。勿視其巍巍然。??在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”

藐視王公大人，無所畏懼，也與孟子的個人修養(yǎng)有關(guān)。在《滕文公下》里，孟子談到“大丈夫”的人品時，還說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！庇辛诉@樣的修養(yǎng)，也就無所畏懼。在《公孫丑上》里說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！笔裁词呛迫恢畾?他解釋說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。”由此看來，《孟子》文章之有氣勢，同個人修養(yǎng)頗有關(guān)系。能夠無所畏懼，才敢放言無忌。形成文章，才沛然而不可御。當(dāng)時的游士之辭，雖然都能放言無憚，而《孟子》之文，則又自有個人修養(yǎng)的特點。

于比興，即其深于取象者也?！钡睹献印分吧钣谌∠蟆保峙c各家之文不盡相同，其取譬設(shè)喻，多講世俗故事?！峨x婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出于虛構(gòu)，而孟子用來說明事理，不僅增強了理論的說服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時代特征，又有個性特點。

第二篇：《孟子》故事

《孟子》故事 第一課時

一．事半功倍 原文：

當(dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然?！睹献?梁惠王上》

譯文：

當(dāng)今這個時候，擁有萬輛兵車的大國施行仁政，百姓對此感到喜悅，就像在倒懸著時被解救下來一樣。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，這只有現(xiàn)在這個時候才能辦到?！?/p>

注釋：

萬乘：萬輛兵車，比喻國家之大。行：施行。悅：喜愛。解：解救。

倒懸：身體倒置，頭部朝下。事：指做事。半：指一半。功：指功效。倍：指一倍。

齊國人有俗諺說：“雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農(nóng)時。”現(xiàn)在要稱王天下卻是很容易的。夏、殷、周三朝興盛時，土地沒有超過縱橫一千里的，而現(xiàn)在齊國有那么大的地方了；雞鳴狗叫互相聽到，一直傳到四周的國境，齊國已經(jīng)有那么多的百姓了。土地不必再擴大，百姓不必再招聚，施行仁政稱王天下，沒有人能阻擋得了的。況且，仁德的君王不出現(xiàn)，沒有比現(xiàn)在隔得更長的了；百姓受暴政折磨的痛苦，沒有比現(xiàn)在更厲害的了。饑餓的人什么都吃不挑揀，干渴的人什么都喝不挑揀?？鬃诱f：“德政的流行，比驛站傳遞政令還要快?！碑?dāng)今這個時候，擁有萬輛兵車的大國施行仁政，百姓對此感到喜悅，就像在倒懸著時被解救下來一樣。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，這只有現(xiàn)在這個時候才能辦到。

點評：救民于水火之中，是一個國家國君的責(zé)任。仁政是世人所向往、眾望所歸的事情。在一個充滿正義、仁愛的國家里，百姓才能夠安居樂業(yè)。

二．掘井九軔不及泉，猶為棄井 原文：

有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。《孟子盡心章句上》

譯文：

做一件事情好象挖井，如果挖井到七丈二尺深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。

注釋：

有為者：有所作為的人，成功的人。辟若：好像。掘：挖。

九軔：軔，古代一種長度單位，九軔是指很深。猶：仍然。棄井：不能用的井。

有一日，孟子看到一個人在挖井，已經(jīng)挖了七丈二尺，可又停下來不想挖了。孟子問他：“老兄，你怎么不繼續(xù)挖了？說不定再往下挖一點，底下就會有水了?！边@個人說：“我已經(jīng)挖了這么深，也沒看見有水，這里一定沒有水。”孟子聽了就鼓勵他說：“繼續(xù)挖啊，不要放棄。你已經(jīng)挖了這么深，在往下挖一點就會有水涌上來的?！笨墒悄莻€人聽也不聽，扭頭便走。他心里還是那個念頭：這兒一定沒水。于是便扛著鍬去另一個地方掘井了。孟子看了搖搖頭感嘆地說：“掘到七丈深，離水泉涌流只有一步之遙了，就這樣放棄了，多可惜呀？”

評點：

掘井人沒有專一的目標(biāo)，做事情也不能夠持之以恒，總是三心二意，半途而廢。這就告訴我們，辦任何事情，就像掘井一樣，若不到泉水涌流出來便放棄不做了,就永遠不會達不到成功的彼岸。

第二課時

三．五十步笑百步 原文：

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？《孟子?梁惠王章句上》

譯文：

戰(zhàn)鼓咚咚，交戰(zhàn)開始了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器奔逃，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而譏笑跑了一百步的人，行不行呢？

注釋：

填然：咚咚敲鼓的樣子。鼓：敲鼓。

接：（打仗的雙方在大戰(zhàn)場上）相遇。曳：拖著。兵：指兵器。止：停止。笑：嘲笑。

在古代的戰(zhàn)國時期，中國有很多諸侯的王國。這些國家都采取合縱連橫的計策，和遠方的國家交朋友而去進攻離自己近的國家。戰(zhàn)爭年年都有，這可苦壞了各國的老百姓。孟子看到了這種情況，就決定去周游列國，每到一個國家都要去勸說那些好戰(zhàn)的君主。有一天，孟子來到梁國，見到喜歡打仗的梁惠王。梁惠王聽說過孟子很有才能，就對孟子說：“我盡心盡力的治理我的國家，又用心愛護我的百姓，為什么卻不見這里的百姓增多呢？”孟子回答說：“大王這么喜歡打仗，我就拿打仗給您作個比喻吧！打仗時戰(zhàn)鼓咚咚，兩方軍隊在戰(zhàn)場上相遇，一場慘烈的廝殺開始了。廝殺的結(jié)果，打敗的一方棄盔丟甲，鬼哭狼嚎，飛奔著逃命。有一個兵士跑得很慢，只跑了五十步，往回看到敵人不再追趕自己了，就停了下來。他往前看，發(fā)現(xiàn)有一個士兵已經(jīng)跑了一百步遠。于是就嘲笑他說：‘你真是貪生怕死??！’，這個士兵這么做對不對？”梁惠王立即說：“當(dāng)然不對！”孟子說：“你雖然愛護你的百姓，可你喜歡打仗，戰(zhàn)爭會讓百姓遭殃。這與只跑了五十步的那個人是同樣道理呀。”

點評：

這個故事是說那些愛嘲笑別人的人，以小失敗去嘲笑大失敗的人，兩個人都失敗了，雖然程度不同，但結(jié)果是一樣的。即使小朋友取得了一點成績，我們也不應(yīng)該驕傲和嘲笑別人的。

四．王顧左右而言他 原文：

王顧左右而言他?！睹献恿夯萃跽戮湎隆?/p>

譯文：

齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。

注釋： 顧：看。言：說

有一天，孟子對齊國的國王說：“假如大王有一個臣下要去楚國，將他的妻子和孩子托付給他的一個朋友照料。等這個人回來時，卻發(fā)現(xiàn)自己的妻子孩子在挨餓受凍，他應(yīng)當(dāng)怎樣對待這個朋友呢？”國王回答說：“應(yīng)該和這個朋友斷交?！泵献咏又终f：“做官的人管理不好自己的屬下，應(yīng)該怎么辦呢？”國王回答說：“應(yīng)該把他撤職，不讓他當(dāng)官?！泵献诱f：“那如果國家都沒有得到很好的治理，百姓不能幸福快樂的生活怎么辦呢？”這個國王聽到這話，不敢正對孟子，回答他的問題，而是扭過頭去看他左右的侍從，說起別的事來了。

評點：

故事里的齊國國王在面對孟子的提問時，開始還能回答得井井有條。但后來卻被孟子問到無法回答了，不敢看孟子。這是因為他沒有把國家治理的很好，也不能說自己不當(dāng)國王了，所以陷入了尷尬之中。這就告訴我們：對于自己要做的事情一定要盡心盡力的做好，不要等到老師或者別人問起來，覺得不好意思。

第三課時

五．人性之善，猶水就下 原文：

人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！睹献痈孀诱戮渖稀?/p>

譯文：

人性的善良，正好像水性的向下流。人沒有不善良的，水沒有不向下流的。

注釋： 善：善良。猶：好像。就：靠近，接近。

嬰兒一生下來，哇哇啼哭，這個小生命是沒有壞心思的，也不懂得如何做壞事。人的本性就像是一天湍急的流水，雖然流水從東方開了缺口便向東流，從西方開了缺口便向西流，水誠然是沒有東流西流的定向，但是它有向上或向下的定向。嬰兒也是這樣的，人的本性是向善的，人性的善良，正好像水性的向下流。人沒有不善良的，水沒有不向下流的。當(dāng)然，拍水使它跳起來，可以高過額角。激水使它倒流，可以引上高山。但這不是流水的本性，而是形勢使它做出改變的的。一個人生下來之后，如果受到壞人的影響，也是可以使他做壞事的，人的本性也是有可能改變的。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。

評點：人的天性是善良的，小朋友在生活中遇到壞人壞事，千萬不要以那些人和事為榜樣，去做與自己善良的本性不符合的事情。

六．慎汝所與

逢蒙學(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉?！薄睹献?離婁下》

譯文：

逢蒙向羿學(xué)射箭，完全學(xué)會了羿的技術(shù)，他想到天下只有羿比自己強，于是殺害了羿。孟子知道了，說：“這件事羿也有過錯?！?/p>

注釋：

逢蒙，羿的學(xué)生，后背叛羿，幫助有窮國的相寒浞殺死了羿。羿，傳說是古代有窮國的國君，以善射聞名。盡：完全。道：技藝。惟：只有。愈：超過。罪：過錯。

一個叫逢蒙的人向神射手羿學(xué)習(xí)射箭，當(dāng)逢蒙完全學(xué)會了羿的技術(shù)后，他想到天下只有羿比自己強，于是就趁羿不注意，殺害了他。孟子知道了這件事就說：“這件事羿也有過錯?！惫鲀x說：“羿怎么會有過錯呢？他好像沒有錯”孟子說：“過錯小一點罷了，不能說沒有過錯。當(dāng)初，鄭國派一個將軍子濯孺子去侵犯衛(wèi)國，衛(wèi)國就派另一個將軍庾公之斯去追擊他。子濯孺子在路上發(fā)現(xiàn)自己被追殺，就擔(dān)憂地說：‘今天我的病發(fā)作了，不能拿弓，我是必死無疑的了?！謫柦o他駕車的車夫：‘追我的人是誰？’駕車的人說：‘是那個庾公之斯?！渝孀勇犝f這樣，高興地說：‘我能活了！’駕車的不能理解，說：‘庾公之斯是衛(wèi)國善于射箭的人；您反而說能活了，這是為什么?。?’子濯孺子解釋說：‘庾公之斯是跟尹公之他學(xué)的射箭，尹公之他是跟我學(xué)的射箭。我知道，尹公之他是個正派人，所以，他看中的朋友一定也是正派的?！痪?，果然庾公之斯追到跟前，說：‘先生為什么不拿弓？’子濯孺子說：‘今天我的舊病發(fā)作了，無法拿弓?！坠拐f：‘我向尹公之他學(xué)習(xí)射箭，尹公之他是向您學(xué)習(xí)射箭，我實在不忍心用您傳授的技術(shù)反過來傷害您。但是今天國君交付我來追擊你，我不敢不照辦?！f完，他便抽出箭來，用力在車輪上敲掉箭頭，射了四箭之后返身回去了?！?/p>

評點：

逢蒙學(xué)會了羿的技術(shù)卻用來對付自己的老師羿，庾公之斯知道自己追殺的人正是自己老師的老師，他就網(wǎng)開一面。正派的人要用正派的手段來達到目的，這才是真正君子的作為啊。

第四課時

七．口之于味，有同嗜焉 原文：

故義理之悅我心,猶芻豢之悅我口?！睹献?告子上》

譯文：

所以理義使得我心里高興，正和豬狗牛羊肉合乎我的口味一樣。

注釋： 故：所以。悅：使人高興。猶：好像。

芻豢：古時指牛羊豬狗一類的動物?？冢嚎谖丁?/p>

環(huán)境是可以影響和改變?nèi)说?。在豐收的年頭，少年子弟多半懶惰，而在災(zāi)荒年頭，少年子弟多半強暴，這不是天生資質(zhì)不同，而是因為環(huán)境造成的。拿大麥來打比方吧，播種，耕地，如果土地是一樣的，種植時間一樣，便會蓬勃地生長，最晚到夏至的時候都會成熟了。即使有所不同，也是由于土地的肥沃或者貧瘠的差別，雨水的多少，人力的勤勞或懶惰的緣故。所以一切同類的十五，都大體相同，圣人也是我們的同類。古時有一個叫龍子的人曾經(jīng)說過，不看清腳的樣子去編草鞋，我知道不會變成筐子。這是因為各人的腳大體相同?？趯τ谖兜烙邢嗤氖群?，古時一個叫易牙的人就摸準了這一嗜好。如果人人對于味道的喜好不同，為什么當(dāng)時天下的人都追隨著易牙的口味呢？耳朵也是一樣的，一講到聲音，天下都期望做到師曠那樣，這就說明了天下人的聽覺大體相同。眼睛也是如此，一講到子都，天下沒有人不知道他美麗。不認為子都是美的，那是沒有眼睛的人。所以說，口對于味道，有相同的嗜好；耳朵對于聲音，有相同的聽覺；眼睛對于容色，有相同的美感。談到心，就獨獨沒有相同之處了嗎？心的相同之處是什么呢？是理，是義。圣人早就懂得了我們內(nèi)心相同的理義。所以理義讓我心里高興，正好像豬狗牛羊肉合乎我的口味一樣。

評點：

發(fā)現(xiàn)別人什么事做錯了，要想讓別人愉快地改正錯誤，就要能講得清楚道理，這樣做錯在哪里，應(yīng)該怎樣做。這樣別人才會接受你的意見。

八．愛人者人恒愛之 原文：

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献与x婁章句下》

譯文： 愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。

注釋： 愛：愛護。恒：永遠。敬：尊敬。

君子之所以不同于一般人，是因為他保存在心里的思想不同。君子把仁德保存在心里，把禮貌保存在心里。有仁德的人愛人，有禮貌的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。假如有一個人，他以粗暴蠻橫的態(tài)度對待你，那么君子必定會反省自己：我對他一定還有不夠仁德的地方和沒有禮貌的地方，要不他怎么會用這種態(tài)度沖著我來呢？經(jīng)過反省后做到有仁德了，反省后做到有禮貌了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反省：我待他一定還沒有盡心竭力。經(jīng)過反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說：“這不過是個狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對于禽獸又有什么可計較的呢？”因此，君子有終身的憂慮，但是沒有一時的擔(dān)心。君子對于不仁的事是不做的，不合禮節(jié)的事也不會做。即使有一時的擔(dān)心，君子也不認為值得擔(dān)心了。

點評：

做一個優(yōu)秀的人就要時刻的愛護別人，尊敬別人。這樣別人才能關(guān)愛自己，和尊重自己。正所謂“己所不欲，勿施于人”。

第五課時

九．獨樂樂與眾樂樂 原文：

曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。”《孟子梁惠王章句下》

譯文：

孟子問道：“一個人單獨欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，這兩件事哪一種更快樂呢？”齊王回答說：“自己欣賞音樂不如和別人一起欣賞音樂更快樂?！泵献佑謫枺骸案贁?shù)人一起欣賞音樂而快樂，跟多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？”齊王回答：“不如跟多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂?！?/p>

注釋：

樂：欣賞音樂。樂：高興。孰：哪一個。少：少數(shù)人。眾：多數(shù)人。

古時候，有一個叫莊暴的人來見孟子，他對孟子說：“我被齊王召見，齊王把他愛好音樂的事告訴我，我不知道用什么話回答。愛好音樂，那怎么樣呢？”孟子聽了，回答說：“如果齊王真的很喜歡音樂，那么齊國治理得大概很好了吧?！?/p>

后來有一天，孟子被齊王接見，孟子就向齊王說：“您曾經(jīng)把自己愛好音樂的事告訴莊暴了，是真的嗎？”齊王變了臉色說：“我不是愛好古代的高雅的音樂，只是愛好世俗流行的音樂?！泵献诱f：“只要您真的很愛音樂，這樣齊國就治理得很好了。當(dāng)今的音樂和古代的音樂是一樣的。”齊王面露疑色，問道：“你為什么這樣說？這是什么道理呢？”孟子反問道：“一個人單獨欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，這兩件事哪一種更快樂呢？”齊王回答說：“自己欣賞音樂不如和別人一起欣賞音樂更快樂?！泵献佑謫枺骸案贁?shù)人一起欣賞音樂而快樂，跟多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？”齊王回答：“不如跟多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂?！泵献勇犃撕軡M意，說：“請讓我給您談?wù)勱P(guān)于欣賞音樂的事吧。假如現(xiàn)在您在這里奏樂，百姓聽到您的鐘、鼓、簫、笛的聲音，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王這樣愛好音樂，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能見面，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散?！偃绗F(xiàn)在君王在這里打獵，百姓聽到您的車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王這樣愛好打獵，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能相見，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散。’這沒有別的原因，只是您不肯和百姓一起歡樂啊。如果您在這里奏樂，百姓聽到您彈奏鐘、鼓、簫、笛的聲音，都高興地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎么能奏樂呢？’如果現(xiàn)在您在這里打獵，百姓聽到您車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都高興地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然怎么能打獵呢？’這同樣沒有別的原因，只是因為您能和百姓同歡樂??！如果現(xiàn)在您能和百姓一起歡樂，那天下就能統(tǒng)一了?！?/p>

點評：

作為一國的君王，要和自己國家的子民一起分享快樂，這樣才能得到老百姓的信賴和擁護。每個人都如此，要把自己最好的東西拿出來，和別人一起分享，這樣別人才會把你當(dāng)成好朋友。

十．不以規(guī)矩，不能成方圓 原文：

孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”《孟子離婁章句上》

譯文：

孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，像魯班那樣手巧，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準確地畫出方形和圓形；即使有師曠那樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學(xué)說，如果不實施仁政，也不能治理好天下。”

注釋：

離婁：相傳是黃帝時代的人，視力特別好，能在百步之外看見很細小的東西。公輸子：即公輸班，魯國人，所以又叫魯班，古代有名的木匠。師曠：春秋時候晉國有名的音樂家。

六律：中國古代將音律分為陰律、陽律兩部分，各有六種音，六律就是陽律的六音，分別是太簇、姑洗、獲賓、夷則、無射、黃鐘。

五音：中國古代音階名稱，即宮、商、角、徵、羽，相當(dāng)于簡譜中的1、2、3、5、6這五個音。

堯舜：傳說中古代有名的君王,把國家治理得很好。

古時候畫一個方形，要用矩這種工具，要畫一個圓形，要用規(guī)這種工具。沒有規(guī)、矩，方形就不會是方的，圓形也不會是圓的。軍隊需要嚴明的紀律，這樣它才有戰(zhàn)斗力；社會需要合理的道德行為規(guī)范，這樣它才能正常運轉(zhuǎn)。可以說，規(guī)矩?zé)o時無刻不在參與我們的生活，它是社會生活中一定的標(biāo)準、準則或習(xí)慣。沒有規(guī)矩的世界會是怎樣的呢？試想想，在今天，如果這個世界上沒有了紅綠燈，那么世界上的交通會變成什么樣子呢？那行人和車輛就會沒有次序的穿行，人車爭道，事故頻繁，交通癱瘓。世界將變得非?？膳?。

點評：

俗話說，沒有規(guī)矩，不成方圓。這個故事告訴我們，在做事情的時候一定要遵守規(guī)矩，不能想做什么就做什么。所以，上課要認真聽講，不要交頭接耳，要聽老師和父母的話，這些都是懂規(guī)矩的表現(xiàn)啊，只有這樣我們才能成為對社會有用的人。

第六課時

十一．生于憂患，死于安樂 原文：

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！睹献痈孀诱戮湎隆?/p>

譯文：

所以上天要把重大的擔(dān)子加給這個人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體忍受饑餓，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干擾、被打亂，以此來震動他的心理、堅強他的性格，增加他所缺少的才能。注釋： 故：所以。降：降臨

任：任務(wù)、擔(dān)子。是：這個?？啵菏??受苦。勞：使??疲勞。餓：使??挨餓?？眨喊装椎?。乏：使??困乏。行：做事。拂：違背，不順。

忍：通“韌”，使??變得堅韌。曾益：曾通“增”，增加。

傳說，古代的君王舜在田野中興起，商代的賢者傅說從筑墻的苦役中被人提拔出來，另一個賢臣膠鬲從魚鹽販子中被人發(fā)現(xiàn)受到提拔，齊國的管夷吾從獄官手中提拔出來，楚國的孫叔敖從海邊的隱居生活中提拔出來，百里奚從市場所提拔出來重用。所以，上天要把一個重大的擔(dān)子交付給一個人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體忍受饑餓，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干擾、被打亂，通過這些痛苦磨難，來震動他的心理、堅強他的性格，增加他所缺少的才能。一個人可能會犯些錯誤，但是犯了錯誤還能夠改正；那些心靈遭受到痛苦磨難的人，思慮往往有時被阻塞，但只有這樣才能奮發(fā)有為；這些痛苦在臉上顯示，在言語中流露，最后才能被別人了解。如果在一個國家里，國內(nèi)沒有能嚴格執(zhí)法的大臣和能夠輔佐國君的能臣，在國外沒有勢均力敵的國家和外患的威脅，這樣的國家常常會滅亡。從這里，就能明白憂患中能獲得生存、安樂中會遭致滅亡的道理了?！?/p>

點評：

自古英才多磨難，是有它深刻的道理的，舒適的環(huán)境、優(yōu)異的生活條件很容易讓人沉浸其中，不思進取。而在挫折和不幸，讓人更容易成長。

十二．盡信書，則不如無書 原文：

盡信書，則不如無書。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？《孟子盡心章句下》

譯文：

孟子說：“完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。我對于《武成》這一篇書，就只相信其中的二三頁罷了。有仁道的人在天下沒有敵手，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極為暴虐的人，怎么可能使鮮血橫流，連木棒都漂起來呢？”

注釋： 盡：完全。書：指《尚書》。

《武成》：《尚書》的篇名。

策：竹簡。古代用竹簡書寫，一策相當(dāng)于我們今天說的一頁。杵（chǔ）：舂米或捶衣的木棒。

在春秋時候的秦國，有一個叫孫陽的人，擅長相馬，就是辨別出馬的優(yōu)劣，不管什么樣的馬，經(jīng)他一眼，就能分出。因此，他常常被人請去識馬、選馬，人們都稱他為伯樂。

有一天，孫陽路過一個地方，忽然看見一匹拉著鹽車的老馬沖他叫個不停，走近前去一看，原來是匹千里馬，只是年齡大了。這匹老馬拉著車十分艱難，孫陽覺得這匹寶馬良駒實在太委屈了，它本是應(yīng)該在疆場上奔跑，發(fā)揮著更大作用，但現(xiàn)在卻只能默默無聞地拖著鹽車，消耗著它的銳氣和體力，真是太可惜了！孫陽想到這些，不禁難過得落下淚來。

回去之后，這個伯樂為了讓更多的人學(xué)會相馬，使千里馬不再被埋沒，也為了自己一身絕技不至于失傳，就把自己多年積累的相馬經(jīng)驗和知識寫成了一本書，配上各種馬的形態(tài)圖，書名叫做《相馬經(jīng)》。

但是盡信書不如無書，完全相信書上所說的，還不如沒有這本書?？尚Φ氖遣畼返膬鹤?，看了父親寫的《相馬經(jīng)》，以為相馬很容易，拿著書到處找好馬。他按書上所繪的圖形去找，一無所獲。又按書中所寫的特征去找，最后發(fā)現(xiàn)有一只癩蛤蟆很像書中寫的千里馬的特征，便高興地把癩蛤蟆帶回家中，對伯樂父親說：“爸爸，我找到一匹千里馬，只是蹄子稍差些?！边@個伯樂父親一看，哭笑不得，沒想到兒子竟這么笨，他幽默地說：“兒子啊，可惜這馬太喜歡跳了，還不能用來拉車?！?/p>

點評：

完全相信書上所說的話是愚蠢的，因為在不同情況下，書中的話不一定都是對的。所以還要有自己的主張啊。

第三篇：孟子論文

孟子之性本善

----我學(xué)國學(xué)經(jīng)典

《韓非子·顯學(xué)》里說：“孔、墨之后，儒分為八，墨離為三?！边@“儒分為八”，究竟是說儒學(xué)分裂為八個學(xué)派，還是說呈現(xiàn)出八大“掌門人”，抑或說這個“八”，只是虛指，其實是極言其多，學(xué)術(shù)界有種種不同結(jié)論。這且不去管它。孟子確實是孔子所創(chuàng)立儒學(xué)的重要的接力人，是當(dāng)時力排眾議的儒林巨擘。

在孟子的思想里，“仁政”思想是其重要組成部分。

孟子的“仁政”，一是“尊賢使能”，尊重人才，選賢與能；一是“制民之產(chǎn)”，使老百姓躬耕有其田，商賈有其市，天下皆得其利。尊賢使能，這不用多說。天下皆得其利，這個思想非常好。孟子在《梁惠王上》里說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇歲免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民從之也輕。”一句話，統(tǒng)治者必須考慮人民疾苦，關(guān)心民生，能讓老百姓安居樂業(yè)，讓老百姓成為“有產(chǎn)者”，而不能只管自己尋歡作樂，更不能“陷溺其民”。政在得民，民貴君輕，社會才能穩(wěn)定，國家才能上軌道。孟子說這話，不是無的放矢，他身處戰(zhàn)國中期，七雄爭霸，長時期的大廝殺，人民的正常生活受到嚴重干擾，“民有饑色，野有餓莩”。所以孟子作為思想家，才有這樣的針鋒相對的話。孟子關(guān)于其“仁政”的具體方案，諸如經(jīng)濟方面的實行“井田制”等等，世易時移，已不必再拘泥，也不必多說。而孟子的仁政思想，確是歷千載而葆其光芒。我們固然可以批評孟子的仁政思想出發(fā)點和歸宿點都是為了維護君權(quán)，是為了統(tǒng)治者的長治久安；但是在客觀上，“制民之產(chǎn)”、“政在得民”、“民貴君輕”，總要比嚴刑峻法、巧取豪奪、與民爭利、不管人民死活的暴政、苛政更好吧！人民只有經(jīng)常感到自己處于國家的強有力的保護之下，只有感到在這個國家里工作和生活是有保障的，才能對這個國家產(chǎn)生認同感和親和感。這其實是一個非常簡單的道理，可惜它常常被君王們所忽略。

孟子的仁政思想具有現(xiàn)代意義，現(xiàn)代實行“仁政”，應(yīng)當(dāng)關(guān)心當(dāng)代老百姓的生活疾苦，制訂有利于百姓生活的相關(guān)政策，減小貧富差距，更能緩解人與人之間的矛盾，促進全社會的合諧?，F(xiàn)代實行“仁政”，國家的當(dāng)政政府才穩(wěn)固，才能受到民眾的支持與擁戴?，F(xiàn)代實行“仁政”，多多援助他國，結(jié)交盟友，與人為善，這樣，才能提高自己的國際地位，在危難之時，才會得到更多其它國家的支持與幫助。

在孟子的思想里，他的教育思想也是很重要的。

人性之善也。春秋時期，孔子提出“性相近也，習(xí)相遠也”的觀點。于是，在先秦諸子和百家爭鳴之中掀起了一股討論人性問題的熱潮。人性善惡問題是一個熱點和重要內(nèi)容，孔子并沒有明確表態(tài)人性是善還是惡。孟子將孔子“性相近”的觀點發(fā)展為性善論，奠定了其教育思想的理論基礎(chǔ)。

他認為人的本性是善的。人生而就有“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”，“孩提之童，無不知愛其親者；及其長者，無不知敬其兄者。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。”因此，他認為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！边@四種心，都是人天生所固有的，還給人的善本性，作了內(nèi)涵上的規(guī)定，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?“這里所謂的“四端”或者說“四德”即“仁義禮智”是人善性的集中體現(xiàn)”。在他看來，這種善性是人所固有的，并不是外界的賜予，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”擴而充之，人皆可為堯舜。雖然人人都有善端，“人性之善也”，但是如果不擴充它，那么這些端緒就會隨時泯滅，“可使為不善也”。“求則得之，舍則失之?！辈⒄f明了擴充善性對社會的重要性，“圣人之所以為圣人不過是把人所固有的善端加以擴充而已，如果凡人也能將固有的善端加以擴充，也可以成為圣人”。

如何充分擴充人的善端呢？孟子認為有客觀和主觀兩個因素。孟子說，水向下流是水的本性，但是：“今夫水,搏而躍之,可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人可使為不善,其性亦猶是也。”人也同樣如此，“自暴自棄”、“言非禮義”，使“善端”遭泯滅，走上“為不善”的歧途，最終不能養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)河人格，不能成為圣人。

那么，如何才能把生而就有的“善端”變成現(xiàn)實的倫理道德呢？他的“人性之善”與生具有的觀點，為其教育思想的可能性奠定了基礎(chǔ)；而他的人性“可使為不善”的觀點，則為其教育思想的必要性奠定了基礎(chǔ)。“孟子主張用通過教育的途徑來擴充先天的‘善端’。因此，性善論是孟子教育思想的理論基礎(chǔ)。

教育內(nèi)容和目標(biāo)?！懊献邮且浴柿x’、‘五倫’為基礎(chǔ)的倫理道德，以‘君子’為楷模的人格理想作為教育的標(biāo)準內(nèi)容”，他的教育，基本上是人倫教育、道德教育。他施教的目標(biāo)是培養(yǎng)“明人倫”、“修身、齊家、治國、平天下”的君子。他心中的君子，應(yīng)當(dāng)是有崇高的道德修養(yǎng)，嚴于律己，寬以待人，己所不欲，勿施于人，重義輕利，舍生取義。“明人倫”作為學(xué)校教育的目標(biāo)，不僅是個孟子的教育思想，也是三代的共同教育經(jīng)驗。孟子還主張堅持以孝悌為主體的道德教育，使“五倫”“仁義”深入人心。仁、義、禮、智的基礎(chǔ)就是孝悌，教育就是要“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。之后，“以倫理道德為基本教育內(nèi)容、以孝悌為倫理道德基礎(chǔ)、以培養(yǎng)‘明人倫’的士君子為目標(biāo)的教育就逐步演變成為中國整個封建社會教育的重要特點”。

孟子深刻闡述了教育所起到的重要性和任務(wù)。

“求放心”。孟子認為教育對人性的發(fā)展起著非常重要的作用?！捌埖闷漯B(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！彼讶说摹吧贫恕钡霓D(zhuǎn)化，看作是自內(nèi)擴充的過程：而“善端”自內(nèi)擴充的關(guān)鍵在于教育。“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”所以他認為教育的作用就在于使人固有的善端得以保持和發(fā)揚，使失去的善端得以恢復(fù)；教育的作用，既表現(xiàn)為“求放心”，又表現(xiàn)為“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！苯逃谷藚^(qū)別于禽獸、使賢區(qū)別于不肖?！懊献诱J為有無先天善良本性是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志”?！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之”他此處所說的“庶民去之，君子存之”的那個“幾希”之物，正是指人的善良本性。并且認為，這個“幾希”之物區(qū)別了人和動物，“有，則為人；無，則為禽獸”。

因此，人只有保存并擴充先天的善性，才能和禽獸相區(qū)別，那么，如何去保存和擴充呢？這是教育的任務(wù)所在。孟子還認為教育使賢與不肖相區(qū)別，“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸?！贝嗽捴械摹梆B(yǎng)”，就是教育、熏陶。孟子不僅在中國思想發(fā)展史上是一個承上啟下的人物，而且在人的主體意識的發(fā)展鏈條中也起著舉足輕重的作用。他上承孔子思想之統(tǒng)緒，下啟宋明理學(xué)之端倪，直接從人之內(nèi)在心性出發(fā)，發(fā)掘他所理解的道德主體的價值和實現(xiàn)方式，一次又一次地張揚著自己的主體意識。孟子生前雖未能實現(xiàn)其平治天下的愿望，但他的仁政和教育思想對后世的政治、經(jīng)濟、文化等產(chǎn)生了重要的政治影響和思想影響，同時對東西方文化也產(chǎn)生了廣泛影響。

第四篇：《孟子》讀后感

《孟子》讀后感

在這十幾周的學(xué)習(xí)聽課過程中，我深深地被老師詼諧幽默的講課方式還有標(biāo)新立異的獨特思想感染著。我收獲最大的是，人要有自己的思想，自己對世界的認識不要輕易被外界蠱惑。我也清楚地認識到，一個國家一所大學(xué)要有海納百川的氣魄和胸襟。只有兼容并包思想才會繁榮，社會的進步也體現(xiàn)于此。

這門課開闊了我的思維空間，讓我有了一種要讀點什么的欲望。我急需一種與別人思想共鳴的感受，于是我選擇了《孟子》這部經(jīng)典，從中得到了久違的暢快。下面我就分享一下我的心得。

從歷史中我們可以找到一切，溯本回源；從逐物迷方與紛紜雜亂中回歸寧靜。我們需要從屬于自己文明的厚重中尋找內(nèi)心的堅定篤實，而不是隨著西方文化的進入而可能數(shù)典忘 祖。如何去尋找這份歷史的深刻靜謐？古人早已用超凡的智慧為我們提供了一份營養(yǎng)又美味的心靈雞湯國學(xué)。《孟子》在國學(xué)中占有一席之地，這本書歷經(jīng)千年，歷久彌新。它并不是一部簡簡單單的一部人臣與君主，人臣與人臣的枯燥對話記載錄，它其中所蘊含的小由為人之道，大至政治理念的一體化的內(nèi)容仍值得我們深思。時間并沒有湮沒它的光輝，直到今日，它所蘊涵的深刻意義仍值得后人探索解讀。

孟子是戰(zhàn)國中期鄒國人，著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者。《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書?！睹献印肥稚朴谟帽扔骰蛘呤窃⒀怨适聛肀磉_自己的思想，使一些原本很抽象的東西變得生動傳神。全書運用比喻不下千處。而且每處都給人以“辭不迫切，而意以獨至”的感覺。他的比喻多種多樣，方法自如，毫無牽強造作之感。而且，《孟子》一書的語言精練流暢，同時又淺顯易懂。孟子繼承孔子“仁”的思想，他駁斥墨家的“兼愛”，攻擊法家的“耕戰(zhàn)”，主張“保民而王”，通過施“仁政”去求得天下的統(tǒng)一。在思想方面，《孟子》具有民本思想。他強調(diào)一個國家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。例如孟子說過：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！钡玫桨傩論碜o的人才能成為天子，得到夫子歡心的人可以成為諸侯得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子看到人民的力量認為社會安定的前提在于百姓安居樂業(yè)，這一點在當(dāng)時也是有積極意義的。孟子反對霸政他提倡以德服人，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會矛盾，因此孟子主張“王道政治”，反對霸力服人。

孟子還主張“政事以民為歸宿。”孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省其罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上?！笨梢娒献訉Π傩占部嗟纳钋型?。教育上，孟子認為要“得天下英才而教育之”, 提倡人格和道德教育。他說:“謹庠序之教, 申之以孝悌之義”。而且, 孟子認為修養(yǎng)是求學(xué)的基點, 但又認為人善性, 是無法從外在培養(yǎng), 最終都要憑自己的思考來達致。

孟子的抱負，在于使諸侯國施行仁政進而王天下，雖然其很多地方都說到七十里而王，但實際上還是認為大國施行仁政進而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國，感覺上他對滕、鄒、魯?shù)刃粔虮M心，而在魏、齊兩個諸侯國花費較多的心神，特別是齊國。孟子根據(jù)對當(dāng)時形勢的把握，認為春秋以來連年的征戰(zhàn)使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個國君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而達到王天下理想。孟子的這個期望在梁惠王身上并沒有實現(xiàn)，短短的魏國之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個能施行仁政的人。而當(dāng)時的齊國，國勢正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國，而且時間很長，第二次去已經(jīng)71歲高齡，仍然試圖說服齊宣王施行仁政，以實現(xiàn)自己的抱負，但結(jié)果與齊宣王的意見相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒有派人來挽留。

如果說王天下是孟子的終極目標(biāo)，那么起點就是在國內(nèi)施行仁政。孟子把仁政的施行分作四個層面：

一、保護現(xiàn)有的資源，實現(xiàn)資源的持續(xù)利用，從而保證百姓的生老病死有所依，使百姓不離開國土；

二、教導(dǎo)百姓自給自足，保證生活的基本需要，同時國家要重視生產(chǎn)的季節(jié)，使百姓能安心生產(chǎn)；三，減免賦稅，減輕百姓的負擔(dān)；四，在前三個方面都實現(xiàn)之后，再進行道德教化，形成尊老愛幼的良好的社會風(fēng)尚。這四個層面是逐步遞進的，能按此施行仁政，那么這個國家君主的仁德就會聲名遠播，使天下百姓都向往到這個國家來，到那個時候王天下就易如反掌。

施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實際上戰(zhàn)國時期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時并不實際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個目標(biāo)。孟子說的王天下，其實并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細。如對于王天下，商湯實際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。

孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。

持志養(yǎng)氣。孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。” 與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。

深造自得。孟子強調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源?！?他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。

專心有恒。孟子認為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?兩個人同時跟一個圍棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個時期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識也會遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達目的誓不罷休的精神，他說“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！?有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。” 即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復(fù)強調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。

教亦多術(shù)。學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。” 又說：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。” 對學(xué)生，有的應(yīng)及時指點，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊?，教法很多，要因人而異。

在為人上，孟子提出了“養(yǎng)吾浩然之氣”的哲學(xué)理念，這里的“氣”的意思并非是具象化的物質(zhì)而是一種精神境界，其中有云“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天矣。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護自己的本性，以此來對待天命。不論壽命是長是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確 立正常命運的方法。而能達到這種境界，就是“養(yǎng)浩然之氣”的原則，而有了“浩然之氣”，則就可以面對“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的逆境，才能 夠“動心忍性，增益其所不能”，有所擔(dān)待。

同時他對于朋友，人臣，國君闡述個人修養(yǎng)的 內(nèi)涵時用了不同的內(nèi)容，對朋友側(cè)重自處之道，自修之心；對人臣則講述處理事情的原則方法；對君王則側(cè)重用人及政治方向的策略，這足以說明孟夫子本人的靈活而并非是所謂只有古板呆滯的面孔。而在大的政治方向上，主要是向國君進言，孟子在向梁惠王進諫時，抓住各種時機向他說明實行王道的好處，既施行仁政，以達到 “內(nèi)圣而外王” 的形勢，其中的 “時” 與“勢”論述精辟，鞭辟入里。在對待百姓的大的方針上“不違農(nóng)時”與“使民以時”。這幾個字已經(jīng)可以概括愛惜民力與基層健康發(fā)展的方針內(nèi)容，安居樂業(yè)只要到“時”做該做的就可以了，而在當(dāng)今中國，這正是我黨基層方針的基本內(nèi)涵；然后“申以孝悌”，以孝仁忠 信教育百姓，使整個國家在文化上發(fā)展起來，百姓能夠較好得擔(dān)當(dāng)起公民責(zé)任，努力奉獻社會，那么政治經(jīng)濟就會在這個良性基礎(chǔ)上進一步又快又好發(fā)展，反過來又會繼續(xù)促進教育方向的改革，形成一個正面循環(huán)，在這個層面上也是黨和政府一直關(guān)心教育原因之所在；而對于君主而言“與民同樂”，“愛民如子”，那么百姓就會“民樂王之樂，憂王之憂”，上下一心，則就可以達到“勢”上的“保民而王，莫之能御也”。而對于現(xiàn)在中國而言，黨的執(zhí)理念就是 “深入群眾，了解群眾難處，維護群眾利益”，從而老百姓也積極擁護黨的政策，支持黨的決策，時刻代表群眾最根本利益，緊緊依靠群眾，這正是共產(chǎn)黨活力長久之所在，精神永恒之所在。

因此可以看出，在幾千年，孟子的學(xué)說中，雖然有他那個時代的時代局限性，但是他本身已經(jīng)突破了時代的局限，在他的思想體系中已有了社會主義的大同思想的雛 形，這是非常值得我們贊嘆和敬佩的，在那個君權(quán)至上的時代，他選擇了為那個時代的紛亂 中守護一方凈土，盡管他仕途上的失意，但那并非是因為他過于清高，而是他明明可以選擇 用霸道詭術(shù)取悅君王，但他依然愿意為了大義而精神殉道。他的人格修養(yǎng)，“善” “氣” 持 而養(yǎng)，這不僅是一種身心修養(yǎng)人格的境界美，也是一種人格審美。行之以仁，待人以信，敬事以忠，在精神上達到充盈持泰，就可以對別人產(chǎn)生“善”的影響，從小及大，由微至廣，就可以體 現(xiàn)出孟子在政治原則上的個體趨同的主體性，“格物，自知，修身，齊家，治國，平天下”。這從個人而言意味著一個自由公民的健康狀態(tài)，而整個社會而言就意味著共產(chǎn)主義的共性的 個性體現(xiàn)，因此孟子的學(xué)說對于當(dāng)今社會仍有著深刻的借鑒意義，因為思想的深刻不會被歷 史風(fēng)化，而會被歷史銘刻。

雖然研習(xí)《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛人，仁政的中心在于愛民。

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒?？偟膩碚f，我對《孟子》的認識還是表面的，膚淺的，但是我深信，隨著我的不斷學(xué)習(xí)，在我的個人品格自我鞭策和在政治認知上進一步加深的基礎(chǔ)上，我會更全面的了解它的思想 光芒，它的廣博內(nèi)涵，進一步體悟未來的人生和精神內(nèi)涵。

第五篇：《孟子》讀后感

《孟子》讀后感

近來，把《孟子》讀了一次，孟子的言語就當(dāng)時的禮儀規(guī)范而言，確實是做到了遵禮，一言一行，一舉一動皆是世人的表彰。于是梁惠王下問于他，齊宣王請教于他，滕文公問事于他，在他面前請從教誨。在孟子的滔滔雄辯之下，為王者只得表示承認自己行政的一些不足, 表面上乖乖地聽從而無從反駁，最多也只有“王顧左右而言他”借此來表達自己對自己所為的尷尬情形。孟子周游列國，倡仁義之說，道性善之論，正人心，息邪說，以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面，一統(tǒng)中國，在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的思想，卻如同柏拉圖的“理想國”一樣，在當(dāng)時不合實際，終于沒有辦法實現(xiàn)。

孟子一生兢兢業(yè)業(yè)的莫過于實現(xiàn)自己的理想，讓王者行仁道。他講“民為貴，社稷次之，君為輕”，將高高在上的“君”、“夫子”從神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范疇，而且是低于眾“民”之下的。在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”，他常引用有若的話來闡明圣人“圣人之于發(fā)，亦類也；出于其類，拔乎其萃”，認為孔子了集“清”、“任”、“和”、“時”（“伯夷，圣之清者也，伊尹，圣這任者也。柳下惠，圣這和者也，孔子，圣之時者也”《孟子·萬章下》）集這四為一體的，所以孔子是最大的圣人。圣人縱然學(xué)識淵博，載心仁厚，仁者無敵，終于“出于其類”，如孔子——大圣，自己也說“圣，則吾不能，我學(xué)而不厭，而教不倦也”。圣人既然也是民眾的一部分，是以民眾為基底的，于子孟子順勢大膽說出了“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《離婁上》）孟子這種把民權(quán)放在君權(quán)之上的思想，比法國的盧梭的民權(quán)論早了一千多年。孟子講究“民為邦本”、“保民而王”，在國內(nèi)實行仁政，“修天爵，仁義忠信，樂善不倦，而人爵”便跟從而至，用“五畝之宅，樹之以?！笔谷嗣窀黄饋?，倡保民之說，從而實現(xiàn)“王者無敵”，建千秋事業(yè)。

其次來說說孟子的個人修為。從孟子的言語中，道出了沖徹中國文化的大丈夫理論——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈“（《滕文公下》），錚錚鐵骨，傲然立于世人的眼前。于是“居天下之居，立天下之正位，行天下之正道”，袒言“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”故要匡正時弊，使上自諸侯有信心施行仁政（“有不忍人之心，斯有不忍人之政”）下至庶民（“人皆可以以堯舜"）以便使政風(fēng)，民風(fēng)以及整個社會風(fēng)氣都有一個根本的好轉(zhuǎn)，在救世，救民，其用心是良苦的。在個人修身上，孟子提出“養(yǎng)性”、“修身”，講”性善“，所以提倡“養(yǎng)性”，即擴充固有的善端。孟子亦講“養(yǎng)心”，他說“養(yǎng)心莫善于寡欲”。古人說“白沙在涅，不染也黑；逢中生麻，不扶也直”，正是與“近朱則赤，近墨者黑”同一個道理。于是孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會環(huán)境固然重要，但人的主觀意愿更是起著決定性的作用。貧窮之中，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”照樣“不改其樂”樂而忘憂。孟子總結(jié)人世過錯，說道“咎，多由于自取”，正因為天作孽，猶可違，自作孽，不可活,故孟子毅然指出“仁者如射，射者已已而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《公孫丑上》），這種災(zāi)難我擔(dān)當(dāng)，“不怨天，不尤人”不知當(dāng)羞殺古今多少怨天尤人，抱怨命運不濟的“仕者“了。這對中國的影響也是甚大的。孟子的嚴于律己，當(dāng)是現(xiàn)世的楷模。

孟子的教學(xué)方法在今天仍然有很多可取之處。他提倡的“深造自得”與我們今天提倡的要學(xué)生加強自學(xué)，變灌輸為主為自學(xué)為主體很有相似之處。他認為知識的學(xué)習(xí)，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟，他認為高深的造詣要有正確的方法，這就是要求他自覺地追求得到。而自覺地追求得到，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動搖，就能積蓄很深，積蓄很深便能取之不盡，左右逢源，所以要自覺地有所得。追求探索便會得到、放棄便會失掉，這就是益于收獲的追求，這就是說，要重視學(xué)生自得，自覺得到的知識才能成為自己的知識。他還提倡啟發(fā)思維。孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)思維，善于使用問答達到他預(yù)期的效果。他要求學(xué)生主動積極、開動腦筋，不要急于代替學(xué)生作結(jié)論。教學(xué)生如射手張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的姿勢，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進無退的自覺性，教師不能降低要求，要在正確的道路中站住，有能力的學(xué)生便跟隨而來，這便是教師引導(dǎo)的結(jié)果。孟子還提倡“循序漸進”、“專心有恒”、“因材施教”，這些教育思想的某些方面對我們今天的教育方法仍然很有作用。他對教師提出了一條標(biāo)準，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭，作為教師必須首先自己明白，然后再去教別人明白。他談到教師既要遵循教學(xué)規(guī)律，又必須提高自己的教學(xué)水平，使教師真正做到德高為師，學(xué)高為范。