第一篇：讀書筆記

——《簡愛》夏洛蒂

在文學(xué)史上，有許多的經(jīng)典名著將要永不垂朽，但《簡愛》這樣深深的進入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對某些人來講，影響了他們一生的作品并不多。

19世紀英國文壇“勃朗特三姐妹”之一的夏洛蒂·勃朗特的小說《簡·愛》，以19世紀早期英國偏遠鄉(xiāng)村為背景，用女主人公簡·愛的視角以自敘方式講述了一個受盡摧毀、凌辱的孤兒，如何在猶如兒童的人間地獄的孤兒院頑強地生存下去，成為一個獨立、堅強、自尊、自信的女性的成長故事。

簡·愛是個孤兒，從小寄養(yǎng)在舅母家中，受盡百般欺凌。后來進了慈善學(xué)校洛伍德孤兒院，靈魂和肉體都經(jīng)受了苦痛的折磨。也許正是這樣才換回了簡·愛無限的信心和堅強不屈的精神，她以頑強的意志以成績優(yōu)秀完成了學(xué)業(yè)。為了追求獨立生活，她受聘在桑菲爾德莊園任家庭教師。故事的重點是身份低下的家庭教師簡·愛與男主人羅切斯特之間歷經(jīng)磨難的愛情。這段愛情因男女主人公懸殊的社會地位和個性的差異而充滿了激烈碰撞，也因兩人志趣相同、真誠相愛而迸發(fā)出燦爛的火花。作者以簡·愛鮮明獨特的女性視角和敘事風(fēng)格娓娓道來，真實而有藝術(shù)感染力。特別是簡·愛的獨特個性和思想，愛是一個不美的，矮小的女人，但她有頑強的自尊心。在打動身為貴族的男主人公的同時，也緊緊抓住了我們讀者的心。簡·愛作為愛情小說的女主人公是以前所未有的女性形象出現(xiàn)在這部十九世紀的文學(xué)作品中的。以往愛情故事的女主人公都是些美麗溫柔、高貴賢淑的女子形象。而簡·愛，她“貧窮，低微，不美，矮小”，但她擁有的一顆智慧、堅強、勇敢的心靈，使那些外在的美在這內(nèi)在美面前黯然失色。更為可貴的是簡·愛并不因為自己的貧窮和外貌而自卑，相反，她勇敢堅定：“我和你的靈魂是平等的?！薄拔腋阋粯佑徐`魂，——也完全一樣有一顆心！”“我現(xiàn)在不是憑習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是憑著血肉之軀跟你講話——這是我的心靈在跟你的心靈說話，就仿佛我們都已離開了人世，兩人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我們本來就是的那樣！”

也正因為此，簡·愛敢于去愛一個社會階層遠遠高于自己的男人，更敢于主動向?qū)Ψ奖戆鬃约旱膼矍椤@在當(dāng)時的社會是極其大膽的。幸福不再是某個人、某個階層的專利，她屬于蕓蕓眾生的每一個人。只有兩個相互對等的靈魂才能組成一份完整的愛情，所以簡·愛堅持，自身的獨立與追求愛情的完整是不能分離的。后來，簡·愛含著悲痛離開了羅切斯特，也是基于同樣的理由，她決不能允許自己和一個有婦之夫結(jié)合在一起。那會是一份不完整的愛。如果她繼續(xù)留在羅切斯特的身邊，那她也就不會還是原來那個獨立、平等的簡·愛了。如果說簡·愛的這次離去是由于無法改變的現(xiàn)實而不得不做出的一次理性選擇的話，那么她最后的歸來則是她出于堅持感情的追求的又一次理性選擇。

在這里，我們看到的不僅僅是一個如何贏得了男貴族愛情的平民女子的蒼白的灰姑娘的故事。而是簡·愛勇敢果決的走出了灰姑娘的童話，邁向一個有著新女性、真女性的文學(xué)道路的起步。簡·愛藐視財富、社會地位和宗教的威儀，她認為，“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚純潔的心靈?！彼男拍詈托袆诱宫F(xiàn)出來的力量,，深打動了一代又一代讀者的心，使生活在金錢萬能的社會中的人們的靈魂得到凈化。簡·愛是，一個對自己的思想和人格有著理性認識的女性，一個對自己的幸福和情感有著堅定追求的女性，一個不再只是盲從于男人和世俗要求的女性，一個對自己的價值和情感做出了獨立判斷的女性，一個堅強獨立的女性。夏洛蒂·勃朗特創(chuàng)造了一個前所未有的女性形象；簡·愛發(fā)出了一個屬于女性自己的聲音——對于平等、獨立、完整、自由的堅持和追求。

夏洛蒂·勃朗特的《簡愛》這部現(xiàn)實主義長篇小說自1847年出版以來，以不同語言在全世

界不同種族的人們中廣為流傳，經(jīng)久不衰。簡·愛已作為獨立女性的經(jīng)典，我希望陽光下，鮮花里有更多的簡愛走出來，不管是貧窮，還是富有；不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實的心胸，都能以獨立的人格和堅強的個性生活。

2）格列佛游記

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格列佛】和魯濱遜一樣，是一個天生喜歡冒險，不甘寂寞與無聊的人。他記憶力很強，善于學(xué)習(xí)和觀察，善于思考，有獨特的思維，性情樸實溫和，對人態(tài)度友好，舉止善良，容易與人交往，知恩圖報，有君子之風(fēng)，愿意幫助朋友，為了朋友他甘愿冒生命危險，也會隨時準備抗擊一切對朋友不利的人。同時他聰明機智，有膽識，處事圓滑合理，說話巧妙伶俐，做事堅決果斷，能夠見機行事，抓住一切機會追求自由，有著極強的自信心，相信自己能夠成功。他為人坦率，愛國，也十分姑息自己的面子，對敵視他的人充滿了仇恨、厭惡與鄙視，但敬重高尚的人、知識豐富的學(xué)者?？偟膩碚f他是一個具有質(zhì)疑精神，酷愛真理，有忍耐力的游者。他在游歷之中，洞察到社會現(xiàn)實的日趨墮落，得出英國社會并不文明的結(jié)論。格列佛的形象，是作者思想的體現(xiàn)者。作者將自己的種種美德賦予筆下的人物，格列佛不計較個人的得失，而對別人關(guān)懷備至。格列佛是個正面的理想的人物。他總是坦率地敘述自己的弱點和錯誤，而對自己的優(yōu)點則只字不提。他謙遜好學(xué)，努力用新眼光去認識新的現(xiàn)實。他從不自暴自棄，縱使將他當(dāng)作玩物到各地供人觀賞，仍泰然自若，保持自身的尊嚴，以平等的姿態(tài)與大人國的國王交談。他勇于幫助小人國抵抗外族入侵，但斷然拒絕為小人國國王的侵略擴張政策效勞。

當(dāng)我第一次見到此書，我以為是像《魯濱孫漂流記》那樣的小說。而當(dāng)我翻開書，看了書的前言才知道了，原來這是一部充滿童話色彩的諷刺小說。但小說的童話色彩只是表面的局部的特征，尖銳深邃的諷刺才是其靈魂。他諷刺地道出了當(dāng)時英國的特點：“貪婪、黨爭、偽善、無信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫欲、陰險和野心。”他挖苦地描述了人獸顛倒的怪誕現(xiàn)象：馬成了理性的載體，而人則化作臟臭、屎尿橫飛、貪婪刁難的下等動物耶胡（也稱野胡）（yahoo）。他大談人的天性，就是心甘情愿被金錢所奴役，不是奢侈浪費就是貪得無厭。作者不僅諷刺了當(dāng)時英國社會的種種，我認為更重要的是否定了整個人類社會。耶胡代表人類，而主人公卻是如此厭惡耶胡。書中的字里行間都透露出作者對社會的不滿。另一方面，主人公在慧骃國里與慧骃的生活是最令他難忘的。他們的國家不會出現(xiàn)表示罪惡的字眼，像：欺騙、懷疑、狡猾等等之類的詞。所以他們的社會不會有欺騙、懷疑、狡猾、陷害、陰謀、賄賂……。那個世界才是一個真正充滿幸福和快樂的地方。以至于當(dāng)主人公離開那里時流下了悲傷的眼淚。

小說最吸引人的地方就是魯賓遜的性格。他敢于冒險，敢于追求自由自在，無拘無束的生活。即使流落荒島，也決不氣餒。就這樣，魯賓遜在荒島上建立了自己的物質(zhì)和精神的王國。面對人生困境，魯賓遜的所作所為，顯示了一個硬漢子的堅毅性格和英雄本色。體現(xiàn)了資產(chǎn)階

級上升時期的創(chuàng)造精神和開拓精神。現(xiàn)在，在西方，“魯賓遜”已經(jīng)成為冒險家的代名詞和千千萬萬讀者心目中的英雄。

《格列夫游記》之所以成為文學(xué)史上不朽的名著，還在于它的真實性和不凡的藝術(shù)表現(xiàn)力。翻開書的第一頁:“謹以此書奉獻給那些時時處處依賴父母,依賴學(xué)校的青少年朋友們?！蔽覀冃枰邆涓窳蟹蚰菢拥目炭鄪^斗的精神。

在他認為,天底下沒有什么人類克服不了的困難,只要人類充分利用自己的智慧與雙手,一切難題都將迎刃而解。我們學(xué)習(xí)也一樣,必須相信自己有能力把各個學(xué)科學(xué)好,這樣在學(xué)習(xí)過程中才會有一股動力不斷促使我們前進.同時,還必須在做好每一件事后力求精益求精。

魯賓遜自信,自立,自尊,自強,永不滿足,不甘平庸的精神;告訴我魯賓遜靠自己的誠實,善良,智慧和堅毅,去創(chuàng)建,去開拓。他的精神值

3）《孔子家語》基本上是一部以孔子為中心的古代傳說匯集，與《禮記》中的某些材料相同，《漢書·藝文志》著錄為“二十七卷”，顏師古表示懷疑，注云：“非今所有《家語》”。宋人葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中說：“《家語》四十四篇，雖孔安國撰次，按后序，實孔氏諸弟子舊所集錄，與《論語》《孝經(jīng)》并時，取其正實而切事者別出為《論語》，其余則都集錄，名曰《孔子家語》。”又說：“《家語》漢初已流布人間，又經(jīng)孔安國撰定。”

但后代學(xué)者對其真?zhèn)螀s產(chǎn)生了懷疑，認為是王肅的偽作。有的出版社就認定：該書系三國時王肅書目及《論語》、《左傳》、《國語》、《荀子》、《大小戴禮記》等書資料集合而成。王肅偽造此書，意在為《圣證論》提供根據(jù)以攻擊鄭玄之學(xué)。如朱熹在《朱子語類》中云：“《家語》只是王肅編古錄雜記。其書雖多疵，卻非肅所作?！敝赋鐾趺C有所依傍，并非憑空偽作。到了清代中葉，孫志祖作《家語疏證》，范家相作《家語證偽》，逐篇逐章尋出作偽依據(jù)，并指出其割裂改竄的痕跡，似乎《孔子家語》是偽書這一樁公案就此判定了。顧頡剛對清人王柏所言“今之《家語》……意王肅雜取《左傳》、《國語》、《荀》、《孟》，二戴之緒余，混亂精粗，割裂前后，織而成之，托以安國之名”十分贊同，認為“絕對正確”，并說：“故今之《家語》，大部分為編輯，小部分是創(chuàng)作?！庇终f：“《孔子家語》不但是一部偽書，而且是一部雜湊書?！睂嶋H的情況是，王肅獲得了一個早期的本子，然后為了迎合他與對手的論辯，加入了自己的闡釋。即便如此，《孔子家語》的編纂要追溯到更古老的傳統(tǒng)。

1977年，安徽阜陽雙古堆1號漢墓出土竹簡6000余枚，內(nèi)容有《詩經(jīng)》、《蒼頡篇》等佚籍，都是現(xiàn)存最早的古本，同時出土的木牘文書中，許多語句在今本《孔子家語》中可以見到。李學(xué)勤據(jù)此認為：“早在漢初確已有《家語》的原型，《史記》世家、列傳很可能參考過此書。劉向編集《說苑》，也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語》，大約就是在簡本的基礎(chǔ)上經(jīng)過幾次擴充編纂形成的?！焙缴哺鶕?jù)阜陽漢墓木牘和《說苑》簡的材料討論了《家語》的真?zhèn)渭俺蓵甏?，結(jié)論為：（1）從漢初就流傳著一批記錄孔子及門弟子言行和諸國故事的簡書，這批簡書應(yīng)當(dāng)就是后來編纂《孔子家語》、《說苑》、《新序》等書的基本素材。（2）從漢文帝時汝陰侯墓簡牘所見專記孔子言行的篇章，可以看到漢初孔子學(xué)說的發(fā)展與傳播?！都艺Z》的編纂，正是儒術(shù)發(fā)達以及孔子受到重視的產(chǎn)物，舊說孔安國編纂《家語》并作序，應(yīng)當(dāng)是可信的。（3）長期以來，今本《家語》被認為是王肅偽作，細審各家所舉“罪證”，按現(xiàn)在所知道的古籍編纂與整理的知識加以考察，證據(jù)并不充分。關(guān)于《家語》在流傳過程中，有亡佚、改易、增益等各種情形，皆屬傳世古籍所遭遇的普遍問題，不能據(jù)此論定其為偽書。這樣就澄清了過去以為《孔子家語》是王肅作偽的說法，對于研究西漢初年的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的意義。

阜陽雙古堆和定縣八角廊漢簡與今本比較，一簡一繁，說明今本在竹簡本的基礎(chǔ)上有所增廣補輯，這是古書在流傳過程中經(jīng)常有的現(xiàn)象。我們不能因為這些增廣補輯部分將其視為

偽作，也就是說，不能因其流傳過程中出現(xiàn)的問題而否定《孔子家語》一書本身的價值。1994年，上海博物館從香港購買了一批戰(zhàn)國楚竹書，其中《孔子詩論》中有孔子對《詩·召南·甘棠》的解說，將之與《孔子家語》相比較，兩者基本接近，因此朱淵清確信：“《孔子詩論》是孔門弟子所記孔子《詩》說，《孔子家語》則很可能就是在《孔子詩論》之類原始本子的基礎(chǔ)上鈔撮編成?！?/p>

孔安國，西漢魯人，字子國，孔忠次子，孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經(jīng)學(xué)家。安國少學(xué)《詩》于申培，受《尚書》于伏生，學(xué)識淵博，擅長經(jīng)學(xué)。武帝時任博士，后為諫大夫，官至臨淮太守。據(jù)傳，漢魯恭王劉馀擴建宮室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚書》，較今天《尚書》多16篇，安國將古文改寫為當(dāng)時通行的隸書，并為之作“傳”，成為“尚書古文學(xué)”的開創(chuàng)者。今傳《尚書孔氏傳》，一稱《孔安國尚書傳》，明清學(xué)者定為后人偽托?！妒酚洝纷髡咚抉R遷研究《堯典》、《禹貢》等古文，也曾向他請教。后世尊其為先儒。

既然是“取其正實而切事者別出為《論語》，其余則都集錄，名曰《孔子家語》”，那么，為了追尋孔夫子的足跡，了解他老人家的音容笑貌，體會他那萬世師表的言行舉止，感悟圣人情懷，哲人智慧，讀《論語》后，《孔子家語》以也應(yīng)在必讀之列。

本人讀《孔子家語》已經(jīng)一月有余，只因文言文底子薄，知識儲備也有限，悟性又差，所以迄今仍未讀完。已經(jīng)讀過的章節(jié)，也沒完全讀懂。只是邊讀邊記，有所感悟，信手涂鴉，連不成篇，自不是鉆研之法。我總想，我們作為一般的精神文化的傳承者，人類各種精神資源的利用者，只要能對其中的部分內(nèi)容有所感悟，就達到讀書的目的了。當(dāng)然，這個感悟，是今天的，如果到了明天，在新的語言環(huán)境中，也許就有了新的感悟。而且，感悟不是實證，與科學(xué)或許無緣。請各位批評者明鑒、4）{菊與刀

}日本民族是一個具有堅強個性的民族，其信仰之強烈是無可厚非的。何謂信仰？本人曾根據(jù)康德的觀點將其基本定義為：“主觀充分，而客觀不充分的情況下的堅持”。人的生存過程與社會的發(fā)展過程可以被看作是一個不斷創(chuàng)造價值的過程棗這個世界上任何一種價值的形成都必須要以其他價值的犧牲作為代價。新產(chǎn)品價值的產(chǎn)出要以原材料和勞動力價值的轉(zhuǎn)化作為投入，知識與毅力的取得要以時間和許多愉悅的對價作為交換，婚姻的忠貞常常要以淪為習(xí)慣的性生活作為燔祭，依法堅決打擊盜版需要以減緩民族電腦業(yè)的發(fā)展以及強奸多數(shù)民意（利）作為后果……。為什么要犧牲？因為犧牲者覺得新價值更大。如果這種犧牲在一般人眼里是經(jīng)濟的，比如花了五塊錢吃了頓飽飯，否則就會挨餓。那么就是正常的，康德稱之為“知識”；但如果這種犧牲在許多人（人越多，則程度越大）眼里是不經(jīng)濟的，那么可以看成是“客觀不充分”的一個指示器。比如把收入的大部分都拿來造學(xué)校、造教堂或從事不被看好的造反；而在本人的主觀上是經(jīng)濟的，那么我們就成其為信仰。這是一種基于主觀“癡愛”基礎(chǔ)上的犧牲與堅持。

日本民族正是這樣一個強調(diào)主觀精神的民族，他們甚至于缺乏一種區(qū)別現(xiàn)實和理想的能力?？駸岬能妵髁x分子荒木大將在《告日本國民書》中寫道：日本的“真心使命”在于宏揚皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質(zhì)！”他們的戰(zhàn)術(shù)手冊上有一句口號：“以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”。這并不是說他們不重視物質(zhì)，而是說，軍艦和大炮不過是永世長存的“日本精神”的表面象征——至少在他們看來是這樣的。在民間，日本當(dāng)權(quán)者也能成功地推行精神優(yōu)越于物質(zhì)條件這一信條。例如，老百姓不是在工廠里干了12個小時，又被通宵達旦得轟炸搞得筋疲力盡了嗎？他們就說：“身體越累，精神、意志就越昂揚。并在食物匱乏的情況下提倡用做操的方式，用消耗體力的方式來增加

體力。

甚至在我們看來是“客觀完全不充分”的情況下，日本人也照樣可以堅持，可以令“主觀充分”。比如戰(zhàn)爭中的日本廣播曾有這樣一篇報導(dǎo)：某大尉在空戰(zhàn)結(jié)束后照常數(shù)完飛機，寫好報告。向司令部走去，在司令部作完匯報后，他就倒地了。經(jīng)檢查他的胸口有致命的彈傷，一個剛斷氣的人，身體是不可能是冰冷的，而他的身體卻像冰塊一樣。大尉肯定早就死了。對此，受過教育的日本人卻并不發(fā)笑；日本人深信，通過特殊的修煉，可以使一個人的精神達到最高境界，大尉達到了。

最為不可思議的是，他們可以把一個在我們看來已經(jīng)屬于“不爭的事實”給完全顛倒。比如電臺報道，當(dāng)美軍突入馬尼拉市中心時，山下（奉文）將軍微微一笑，得意得說：敵人現(xiàn)在已經(jīng)落入我懷中了…….。換句話說，他們可以認為，敗得越慘，事態(tài)就發(fā)展得越順利，沒有什么值得擔(dān)心的。正象他們在戰(zhàn)敗后所說，在戰(zhàn)爭中，他們“完全是憑主觀意識的”。

強調(diào)主觀精神，貶低自身利益，特別是功利性利益是一切信仰都具備的要件。但西方的信仰是建立在自然法精神之上的。癡愛的對象是正義、理性、人權(quán)、民主和自由，這一切都使人從盲目自私中走出來。在近代以來，西方的信仰漸漸不再強調(diào)壓抑個人利益，但依然強調(diào)他人至少是同等或?qū)Φ鹊睦妗?/p>

而日式“癡愛”（忠）的對象卻是榮譽，一些偉大的目的。但其本身的性質(zhì)使它對個人利益的貶低走上了一個極端。對個人利益的過分貶低又導(dǎo)致了對他人利益的漠視，正如趙世義先生生前所說：“一個人如果不理解自己的權(quán)利和利益，又怎么會理解他人的權(quán)利和利益呢？

實際上，不客氣得說，我國現(xiàn)代所灌輸?shù)摹靶叛觥?，更多的是日式的；但在意識形態(tài)的狂熱過后，這種信仰在實際中是沒有多少市場，更多的是以“經(jīng)濟中心”等偉大目的為幌子來實現(xiàn)自我狹隘的利益。這里我并非貶低我國的政策，而是覺得政策的實現(xiàn)方式是有問題的，并且沒有處理好相應(yīng)的價值體系問題。

為什么日本的“信仰”和西方比會有這樣的差別呢？本文無法挖得更深了，因為它基本上超出了《菊與刀》一書的范圍?；蛟S我們可以用馬克思主義的經(jīng)濟決定論來解釋，這也是我們通常所理解的：日本資源匱乏，又多災(zāi)害，于是他們面臨著極為艱巨的生存和發(fā)展任務(wù)；面對永遠的“戰(zhàn)爭”背景，于是形成了這樣一種軍隊式的社會模式。通過耐心的研究與觀察，我們必然會發(fā)現(xiàn)更多的東西；甚至《菊與刀》一書在另一種精神氣質(zhì)的人，在博學(xué)者的解讀下會被找出我想要的盲點。

5）曾國藩家書

俗話說：文如其人。讀曾國藩的家書，好像聽見他在耳邊娓娓道來，看不到絲毫厚黑、狡詐，也不會覺得他是一個政治家。家書從曾國藩由翰林院庶吉士初授官職到去世前不久，跨越近三十年。除了思想漸趨成熟外，他的志趣仍然和少年讀書時一樣，始終以讀書人自居，這決定了他對周圍事物的看法，也成為他一生成功的基石。他在信中表述的對為學(xué)、作文、歷史等等的認識，有很多經(jīng)驗值得后人學(xué)習(xí)，按現(xiàn)在的話說，即是他有非常好的學(xué)習(xí)方法和領(lǐng)悟能力。他科舉出身，卻深得教育大義，更加強調(diào)靈活大氣、堅挺的文風(fēng)。他在家書中對自己官場得失談的較少，而始終牽掛在心的是少年時學(xué)習(xí)的誤區(qū)，如字體、天文等，這幾乎成為他一生的遺憾。同時，他官學(xué)并舉，胸懷大略，時時刻刻警戒自己：做官清廉、做人謙遜、做事勤勞。對弟弟、兒子曉之以理，動之以情，功夫力透紙背，非一般官宦人家所能及。感受最深的，是他作為過來人對以前每個階段讀書方法和效果的總結(jié)。他的方法積極向上，深得儒家精神熏陶。開始認為自己學(xué)術(shù)修養(yǎng)已經(jīng)可以了，可是準備寫書時又認識到基礎(chǔ)不扎實、涉及面窄，還遠遠沒有達到總結(jié)前人經(jīng)驗后再提煉的地步。他講究做人與作文融會貫通，特別強調(diào)讀書的意會和對人的教化作用，教導(dǎo)兒子“自古圣賢豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁達光明之胸大略相同。以詩言之，必先有豁達光明之識，而后有恬然沖融之趣”，“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)”，“于陶詩之識度不能領(lǐng)會，試取其詩反復(fù)讀之，若能窺其胸襟之廣大，寄托之遙深，則知此公于圣賢豪杰皆已登堂入室”。對科舉考試，他評論道：只有文丑而僥幸者，斷無文佳而埋沒者；針對弟弟們的考試失利，建議他們從自身找問題，而不是徇私舞弊，到主考官面前說情。他總結(jié)了為學(xué)初始階段模仿和積累的必要，“收效較速，取徑較便”。對于通用學(xué)習(xí)方法，他談到“看生書宜求速，溫舊書宜求熟，習(xí)字宜有恒，作文宜苦思”。讀經(jīng)之法在于“耐”字，一句不通，不看下句；讀史之法“莫妙于設(shè)身處地，每看一處，如我便于當(dāng)時之人酬酢笑語于其間”。他感嘆少年十五、六歲是人生長、讀書的關(guān)鍵時期，自己到三十歲時方悟出文理之意，這些都是值得我們借鑒和引以為重的知識。

除了讀書習(xí)字之外，曾國藩也提到了修身養(yǎng)性、處理人際關(guān)系等方面。姑且不論他鎮(zhèn)壓太平天國運動的是非功過，僅從個人角度來看，歷史上轟轟烈烈、建功立名的人物能做到功成而退、善始善終的人少之又少。而在晚清動蕩的政局下，他以漢族耕讀人家出身的背景，能做到官居一品，爵至封侯，不僅需要足夠的能力和魄力，更需要洞悉人生和社會的方方面面，這些可以從曾氏家書中窺見一斑。他在位居高官時仍能以樸實的觀念教育兒子，“陳岱云姻伯之子，比爾僅長一歲，以其無父無母家漸清貧，遂爾勤苦好學(xué)，少年成名。爾幸托祖父余蔭，衣食豐適，寬然無慮，遂爾酣豢佚樂，不復(fù)以讀書立身為事”。在大兒子23歲時，指出“今年二十三歲，全靠爾自己發(fā)憤，父兄師長不能為力”；對小兒子則指出“生長富貴，但聞?wù)橅炛?，不聞督?zé)鄙笑之語，故文理淺陋而不自知。處境太順，無困橫激發(fā)之時，難期其長進”。他在京城權(quán)傾朝野，卻規(guī)勸家人不要自高自大，插手地方政事。對同為高官的弟弟，他談到“縱人以巧詐來，我仍以渾含應(yīng)之，以誠愚應(yīng)之。久之，則人之意也消；若鉤心斗角，相迎相距，則報復(fù)無已時耳”；“未有錢多而子弟不驕者。吾兄弟欲為先人留遺澤，為后人惜余福，除卻勤儉二字，別無做法”，“此時家門極盛，處處皆行得通。一旦失勢，炎涼之態(tài)處處使人難堪。故不如預(yù)為之地，不見不聞之為愈也”，“吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可”。從這些言語里可以感受到他的坦誠大度和堅毅穩(wěn)重，這些絕不是所謂厚黑，完全是積極向上的認識和方法，從某種意義上說，和現(xiàn)代社會卡耐基、拿破侖·希爾等的成功學(xué)如出一轍。讀曾氏家書一個重要的收獲就在于能讓讀者直接與他對話，有助于糾正社會上某些觀念的誤導(dǎo)。

第二篇：讀書筆記

讀書筆記——讀《史記》一夏本紀第二 《史記》第二卷，說的是夏朝。

開篇第一段，就述說夏禹的名字，和他的身份。我們從第一卷就知道，前面的五帝都是黃帝家里人。大禹也不例外。他的爺爺是帝顓頊，他爺爺?shù)臓敔斒屈S帝！他老爸叫鯀。

其實五帝的各自關(guān)系有很多傳說，有些傳說并不一定說他們是一家子。但為什么司馬老爺會采用這種說法呢？因為司馬遷所處的時代皇位是世襲的，就算不是父傳子，也都是有親戚關(guān)系。這就是所謂的正統(tǒng)。

作為那個時代的人，正統(tǒng)觀念是根深蒂固的。自然會采用有利于維護皇權(quán)的說法。我們再回到書上。帝堯要找人治水，最開始是不想用鯀的，因為他覺得他能力不行。但當(dāng)時確實找不到一個比鯀跟合適的人，于是只好用他。出于帝堯的英明判斷，鯀治水確實不行，“九年而水不息，功用不成”。帝堯終于找到了舜繼承大位。舜對鯀治水無功很不爽，咔嚓了鯀。

唉，這就叫人事?。∥彝瑯記]看出舜有什么治水的才能，但人家卻坐大位，你辛苦九年卻被問責(zé)，還是處罰最嚴厲那種。

舜殺了鯀后，又找大禹治水。想來當(dāng)年對親情都是比較淡薄的，殺父之仇?。依娓哂谝磺?。也再一次印證了那時候?qū)o用之人的死，大家都是沒什么感覺的，覺得這是很理所當(dāng)然的事情。

后面好多篇幅都是說大禹如何治水的。老實說，我水平太有限，看不太懂，也不想深究。

大禹過家門而不入，不是什么工作狂。書上說的是“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。”他是嚇怕的！以前當(dāng)公務(wù)員失職的要掉腦袋的事，你能不用心嗎？

介紹完如何治水還有一些對話。看得也是稀里糊涂。文風(fēng)好像突然變了。語氣助詞特別多，像換了人寫似的。

這種文風(fēng)到漢朝好像還挺流行。雖然說我國文字語言博大精深，但到漢朝還沒到精深的地步。個人感覺哦，就是對文字的掌控還沒成熟，利用環(huán)境語言烘托氣氛的能力不夠。又或者因為那時候?qū)懽质怯弥窈喌?，成本高，文字不得不精煉。反正我看著就像看歌劇，都是比較夸張的語言。

一連串看不太懂后，大禹即天子位。國號夏后。

夏朝的歷史很具有爭議性。因為它缺乏考古證據(jù)。我知道的皮毛知識就是西方的歷史學(xué)家沒有承認夏朝的存在。不知道現(xiàn)在有沒有新的研究進展。我們知道的記載也多數(shù)為傳說，后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日等等神話故事都是在夏朝發(fā)生。除了說明那時候比較熱之外，還真很難把他們當(dāng)作正史記載。

《史記》當(dāng)然也沒采用這些神話傳說。而是流水賬一般，把夏朝天子逐一羅列一遍。

有意思的是，這里寫大禹死后把帝位傳給了益，而益又把位置給回了大禹的兒子啟。因為“禹子啟賢，天下屬意焉”，過渡得十分和諧。而我們一直知道的歷史是大禹的兒子啟殺了益，結(jié)束了禪讓制，改行了世襲制。

無論怎么說，后世君主從此都開始了世襲制。

寥寥數(shù)語之后，夏朝滅，商湯興。

讀書筆記——讀《史記》一五帝本紀第一

五帝本紀，寫的是傳說中的三皇五帝神話時代。司馬遷對于玄之又玄的神話傳說沒有過多的描述。畢竟是史書，想看神話移步《山海經(jīng)》。所以這里的三皇五帝都比較接近普通人。

“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓??”對于當(dāng)時的社會制度，司馬遷采用的是跟周朝差不多的制度。天子、諸侯。時代久遠，沒法考究。這樣描述也方便當(dāng)時社會的人容易理解。

接著就是炎黃大戰(zhàn)、擒殺蚩尤，四海平定，天子正位。炎帝跟神農(nóng)氏是不是同一個人，至今都是沒有結(jié)論，也不可能有公認的結(jié)論?！把住备赡苁遣柯涞拿Q而不是單指一個人。同理，黃帝、蚩尤等也可能只是一個部落名稱。不過把他們說成一個人，就讓人們比較容易理解，起碼看起來代入感強烈一些。

打了勝仗，公孫軒轅改叫黃帝，屬土德。這土德就是“金木水火土”里面的五行之土。它們之間的相生相克關(guān)系玩過游戲的人應(yīng)該都很清楚。一個朝代屬什么“德”是比較重要的無聊大事。每個朝代的更替都會選一個“德”，它跟前朝的“德”都是或生或克的關(guān)系。以表示自己的朝代受命于天，是合法的。正常程序應(yīng)該是，先有自己屬的是什么德，受命于天要推翻腐朽的前朝，所以我才取而代之，順應(yīng)天命，不得不為。但大家都是反過來用的，先捏掉前朝，再給自己找個合適的德。

黃帝的土德是尚黃的，估計用的旗號都是黃色。為什么土德會是黃色的呢？因為比較多人相信黃帝是來自黃土高原。黃色的土地，給當(dāng)時人民帶來了賴以生存的食物，注定會深深地留在每一代子孫記憶中。祖先發(fā)跡之地是“土”，黃色的土。

個人更傾向于相信，黃帝之前的祖先們，過的是游牧生活。遠古時代，根據(jù)現(xiàn)代基因研究表明，人類起源于非洲。而走出非洲的古智人，大約不到200個。經(jīng)過萬年為單位的不斷遷徙、繁衍，華夏族的祖先的祖先們到達了黃土高原。不知道大家見過黃土高原的黃土沒有，非常的細小松散，很容易刨開種植農(nóng)作物。對于還是使用石器的先祖?zhèn)儯ㄟ@時候人類還是處于石器時代），這樣的泥土很容易耕種。有了耕種就有了相對穩(wěn)定的食物來源，相對穩(wěn)定的住所，越來越不需要逐草而居。食物充足，住所穩(wěn)定，人口就能穩(wěn)步增長，部落就能發(fā)展壯大。

炎黃部落可能都是羌人。“羌”字的字面意思就是“牧羊的人”。原始的圖騰應(yīng)該就是羊。所以有學(xué)者研究出華夏民族不是龍的傳人，而是羊的傳人也不奇怪。從圖騰來看，炎帝跟神農(nóng)氏應(yīng)該不是同一個人（或者同一個部落）。因為神農(nóng)氏的形象的牛頭人身，明顯是以牛作為原始圖騰。

炎黃之戰(zhàn)，兩個部落或者是部落聯(lián)盟經(jīng)過碰撞后，形成了更大的部落聯(lián)盟。隨著部落的擴張，終于走出了黃土高原，到達了黃河中下游地區(qū)。跟本來就在這里發(fā)展的蚩尤部落聯(lián)盟發(fā)生摩擦自然不可避免。蚩尤部落是夷人?！耙摹弊值淖置嬉馑季褪恰俺止娜恕?，屬于漁獵民族。既然是漁獵，圖騰多半是會飛的飛禽、能游水的有鱗片動物。雖然蚩尤吃了敗仗，但那時候的戰(zhàn)爭不可能也不必要趕盡殺絕，無非就是爭奪領(lǐng)導(dǎo)地位。最大的可能就是相互融合。

相互融合后的部落聯(lián)盟，各自的圖騰有長角的牛、有胡須的羊、有會飛的飛禽、有鱗片的魚??這些因素合在一起是不是有點像傳說中的“龍”？?。▊€人甚至覺得，龍的主體是鱷魚，從鱷魚身上再改造加工慢慢地就成了龍的形象。）

回到《史記》。黃帝有二十五個兒子（多子多福?。?。正宮生了兩個兒子，大兒子和二兒子。二兒子又生了個兒子叫高陽。黃帝駕崩后，高陽為帝，就是顓頊。這里也有提到，黃帝的兒子不都姓公孫?？磥砉艜r候不一定要跟老爸姓的。

坐帝位的不是長子嫡孫！這為后世廢長立幼提供很重要的依據(jù)。

顓頊好像沒什么事跡，寥寥數(shù)語后就駕崩了。高辛立上臺，稱帝嚳。他是黃帝大兒子的孫子。這也為后世王爺爭皇位提供了些論據(jù)，龍椅是有能者居之的，不一定世襲！

帝嚳也沒什么事跡，很快就寫他翹辮子了。死后帝摯接位，“不善”，改為他弟弟放勛接位。放勛就是比較有名的堯！

堯比較大的事跡就是制作了歷法，從堯開始才有了年的概念。

堯坐帝位最重要的事情就是治水。人類文明的搖籃就是河流，也就是水源。大家都是沿河而居的。但河水也是會有泛濫的時候。而且五帝時期，水患更是出了名的非常的嚴重，后世也沒有比那時候更嚴重的記載。

書上說堯還做了一件事，就是定下了中央-四方的概念。天子統(tǒng)治天下，呆的地方就是中央，世界的中央。其他四方分別是東夷、南蠻、西戎、北狄。古人對這些“非文明”種族的劃分非常嚴格，只有相鄰兩個方向的種族能合稱，因為相鄰兩個方向容易“串門”，例如蠻夷、戎狄等，而不會出現(xiàn)“狄蠻”、“戎夷”一類的詞。

其實中央-四方的感念并不是堯提出的，歷史上是周朝才開始宣揚開來。此說法對華夏民族非常的重要，是華夏民族超強同化能力的基礎(chǔ)。往后中原地區(qū)被外族入侵了無數(shù)次，但每個外族都要謀求自己的“正統(tǒng)”出身。謀求的過程，自己也慢慢接受了中原文化。最終結(jié)果就是自己被華夏文化同化，成為了華夏民族中的一員。只有一個外族例外，就是當(dāng)年的蒙古人（僅限元朝時期）。因為蒙古人打下的疆域非常寬廣，目光自然也是世界性的，知道中央之國其實并不是世界的中心，外面的世界大得很。所以蒙古人對中原地區(qū)的統(tǒng)治也是歷朝歷代最短的。既然你不能融入占多數(shù)的群體，那就滾蛋吧，等你想通了再回來。

堯在位70年，通過考察，找到了人才——舜。舜輔政了二十年，堯覺得老了?。?0+20年哦，親）要舜當(dāng)天子位。也就是大名鼎鼎的“禪讓”。堯是在辟位后二十八年才去世的！堯真是個長壽君王！

堯死后有三年國喪。好像守孝三年這種事情就從這時候開始有的。

后面就是對舜的事跡的大段陳述。舜居然是顓頊的七世孫，也就是還是黃帝家的人。折騰這么久，天下還是自己家人信得過啊。看來堯盛贊舜品德高尚很有水分。不過呢，我們都是炎黃子孫，這樣追溯上去，都是同一個祖宗的事確實很容易發(fā)生。

舜是品德高尚聞名的。老爸想殺他，繼母想殺他，同父異母的弟弟想殺他。哦，不是想，都已經(jīng)是付之于行動好多次了。舜每次都大難不死，回來還是很孝順父親母親，關(guān)心弟弟。無語。

很奇怪的是，大家對殺人這事沒什么說法，似乎是很正常的事情。想想當(dāng)時社會的真實情況應(yīng)該是原始社會，生產(chǎn)力比較低下，又是平均分配。食物不足，自然不希望無用之人留著分糧食。殺了無用之人，大家都能多分點，對生產(chǎn)又沒有影響，所以大家對殺人這事都是不以為然。

舜除了品德高尚外，其他功績都是閃爍其詞，好像還都是大禹幫他干的。對舜的一家來說，品德高尚又不能當(dāng)飯吃，舜無疑是個“無用”之人，所以都想殺他。這個世界啊，沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨??！

舜老了后，繼續(xù)禪讓給禹。禹推讓一番才肯即位?！段宓郾炯o》還沒開始說大禹治水的事情，下一章才展開。

為什么我對舜無感呢？因為按書上說的，他有點道德高尚過頭了。一個人如果太完美，給我們的感覺就是不真實。真實的個人不會只有優(yōu)點沒有缺點的。雷鋒尚且會花很多錢去買一個手表，這表示他還有虛榮心，而不是一個完人。

第一章司馬遷表明了當(dāng)天子的基本要素，就是“德”！

每章的最后基本都是“太史公曰”，其實就是司馬遷自己曰。那為什么司馬遷不寫上自己曰呢？因為華夏族是一個祖先崇拜的民族，后人們更相信祖先們說過的話。自己說的話不夠分量，祖先出場搭救。祖先要是個名人的話，更是多人喜歡。你的觀點他的論述，全部歸到祖先的名下。最最典型莫過于孔子孔圣人?！白釉弧笔鞘虑槎嗟脭?shù)不清，天知道哪些才是真的“子曰”。這樣的習(xí)慣不單是古人有，現(xiàn)在的人也經(jīng)常這樣。最典型就是微博上的謠言。哈哈，龍的傳人，一脈相承。

第三篇：讀書筆記

讀《在增長的迷霧中求索》所感

2011在職集中班 20111600007 李集生

威廉·伊斯特利的《在增長的迷霧中求索》內(nèi)容提要：作者將現(xiàn)代經(jīng)濟理論和他在世界銀行的工作見聞巧妙地結(jié)合起來，為我們提供了一本通俗易懂、風(fēng)格獨特而且經(jīng)得起時間考驗的好書。自二戰(zhàn)結(jié)束以來，經(jīng)濟學(xué)家就開始了熱切的尋寶之旅，希望可以找到靈丹妙藥，讓眾多的欠發(fā)達國家也能像歐洲和北美的富國一樣富有，讓那里的窮苦大眾可以過上衣食無憂的幸福生活。許多次，他們都以為找到了這樣的靈丹妙藥，從外國援助到外國直接投資，從扶植教育到控制人口，從根據(jù)改革狀況提供貸款到根據(jù)改革狀況見面貸款。不幸的是，所有這一切都沒有收到預(yù)期效果。問題到底出在哪里呢？是經(jīng)濟學(xué)家們頂禮膜拜的經(jīng)濟學(xué)出了問題，還是經(jīng)濟學(xué)家們提出的藥方出了問題？

對于經(jīng)濟學(xué)家而言，探索國民財富增長的奧秘始終是個令人神往卻又極富挑戰(zhàn)性的課題。20世紀80年代中期宏觀經(jīng)濟學(xué)家把主要注意力從商業(yè)周期轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟增長，大量的理論模型和實證研究將人們對經(jīng)濟增長的認識推向前所未有的高度。但是一部分經(jīng)濟學(xué)家也在反思半個世紀以來經(jīng)濟學(xué)界在探索發(fā)展中國家經(jīng)濟增長問題上所犯的各種錯誤。一書則是這其中引人注目的著作。

伊斯特利主要從事經(jīng)濟增長實證研究，同時長期任職于以減少發(fā)展中國家貧困為主要宗旨的世界銀行，參與了大量援助發(fā)展中國家的

項目。這使他非常熟悉經(jīng)濟學(xué)界和國際組織的思路和政策，對發(fā)展中國家經(jīng)濟存在的問題也有著切身的體會。《在增長的迷霧中求索》一書面對的是一個沉重的事實：一方面絕大部分發(fā)展中國家在最近幾十年中經(jīng)濟處于停滯狀態(tài)，與發(fā)達國家的差距越拉越大；另一方面國際社會在半個世紀以來向發(fā)展中國家提供的上萬億美元援助收效甚微。作者認為過去經(jīng)濟學(xué)家們?yōu)榘l(fā)展中國家開出的“藥方”大部分都是錯誤的，基于這些“藥方”的國際援助也往往事與愿違。

該書由兩大部分構(gòu)成。在第一部分，作者逐一批判了曾經(jīng)被經(jīng)濟學(xué)家和國際組織奉為至寶的各種“靈丹妙藥”。首先是20世紀60年代如日中天的投資缺口理論。受前蘇聯(lián)工業(yè)化成功的影響，那時人們相信經(jīng)濟增長的核心問題是資本積累。但是發(fā)展中國家儲蓄率普遍偏低，缺少維持經(jīng)濟增長所需要的巨額投資，這樣就造成了投資缺口。當(dāng)時經(jīng)濟學(xué)界和國際組織普遍認為只要增加對發(fā)展中國家的援助，就可以彌補投資缺口，從而促進資本積累和經(jīng)濟增長。但是實證研究表明，短期內(nèi)投資與增長的關(guān)系很松散而且很不穩(wěn)定，長期來看經(jīng)濟增長并不取決于投資。具有諷刺意義的是，經(jīng)濟援助不僅沒有促進發(fā)展中國家的經(jīng)濟增長，它甚至沒能增加這些國家的投資。之所以如此是因為這一政策沒有考慮該書一再提到的原則：人們總是對激勵做出反應(yīng)。如果回報率高，人們自然就對未來進行投資。如果回報率低，增加經(jīng)濟援助也不能改變未來投資的激勵，受援國只會用這些錢來購買更多的消費品。

當(dāng)大多數(shù)人認識到資本并非經(jīng)濟增長的決定性因素時，很多經(jīng)濟學(xué)家開始深信教育對經(jīng)濟增長的促進作用。在這一思想指導(dǎo)下，20世紀60年代以來發(fā)展中國家的教育事業(yè)取得了空前的進步。但是最近的一項研究表明，教育的大規(guī)模發(fā)展對經(jīng)濟增長所起的作用幾乎為零。不少非洲國家的教育發(fā)展速度甚至超過了東亞國家，經(jīng)濟卻停滯不前。進一步的研究發(fā)現(xiàn)人均GDP增長率與受教育年限的增長率之間根本不存在相關(guān)性。即使把非洲國家從樣本中剔除，上述結(jié)論依然成立。伊斯特利對這一驚人發(fā)現(xiàn)的解釋仍然與激勵有關(guān)。一個國家的教育有沒有足夠的回報率和人們愿不愿意投資教育有關(guān)。如果缺乏對教育的激勵，即使政府強行規(guī)定入學(xué)率，由于質(zhì)量低下，教育也不會對經(jīng)濟增長發(fā)揮積極作用。

控制人口是經(jīng)濟學(xué)家為發(fā)展中國家開出的又一藥方。但是研究表明，人口增長速度對經(jīng)濟增長并沒有多少顯著影響。伊斯特利認為人口數(shù)量對社會福利的影響需要各個國家根據(jù)自己的國情進行判斷。同時他認為發(fā)展是控制人口的最好手段，因為人均收入和人口增長存在顯著的負相關(guān)性。收入較高的父母生育及撫養(yǎng)孩子的成本較高，他們往往會選擇生育較少的子女。這也再次驗證了人們對激勵做出反應(yīng)這一原理。

援助、投資、教育、人口控制、調(diào)整貸款和債務(wù)減免等都被證明并非經(jīng)濟增長的“靈丹妙藥”。在書的第二部分，伊斯特利認為這一切并不是經(jīng)濟學(xué)本身的錯誤，而是忽視了“人們對激勵做出反應(yīng)”這一經(jīng)濟學(xué)基本原理造成的。只有當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展中主要參與者有著正確激勵的

時候，經(jīng)濟繁榮才會降臨。首先政府必須要有良好的激勵。好的政府應(yīng)該積極促進技術(shù)進步，提供公共物品，努力減少腐敗。其次是企業(yè)的激勵。如果分配現(xiàn)有財富比創(chuàng)造新的財富更有利可圖，那么這種激勵將促使企業(yè)從事各種“尋租”活動而不是致力于經(jīng)濟發(fā)展。

作者的結(jié)論是過去發(fā)展中國家最大的問題是沒有“把激勵搞對”。伊斯特利認為“把激勵搞對”僅僅是一個原則，如何實踐取決于具體情況，他很明智地沒有開出自己的“靈丹妙藥”。

雖然伊斯特利在全書中對中國著墨不多，但是經(jīng)濟增長和減少貧困的基本原理同樣適用于中國。毫不夸張地說，中國經(jīng)濟改革的歷史就是一部重新調(diào)整激勵的歷史。通過改革打破鐵飯碗，將責(zé)、權(quán)、利聯(lián)系起來，目的是增加激勵，提高職工的積極性。農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制調(diào)動的是農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性。國有企業(yè)改革從“放權(quán)讓利”到承包制、租賃制和股份制，都是企圖激發(fā)企業(yè)的積極性。中國地方財政承包制度則是促進地方政府努力發(fā)展本地經(jīng)濟的重要因素。與此相反，俄羅斯地方政府的財政留成率非常低，因而得不到發(fā)展經(jīng)濟的激勵，這使得它們逐漸走向掠奪當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的道路。對于中國的貧困地區(qū)，來自中央和發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟上的支援固然重要，但是更重要的是建立起適當(dāng)?shù)募顧C制以調(diào)動各方面發(fā)展經(jīng)濟的積極性。

1． 為什么經(jīng)濟增長很重要？因為從富人手里奪取財富分給窮人沒有靠經(jīng)濟增長提高窮人收入的收益大，經(jīng)濟增長需要對各主體的適當(dāng)激勵。

2． 傳統(tǒng)的幫助貧困國家擺脫低收入水平的方法失敗的原因。1）錢納里的缺口論：彌補投資缺口。

哈羅德多馬模型，投資支出占GDP的比例與經(jīng)濟增長率保持固定比例。

阿瑟劉易斯：過剩勞動力模型資本是制約經(jīng)濟增長的唯一因素。進而認為建設(shè)工廠會吸收過剩勞動力而不會影響農(nóng)村的生產(chǎn)。羅斯托的起飛論：實證證明15個國家中只有3個符合起飛理論。迷途50年之久，投資缺口論最終壽終正寢。

2）索洛余值：事實證明投資并非經(jīng)濟增長的唯一因素。由于及其與工人的比率即資本勞動比提高，勞動生產(chǎn)率就會提高，但事實上，工人人數(shù)一定，則工人需要奔跑于機器之間，邊際收益遞減。（一種要素相對不變，另一種要素不斷增加，不會導(dǎo)致產(chǎn)量無限增加。）此時還出現(xiàn)一種勒德謬誤，即認為機器吃人，砸毀機器來避免工人失業(yè)。索洛模型假定，所有國家有相同的技術(shù)與技術(shù)進步率，而別一個技術(shù)會在各個國家流傳。此處的發(fā)現(xiàn)的問題是資本稀缺會提高資本收益率，但窮國不吸引資本。

3）教育：Pritchett（1999）發(fā)現(xiàn)教育資本的增長率與GDP增長率不相關(guān)，所以正規(guī)入學(xué)率可能不是一個衡量知識的很好工具。但人們在獲得知識和技能是，對影響未來投資的激勵做出反應(yīng)。單沒有一個

國家是在缺乏高素質(zhì)人才的條件下走向富裕的。（但有知識的人傾向于分配財富而非創(chuàng)造財富，如外匯黑市的存在，政府尋租，低價放出外匯，在黑市上高價賣出，獲利。）

4）人口：當(dāng)認識到取法經(jīng)濟增長激勵可能是物質(zhì)資本和人力資本積累效果欠佳的原因后，經(jīng)濟學(xué)家開始轉(zhuǎn)向另一條思路：控制人口增長，以節(jié)約機器和學(xué)校。）發(fā)展是最好的控制人口的方法。富人時間昂貴不愿意耗時耗力去照顧孩子，窮人會生育較多子女。孩子少初始投資高，則初始技能高，回報多。

5）國際援助：應(yīng)伴隨增長而調(diào)整。對于債務(wù)減免只有兩個條件才使其有意義，其一，有充分證據(jù)表明不負責(zé)任的政府已經(jīng)成為了有良好政策的政府。第二，這是一個不能重復(fù)的一次行為，避免一窮人為人質(zhì)，所要國際同情。

3． 邊際收益遞增，外溢、互補和貧困陷阱

知識互補使高技術(shù)工人遷往發(fā)達國家（邊際收益遞減卻認為低技術(shù)工人應(yīng)該遷往資本富裕國家。）新知識要與舊知識和機器形成強烈互補，才能抵消機器的邊際收益遞減效應(yīng)。個人與社會利益的沖突源于知識互補和外溢。

技術(shù)力量形成的創(chuàng)造性破壞意味著，一個國家未來的成功要取決于過去走的道路，某些技術(shù)能帶來后續(xù)持續(xù)的創(chuàng)新潛力，某些則只是當(dāng)時

起作用，造成了不同國家接受技術(shù)援助或者開發(fā)新技術(shù)后的不同發(fā)展結(jié)果。

運氣也很重要，經(jīng)濟增長依賴于初始條件以及與其，以外的災(zāi)難會改變初始條件。

4． 增長中政府和社會多元化的作用

因果關(guān)系常常會被混淆，比如19世紀俄國農(nóng)民的故事。農(nóng)民發(fā)現(xiàn)在天花病人多的村莊去的醫(yī)生也多，而天花病人少的村莊去的醫(yī)生也少。他們認為醫(yī)生的到來導(dǎo)致了天花，于是便向醫(yī)生們開槍。是負經(jīng)濟增長導(dǎo)致了惡劣的政府政策還是相反？或是雙向因果關(guān)系？ 制度失敗-腐敗。政府官員具有竊取他們利益的強烈愿望，這是最明顯的損害經(jīng)濟增長的激勵。并且分散化腐敗的掠奪率要高于集中化腐敗。

社會多元化-在更平等的社會里，占多數(shù)的窮人會投票對富人征收地稅，因為從財富再分配中獲得的收益要低于從經(jīng)濟增長中獲得的收益。這個故事可以說明高度的不平等往往伴隨著經(jīng)濟的低增長。

富人與窮人的不同之處在于他們擁有更多的金錢。要探究貧困國家的繁榮之路，我們面臨的問題遠遠超過了已經(jīng)得出的答案。

為什么當(dāng)我到達日內(nèi)瓦時滿目所見皆是繁榮景象，而幾小時航程后所見到的拉哈爾卻遍地貧困？為什么西歐、北美和環(huán)太平洋地區(qū)的

一些地方人們非常富裕，而生活在窮國的50億人民要遭受貧困之苦？

我們已經(jīng)很清楚地了解到還沒有靈丹妙藥可以幫助窮國走上富裕之路。

只有當(dāng)所有的經(jīng)濟主體具有正確的激勵時，繁榮才有可能出現(xiàn)。只有政府的激勵引發(fā)了技術(shù)采用、對設(shè)備的高質(zhì)量投資和高質(zhì)量的教育，繁榮才有可能出現(xiàn)；只有援助者面臨正確的激勵，將資金提供給那些具有良好政策的政府，使其資金取得良好回報，而不是將資金提供給那些具有惡劣政策的政府，繁榮才有可能出現(xiàn)；只有窮人獲得良好的機會和激勵(這要求政府福利項目對窮人增加收入采取獎勵而非懲罰措施)，繁榮才有可能出現(xiàn)；只有不同的利益集團不存在嚴重政治對立和沖突而是達成投資共識時，繁榮才有可能出現(xiàn)；只有當(dāng)一個可問責(zé)的政府充滿活力地承擔(dān)起公共品(如健康、教育和法治)投資時，廣泛和深人的發(fā)展才有可能出現(xiàn)。

為了解釋貧困國家的發(fā)展過程為什么失敗，我講述了一系列不當(dāng)激勵的例子。由于政府的一些政策(如高黑市匯率溢價和高通貨膨脹)對投資實施懲罰，私有企業(yè)和家庭就不愿意投資。為了實現(xiàn)經(jīng)濟增長，需要對窮人的收入實施補貼，但政府往往不去提供這些補貼；相反他們采取了懲罰經(jīng)濟增長的政策，因為多元化的利益集團進行爭斗，著力于進行再分配而非投資。援助者往往出于政治考慮對那些沒有實施改革的政府提供援助，這樣就惡化了受援國政府的激勵。內(nèi)部派別對立的政府沒有足夠的激勵向窮人提供補貼和公共衛(wèi)生、教育、通訊以及交通服務(wù)，而這些對于生活質(zhì)量的提高是至關(guān)重要的。

但是，指出問題相對容易，而要提出解決方案就困難得多了。要取得進展，必須創(chuàng)造良好的經(jīng)濟激勵，對于政府、援助者和個人來說都是如此。

第一，政府必須有良好的激勵。一個國家的政府面臨著創(chuàng)造私有部門發(fā)展的激勵，還是掠取私有部門的激勵？如果是在一個利益集團對立嚴重而又缺乏民主的社會，基于不同種族或者階級的各利益集團進行著惡性的競爭，那么，答案可能就是后者。在這樣的社會里，不一定表現(xiàn)出明顯的腐敗，但是可能意味著利率要低于通貨膨脹率(從而意味著民眾的儲蓄遭到掠奪)，或者是高出法定匯率數(shù)倍的黑市匯率(從而意味著出口商的利潤遭到洗劫)。

在一個具有良好制度的民主社會里，制度可以保護少數(shù)利益群體的權(quán)利，可以保護私有財產(chǎn)和個體經(jīng)濟自由，那么，政府就面臨著適當(dāng)?shù)募钊グl(fā)展私有部門經(jīng)濟。我們可以憧憬一個美好的世界，在這個世界里，政府并不會去竊取財富，他們致力于提供基礎(chǔ)設(shè)施，他們還會向窮人提供幫助。

第二，援助者必須有良好的激勵。如果援助機構(gòu)不受約束的話，他們可能會陷入官僚政治決定援助貸款的泥潭，發(fā)放貸款而非真正對窮人提供幫助將會得到獎勵。所以，解決方案是形成一個公開的“援助競爭”，每個政府基于其歷史表現(xiàn)以及可信的、公開的許諾爭取貸款。我們可以憧憬一個美好的前景，國際援助機構(gòu)提供援助的目的不僅僅是為了爭取來年的預(yù)算，而是將援助資金提供給那些真正有助于

窮人發(fā)展的地方。

第三，私有部門必須有良好的激勵。個人和私有企業(yè)有時會面臨不良的激勵，因為政府的政策會導(dǎo)致其投資成果受到掠奪。即便是社會整體上存在良好的經(jīng)濟增長激勵，窮人也可能面臨不良的激勵，因為一個人的生產(chǎn)率依賴于其合作伙伴的生產(chǎn)率，而窮人的合作伙伴往往也是窮人。如果在窮人提高收入時對他們實施獎勵(而不是像現(xiàn)在大多數(shù)福利項目那樣實施懲罰)，那么這些窮人面臨的激勵就會得到改善。我們可以憧憬一個美好的前景，窮人們將會像富人一樣對激勵做出反應(yīng)。

如果說在經(jīng)濟增長探索方面沒有學(xué)到其他東西的話，研究貧困國家的經(jīng)濟學(xué)家至少應(yīng)該拋棄我們以前的一些傲慢態(tài)度。

研究貧困國家繁榮之路的難度遠遠超出了我們的想像。我們可以相對容易地描述貧困國家的問題，但是要找到解決貧困的辦法可不是一件容易事。我所提供的建議其實并不是一張具體的藥方，需要堅持不懈的努力和更多的資金才能達到目標。但一定不能放棄探索和研究，要知道，沒有什么比放棄更悲哀。

當(dāng)回憶起對巴基斯坦女校的訪問時，我不禁感慨萬千。滾滾的運河水澆灌著肥沃的麥田，麥穗已經(jīng)飄香，這美麗的田園風(fēng)光與破舊的學(xué)校形成了極大的反差。花朵一樣的小女孩竟然連書本都買不起。我祈禱他們的未來會更好。也許，在未來50年，對經(jīng)濟增長探索的成果會超過過去的50年，更多的貧困國家可以最終走上富裕之路。

第四篇：讀書筆記

指導(dǎo)學(xué)生做好讀書筆記課外閱讀指導(dǎo) 2009-01-07 17:48:05 閱讀203 評論2

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做讀書筆記的方法很多。從內(nèi)容來說，無非兩類，一類以記書的內(nèi)容為主，一類以記自己的感受為主，前者多是為了吸收，后者多是為了思考。從形式上來說，可以分為三種，一種是記在書上，一種記在本子上，再一種是記在活頁紙或卡片上。前兩種比較系統(tǒng)，復(fù)習(xí)起來可以聯(lián)系全書；第三種比較靈活，可按問題重新組合，便于檢索，或根據(jù)需要再次分類研究。在閱讀時應(yīng)選用哪一種方法做筆記最好，要根據(jù)閱讀的目的和個人的習(xí)慣、能力來決定，不能一概而論。

下面介紹經(jīng)常被采用的幾種筆記形式，同學(xué)們可按閱讀的步驟選擇使用。

一、符號筆記

就是用不同開頭或不同顏色的線條、圖形在書刊上作出標記。例如用綠色的直線表示重點，用藍色的波紋表示疑難，用紫色的雙圈標在句末表示贊賞，用紅色的問號標在正文左右的空白處表示內(nèi)容有錯誤等。有時還可以配合符號，寫上簡要的幾個字，使符號的意義更具體明確。

這種筆記，一般在初次閱讀時使用，目的是引起注意。因為在閱讀過程中感到有些問題須作進一步思考，或者要設(shè)法記住它，便隨手標示出來，準備回過頭來仔細研究。必須強調(diào)的是，書刊應(yīng)是屬于自己的，才能在上面打上各種標記。

符號筆記的各種符號，各代表什么意思，由自己掌握。對那些比較長的段落，還可以用阿拉伯?dāng)?shù)字標出層次，以使其眉目清楚，條理系統(tǒng)。但要注意：各符號使用前要加以設(shè)計，線條和圖形的含義要固定，閱讀自始至終都要前后一致，也不能一天一變，反而把自己弄糊涂了。使用的符號不可過多，這樣才能保證一打開圈點過的書就能明白。還要注意圈點和勾畫的地方也不宜過多，通篇都加了五花八門的記號，反而起不到重點的作用。

二、批注筆記

批注筆記就是在書眉上寫上校文、訂誤、提示、心得、評語等眉批，或在原文后面加眉批，在行與行之間加行批，在正文兩白邊旁批，在佳妙處加旁點，在最精辟處加旁圈。這類筆記的好處是隨讀隨寫，不受約束，往往迸發(fā)出思想的火花。寫得好的批注筆記，小而精，見解獨到，一語破的，能啟發(fā)頓悟，即所謂“思理入妙，要言不煩”。這樣的批注是哲學(xué)思辯性與文學(xué)精煉性的統(tǒng)一，不但于筆記者本人有回味的價值，其他讀者亦以一睹為快。古人就很珍愛這類批語筆記，像李贄的《史綱評要》，金圣嘆、毛宗崗評的《水滸》和《三國演義》，脂硯齋的《重評石頭記》，流傳甚廣。

批注時應(yīng)該做到即言之有物又簡明扼要。批語要有分析，不管是褒是貶，都應(yīng)該說點根據(jù)來。隨便加上一些“好”、“絕妙”或“廢話”、“胡說”之類的話是沒有用處的。但批語也不應(yīng)過長，啰里啰嗦地說不到點子上也不好。

和符號批記一樣，這種形式也是當(dāng)書刊是屬于自己的才適用。

例一：

我說這三個例子是說明：毛主席也是封建社會農(nóng)民家庭出身的一個孩子，他也曾經(jīng)迷信過，他也曾經(jīng)讀過古書，他也曾經(jīng)研究問題開始注重一個方面，對另一個方面沒有注重。他之所以偉大，在于他從迷信中覺悟出來，否定舊的；他之所以偉大，更在于他敢于承認舊的過去。

四個“也”突出作為普通人的特點。說明偉大的原因。

（周恩來《學(xué)習(xí)毛澤東》）

例二：

盼望著，盼望著，東風(fēng)來了，春天的腳步近了。一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼。山朗潤起來了，水漲起來了，太陽的臉紅起來了。

小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的，坐著，躺著，打兩個滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏。風(fēng)輕悄悄的，草軟綿綿的。

桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪?；ɡ飵е鹞秲?；閉了眼，樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒?；ㄏ鲁汕С砂俚拿鄯湮宋说佤[著，大小的蝴蝶飛來飛去。野花遍地是：雜樣兒，有名字的，散在草叢里像眼睛，像星星，還眨呀眨的。

“吹面不寒楊柳風(fēng)”，不錯的，像母親的手撫摸著你。風(fēng)里帶來些新翻的泥土的氣息，混著青草兒，還有各種花的香，都在微微潤濕的空氣里醞釀。鳥兒將巢安在繁花嫩葉當(dāng)中，唱出宛轉(zhuǎn)的曲子，跟輕風(fēng)流水應(yīng)和著。牛背上牧童的短笛，這時候也成天嘹亮地響著。

盼春。以下描春

春草圖。

小草的動態(tài)、質(zhì)地、色澤、長勢。

春花圖。

樹上、花下、遍地：春明明媚，令人沉醉。

春風(fēng)圖。

嗅覺寫出春風(fēng)的沉醉，視覺、聽覺刻畫出春風(fēng)的和諧。

（朱自清《春》）

例三：

孔乙己顯出極高興的樣子，將兩個指頭的長指甲敲著柜臺，點頭

迂腐

炫耀

說：“對呀對呀！??回字有四樣寫法，你知道么？我愈不耐煩了，努著嘴走遠。

（魯迅《孔乙己》）

三、摘抄式筆記

就是把原文重要的語句、數(shù)據(jù)、公式、定理、精彩段落、精辟的論述、佳句、警句或重要的史實、資料等摘錄下來，甚至全抄原文，以便日后查檢。關(guān)于詞句、個別論點、個別事物的摘錄，則宜用卡片或活頁約的形式，以便于分類保存查檢；整本書或長篇文章的詳細抄寫，宜用筆記本的形式，可多備幾個筆記本。按需要門類分別抄寫。更為省事的就是將這些文字（或圖畫）剪下來，貼在筆記本或不用的雜志上，如果書刊不是自己的，則可以先復(fù)印后剪貼。

采用摘抄式筆記須注意：

1．要摘抄那些精彩、有價值、有必要的內(nèi)容；

2．摘錄后要經(jīng)過核對，注意與原文相符，甚至標點符號也要與原文一樣，否則就有可能把作者的原意弄錯；

3．摘抄前后或中間有所省略，要用省略號表示。如果遇上原文已有的省略號，要加括號注明“（省略號為原文已有）”，以便區(qū)別；

4．摘錄可以幫助記憶，同時，抄錄下來的資料也有利于保存，便于今后溫故知新或?qū)懽髡饕?，所以，一定要在抄錄（或剪貼）后注明資料的來源，如書名或刊名、編著者、出版社、出版年月等，需要時可查考原文；

5．使用卡片摘抄資料，一張卡片只能記一條材料，不能因為怕浪費紙張而在一張卡片上記幾條材料。否則，不便于分類，也不便于檢索；

6．如果能在抄錄后，隨時寫一點體會、感想，可以促使自己對原文的理解。

例一：（妙錄名言）

類：名人名言

在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。（馬克思：《資本論》法文版序言，見《馬克思恩格斯全集》第23卷，第26頁。）

——端正學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)良好習(xí)慣

例二：（摘抄優(yōu)美的語句）

類：作文·寫景

首先映入眼簾的是星羅棋布玉立婷婷的荷花。紅荷垂露，盈盈欲滴；白荷帶雨，皎皎無瑕；怒放的，嫩蕊搖黃；含苞的，嬌羞欲語。再加上綠蓋疊翠，青盤滾珠，好一幅迷人的景色。

（描寫夏日荷塘景色。摘自《荷葉詠》）

見《散文選讀——少年課外閱讀輔導(dǎo)》第119頁

少年兒童出版社1981年7月出版

四、索引式筆記

就是將所讀書、文中的重要資料，按問題性質(zhì)記明出處、作者、頁數(shù)等在卡片上。索引是檢索資料的一種工具。嚴格說來，它同勾畫一樣，還不是真正的讀書筆記。在什么情況下要做索引筆記呢？第一種情況是為了研究某個問題，急于從很多書中找全有關(guān)這方面的資料，讀過以后來不及摘抄；第二種情況是整本書中有關(guān)某個問題的論述材料很多，簡單抄摘不解決問題，詳細抄下來又太耽誤時間；第三種情況是自己有這本書，只需要按問題編出索引，隨時查閱起來就很方便，不需要時再專門抄摘；第四種情況是有時做的專題筆記很多，使用時查閱起來仍有困難，也還需要做一個筆記材料索引。做筆記材料索引的方法，將在后面第二節(jié)談到。

索引的特點就是只記一個意思（或文題）和出處，非常簡明。除了方便查閱外，有時單把有關(guān)某個問題的所有索引瀏覽一下，也非常有益，能夠幫助你概要地掌握全部觀點和材料。

例一：（筆記材料索引卡）

春（朱自清）

類：散文

見《讀書筆記》3號本第5頁

例二：

如何培養(yǎng)創(chuàng)造力

類：創(chuàng)造篇

見楊智主編《青少年心理健康指南》

第115-118頁，第257-259頁

中國戲劇出版社1995年版

五、提綱式筆記

提綱，就是把整本書的內(nèi)容要點，用簡練的語言，以標題的形式依次地記載下來。提綱是一篇作品的明細表，采用不同種類的提綱，可以從不同的角度得到作品不同角度的內(nèi)容。所以做提綱式筆記既概括了讀物內(nèi)容，鍛煉了概括能力，又使我們印象中的作品更具條理性，便于掌握全書的內(nèi)容、邏輯結(jié)構(gòu)、作者的思想脈絡(luò)和寫作方法，其效果比重讀一遍還要好。復(fù)習(xí)時便可憑借這些提綱生發(fā)開去，產(chǎn)生豐富聯(lián)想而又不把主要意思遺漏掉。不少同學(xué)就是通過提綱的辦法，把書“讀薄”的。

提綱的種類很多，常見的有段落提綱、情節(jié)提綱、描寫提綱、說明提綱、人物提綱、論點論據(jù)提綱和論證提綱等多種。但使用最多的是段落提綱。

例如： 魯迅先生的《從百草園到三味書屋》一文，根據(jù)第一部分的內(nèi)容（1～8小節(jié)），可編寫提綱如下：

1．（1～2小節(jié)）夏秋季百草園的景色及情趣。

2．（3～6小節(jié)）美女蛇的故事給百草園增添了神話般的色彩。

3．（7～8小節(jié)）冬天的百草園雪后捕鳥的樂趣。

六、提要式筆記

即把原文的基本內(nèi)容、中心思想，用自己的話加以概括。這種筆記寫法，常常在談長篇、中篇的各種書籍時使用，可記在卡片、活頁紙或筆記本上。這種筆記要求首先要把原文讀通、讀懂，抓住重點，然后再把基本內(nèi)容概括出來，力求文字簡明扼要，目的是使自己在幾分鐘之內(nèi)就能回憶起書的基本內(nèi)容。如是故事或小說等記人敘事的文體，就應(yīng)該抓住它的重要情節(jié)、人物形象、中心思想，用很簡潔的文字予以概括；如是論說文體，可按論證的結(jié)構(gòu)將論點、論據(jù)記下來，主要觀點力求不遺漏，對闡述、論證部分可以從略。剛開始學(xué)寫整一本書的提要，可以參考書前（或書后）的內(nèi)容提要，也可以做提綱筆記，先練習(xí)編寫文章的段落提綱，從中找出規(guī)律性的東西來，時間一久便熟能生巧了。這對提高綜合、歸納能力確實是一種很好的訓(xùn)練。

例一：

《西游記》這部小說的提要：

《西游記》是明代吳承恩作的長篇小說。根據(jù)唐代名僧玄奘去天竺（今印度）取經(jīng)這一真實的歷史事件，在民間傳說和有關(guān)話劇本、雜劇基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)作而成。全書一百回。前七回寫孫悟空出世、遠游求道、闖龍宮、攪冥府、大鬧天宮；第八回至第十回，描寫如來說法、觀音訪僧、魏征斬龍、唐僧出世，交待取經(jīng)緣起；第十三回以后，轉(zhuǎn)寫孫悟空被迫皈依佛教，保護唐僧降妖伏魔，化險為夷，安達西天。小說以唐僧取經(jīng)的故事為線索，以神猴孫悟空為主人公，將社會矛盾和自然力量幻化為一個五光十色的神奇世界，曲折地表現(xiàn)了勞動人民蔑視封建統(tǒng)治，搗亂封建秩序，不畏強暴，戰(zhàn)勝困難，同一切災(zāi)害和邪惡作堅決斗爭的精神。

例二：

《青春之歌》這部小說的提要：

小說主要描寫在中國共產(chǎn)黨的組織、領(lǐng)導(dǎo)下，北京一批青年愛國學(xué)生在“九·一八”到“一二·九”這一歷史時期中的斗爭事跡。林道靜是書中的主人公，她是一個要求進步、向往革命又比較脆弱、耽于幻想的青年，但在如火如荼的斗爭中，在盧嘉川、林紅、江華等優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的教育、幫助下，經(jīng)過痛苦的思想改造，終于由一個小資產(chǎn)階級知識分子成長為一名光榮的共產(chǎn)黨員。全書圍繞著林道靜這個主要人物，還塑造了栩栩如生的青年群像。如追求光明的許寧，文靜幼稚的王曉燕，自私庸俗的余永澤，醉生夢死的白麗萍，還有無恥的叛徒戴愉等，都頗有個性。小說通過這些人物，反映了抗日戰(zhàn)爭時期進步青年學(xué)生的苦悶、彷徨、斗爭、歡樂，也鞭撻了少數(shù)渣滓的卑鄙、無恥、可惡，再現(xiàn)了當(dāng)時復(fù)雜的社會生活，有著較強的社會意義和認識作用。

七、讀書心得

讀書一本書或一篇文章，經(jīng)過認真的思索，參考有關(guān)的資料，聯(lián)系社會實際或個人的思想、學(xué)習(xí)、工作的實際，總會有一些見解、體會和心得，把這些體會或心得寫下來，形成完整獨立的一篇文章，就是讀書心得，也叫讀后感。所謂“感”，可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書引起的對社會上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊與批判。總之，讀書心得是將自己閱讀后的感受系統(tǒng)整理而形成的，與上面介紹的各種形式相比，這是讀書筆記中要求更高的一種筆記形式。

寫好讀書心得，是理解原文內(nèi)容的有效方法，也是提高寫作能力的好方法，寫好讀書心得，需要了解其寫作規(guī)律，注意其寫作方法。

1．要認真閱讀原文

讀書心得顧名思義就是要先讀后得，要有感而發(fā)。而“讀”是“得”的前提，讀者之“得”則要建立在理解原文的基礎(chǔ)上，建立在精讀的基礎(chǔ)上。

2．要介紹讀物的概況

讀書心得是讀后之得，因何而“得”應(yīng)講清楚。這就要求在文章的開頭首先介紹“讀”的內(nèi)容,就是概述讀物的內(nèi)容要點，或者主要的中心思想，或者直接引用原文的某些文字。然后，再引出自己根據(jù)以上內(nèi)容的感想。這可以說是寫讀書心得較為固定的格式。

3．必須觀點鮮明

讀書貴有新得，作文貴有新意。讀書心得和原作之間的關(guān)系，從內(nèi)容上說，必須緊密相連；從觀點上說，可以相同，也可以不同。如果你贊成某個作品的觀點，可以在讀書心得中表示擁護、支持、稱頌；如果不贊成它，則可以批評、論爭、斥責(zé)、反對。無論褒或貶，都要做到觀點明確，立場鮮明；模棱兩可，似是而非，就會使文章失去說服力和吸引力。

在處理原作和感想的關(guān)系時，應(yīng)注意兩個問題：一個是觀點不同時，不要把原作的意思擴大、縮小或斷章取義，隨便歪曲；另一個是觀點相同時，不要以原作代替感想，把讀書心得變成原文內(nèi)容的復(fù)述。

4．要重點突出

讀書心得的類型是多種多樣的?？梢試@著原文的主題與中心多角度、多側(cè)面地談感想、發(fā)議論，也可以圍繞某一角度、某一側(cè)面集中抒寫感想；既可以就讀物中的某些內(nèi)容充分發(fā)揮，也可以就書中的內(nèi)容與其他讀物加以比較，寫自己的認識。但無論怎樣寫，都要善于捕捉和抒發(fā)自己感受最深的東西，注意把筆鋒集中到自己感受最深的一點或幾點上，最忌諱的是面面俱到，泛泛而談。

5．要有真情實感

俗話說，情真才詞切。一篇好的讀書心得，不但可以使讀者看到作者感情脈搏的跳動情況，還可以使讀者跟著作者感情脈搏的跳動去尋味原作的感情所在。矯揉造作，言不由衷，甚至無病呻吟，非但不能討好，還會引起讀者的反感。

6．必須聯(lián)系實際

讀書心得的“得”固然是因“讀”而發(fā)，但是，如何“發(fā)”，就不能不聯(lián)系自己的思想實際、工作實際或社會實際、現(xiàn)實實際。這一點是讀書心得的重要特點之一，也是區(qū)別于其他文體的主要界限。讀書心得既不像某些文藝作品那樣，可以通過藝術(shù)形象抒寫作者的思想感情；也不像某些專著那樣，可以專談某些業(yè)務(wù)知識。聯(lián)系實際，不要寫成自己某項成績的匯報，也不要寫成檢討書一樣；要注意分寸，不說大話，不說空話。聯(lián)系實際，要努力發(fā)揮聯(lián)想，不要拘泥于原文，思路要開闊，聯(lián)想要豐富。

7．要以議論為主

讀書心得屬于議論文的范疇，所以在表達方式上，應(yīng)采取議論為主的方式。但它又不同于一般的議論文，往往采用“夾敘夾議”的寫法來表達中心思想?！皵ⅰ?，就是引述讀過的文章中體會最深、教育最大的那個章節(jié)、那一段或一句話、那一個人物。“議”，就是在“敘”的基礎(chǔ)上寫出自己的感想，是“敘”的深化。必須強調(diào)的是，讀書心得應(yīng)以自己的語言為主，間或援引原文，也必須有明確的目的，它只是服務(wù)于寫體會，不能為引用而引用。援引原文有這么幾種情況：或者因為感想由它而來；或者感情需要借它而發(fā)；或者作為述的對象；或者作為議論的根據(jù)?？傊?，如果不是出于表達上的實際需要，就不要過多地援引原文?！白h”為主，“敘”為賓，“敘”是為“議”服務(wù)的，不能本末倒置。在這一原則指導(dǎo)下，也常常輔到抒情，采用敘述、議論、抒情相結(jié)合的表達方式，做到敘述簡潔，議論精當(dāng)，抒情真摯。

常寫讀書心得，不僅能夠培養(yǎng)和提高寫作能力，而且能夠鍛煉和考查閱讀理解能力和鑒賞能力，有利于促進讀寫結(jié)合。

例文：

讀《賣油翁》有感

《賣油翁》這個故事，說的是古代有個叫陳堯咨的人，擅長射箭，百發(fā)百中。他因此而感到自豪。一個賣油的老人看了，只是略表贊許地說：“無它，唯手熟爾?！彼延秃J放在地上，用一個銅錢蓋住葫蘆口，將油通過錢孔灌入葫蘆中，葫蘆灌滿了，錢孔卻沒有沾上一滴油。他自謙地說：“我亦無它，唯手熟爾?！? 這個故事向我們揭示了這樣一個道理：熟能生巧，只要經(jīng)過刻苦練習(xí)，達到精熟，任何本領(lǐng)都是可以掌握的。

我們常常看到，老農(nóng)能預(yù)測風(fēng)雨，善于治理田地；工人能操縱機器，加工出精密的復(fù)雜的零件；演員能扮演各種角色，做出生動的表演；畫家能運筆自如，畫出最新最美的畫圖??對此,人們總會發(fā)出種種贊嘆,稱他們是“天才”。豈不知這一切并不是天生就有的，都是他們勤學(xué)苦練，長期積累經(jīng)驗，達到熟練的結(jié)果。

我們有些同學(xué)常常羨慕那些學(xué)有專長,身懷絕技的人。自己也想試一試，今天學(xué)一會兒提琴，明天練一練畫畫，但是淺嘗輒止，一磁到困難就放手不干了。嘆息自己缺少音樂和畫家的天賦，結(jié)果總是一事無成。其實這些同學(xué)的腦子并不笨，有的人玩起撲克牌來是常勝將軍，但在數(shù)學(xué)競賽中卻是倒數(shù)第一名，說到底是后者不如前者那樣練得多，沒有達到“手熟”的緣故。

掌握一種技能，獲得一種本領(lǐng)，其實并不是高不可攀的事，只要勤學(xué)苦練，就能達到精熟。我們青年人不應(yīng)該自暴自棄，只要樹立信心，勤奮起來，堅持不懈地努力，就一定能學(xué)有所成。

八、讀書札記

就是把讀書過程中的收獲、感想或?qū)ψx物內(nèi)容的意見、見解、補充、評價、質(zhì)疑等隨手記錄下來的一種筆記形式，故也稱讀書隨筆、隨感。與讀書心得比較，讀書心得側(cè)重“得”，讀書札記側(cè)重“評”。讀書札記不同于一般讀書摘要，它能反映作者的鮮明觀點和認識，同時又將自己摘引的材料用于札記中；也不像批語筆記那樣，只在書上批幾個字和一兩句話。

讀書札記的形式是多種多樣的。從字數(shù)上來看，札記可多可少，有話則長，無話則短。可成為一篇文章，也可獨立一小段。從形式上看，札記沒有固定格式，怎么想就怎么寫，不拘一格。它既可以對全書的內(nèi)容發(fā)表感想，也可能考證、注釋名篇佳句。這種筆記帶有更多的創(chuàng)造性，積累多了，就能形成有價值的著作。對一般同學(xué)來說，最好在標上日期和頁碼的筆記本上做讀書札記。對于細心的同學(xué)來說，用活頁紙做讀書札記更方便些，當(dāng)然也要標上日期和頁碼。

寫札記需要注意：

1．要對讀物的內(nèi)容深刻理解、融會貫通，敢于超越書本上的觀點；

2．善于抓住自己的思想火花、設(shè)想、靈感，即使不成熟的想法或者是片斷的想法，也要隨時地記錄下來，以便促使自己進一步思考。

第五篇：讀書筆記

窗邊的小豆

豆

[日]黑柳徹作者： 子

譯者： 趙玉皎

ISBN： 7544222977

頁數(shù)： 288

南海出版公出版社： 司書名： 出版時間：2003-1-1裝幀：平裝 890×1280毫米開本： 1∕32 插圖： [日]巖崎千弘 版次： 第01版 紙張： 膠版紙

最近在看一本《窗邊的小豆豆》，它講述的是作者黑柳徹子上小學(xué)時的一段真實的故事，主人公小豆豆就是作者自己。小豆豆曾經(jīng)由于過分淘氣而被退學(xué)，后來就來到了小林宗作老師創(chuàng)辦的巴學(xué)園里就讀，也正是這段際遇，奠定了她一生的基礎(chǔ)。小林校長獨特的教學(xué)方式，親切與充滿關(guān)愛的為人，給巴學(xué)園的每個孩子留下了深刻的印象，也包括我這個讀者。

我很欣賞小林先生的教育理念。他把大自然給孩子們當(dāng)天然的“教室”讓孩子人去觀察與探索。而且還欣賞小林先生對兒童的尊重，他用愛心與信任給小豆豆貼上了永遠撕不壞的好孩子的標簽，使得她有了今天的成就！小林校長的巴學(xué)園是豐富多彩的，他與我國偉大的教育家陶行知先生的某些教育思想不謀而合，他的學(xué)校也充分體現(xiàn)了“生活教育”的思想。每天，孩子們?nèi)绻险n效率高，一上午就把所有的學(xué)習(xí)內(nèi)容都解決了的話，老師就會帶領(lǐng)孩子們到校外去散步，那是孩子們最開心的事情，在散步中，孩子們看到什么，老師就相應(yīng)地滲透相關(guān)的知識。在與大自然那么親密、融洽地接觸中，孩子的思想被放逐了，心靈被解放了，到處充滿著他們的歡聲笑語，那是在學(xué)校里永遠也學(xué)不到的。最有心的是，有一次校長還請了一個農(nóng)民給孩子們上課，地點設(shè)在了校外九品佛的池子旁邊，農(nóng)民老師給孩子講起了如何種莊稼，邊講還邊在地上做示范，從除草到翻地，從培壟到播蘿卜的種子，施肥等等，一項一項地做給大家看，還給大家講了別的有關(guān)蟲子，鳥兒，蝴蝶，天氣等方面的知識。最后大家一起動手干完了播種的活兒，孩子特別的高興，一個個儼然成了播種的高手了。在以后的日子里，孩子們最關(guān)心的就是自己種的莊稼了，他們總會湊到一起談?wù)撟约旱那f稼的事。那是多么精彩的一課?。∠嘈藕⒆觽兌〞K身難忘。

作為一名教師，應(yīng)該走進兒童的內(nèi)心深處；不斷地發(fā)現(xiàn)他們特有的品質(zhì)；給他們充分的空間去探索、觀察、創(chuàng)造，因為無論哪個孩子，當(dāng)他出世的時候，都具有著優(yōu)良的品質(zhì)。在他成長的過程中，會受到很多影響，有來自周圍的環(huán)境的，也有來自成年人的影響，這些優(yōu)良的品質(zhì)可能會受到損害。所以，我們要早早地發(fā)現(xiàn)這些“優(yōu)良的品質(zhì)”，并讓它們得以發(fā)揚光大，把孩子們培養(yǎng)成富有個性的人。在經(jīng)過20年，能為社會做貢獻的人才會如天上的繁星般數(shù)不勝數(shù)。

讀了這本書后，給我印象最深的就是：一顆聰明、活潑的小豆豆，有幸落在了一片自由、開放的土地----巴學(xué)園；一位睿智的校長，用他的愛心、耐心和童心，把巴學(xué)園變成了孩子們的樂園；作為教師，只有尊重孩子，了解孩子，才能理解孩子。最后又讓我想起了小林校長經(jīng)常對小豆豆說的一句話：“你真是一個好孩子！”這句話對小豆豆來說是多么地珍貴，一直鼓勵著她，支持著她，如果沒有遇到這樣的好老師，那么今天的這個聯(lián)合國兒童基金會親善大使，恐怕就會在“壞孩子”的陰影下，被自卑心理所包圍，而不知所從。教育博大精深，而我們只有在教育的藍天下，不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，才能搏擊長空，才能無愧于每一個孩子。讓我們每位教師都來做“優(yōu)良品質(zhì)”的發(fā)掘者、推動者，讓孩子們的心靈能自由飛翔，無所畏懼。

：[蘇]蘇霍姆林斯基華東師范大學(xué)

這是一本大家公認的教育經(jīng)典，因此如何解讀這本書就成了一個經(jīng)典難題。更讓我覺得困難的是，我始終無法認可這本書在教育中的經(jīng)典價值，盡管它講了不少有效的教育策略，也充分地展示了作者的教育智慧，也不缺少作者對教育的奉獻精神與濃濃愛意。但在我的眼中，始終覺得這本書還是淺了一些，盡管有不少的有用的教學(xué)方法，但這些方法過于有用，讓讀者簡單模仿就可以了，而不必去深入地思考這些教學(xué)方法有用性的原因何在。當(dāng)你翻看《給教師的建議》的目錄，就會發(fā)現(xiàn)閱讀這本書的困難，因為全書只是作者教學(xué)經(jīng)驗文集的匯編；甚至可以給出一個粗淺的結(jié)論，在作者之后的一百年里，會很難發(fā)現(xiàn)有比這樣的經(jīng)驗文集更為全面而又有用的文集。所以，這本書為我們提供遠不只是一些有用的方法，而是透徹理解教育過程的原始資料。教師要善于確定：每一個學(xué)生在此刻能夠做到什么程度，如何使他的智力才能得到進一步的發(fā)展，－－這是教育技巧的一個非常重要的因素。能否保護和培養(yǎng)每一個學(xué)生的自尊感，取決于教師對這個學(xué)生在學(xué)習(xí)上的個人成績的看法。不要向兒童要求他不可能做到的事。教學(xué)和教育的技巧和藝術(shù)就在于，要使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣。在學(xué)習(xí)中取得成就，－－這一點，形象地說，乃是通往兒童心靈中點燃著“想成為一個好人”的火花的那個角落的一條蹊徑。教師要愛護這條蹊徑和這點火花。如果教師關(guān)于把學(xué)生引進一種力所能及的、向他們預(yù)示著并且使他們得到成功的腦力勞動中去，就連那些調(diào)皮搗蛋的學(xué)生也能多么勤奮地、專心致志地學(xué)習(xí)?。∵@些學(xué)生在緊張的勞動中顯示他們那積極活動的精神，他們變得跟以前完全兩樣了，因為他們的全部注意力都集中在如何更好地完成作業(yè)上。

（二）要精心呵護孩子“想成為一個好人”的火花。我相信每一孩子都是想學(xué)好的，再調(diào)皮的學(xué)生，在他的心靈深處都是渴望成為一個好孩子的。這學(xué)期，有一個插班生叫邱友煊的孩子讓所有任科教師頭疼不已，上課坐不住，老是影響前后左右的同學(xué)學(xué)習(xí)?？墒撬灿姓J真聽課，認真寫作業(yè)的時候。每當(dāng)他覺得自己表現(xiàn)的不錯的時候，下課時就會到我身邊來問我：“老師，我今天上課不錯吧？你能不能跟我媽媽說我今天在學(xué)校很乖？”他也想學(xué)好呀！“有些教師常抱怨說，兒童在上課時調(diào)皮，做小動作……這些話總使我困惑莫解。”我也常聽到這樣的話，但我自己盡量注意不說這樣的話。因為我始終認為學(xué)生上課不愿聽，那是因為我的課不夠精彩。有些時候你會發(fā)現(xiàn)學(xué)生非常專注地看著你，那是因為你的話語吸引了他的注意力了。所以我們要思考地就是怎么樣把學(xué)生的注意力吸引過來，而不是抱怨學(xué)生不聽課。

童年》讀書筆記1000字高爾基中國文學(xué)出版社

本書講述的是高爾基3歲時，父親病故，母親帶他回了娘家?？上夤莻€自私、貪婪而又專橫的小業(yè)主，殘酷剝削雇工，放高利貸，但是，資本主義俄國的發(fā)展打斷了外公的發(fā)財夢，從此破產(chǎn)以至于貧困潦倒?？蓱z的母親改嫁之后，生病而死，十一歲的作者被外公殘忍地趕出家門，從此還是一個孩子的他，只得在社會上自謀生路??

感想與感受：童年，是每個人自己都值得回憶，值得珍惜的一段短暫而又美好時光。對于我來說，童年是我最珍貴的收藏，然而大師高爾基的童年呢，真可謂“窒息的天地，苦難的童年”，童年應(yīng)該是他的一段悲慘遭遇，一段深情的回憶！

據(jù)我了解，《童年》是高爾基自傳體三部曲：《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》中的第一部。它向我們藝術(shù)地展示了阿廖沙在黑暗社會追求光明的奮斗歷程。故事生動地再現(xiàn)了19世紀七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。

讀完了這本書，我的感受頗深。首先，與高爾基的童年相比較之下，我深切地感受到了作者兒時的悲慘遭遇，我覺得自己是幸運的，幸福的！在家里，父母寵愛著，關(guān)心著，保護著。在學(xué)校，有老師的教導(dǎo)和同學(xué)們的陪伴，真正可以說是無憂無慮。而高爾基呢？與我們恰恰相反。有人說：“環(huán)境可以造就一個人，也可以毀滅一個人?！本褪沁@樣的環(huán)境造就了高爾基，成就了高爾基。在如此**和污穢的社會中，他那顆光明和博愛的心沒有動搖，沒有被污染，反而變得越加開闊、光明。也許，這就是他成功的秘訣吧！這本書告訴我們要堅強勇敢、正直自信。

步入初中的我回憶起童年是多么美好的時光啊，讀了高爾基的《童年》后，才知道什么是童年，什么是幸福童年，什么叫做珍惜童年。也許你正在為媽媽沒有帶你去買你想要的東西而抱怨著，可如果你想象一下高爾基的童年，那么你將會感受到自己的幸福，去主動幫助媽媽工作！這本書告訴我們，要珍惜現(xiàn)在！

高爾基雖然小時候生活在如此惡劣的環(huán)境下，但是竟然還能成為一位如此杰出的人，真是了不起！他發(fā)表過的文章數(shù)也數(shù)不清。高爾基從來不放棄可貴的光陰，他在一九二八年至一九三六年寫了一部長篇小說《克里母.薩姆金的一生》，但直到他臨終都沒有完成。這部小說作品再現(xiàn)了俄國社會生活，反映了各個階級和社會集團在不同歷史階段的變化。高爾基于一九三六年六月十八日在哥爾克病逝。讀了《童年》，我深深感受到了當(dāng)時俄國社會的那種腐敗，當(dāng)時人民生活的痛苦。相比之下，我們現(xiàn)在的社會是多么美好！我認為，如果我們在這樣的好環(huán)境中浪費時間實在是天大的錯誤。記得魯迅先生曾經(jīng)說過“時間就是生命”“珍惜時間是成功的秘訣”。我們現(xiàn)在有如此好的環(huán)境，是多么難得呀！所以我們不是更應(yīng)該去努力嗎？這本書告訴我們，要把握未來！

每個人的心充斥著暴力，麻木不仁，他們放縱自己，麻醉自己，去努力忘掉窮困，病痛的折磨，那種灰暗的日子，真的很難熬過，大家記得書中那句話嗎？漫漫日月，憂傷是它的節(jié)日，火災(zāi)是它在狂歡，在一無所有的面孔上，傷痕也成了點綴——我想這就是對《童年》中生活的最好詮釋！

段落選抄：此時此刻，我就會產(chǎn)生一些特別純潔的、飄忽不定的思緒，但這種思緒是細膩的，像蛛網(wǎng)一樣透明，很難用語言表達清楚。它們往往是突然爆發(fā)，馬上就像隕星似的迅速消逝了，在你心中留下莫名的憂傷。這有時會使你得到安慰，又令你惶恐不安。這時你的生靈在沸騰，在融化，漸漸形成一種終生不變的形狀，于是你的心靈的面孔就這樣產(chǎn)生了。

傅雷家書

傅雷及夫人中國文學(xué)出版社

烽火連三月，家書抵萬金?！睍抛鳛槿f里相隔的親人之間維系感情的方式，自古至今有著非同尋常的意義。而一對父之間的通信，能產(chǎn)生如此大的影響，得到

如此多的認同，這就是《傅雷家書》不同于普通家信之處。

我長期和父母生活在一起，所以無法體會到那種互通家書時因距離而產(chǎn)生的淡淡的憂愁和絲絲的甜蜜。我很向往這種感覺，因此我拜讀了這本《傅雷家書》?！陡道准視氛幜?954年-1966年傅雷暨夫人寫給兒傅聰、傅敏等的中外家信185封，其中大部分是寫給出洋在外并最終成為著名鋼琴演奏家的大兒傅聰?shù)男偶Ｑ笱笕f言，字字意涌動，閱者無不為傅雷教的精神感動。信中有對過去教過于嚴格的悔贖，有對兒進步的表揚和鼓勵，有對音樂和藝術(shù)的指導(dǎo)和探討，有對黨和國家建設(shè)及運動的看法和意見，有對兒生活的噓問和關(guān)心，“貫穿全部家書的情義，就是要兒知道國家的榮辱，藝術(shù)的尊嚴，能夠用嚴肅的態(tài)度對待一切，做一個‘德藝兼?zhèn)?、人格卓越的藝術(shù)家’?！笨匆徊考倚配洠褪强匆黄道椎摹坝譄崃矣痔耢o、又深刻又樸素、又溫柔又高傲、又微妙又率直”冰心世界，我們不光明白了傅雷之所以能夠成為一代翻譯名家的原因，更會從中學(xué)到如何育成才的人生真諦。

我對書中這樣一段話感慨良深：“說到不完整??你提到的perfection（完美），其實perfection（完美）根本不存在的，整個人生，世界，宇宙，都談不上perfection。??我們一輩的追求，有史以來多少世代人的追求，無非是perfection，但永遠是是追求不到的，因為人的理想、幻想，永無止境，???！庇纱宋蚁氲揭粋€故事。以前有一面破碎的鏡，碎成了好多片，其中有一片想去找到剩余的，以重新組成原有的鏡的面貌。一路上它由于自己有棱有角，滾得很慢，從而領(lǐng)略到了一路的可餐秀色。當(dāng)它千心萬苦地找到了所有碎片，“破鏡重圓”時，它成為了一個整圓，滾得很快很快，一路上的風(fēng)景在剎那間掠過。其實我們都在追求完美，而恰恰是我們現(xiàn)在的不完整，把我們帶到了追求完美的境界，促成了其他一方面相對的完整。而真正當(dāng)有一天，所謂的完美在身上發(fā)生時，我們

倒有可能失去很多。

傅雷教是以嚴厲而著稱，我以為他們父的關(guān)系固然是不太好的，而讀了此書之后，想法有了極大的改變。傅聰至海外留學(xué)，與父親的聯(lián)系自然只能依靠書信，于是父之情便在一封封家書中表露無疑。他們通過書信一起討論藝術(shù)，研究樂曲的內(nèi)涵，交流對事物的看法，雖然沒有母通信時那種噓寒問暖，但他們之間的默契卻是其他無論什么都無可代替的。掩卷后對書回想起來，最大的感觸就是傅雷對藝術(shù)甚深的造詣。傅雷對于藝術(shù)尤其是樂曲的領(lǐng)會，頗有一番自己的見解。這便使我不禁想到，大凡在文學(xué)上有所建樹的人，在藝術(shù)領(lǐng)域也有著較高研究。也許便是因為文學(xué)和藝術(shù)是相同的吧。不同的優(yōu)秀的文學(xué)作品，讓人讀完了會產(chǎn)生不同的心理效果；而風(fēng)格迥異的各類樂曲，也會帶來相似的結(jié)果。秀美的散文，帶來的是有如欣賞了歡快的詠嘆調(diào)后的愉悅；沉重的小說，帶來的便是如同悲慟的交響曲給人的震撼；詼諧的雜文，帶來的會是歌劇般幽雅的場景和事后無盡的思

考。細讀完這本《傅雷家書》，感覺是像戲曲那樣給人以不俗的氛圍和回味的余

地。

《傅雷家書》全書是一個父親在循循善誘，讀來很親切，既飽含了對兒的深情，也有著父親獨有的不可抗拒的威嚴。

讀《傅雷家書》，感受的是一顆純潔、正直、真誠、高尚的靈魂。父之間的感情

因為藝術(shù)的崇高而得以升華，成為一份取之不盡的人類精神的養(yǎng)料。

平凡的世界路遙 作家出版社 在初中，當(dāng)我聽到這本書，但已經(jīng)沒有時間去瀏覽它。今年春節(jié)我終于擠在吞噬它一點時間，在緊張的時候，它是非常有吸引力。

我看了這么多的小說，我總是可以發(fā)掘出來的故事，在瀏覽過程中的某些詞的細節(jié)，心臟也是不自覺地按照劇情大綱，甚至想象或猜測最后的結(jié)局。

我總是感到他們已經(jīng)練就一雙眼睛，看到了開端，在年底所激動。

正如我開的“平常的世界”的第一頁，在我心中的理想，我穿破爛的衣服是干凈的男孩時，等候面向全部學(xué)生，吃晚飯后獨自走在泥濘的土操場上，到緩慢但堅定地李破籮筐余下的兩個黑饃饃，我似乎已經(jīng)斷定了的故事。

普通人的世界一個不平常的故事特別解釋。

已斷定的最后一張照片的故事隱藏的含義，在這可憐的孩子光輝的場景并不遜色。

但事實上，當(dāng)我翻過一頁，然后去上，但像心臟已成為日益嚇壞了驚喜。

這不是一個故事。

窗簾是一塊黃土高原土地的故事。

主題曲是文革時代的紅色歌曲旋律的故事。

孫少平，第一幕有，但我感到有一些神奇的普通少年的故事。在這個故事中，他被刻畫的第一個數(shù)字，由首因效應(yīng)的影響，或許，我一直把他當(dāng)成我讀的鉛，跟著他到這個故事歸結(jié)。這是一個狂熱的讀者，狂熱的忠誠讀者。在那些日子里，在那個處所，毫無疑問這是一個不平常的事情，在家庭，萌發(fā)和建立這樣一個習(xí)慣。他讀了蘇聯(lián)的著作中，保羅知道，人誰強如鋼，但也愛保羅的心臟種植富家千金的種子，悄悄地做，也沒有人創(chuàng)造了一個公主的理想，包含他自己。但事實上，筆者是非常光輝的，它是仁慈的。他是一個黑暗的手，其實，實現(xiàn)這個理想的一個小單位，但缺乏一個最終為了。然而，所有這一切蘇聯(lián)式的充滿豪情和盼望的青年，已被視為偏好。他回到了家從高考落榜，大力支撐教導(dǎo)事業(yè)，從一個小村解散平常的生活，但毫不遲疑地放棄豐富的手抄報版面設(shè)計[]去家的柴籃，去向下豬烹飪食物。這是一個明智和乖巧的女孩心疼。像一個夢，她是俏麗的，令人咋舌。俏麗，聰慧，仁慈，誠實，強，這是邵鴻。不能被稱為了不起的女人，但絕對是一個人可能會感到女孩的愛情和親情和尊重。我想我會是這樣一個人產(chǎn)生這樣的感受，從他的心臟的愿望深處。也是女人，我更懂得，并更多的懂得小香身，多活動，勉勵更多。我很感謝作者，他讓我明確地看到我的腦海中不斷的自畫像的輪廓，可以被認為是一種精力慰藉。

還有癡情Runye，有更多的癡情Runye，她的丈夫，他們告訴我們，這種推理的成果，取決于伏羲由V禍兮福災(zāi)害。見真情不麻煩，但它是Runye這個女人在人性的光輝光榮。

孫少平公主有干部的子女，省報記者田曉霞。保羅的妻子，因為她深愛著，這樣不屈不撓的國民。當(dāng)她站在旁邊，他的臉明亮，以滿足在黑暗的礦井只是厭倦了孫少平，取得了較平坦的公主理想。但當(dāng)手抄報版面設(shè)計[]李曉霞報道，參加抗洪英雄和英勇就義的部分，在報紙上擠一個小單位的手中，我不知道什么話可以告訴。想到這，傷心。因此，實現(xiàn)這個理想，它是沒有履行。因為這是一個普通的世界，但也告訴普通的故事，你可以有俏麗的甜蜜的夢，但可以有王子和公主一起幸福生活的成果。

我只是悄悄地告訴我，這種情緒似乎年紀。

但“平常的世界”所經(jīng)歷的各種這三本書，但怎么能讀在這個時候，我可以透過它看到嗎?

到的那些人，那些之間的故事，這給人們帶來未知的情緒，可悲的是它的世界?

我不知道，但仍然是這本書的作者路遙先生致敬，他確定是一個普通的人，經(jīng)歷了很多非常普通的東西，所以他寫這樣一個Muse觸摸人們的工作不夠熟練。

此刻，我更加自負，更加普通的純文本的話，更可以打動人心。

因為，我們都是普通的人。