第一篇：中學(xué)生應(yīng)該注重規(guī)矩還是個(gè)性(反方論點(diǎn))

反方論點(diǎn)：中學(xué)生發(fā)展個(gè)性更重要

對(duì)學(xué)生來說，發(fā)展個(gè)性更重要。

首先，我方強(qiáng)調(diào)，守規(guī)則與發(fā)展個(gè)性并不矛盾，而是這二者之間有主次之分。國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、個(gè)人成就的取得，無不與每個(gè)公民的創(chuàng)造性緊密相關(guān)，而一個(gè)人創(chuàng)造性的有無、大小，取決于個(gè)性是否得到了充分發(fā)展。一個(gè)沒有個(gè)性的人，何來創(chuàng)造性？一個(gè)沒有創(chuàng)造性的民族，談何發(fā)展？

隨手翻開歷史，就可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律，沒有個(gè)性的人，注定庸庸碌碌、一事無成。如果不懂得審時(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)，只會(huì)成為時(shí)代的棄兒、前行之途中的絆腳石。

孔子，大家都很熟悉，他是春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃邮侵袊?guó)文化中的核心學(xué)說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世統(tǒng)治者尊為至圣、至圣先師、萬世師表。孔子生活的年代，恰逢春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，年輕時(shí)當(dāng)過幾任小官，在自己的治國(guó)理想無法實(shí)現(xiàn)之后，開始了周游列國(guó)，宣講自己的施政理想，然而僂僂碰壁，無人賞識(shí)。當(dāng)時(shí)的人們都有“學(xué)成文武藝，貨與帝國(guó)家”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，有的人一生都在周游和游說中渡過，如果孔子是一個(gè)只知道守規(guī)則的 1

人，那么就應(yīng)該繼續(xù)周游和游說，在不停的周游中被動(dòng)地等待那個(gè)賞識(shí)他的伯樂出現(xiàn)，在別人的舞臺(tái)上當(dāng)一個(gè)配角，草草了此殘生。然而孔子終于沒有走這條看起來特別正確的尋常路，不得不說，孔子停止了周游和游說的行動(dòng)在春秋末期時(shí)是一個(gè)十分怪異的舉動(dòng)，然而，歷經(jīng)千年時(shí)光的洗禮，我們卻發(fā)現(xiàn)，孔子的個(gè)性發(fā)展、審時(shí)度勢(shì)、揚(yáng)長(zhǎng)避短的選擇，成就了可以影響中華民族整體性格的儒家經(jīng)典?？鬃拥慕?jīng)歷和成就，堪稱個(gè)性優(yōu)先發(fā)展的典范。

徐霞客一生不求功名，在物質(zhì)極為匱乏、條件十分艱苦的年代，走遍祖國(guó)的山水，以心為筆、以思為墨，寫下了曠世奇聞《徐霞客》游記。若是按當(dāng)時(shí)那個(gè)年代的規(guī)則來論，徐霞客不讀四書五經(jīng)，不求取功名的行為，真可算得上駭人聽聞了。更何況，古人信奉“父母在，不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)，徐霞客卻拋妻別子，遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)，這需要多少勇氣與世俗抗?fàn)?、與“規(guī)則”絕裂？他強(qiáng)烈的的個(gè)性發(fā)展，產(chǎn)生了什么樣的成果呢：他歷時(shí)30余年，著書40余萬字，有人稱贊他的游記是“世間真文字，大文字，奇文字”，讀他的游記，仿佛使我們也隨著徐霞客的足跡，跋涉奇峰峻巖、急流險(xiǎn)灘，置身于祖國(guó)的秀麗山河之中，為之陶醉，為之驕傲，心中油然升起對(duì)祖國(guó)的無限深情。試想，如果徐霞客一生苦讀四書五經(jīng)，極其守規(guī)則地苦心研究八股文，也許，這個(gè)世界是只是多了一個(gè)平庸的小官吏，卻少了一位偉大的地理學(xué)

家、自然科學(xué)家、文學(xué)家、知行合一的哲學(xué)家和實(shí)踐者。墨守成規(guī)，絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)奇跡！

再來看看國(guó)外，伽俐略，意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)者。他是最早（1609年11月30日）用望遠(yuǎn)鏡觀察天體的天文學(xué)家，曾用大量事實(shí)證明地球環(huán)繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，否定地心學(xué)說。他最先把科學(xué)實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)分析方法相結(jié)合并用來研究慣性運(yùn)動(dòng)和落體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為牛頓對(duì)第一和第二運(yùn)動(dòng)定律的研究鋪平道路。他最為人們所熟知的故事，是在比薩斜塔上做的那個(gè)自由落體實(shí)驗(yàn)：1589年某一天，伽利略將一個(gè)重10磅，一個(gè)重1磅的鐵球同時(shí)拋下，幾乎同時(shí)落地，在場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)者個(gè)個(gè)目瞪口呆，在大笑中聳聳肩走了。伽利略對(duì)落體運(yùn)動(dòng)報(bào)做的實(shí)驗(yàn)，否定了統(tǒng)治千余年的亞里士多德關(guān)于“落體運(yùn)動(dòng)法則”確立了正確的“自由落體定律”，即在忽略空氣阻力條件下，重量不同的球在下落時(shí)同時(shí)落地，下落的速度與重量無關(guān)。試想，如果伽俐 略是一個(gè)墨守成規(guī)的人，他還用得著思考和挑戰(zhàn)一個(gè)一千年以來都被認(rèn)為是正確的定律嗎？在此，我們不難得出一個(gè)結(jié)論，發(fā)展個(gè)性，發(fā)揮創(chuàng)造性，是打開未知世界的金鑰匙，是通向探索世界無盡可能性的云之梯！

牛頓和蘋果的故事更是人盡皆知。牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律是他在自然科學(xué)中最輝煌的成就。那是在假期里，牛頓常常來到母親的家中，在花園里小坐片刻。有一次，象以往屢

次發(fā)生的那樣，一個(gè)蘋果從樹上掉了下來。一個(gè)蘋果的偶然落地，卻是人類思想史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它使那個(gè)坐在花園里的人的頭腦開了竅，引起他的沉思：究竟是什么原因使一切物體都受到差不多總是朝向地心的吸引呢？牛頓思索著。終于，他發(fā)現(xiàn)了對(duì)人類具有劃時(shí)代意義的萬有引力。他認(rèn)為太陽(yáng)吸引行星，行星吸引行星，以及吸引地面上一切物體的力都是具有相同性質(zhì)的力，還用微積分證明了開普勒定律中太陽(yáng)對(duì)行星的作用力是吸引力，證明了任何一曲線運(yùn)動(dòng)的質(zhì)點(diǎn)，若是半徑指向靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)的點(diǎn)，且繞此點(diǎn)掃過與時(shí)間成正比的面積，則此質(zhì)點(diǎn)必受指向該點(diǎn)的向心力的作用，如果環(huán)繞的周期之平方與半徑的立方成正比，則向心力與半徑的平方成反比。牛頓還通過了大量實(shí)驗(yàn)，證明了任何兩物體之間都存在著吸引力，總結(jié)出了萬有引力定律。三百多年來，可能有無數(shù)的人都問過同樣一個(gè)問題：幸運(yùn)的蘋果啊，你為什么沒有砸中我的頭？殊不知，這實(shí)在不關(guān)蘋果什么事，如果沒有牛頓的勤于思考、大膽假設(shè)、勇于探索和實(shí)踐，就是有滿樹的蘋果傾泄而下在誰(shuí)的頭上，也不可能結(jié)出自然科學(xué)的果實(shí)。

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔ト酥裕仍诙?。一的人生，每個(gè)階段都有必須完成的任務(wù)，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，通過古往今來的認(rèn)知和實(shí)踐，成了公認(rèn)的至理名言。作為一名中學(xué)生，正是立志立學(xué)的好時(shí)候，這個(gè)階段，首要的是發(fā)展個(gè)性，拓寬思路，勇于探索，挑戰(zhàn)自我，永不停止進(jìn)取、好學(xué)、多思的腳步，然后才能順理成章的進(jìn)入三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲的境界，最后，才是“不逾矩”！

由此可見，“不逾矩”是人生的最高境界，而這個(gè)境界的到達(dá)，是在無數(shù)次無知、探索、真知的過程中最后才得以實(shí)現(xiàn)的，而不是一開始，就要求一個(gè)中學(xué)生被各種規(guī)則牢牢束縛住，當(dāng)守規(guī)則成為習(xí)慣甚至是枷鎖的時(shí)候，等待我們的，只能是僵化、教條、死板！

“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球?！睘榱藗ゴ笞鎳?guó)的強(qiáng)大，讓我們放下僵化的規(guī)則，打破墨守成規(guī)的枷鎖，從獨(dú)立、自由、進(jìn)步開始啟程吧！

第二篇：辯論：愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家反方二辯稿

辯論：愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家反方二辯稿 各位由我繼續(xù)闡述我方觀點(diǎn)：

愚公要解決的是交通問題。而今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩種選擇，一是移山，一是搬家。在選擇面前，我們?cè)撊绾闻袛嗄?經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，標(biāo)準(zhǔn)是“成本低、效益高，低投入、高產(chǎn)出”。

就愚公移山而言,首先，為解決交通問題，愚公及子子孫孫將大好時(shí)光浪費(fèi)在挖石運(yùn)土上，浪費(fèi)了極大的人力、物力、財(cái)力，成本巨大。生命對(duì)每個(gè)人來說只有一次,這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎？如果對(duì)方辯友不幸成為愚公的子子孫孫,您還能站在這里堅(jiān)持您的觀點(diǎn)嗎？

其次愚公違背了科學(xué)規(guī)律。須知“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，粗略計(jì)算，兩山約合土石234萬億噸。以但是的條件看,愚公運(yùn)土每年只能往返一次，算每次5噸，也要5000個(gè)100億年。而科學(xué)家告訴我們，地球的壽命是100億年左右，也就是說地球都掛了5000次了，愚公才高嘆:我終于成功了！

再次，愚公移山破壞了兩個(gè)地方的生態(tài)壞境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境,我方不敢茍同.再來分析一下愚公搬家的情況。

首先，無論是搬家，還是移山，它最終的目的都是更好地溝通外界。既然解決的問題相同，那么肯定要用最好的方法。搬家,實(shí)事求是,成本低,收益大,是正確的選擇.而移山卻勞民傷財(cái).其次,搬家意味著打破封閉僵化的思維模式,破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念以坦蕩的胸襟面對(duì)世界,集中體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求進(jìn)取的科學(xué)精神

一邊是移山事倍而無功，一邊是搬家事半而功倍；一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇；一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會(huì)做出明智的選擇。

綜上所述，我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移人。

第三篇：教育應(yīng)該注重知識(shí)培養(yǎng)多于人格培養(yǎng)反方觀點(diǎn)

反方觀點(diǎn)

攻辯環(huán)節(jié)（三辯）

1請(qǐng)問對(duì)方辯友，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，依靠的更多的是知識(shí)還是人格？（只需回答，到底是知識(shí)還是人格？）

2請(qǐng)問對(duì)方辯友，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，依靠的更多的是知識(shí)還是人格？ 3請(qǐng)問對(duì)方辯友，技術(shù)進(jìn)步和科技創(chuàng)新，依靠的更多的是知識(shí)還是人格？ 4請(qǐng)問對(duì)方辯友，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)和提高我國(guó)的綜合國(guó)力依靠的更多的是知識(shí)還是人格？

5請(qǐng)問對(duì)方辯友，傳承人類文明的優(yōu)秀成果，依靠的更多的是知識(shí)還是人格？ 6綜上所述，無論是個(gè)人生存、國(guó)家發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，人類延續(xù)，依靠的更多的都是知識(shí)，難道如此還不能說明，我們的教育不應(yīng)該更加注重知識(shí)培訓(xùn)嗎？？？

馬加爵事件

反駁：我方觀點(diǎn)認(rèn)為，第一：馬加爵事件屬于個(gè)別事例，不能以偏概全

第二：在馬加爵事件中，他沖動(dòng)殺人只能說明是因?yàn)樗男愿駟栴}，并不關(guān)乎他是否接受了人格的教育

第三：馬加爵是因?yàn)槭艿搅似渖嵊训拇驌舨抛龀鲞@樣惡舉，換個(gè)意義說就是其舍友在知識(shí)培訓(xùn)多于人格培訓(xùn)的當(dāng)今世界下，并不能準(zhǔn)確地理解到知識(shí)培養(yǎng)的更深刻的意義，不能從知識(shí)培養(yǎng)中接受到人格培養(yǎng)，但是這并不能說明在知識(shí)培養(yǎng)的過程中不帶有人格培養(yǎng)，所以這只是他們自己的原因

第四：激情犯罪是行為人在精神上受到刺激或人身受到攻擊、人格遭到侮辱后，處于難以抑制的興奮沖動(dòng)狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人的正常理智被削弱或喪失，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)范圍狹窄，自我控制能力削弱，不能正確評(píng)價(jià)自己行為的意義和后果。馬加爵是受到了刺激所以犯下罪行。

從他寫的遺書來看，他很明顯并不是沒有接受人格教育的人，因?yàn)榫退阌挟?dāng)時(shí)悔過之疑，也正好可以說明他在接受知識(shí)教育多于人格教育的時(shí)候仍然是有人格的。

幾千年來，就出了一個(gè)馬加爵。

對(duì)于馬家爵這等人，他們的知識(shí)積累的還不夠，他們的知識(shí)積累的還很片面，沒有充分了解法律知識(shí)，沒有認(rèn)識(shí)到法律的權(quán)威

馬加爵等人悲劇的發(fā)生和他們自身是有很大關(guān)系的。所謂“有教無類”，教育并沒有偏頗某一人。只能說他們接受的法律知識(shí)培訓(xùn)還不夠多。如果對(duì)方辯友說馬加爵事件并不僅僅是個(gè)例，現(xiàn)在社會(huì)上有很多大學(xué)生在地鐵上和公交上都沒有讓位之類的事，我們的反駁觀點(diǎn)就是：在座各位應(yīng)該都有過讓位的經(jīng)歷吧。我方認(rèn)為，沒有讓位的事件也都是個(gè)別事件，我們所見到的報(bào)導(dǎo)也有媒體炒作的嫌疑，媒體將這樣一件小事放大。現(xiàn)在當(dāng)今社會(huì)上，公交車讓座已不再是人們覺得稀奇的事情了，大家都覺得這是應(yīng)該做的，所以大家并沒有看見哪個(gè)媒體去報(bào)導(dǎo)誰(shuí)讓座了而是去將誰(shuí)沒有讓座這件事一再放大。

針對(duì)中國(guó)一些典型城市的犯罪分子的個(gè)人特征統(tǒng)計(jì)顯示，犯罪分子的受教育程度普遍偏低，絕大多數(shù)犯罪分子只接受過初中以下教育。

剛才對(duì)方辯友陳辭滔滔,氣勢(shì)逼人.可我想說的是對(duì)方辯友犯了一個(gè)很大的錯(cuò)誤就是:以偏概全.將個(gè)別情況片面地概述為一般情況.其他一些觀點(diǎn)

1、正確的選擇知識(shí)的過程就是塑造人格的過程，當(dāng)人格偏離知識(shí)時(shí)，通常都是出在對(duì)知識(shí)的選擇不當(dāng)上。所以關(guān)鍵是在積累知識(shí)的過程中能否正確選擇知識(shí)的問題，選擇正確了，人格塑造就不會(huì)偏離。所以，應(yīng)多注重知識(shí)培訓(xùn)，你才能明白孰是孰非。

3、沒有自己頭腦得理論理性化所支撐得人格是不穩(wěn)定得，是脆弱得。知識(shí)會(huì)告訴你什么是對(duì)，什么是錯(cuò)。

4、人格再健全也掩飾不住知識(shí)的不足。不學(xué)無術(shù)的人終將被歷史所淹沒，而擁有知識(shí)的人才終會(huì)被社會(huì)發(fā)現(xiàn)、重用。之所以現(xiàn)在還不得志，只是因?yàn)樗麤]有機(jī)遇。所以，應(yīng)多注重知識(shí)培訓(xùn)。

5、人格本身在于個(gè)人思想品質(zhì)的優(yōu)秀、深入人心，而不在多。人格培養(yǎng)則在精、在深邃、在于潛移默化的入木三分，而并不在于多。而知識(shí)本身需要廣泛、全面、即多；而知識(shí)培養(yǎng)在多、在廣、在深、在全?；ㄙM(fèi)更多專用的時(shí)間、精力、規(guī)模去培養(yǎng)人格是沒有必要也沒有效的。而注重知識(shí)教育多于人格教育則更有利人們對(duì)知識(shí)掌握的廣泛牢固，為人的各方面發(fā)展奠基。

6、教育，顧名思義，教授知識(shí)，培育人才，先教而后育?！吨袊?guó)大百科全書》中，對(duì)教育的定義有這樣一句話“凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，進(jìn)而影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育?！币虼?，因多注重知識(shí)培訓(xùn)。

7、知識(shí)是人類一切優(yōu)秀思想的結(jié)晶，是人類的精神食糧，所以在積累知識(shí)的同時(shí)就是在培養(yǎng)人的素質(zhì)，“博聞強(qiáng)識(shí)，拮百家之長(zhǎng)”，古語(yǔ)有云“知書而達(dá)理”“書讀百卷而明是非”，人格的塑造需要知識(shí)培訓(xùn)。

8、教育的目的是為了認(rèn)識(shí)更清晰，離真理更近，同時(shí)加強(qiáng)自己控制自我、修養(yǎng)自我、認(rèn)識(shí)和改造世界的能力。

9、學(xué)校開展的思想道德培育課程里的觀念難道不是知識(shí)么，難道對(duì)方辯友認(rèn)為除了專業(yè)課以外其他的都不是知識(shí)么

10、“活到老學(xué)到老”我們要用有限的生命不斷的追尋無限的知識(shí)。

11、加強(qiáng)人格培訓(xùn)需要通過知識(shí)培訓(xùn)進(jìn)行，需要知識(shí)積累的支撐，磨刀不誤砍柴工，多進(jìn)行知識(shí)培訓(xùn)有利于健全人格。

12、知識(shí)是人的精神食量，只有不斷的積累知識(shí)，我們的思想才不會(huì)陳腐，我們的人格才能得到更好的完善。所以應(yīng)更多的注重知識(shí)培訓(xùn)。

13、尺有所短，寸有所長(zhǎng)，就算是一些人格相對(duì)低下的人，在某些方面也是有優(yōu)點(diǎn)的。我們通過對(duì)其進(jìn)行知識(shí)培訓(xùn)，完善其知識(shí)和人格，他依然能為社會(huì)進(jìn)步做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

14、對(duì)于希特勒等人，金無足赤，人無完人，他們能位居高位，必定是有其過人之處的。之所以做出了一些對(duì)人類有危害的事情，這是他個(gè)人的價(jià)值觀問題，就算你對(duì)他進(jìn)行再多的人格培訓(xùn)，他的價(jià)值觀也會(huì)不去接受那些培訓(xùn)的。

15、天才不通過后天實(shí)踐檢驗(yàn)知識(shí)的積累，最終也只會(huì)停滯不前，被社會(huì)淘汰。

16、只有教育方不斷的進(jìn)行知識(shí)培訓(xùn)，我們自身不斷的進(jìn)行知識(shí)的積累，思想才不會(huì)陳腐，我們的人格才會(huì)得到更好的完善。

17、問：健全的人格一旦形成，人們就會(huì)養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)熱愛學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

辯:金無足赤，人無完人。沒有誰(shuí)的人格是健全的。在坐的各位有幾個(gè)人能說自己的人格是健全的呢 但是我們不是一樣努力認(rèn)真學(xué)習(xí)，來到了美麗的沈航呢？我們每個(gè)人的人格都不是健全的，但是你們做過什么危害社會(huì)的事情了嗎？

我方的立場(chǎng)是:教育應(yīng)注重知道,培訓(xùn)多于人格培訓(xùn).第一

：從教育這個(gè)詞匯上顧名思義,教授知識(shí),培育人才,先教而后育,教授知識(shí)優(yōu)先,知識(shí)包羅萬象包括科學(xué)文化知識(shí),還有人文素養(yǎng)知識(shí),以及做人待人接物的種種知識(shí),只有知識(shí)的傳授和積累為基礎(chǔ)才有進(jìn)一步人格培訓(xùn).第二：

知識(shí)是造人格的基礎(chǔ),.我們知道,知識(shí)是人類一切優(yōu)秀思想的結(jié)晶.是人類是精神糧食,一個(gè)人的人格素養(yǎng)是建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上的,豐富的知識(shí)可以提高個(gè)人的素養(yǎng),從而造一個(gè)健全的人格,沒有豐富的知識(shí).要想造一個(gè)健全的人格豈不成了無米之炊了嗎, 【知識(shí)是基礎(chǔ)，不能在人格培養(yǎng)的時(shí)候忽視知識(shí)】

我們?cè)谥R(shí)的教育中,就已包含著對(duì)人格的培養(yǎng),積累了豐富的知識(shí),聞強(qiáng)識(shí),擷百家之長(zhǎng),陶冶情操,方的人格之正果形成,正如古人云:知書而達(dá)理“書讀百卷而是非.第三：

知識(shí)的進(jìn)步也推動(dòng)著你類社會(huì)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展.這是知識(shí)的功勞.知識(shí)為個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值提供了條件

今天對(duì)方辯友所犯的錯(cuò)誤就是在于以支流代替主流,我方并不否認(rèn)人格的重要性,但是我們要看清楚,培訓(xùn)是教育的首要目的.而培訓(xùn)人格只是做為一種輔助而以,歷史,現(xiàn)實(shí)和理性都告訴我們教育應(yīng)該注重知識(shí)培訓(xùn)多于人格培訓(xùn).有了豐富的知識(shí),我們的人格才能更加完善.曾經(jīng)有多少人,當(dāng)機(jī)會(huì)看著自己的眼睛微笑走來時(shí),卻沒有夠份量的專業(yè)知識(shí),可以用途而不得無奈放棄.【用在對(duì)方在強(qiáng)調(diào)大公司招人都很注重人格來反駁】

1、一再說人格教育重要性，忽視“多”。

2、認(rèn)為人格能推動(dòng)知識(shí)的合理利用，忽視知識(shí)是人格的基礎(chǔ)。

3、就我們提出“多不代表重要”，對(duì)方可能會(huì)反駁：正因?yàn)槿烁衽囵B(yǎng)更重要，所以我們才要多培養(yǎng)??！答：非也。人格本身在于個(gè)人思想品質(zhì)的優(yōu)秀、深入人心，而不在多。人格培養(yǎng)則在精、在深邃、在于潛移默化的入木三分，而并不在于多。而知識(shí)本身需要廣泛、全面、即多；而知識(shí)培養(yǎng)在多、在廣、在深、在全?；ㄙM(fèi)更多專用的時(shí)間、精力、規(guī)模去培養(yǎng)人格是沒有必要也沒有效的。而注重知識(shí)教育多于人格教育則更有利人們對(duì)知識(shí)掌握的廣泛牢固，為人的各方面發(fā)展奠基。

1、從“多”切入辯題：首先需要強(qiáng)調(diào)的是：本論題“教育應(yīng)注重知識(shí)培養(yǎng)多于人格培養(yǎng)”，重在一個(gè)“多”字。對(duì)方辯友通篇論證哪一個(gè)更重要，從未論證過哪一個(gè)在教育應(yīng)更“多”！顯然，“多”與“重要”是兩個(gè)截然不同的概念！

“多”強(qiáng)調(diào)在教育中，對(duì)于受教育者應(yīng)在知識(shí)培養(yǎng)方面付諸更多的精力、時(shí)間、規(guī)模。而人格培養(yǎng)更在于“精”，在于潛移默化的入木三分，而并非“多”。說“活到老學(xué)到老”，受教育者更需要系統(tǒng)、全面、廣泛地接受知識(shí)培養(yǎng)，進(jìn)行對(duì)于知識(shí)的長(zhǎng)期積累，來打造自己邁向社會(huì)的基石。

2、從“知識(shí)培養(yǎng)”、“人格培養(yǎng)”的含義入手：我們都知道傳授和培養(yǎng)都是一個(gè)過程，這一個(gè)過程都需要知識(shí)來支撐。對(duì)方辯友口口聲說教育應(yīng)注重人格培養(yǎng)多于知識(shí)傳授，如果沒有足夠的知識(shí)積累，你的人格談何塑造，又以什么為基礎(chǔ)來培養(yǎng)？

我們知道,知識(shí)是人們改造世界的實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的總和，是人類一切優(yōu)秀思想的結(jié)晶，是人類的精神糧食。而人格則是人的性格、氣質(zhì)、能力的總和與個(gè)人的道德品質(zhì)?？梢姡粋€(gè)人的人格素養(yǎng)是建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上的,豐富的知識(shí)可以提高個(gè)人的素養(yǎng),從而塑造一個(gè)健全的人格,沒有豐富的知識(shí).要想造一個(gè)健全的人格豈不成了無米之炊了嗎？

3、從知識(shí)培養(yǎng)作用來說：我們?cè)谥R(shí)的傳授中，就已包含著對(duì)人格的培養(yǎng)。我們暢游史海，領(lǐng)略偉人風(fēng)范，促進(jìn)了我們?nèi)烁竦耐晟疲晃覀兣实强茖W(xué)之峰，折服于科學(xué)家偉大的品德，培養(yǎng)我們向上的人格。積累了豐富的知識(shí) ,擷百家之長(zhǎng),陶冶情操,方有人格之正果形成。

4、從二者重要性來說：我方堅(jiān)持教育應(yīng)注重知識(shí)培養(yǎng)多于人格培養(yǎng)，并不意味著人格教育不重要，可以說二者在教育中都非常重要，是必須并行的兩種教育內(nèi)容，受教育者也必須接受二者同行的教育，才能健康成長(zhǎng)。否則只能是一個(gè)有才無德或有德無才的缺憾之人，對(duì)社會(huì)無益，甚至成為社會(huì)蛀蟲。但重要性等同并不意味著二者在教育中所占比重等同.總結(jié)：

一、人格再健全也掩飾不住知識(shí)的不足。不學(xué)無術(shù)的人終將被歷史所淹沒，而擁有知識(shí)的人才終會(huì)被社會(huì)發(fā)現(xiàn)、重用。

二、知識(shí)是人類一切優(yōu)秀思想的結(jié)晶，是人類的精神食糧，所以在積累知識(shí)的同時(shí)就是在培養(yǎng)人的素質(zhì)。正所謂，“書讀百卷而明是非。”

三、人格培訓(xùn)在于精，在深邃，在于潛移默化的入木三分，在于個(gè)人消化，吸收和領(lǐng)悟，并不在于多。知識(shí)培訓(xùn)本身則需要廣泛全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，所以教育需要把更多的精力和時(shí)間放在知識(shí)培訓(xùn)上，從而才能為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

個(gè)人例子：

1、【.比爾蓋茨沒有豐富的知識(shí),他能造全球最大的電腦公司微軟嗎?】

2、【李嘉誠(chéng)沒有豐富的知識(shí),他能在美國(guó)打出一片天地嗎? 】

3、【偉大的思想家、哲學(xué)家培根說過”知識(shí)能造人格“，知識(shí)是造人格的基礎(chǔ)?！?/p>

4、對(duì)于希特勒等人，金無足赤，人無完人，他們能位居高位，必定是有其過人之處的。之所以做出了一些對(duì)人類有危害的事情，這是他個(gè)人的價(jià)值觀問題，就算你對(duì)他進(jìn)行再多的人格培訓(xùn)，他的價(jià)值觀也會(huì)不去接受那些培訓(xùn)的。

較泛的例子：

{蒸氣機(jī)的發(fā)明,人類由農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)計(jì)算機(jī)的發(fā)明人類又進(jìn)入了電子信息時(shí)代.}

平時(shí)例子： 1：【曾經(jīng)有多少人,當(dāng)機(jī)會(huì)看著自己的眼睛微笑走來時(shí),卻沒有夠份量的專業(yè)知識(shí),可以用途而不得無奈放棄.】

必殺：

1、我相信在座各位沒有誰(shuí)是不想考上大學(xué)的吧，那又有誰(shuí)可以說現(xiàn)在的大學(xué)是注重人格培養(yǎng)多于知識(shí)培養(yǎng)的呢？

2、現(xiàn)在我們接受的教育正是知識(shí)培訓(xùn)多于人格培訓(xùn)，我相信在座沒有誰(shuí)會(huì)說自己的人格是不健全的吧。（如果他們舉馬加爵的例子我們就說，如果他們也處于馬加爵那種情況下，他們是否會(huì)殺人。若是他們回答不會(huì)，就問他們是不是接受知識(shí)教育多于人格教育，他們肯定回答說是，然后我們就說，那不就正好證明了我方觀點(diǎn)嗎，對(duì)方辯友既是接受知識(shí)培訓(xùn)多于人格培訓(xùn)的人，在那樣的時(shí)候也不會(huì)做出那樣的事情，不就可以證明在知識(shí)培訓(xùn)多于人格培訓(xùn)的基礎(chǔ)下我們的人格也并沒有缺失嗎？）對(duì)方辯友犯了以偏概全的錯(cuò)誤，中國(guó)十幾億人口能有幾個(gè)馬加爵，同樣道理，難道你能因?yàn)閭€(gè)別黨員的貪污腐敗，而否定我們這個(gè)偉大、光榮、正確的黨嗎？

對(duì)方提到馬家爵、劉海洋等問題，主要是由于心理扭曲造成，難道不是更應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行心理學(xué)知識(shí)的培訓(xùn)嗎？

3古人云:知書而達(dá)理”書讀百卷而是非。

3、我倒想問對(duì)方辯友,你現(xiàn)在在這 辯論?還是用你所掌握的知識(shí)來辯論,到底用的是你的人格來和我辯論?請(qǐng)你們睜大眼睛看看,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有哪一所學(xué)校專門以培訓(xùn)人格為主,教授知識(shí)為輔的?

（用于反駁對(duì)方觀點(diǎn)，重點(diǎn)用這種方式）

攻辯環(huán)節(jié)（二辯）

1、培訓(xùn)是一種有組織的行為。請(qǐng)問對(duì)方辯友是如何接受人格培訓(xùn)的？

2、從出生到現(xiàn)在，請(qǐng)問對(duì)方辯友您接受過什么樣的人格培訓(xùn)呢？又接受過什么樣的知識(shí)培訓(xùn)呢？

3、請(qǐng)問對(duì)方辯友，您認(rèn)為“言傳身教”和“培訓(xùn)”有什么異同？

4、培根說：讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯學(xué)修辭學(xué)使人善辯，凡所學(xué)者皆成性格。請(qǐng)問對(duì)方辯友怎么理解？

人格的定義：

關(guān)于心理學(xué)中人格的定義，比較流行的是：所謂人格，是指一個(gè)人在社會(huì)化過程中形成和發(fā)展的思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個(gè)模式包括了個(gè)體獨(dú)具的、有別于他人的、穩(wěn)定而統(tǒng)一的各種特質(zhì)或特點(diǎn)的總體。

① 人格是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，類似于我們平常說的個(gè)性。是指一個(gè)人與社會(huì)環(huán)境相互作用表現(xiàn)出的一種獨(dú)特的行為模式、思想模式和情緒反應(yīng)的特征，也是一個(gè)人區(qū)別于他人的特征之一。

第四篇：大學(xué)階段應(yīng)該更注重實(shí)踐鍛煉還是理論學(xué)習(xí)立論

立論

謝謝主席，對(duì)方辯友，各位評(píng)委老師、同學(xué)們，大家晚上好。我方的觀點(diǎn)是：大學(xué)階段更應(yīng)該注重實(shí)踐鍛煉。

“實(shí)踐鍛煉”是指通過學(xué)習(xí)、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)斗爭(zhēng)和工作實(shí)踐等，使覺悟、工作能力等得到提高，從而去改造社會(huì)和自然的有意識(shí)的活動(dòng)?！皯?yīng)該”二字指出我們的今天辯論的是一種理想上的狀態(tài)，而現(xiàn)實(shí)的狀況卻仍與理想的狀況存在一定的距離，也正是因?yàn)檫@個(gè)“距離”使得我們今晚的辯論非常有意義。而“注重”的意思是看重，即今天晚上我們所要討論的是大學(xué)階段，理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐鍛煉，我們更應(yīng)該看重哪一個(gè)。理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐鍛煉，并不存在魚與熊掌不能兼得的困惑，而在兩者同時(shí)能擁有的情況下，即在我方不否認(rèn)理論學(xué)習(xí)重要性的前提下，我方一致認(rèn)為大學(xué)階段更應(yīng)該注重實(shí)踐鍛煉。

現(xiàn)在我就從以下四個(gè)方面簡(jiǎn)要地闡述我方的觀點(diǎn)：

第一，從理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐鍛煉二者的邏輯關(guān)系來看，理論來源于實(shí)踐鍛煉，且服務(wù)于實(shí)踐鍛煉，理論學(xué)習(xí)的價(jià)值需要通過實(shí)踐鍛煉來體現(xiàn)，實(shí)踐鍛煉是為了證明理論學(xué)習(xí)是否科學(xué)，是否符合事物的發(fā)展。培根曾經(jīng)說過：“理論知識(shí)本身沒有告訴人們?cè)鯓舆\(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書本之外，即實(shí)踐鍛煉中體現(xiàn)?！贝髮W(xué)生所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)永遠(yuǎn)只停留在一種理論層面，而要真正做到“學(xué)以致用”，就必須在實(shí)踐鍛煉中得以實(shí)現(xiàn)。

第二，從價(jià)值層次上來看，實(shí)踐鍛煉是對(duì)覺悟、工作能力等多個(gè)層次能力的提高，這是一個(gè)程度上由淺及深的提高，而理論學(xué)習(xí)則停留對(duì)知識(shí)的積累。陸游說過“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。意即從書本得來的知識(shí)比較淺薄，只有經(jīng)過親身實(shí)踐鍛煉，才能變成自己的東西。而這就是我們所要提高。再者，“要躬行”包含兩層意思，一是學(xué)習(xí)理論的過程中要“躬行”，力求做到“口到、手到、嘴到”，這是學(xué)者的一種躬行。二是學(xué)習(xí)理論之后還要躬行，通過親身實(shí)踐化為已有，轉(zhuǎn)為己用。無論是從一個(gè)角度來看，我們都必須更注重于實(shí)踐鍛煉這個(gè)過程，在實(shí)踐鍛煉中夯實(shí)和進(jìn)一步獲得升華，得到提高。

第三，從實(shí)踐鍛煉與理論學(xué)習(xí)的平衡性上來看，理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉是大學(xué)階段必不可少的兩個(gè)方面，而如今教育部的義務(wù)規(guī)定迫使當(dāng)今大學(xué)生將重心放在理論學(xué)習(xí)上，從而使實(shí)踐鍛煉比重相對(duì)較少。在實(shí)踐鍛煉處于弱勢(shì)地位的情況下，為了使理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉相結(jié)合而發(fā)揮最佳的效果，我們現(xiàn)階段必須鼓勵(lì)大學(xué)生在大學(xué)階段更加注重實(shí)踐鍛煉，因?yàn)橐晃兜赝度氪罅康臅r(shí)間與精力在理論學(xué)習(xí)上，其結(jié)果只是“趙括帶軍，紙上談兵”，而且在時(shí)間和精力兩個(gè)方面對(duì)實(shí)踐鍛煉的投入都不夠多，更何談對(duì)實(shí)踐能力的提高？

第四，從社會(huì)需求層面上來看，大學(xué)階段是步入社會(huì)的過渡階段，我們大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)的目的就是為了更好地去適應(yīng)社會(huì)的需求，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。我國(guó)現(xiàn)階段的工作重心是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力”，國(guó)家和社會(huì)為了經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展，需要應(yīng)用型的實(shí)踐性人才遠(yuǎn)大于基礎(chǔ)學(xué)科人才，而且具調(diào)查報(bào)告顯示，現(xiàn)代企業(yè)的涉獵目標(biāo)集中在應(yīng)用學(xué)科專業(yè)和綜合實(shí)踐型人才。為了更好地適應(yīng)社會(huì)需求，大學(xué)生在大學(xué)階段更是應(yīng)該注重實(shí)踐鍛煉。

大學(xué)階段，既是一個(gè)接受教育的過程，又是一個(gè)主動(dòng)去領(lǐng)悟、形成自己的東西的過程，怎么把學(xué)習(xí)到的理論變成自己的東西，要靠實(shí)踐去把它消化、吸收，在實(shí)踐鍛煉的過程當(dāng)中加深認(rèn)識(shí)、加深體會(huì)，最后才能把它變成自己的血肉、自己的頭腦和靈魂。所以，綜上所述，我方一致認(rèn)為----大學(xué)階段更應(yīng)該注重實(shí)踐鍛煉。

第五篇：中學(xué)生日常行為規(guī)范是靠自律還是靠他律(辯論反方)

中學(xué)生日常行為規(guī)范是靠自律還是靠他律

反方：中學(xué)生日常行為規(guī)范靠他律。第一，是文明習(xí)慣的“養(yǎng)成”而非“保持”，自律只能作用于保持文明習(xí)慣，但沒有人天生就有好的文明習(xí)慣，誰(shuí)也不是生下來就能分辨是非的。因此養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣必須通過外界的約束與教育，當(dāng)養(yǎng)成習(xí)慣之后才能通過自律維持這個(gè)習(xí)慣。

第二，我們的觀點(diǎn)是“要靠他律”，對(duì)方的觀點(diǎn)是“要靠自律”，而非“主要靠他律還是自律”。因此你們需要逼迫對(duì)方論證只靠自律就能養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，如果對(duì)方說以自律為主以他律為輔你們就說對(duì)方偷換辯題，實(shí)際上論證的是中學(xué)生良好文明習(xí)慣的養(yǎng)成要靠他律也要靠自律。而你們完全可以說養(yǎng)成文明習(xí)慣不需要自律只靠他律就能完成，自律只是維持這個(gè)習(xí)慣。

第二，中學(xué)生在法律上是不完全負(fù)責(zé)人，法律上都明確強(qiáng)調(diào)了要對(duì)這一群體給予特殊，我們又如何相信中學(xué)生能通過自律來養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣呢？請(qǐng)問我們有這個(gè)能力嗎？既然我們不是人人都能做到，而且做不到的人占大多數(shù)，你們又如何確定靠自律養(yǎng)成良好習(xí)慣的方法真的可行？

第三，我還想請(qǐng)問一下對(duì)方辯友，你們對(duì)“自律”的定義是主要靠自律，還是完全自主養(yǎng)成習(xí)慣呢？如果是主要靠自律的話，那么是不是還是需要他律參與到習(xí)慣的養(yǎng)成中？如果是完全靠自律的話，那么我還是繼續(xù)重復(fù)我的上一個(gè)觀點(diǎn)，以一個(gè)中學(xué)生的自制力來說，要自主養(yǎng)成良好的習(xí)慣是十分困難的。而且即便你能夠自主養(yǎng)成好的習(xí)慣，那么從別的渠道理解這個(gè)好的習(xí)慣，還在“自律”的定義內(nèi)嗎？