第一篇：孔子的探究精神

孔子的探究精神

讀罷先秦諸子選讀課本，《論語(yǔ)》讓我心驚，產(chǎn)生莫名的心悸?！墩撜Z(yǔ)》的文章，簡(jiǎn)而能賅，淺而能深，態(tài)度雍容，辭意典雅，充滿無(wú)限的魅力。作為《論語(yǔ)》語(yǔ)錄的人物核心，孔子被尊為“圣人”，受著千萬(wàn)華夏子孫的敬仰，其處于眾人遠(yuǎn)矣。最讓我覺(jué)得難能可貴的是他的探究精神。

孔子周游列國(guó)整整十四年，因?yàn)樗钪煜聼o(wú)道，他說(shuō)：“天下有道，丘不與易也！”長(zhǎng)沮桀溺等人選擇避世，大概均日出而作，日落而息，蓬井而飲，耕作而食，對(duì)孔子的抉擇大為不解?？鬃佑盟骄康木?，深知天下無(wú)道，而自己應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)“仁”滿天下的理想，救百姓于水火之中。于是，他“知其不可而為之”。

站在哲人的角度看，孔子善于探究物象的本質(zhì)，以得到常人無(wú)法企及的真理。面對(duì)橋下淙淙的流水，子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！鳖D悟出時(shí)間不斷推移，萬(wàn)物興衰更替的自然規(guī)律；面對(duì)凋謝的松柏，子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！彼械剿砂貓?jiān)韌不屈的高尚情操；“君子之道，譬如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑”，他以超乎尋常人的見(jiàn)識(shí)探究到君子之道是一個(gè)循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過(guò)程??孔子在哲理上的探究精神，完美地塑造了他在人生道理上有獨(dú)到領(lǐng)悟的圣人形象。

站在師生關(guān)系的角度看，孔子善于探究人物的心理，以構(gòu)建和諧安睦的學(xué)習(xí)環(huán)境。孔子的弟子眾多，有些是上層階級(jí)的富庶子弟，但大多是貧寒孤苦的下層階級(jí)民眾，和這些來(lái)自五湖四海、性格迥異的弟子打交道并非易事，而孔子非常完美地做到了這一點(diǎn)。有一次，孔子見(jiàn)南子，子路不悅，孔子遂指天發(fā)誓：“如果我做了違背仁德的事，就讓老天厭棄我吧！”孔子善于探究弟子的心理，立刻化解了不滿?？鬃拥奶骄烤?，讓他在學(xué)生之間建立起了一種和諧、更令人嘆服的基礎(chǔ)。

孔子以它超乎常人的探究精神，勇敢地走在堅(jiān)持“仁”道的路上，令人肅然起敬。在現(xiàn)代社會(huì)，其仍有深遠(yuǎn)的發(fā)展前景，仍有助于現(xiàn)代文明社會(huì)、道德社會(huì)的建設(shè)，這是先人流傳下來(lái)的無(wú)價(jià)的精神財(cái)富，值得我們稱道并奉行。

孔子的探究精神，千古不朽，萬(wàn)世不衰！

（跑題作文，棄課內(nèi)外學(xué)習(xí)中的探究而不顧，另起爐灶，談孔子的探究精神。終評(píng)：29分）

第二篇：孔子倫理道德精神

國(guó)際商學(xué)院金融1班41316268歐夢(mèng)芝

孔子倫理道德精神

大成至圣文宣王先師孔子，誕生于中國(guó)最偉大的朝代周朝?？鬃訉?duì)中國(guó)及世界意義重大，他為我們帶來(lái)了一個(gè)和諧的世界。

2008年北京第29屆奧運(yùn)會(huì)精彩的開(kāi)幕式淋漓盡致地在全世界面前展現(xiàn)了輝煌燦爛的五千年文明：2008名演員擊缶而歌“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”；在悠揚(yáng)的古琴聲中，身穿古袍，手持竹簡(jiǎn)的孔門(mén)弟子，齊聲誦讀《論語(yǔ)》中的“四海之內(nèi)皆兄弟”“三人行，必有我?guī)熝伞薄岸Y之用和為貴”等儒家經(jīng)典名句；887塊活字印刷字盤(pán)變幻出了三種字體的“和”，代表了“和而不同”“和為貴”的中華人文理念。從此，以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借此在五大洲進(jìn)一步傳播，孔子熱，儒學(xué)熱更加薪盡火傳。

足以表明，即便孔子離開(kāi)我們已經(jīng)2500多年，但他始終不為人們所忘記，因?yàn)樗乃枷氩┐缶?。在封建時(shí)代他的學(xué)說(shuō)被譽(yù)為治國(guó)之本，他被封為至圣先師?？鬃拥恼伪ж?fù)是重建君君，臣臣，父父，子子的禮制秩序，為此，他十分重視對(duì)弟子進(jìn)行倫理道德教育，以道德教育作為救世人才的素質(zhì)保證?！墩撜Z(yǔ)》記載了孔子大量的倫理道德言論，堪稱一部倫理道德教科書(shū)，而“仁”是《論語(yǔ)》中最重要的倫理

道德概念。也就是說(shuō)孔子思想道德的核心就是“仁”。

孔子鼓勵(lì)人們追求“仁”的精神境界，向往理想道德人格的儒家倫理道德思想。這種思想在我們今天的社會(huì)主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在“一切向錢(qián)看”的歪風(fēng)邪氣中成為利欲熏心，喪失人格，國(guó)格的勢(shì)利小人。于是，仁愛(ài)的呼聲四處響起，建立以人為本的和諧社會(huì)的渴望越來(lái)越強(qiáng)烈。

故培養(yǎng)孔子的“仁”的倫理道德思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生顯得多么重要。但培養(yǎng)之前須得了解孔子的“仁”。

孔子在不同的情況下對(duì)“仁”有不同的解釋，綜合所有文獻(xiàn)來(lái)看，“仁”是一種立己立人，達(dá)己達(dá)人，修己安人的道德品格，是一種從人們內(nèi)心萌生的自覺(jué)遵守禮制秩序的倫理品質(zhì)，包含內(nèi)圣和外王倆個(gè)層次。要想達(dá)到“仁”的境界，必須培養(yǎng)孝，悌，忠，恕，恭，寬，敏，信，惠，勇等倫理品質(zhì)。

所以欲達(dá)到任的目標(biāo)，就必須以社會(huì)道德規(guī)范嚴(yán)格約束自己。子禽問(wèn)孔子說(shuō)，老師每到一個(gè)國(guó)家必能聽(tīng)到有關(guān)的政事，他是怎么得來(lái)的。子貢說(shuō)，他老人家是靠溫和，善良，嚴(yán)肅，節(jié)儉，謙遜的德性來(lái)取得的?？鬃幼约阂舶涯苄?，恭，寬，信，敏，惠五種美德于天下作為仁人的標(biāo)準(zhǔn)。

“仁”的核心是“仁者，愛(ài)人”，就是去愛(ài)別人，幫助別

人，體恤別人；“仁”還有“忠恕”的意思，“忠”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，意思就是說(shuō)，人們想要自己站地住，必須使別人也站得住；自己要顯達(dá)，也必須讓別人顯達(dá)。也就是說(shuō)，在自己站起來(lái)時(shí)，要考慮到別人的利益，盡量使別人站起來(lái)，這里應(yīng)該包括在生活上，財(cái)力上接濟(jì)幫助別人，也在道德上，修養(yǎng)上影響幫助別人，即推己及人，積極為人的意思。這樣做了，就是向?yàn)槿实穆飞献吡?。這是一種以他認(rèn)為重的人生觀；是一種有利于別人，有利于社會(huì)，有利于國(guó)家的生活態(tài)度；是一種積極進(jìn)取，無(wú)私無(wú)畏，與人和善的獻(xiàn)身精神；是一種為仁處世中的行為準(zhǔn)則。

孔子不僅提出了“仁”，還將如何為仁的方法告訴了我們，這個(gè)方法就是要克制自己頭腦中不正的思想意念，依靠自己內(nèi)心的自覺(jué)，重視自己內(nèi)心的修養(yǎng)，來(lái)達(dá)到仁的境界。

儒家“仁”文化是升華人性的學(xué)問(wèn)，它用“仁愛(ài)”的思想教育人，以改造人性的邪念，喚醒人的良知與責(zé)任感，導(dǎo)人向善。這便是孔子的倫理道德思想的目的。

除了“仁”這一核心思想精神外，孔子還提出了一系列其他的道德概念。溫，良，恭，儉，讓，中庸，中行，和，義，德，慈，知，圣，公，晾，貞，果，正，廉等道德素養(yǎng)。這些雖然沒(méi)有“仁”重要，但它們都是孔子道德，教育思想的組成部分。

譬如“中庸”，這是孔子倡導(dǎo)的重要品德?！白釉唬褐杏?/p>

之德也，其至矣乎?民鮮久矣。”孔子認(rèn)為“中庸”之德是一種失落已久的最高道德?！爸小笔侵覆黄灰?，無(wú)過(guò)與不及，“庸 ”是指不變的平常之理，合起來(lái)說(shuō)，“中庸”寓中道于平常之理中，即所謂極高明的中庸。“中庸”是君子隨時(shí)要遵守的至德，而大道不明，難以推行，就是因?yàn)橹钦哂拚哔t者，不肖者都失去了中庸之道?？鬃拥牡茏又校挥蓄伝匾蝗四軌蛑?jǐn)守中庸之道。因?yàn)閳?jiān)守中庸之道比平治國(guó)家，辭去爵祿，赴湯蹈火還要大的多。

前面的道德精神，可作為孔子“仁”學(xué)的提升，或“仁”學(xué)的補(bǔ)充，或“仁”學(xué)的并列和擴(kuò)展，它們一起與“仁”一起，共同支撐起孔子的倫理道德思想精神。

第三篇：孔子的治學(xué)精神

孔子的治學(xué)精神

提起古圣先賢，在人們心目中形象最鮮明的就是孔子?？鬃拥拈T(mén)下有三千弟子丶七十二位賢人。直到今天，世界各地沒(méi)有不知道中國(guó)有一位偉人孔子的。西方各國(guó)很多地方樹(shù)立孔子的圣像，可見(jiàn)人們?nèi)绾窝瞿竭@位偉人的高風(fēng)。我們身為中國(guó)人，每日生活在中國(guó)的文化薰陶中，他老人家就是貢獻(xiàn)中華文化的一位巨人，影響我國(guó)千秋萬(wàn)世，我們?cè)蹩梢圆恢浪兀】鬃拥氖论E或回答弟子和時(shí)人的話語(yǔ)，在論語(yǔ)中可以看到，那麼，論語(yǔ)這部書(shū)實(shí)在是人人必讀的好書(shū)！本文就來(lái)談?wù)勚潦ハ葞煩ぉた鬃拥闹螌W(xué)精神。

論語(yǔ)為政篇第四章記載孔子述說(shuō)自己修學(xué)的過(guò)程，他說(shuō)：「我十五歲的時(shí)候，開(kāi)始篤志求學(xué)，三十歲才能自立，四十歲不為外物所惑，五十歲知天命的道理，六十歲聲入心通丶洞悉常道，七十歲隨心所欲而不違背規(guī)矩?！刮覀冎溃鬃邮巧?，其思想影響我國(guó)兩千年的文化主流，竟然還需要求學(xué)嗎？是的，不但要修學(xué)，而且比任何人要早立大志呢！他十五歲就在求平天下之學(xué)，他用功時(shí)，好像趕不上似的，恐怕學(xué)不到真理，擔(dān)心比不上哲人，怕言行舉止有差錯(cuò)。他說(shuō)過(guò)：「朝聞道，夕死可矣?！褂纱丝梢?jiàn)他對(duì)精神生活的講求，連身子也不在乎了。當(dāng)然不見(jiàn)得當(dāng)下就死了，這話是說(shuō)，只要能得到道的真義，即使當(dāng)下死了，也沒(méi)什麼遺憾了。他以這種精神來(lái)勤學(xué)，所以能三十而立，不管是學(xué)術(shù)方面，還是品行方面，都足以為社會(huì)之典范。

宇宙之大，生命之奧秘，實(shí)在不是一生就可以明白的??！但是圣人掌握了普遍的規(guī)律，不斷修學(xué)，四十歲就能悟解天地一貫的道理，不再疑惑。繼續(xù)做自明誠(chéng)的功夫，時(shí)時(shí)觀照自己的心理言行。五十歲時(shí)，境界已到知天命了。這時(shí)窮究天道人事之理，通達(dá)古今的變與不變。到了六十歲就能耳順，一切正邪，聲入心通，自然明明白白，絕不會(huì)為人事所蒙蔽，七十歲能隨心所欲，不會(huì)有差錯(cuò)，事事合乎中道，不違背天理。

孔子是人類的導(dǎo)師，告訴天下人成圣賢的道理，又提醒世人要成圣賢必須立志修學(xué)。先由凡夫修養(yǎng)人格丶增進(jìn)智慧，漸漸邁向賢圣的境地，也就是由淺入深，循序漸進(jìn)；不但在思想上除去疑惑丶私欲，一立志就能言行合一，所以在論語(yǔ)中常勉人做君子，而且勉勵(lì)我們效法天地的自強(qiáng)不息，只有勤才能補(bǔ)拙，只有一步步向前才能達(dá)成志向，所以這一章列出孔子多少歲在進(jìn)德修業(yè)到什麼地步，這不是說(shuō)：每個(gè)人都能達(dá)到這個(gè)境界，也不是每隔十年或固定的年數(shù)才能達(dá)到這個(gè)程度。凡是有志於修學(xué)的君子，絕不可以急於成就而去躐等，孔子告訴我們進(jìn)德修業(yè)是先凡後圣的，用力日久，自然而然有進(jìn)展，急不得丶勉強(qiáng)不得，就像水到渠成那樣。

或許有人會(huì)說(shuō)：那是孔圣人的境界，我能學(xué)到嗎？孔子有位學(xué)生冉求說(shuō)過(guò)：我不是不喜歡老師所教的道，只是力不足呀！孔子說(shuō)：力不足的人也要盡力求進(jìn)，半途力盡而止，你現(xiàn)在沒(méi)有向前更進(jìn)的心，實(shí)在是自己劃地自限，自己限制自己的前程呀！所以說(shuō)：如果我們以為自己力不足，沒(méi)法像圣人那樣，我們更需要努力，補(bǔ)足自己的缺點(diǎn)，勤勞用功的人總會(huì)學(xué)得更多，千萬(wàn)不要自己擋住自己。

論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇第二十七章提過(guò)，在十戶人家的小邑中，必定有忠厚信實(shí)像我的人，只是不如我這樣的好學(xué)罷了。我們知道，保持忠信這種先天資質(zhì)，已經(jīng)難得了，能加上後天的修學(xué)更是可貴?？鬃訌?qiáng)調(diào)自己好學(xué)篤行，才能發(fā)揮天生的本質(zhì)，人人如果循著所知的道而去行道，就奠定明道的基礎(chǔ)，所以，我們更要加強(qiáng)後天的修學(xué)，才能更接近道，才不浪費(fèi)人人本有的資質(zhì)。

楚國(guó)的葉公曾經(jīng)問(wèn)子路，孔子的為人如何呢？子路默然沒(méi)回答，孔子知道這件事，就對(duì)子路說(shuō)：「你何不回答說(shuō)：他這個(gè)人??！好學(xué)不倦，發(fā)憤時(shí)忘了吃飯，快樂(lè)時(shí)忘了憂愁，不知道老之將至?！乖诹硪徽?，孔子說(shuō)：「我不是生而知之的人，只是仰慕先圣的嘉言善行，及圣賢書(shū)所記的義理而已。如果有所得，實(shí)在是黽勉考究而來(lái)的呀！」由這兒看來(lái)，孔夫子一再的勸勉世人勤學(xué)，如果好古敏求，一定可以進(jìn)步的，縱使愚魯，也會(huì)聰明起來(lái)，雖然拙笨，也有成功的一天，怎可自我菲薄而自暴自棄呢！孔夫子樂(lè)於圣王之學(xué)，所以樂(lè)而不倦，俗世的憂愁可以消除，連吃飯也忘了，如果我們也認(rèn)真求學(xué)，得到真理的滋味，那該多好呀！

世人以為孔圣人的明智是天縱之資，生來(lái)就覺(jué)知的，然而，孔子自己就不認(rèn)為自己是這樣，一方面可能由於謙虛，一方面為了勉勵(lì)懶於學(xué)習(xí)的人，絕口說(shuō)自己不是生而知之的人，而讓我們知道，縱使像孔子那樣的偉人，也是靠努力成功的。述而篇另一章記載孔夫子不愿時(shí)人稱他為仁丶圣，他說(shuō)：「圣人丶仁人丶是與天同德之人，那麼，我怎麼敢當(dāng)這種稱號(hào)呢？我只是篤行仁人丶圣人之道，愈做愈不厭煩，同時(shí)以仁圣之道來(lái)教人而不懈怠，可以說(shuō)，我只做到這樣而已。夫子治學(xué)最實(shí)在了，他學(xué)了圣賢之教，就為之不厭，學(xué)成了還想到天下人，所以他又能教人不倦，不管是自修還是化人，都把握「不倦」兩字，這和前頭的好學(xué)有

關(guān)，他所以能夠不厭不倦，實(shí)在是得到求學(xué)之樂(lè)呀！

孔子心存沖虛，所以能容萬(wàn)物，求學(xué)勤勉，所以能得大道；學(xué)問(wèn)本來(lái)就是沒(méi)有止境的，所以我們常感嘆學(xué)不完哪！孔子不是感嘆而罷了，常常存著趕不上的心理，孜孜不倦，所以親身體驗(yàn)，學(xué)了馬上做到，就不會(huì)失去?？桌戏蜃用銊?lì)學(xué)生說(shuō)：「學(xué)如不及，猶恐失之?！咕褪沁@個(gè)意思。

圣人孔子樂(lè)於道，喜好求學(xué)，所以沒(méi)了憂愁，他的確得到人間的真樂(lè)，真正忘記俗世的憂愁，但是孔老夫子也有憂心如焚的事，他老人家不是擔(dān)心一般人所擔(dān)憂的事，他說(shuō)：「德行不修明，學(xué)業(yè)不講習(xí)；聽(tīng)到好的事情不能取來(lái)改進(jìn)自己；發(fā)覺(jué)自己不好的事不能革除；這些都是我的憂患！」原來(lái)孔老夫子只擔(dān)心進(jìn)德修業(yè)，一般人的憂愁怎能干擾他呢！他是這麼樣的態(tài)度來(lái)修學(xué)，所以苦盡甘來(lái)，而終究得到學(xué)問(wèn)的真樂(lè)了。

孔子的治學(xué)態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)，他刪詩(shī)書(shū)丶訂禮樂(lè)丶贊周易丶修春秋，所以他說(shuō)：「循述古人的遺法而不自己創(chuàng)作；信服古人，并且喜好古人之學(xué)：在這些事情上，我敢私自和我那商朝大夫老彭相比?！箍鬃佑械聼o(wú)位，不像周公制禮作樂(lè)稱為創(chuàng)作，所以不輕易說(shuō)自己創(chuàng)作，這和一般并湊人家作品而說(shuō)自己創(chuàng)作的人截然相反。他的學(xué)術(shù)思想所以能集我國(guó)文化的大成，是他積極的吸取了人文的通義，歷史的經(jīng)驗(yàn)，一直黽勉求學(xué)丶信而好古，所以使先圣之學(xué)更發(fā)揚(yáng)光大，奠定了儒家的基礎(chǔ)，使儒家思想一直為中華文化的主流。

孔子治學(xué)丶做人都有一個(gè)主旨，就是「忠丶恕」這是始終不變的。他平日做學(xué)問(wèn)十分講究方法，不管見(jiàn)聞?dòng)卸帱N多，所學(xué)的有多麼深，都是以一個(gè)道理為綱領(lǐng)，以精熟的一個(gè)理，去學(xué)別的道理，所有道理都可以統(tǒng)攝起來(lái)了，所以他告訴子貢不要以為他是多聞多見(jiàn)一一都記在心里了，而是以一個(gè)理為根本，去貫通宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的理，他老人家一生勤勉治學(xué)，掌握了根本的求學(xué)方法，融會(huì)貫通，所以博學(xué)多聞，教化了不知多少人。

孔老夫子存著悲憫化人的心志，以最踏實(shí)的態(tài)度，孜孜蛚蛚的研究學(xué)問(wèn)，絕沒(méi)有自滿的時(shí)候，直到老年還說(shuō)：「讓我多活幾年，或五或十，以從事學(xué)問(wèn)，那麼，我就不會(huì)有什麼大過(guò)失了。」真是活到老，學(xué)到老。他老人家治學(xué)的精神啟示我們：求學(xué)沒(méi)有僥幸的，絕不能躐等而得，有什麼因緣，必有什麼結(jié)果，所以不必?fù)?dān)心圣賢之道太遙遠(yuǎn)，只要忠信加上好學(xué)，使德行修明了，學(xué)業(yè)自然增上。讀書(shū)不是片斷記憶，定要講求方法，把握根本，以求一貫之道理。這些寶貴的啟示，只要做一端我們的德業(yè)就開(kāi)始前進(jìn)了。我們效法圣人，不管能否成圣賢，至少也做個(gè)守住人格的君子，不管能否成為圣人，至少也做個(gè)始終努力的讀書(shū)人；不論那一行業(yè)，如果做人做事都本著孔子的精神，必然可以成為社會(huì)的中堅(jiān)丶國(guó)家的棟梁；我們時(shí)時(shí)記得先師孔子，那麼他的光輝就會(huì)永遠(yuǎn)照耀前途，讓我們遵循孔圣人的指引，馬上努力吧！

第四篇：探究作業(yè)3 孔子課本劇

圣者情懷

——故事取材于《說(shuō)苑》

一次，孔子北游農(nóng)山，隨從的弟子有子路、子貢、顏淵。

來(lái)到山頂，孔子極目遠(yuǎn)眺，喟然感嘆道：“登高望遠(yuǎn)，見(jiàn)天地之悠悠，難免發(fā)千古之幽思。此情此景，弟子們，何不在此說(shuō)說(shuō)，各自的志向，讓老夫聆聽(tīng)一二?！?/p>

子路見(jiàn)老師說(shuō)得如此感慨，便上前回道：

“子路不才，愿有一天，遇到這樣的場(chǎng)景：戰(zhàn)場(chǎng)上，旌旗飛揚(yáng)，席卷大地；戰(zhàn)鼓鐘聲，響徹云天。白羽箭，如月光傾灑；赤羽箭，如日光飛動(dòng)。此時(shí)，唯有我子路，能率領(lǐng)眾軍，英勇驅(qū)敵，一鼓作氣，奪回千里失地。而子貢與顏淵兩位同學(xué)，可作為我的隨從高參?！?/p>

聽(tīng)了子路的豪言壯語(yǔ)，孔子笑道：“壯哉！勇士，一個(gè)奮不顧身的雄杰。”

子貢看著躊躇滿志的子路，笑了笑，然后輕步上前，灑然說(shuō)道：“子貢不才，愿有一天，見(jiàn)齊國(guó)與楚國(guó)合戰(zhàn)于蒼莽原野，兩軍對(duì)壘，實(shí)力相當(dāng)。正當(dāng)旌旗相望，戰(zhàn)塵相接，千鈞一發(fā)之際，我子貢，身著白袍白冠，從容游說(shuō)于白刃之間，不費(fèi)一兵一卒，頓解兩國(guó)紛爭(zhēng)。此時(shí)，子路與顏淵兩位同學(xué)，可為我臨陣助勢(shì)。”

“俊哉！辯士，一個(gè)神貌若仙的英才?！笨鬃狱c(diǎn)頭稱贊。

顏淵聽(tīng)完子路、子貢的述說(shuō)，站在后面，繼續(xù)靜默無(wú)語(yǔ)?？鬃右?jiàn)此，便對(duì)他說(shuō)：“顏淵！過(guò)來(lái)。你難道就沒(méi)有理想可說(shuō)嗎？”

顏淵近前回道：“文事、武功，兩為同學(xué)都已說(shuō)得很好了。我哪里夠資格，參與其中？”

“不是吧？”孔子笑道：“你似乎對(duì)他們，不敢恭維。但說(shuō)無(wú)妨?！?/p>

顏淵沉吟了一會(huì)，說(shuō)道：“兩位同學(xué)的志愿，與顏回理想，是有差異的。顏回希望：百姓講信修睦，人民安居樂(lè)業(yè)；兵器鑄為農(nóng)具，城池復(fù)為良田；懷恩近鄰，柔接遠(yuǎn)方；周邊各國(guó)，無(wú)不感召德義，寢兵釋?xiě)?zhàn)；天下從此，無(wú)斗戰(zhàn)之患。如果能有這么一天，那么，又有什么苦難，需要子路同學(xué)，去冒死拯救？那么，又有什么戰(zhàn)難，需要子貢同學(xué)，去勞思化解？”

“美哉！大士?！鳖仠Y的一番話，令孔子嗟嘆不已。

子路此時(shí)，舉手問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)先生，您的志愿，又是如何？”

孔子回道：“愿顏淵得志！我將背著行李典籍，跟從顏淵這孩子?！?/p>

孔子：綠色

子路：藍(lán)色

子貢：紅色

顏淵：黃色

--預(yù)初（8）班 第二小組

第五篇：《孔子和老子》合作探究型教案

《孔子和老子》合作探究型教案

三維目標(biāo) 1.知識(shí)與技能

知道孔子和儒家、老子和道家，理解孔子和老子思想的主要方面及其內(nèi)在關(guān)系。2.過(guò)程與方法

（1）通過(guò)對(duì)歷史圖片的解讀和對(duì)《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》摘錄的閱讀分析，獲取有效的歷史信息，理解孔子和老子的主要思想；

（2）通過(guò)模擬孔子和弟子、國(guó)君的問(wèn)答，體會(huì)孔子的主張；

（3）通過(guò)對(duì)今天城市管理問(wèn)題的思考和對(duì)1987年美國(guó)國(guó)情咨文引用老子話語(yǔ)的分析，領(lǐng)會(huì)孔子、老子的思想對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用。3.情感態(tài)度與價(jià)值觀

認(rèn)識(shí)儒家的仁愛(ài)思想和以德治國(guó)主張，領(lǐng)會(huì)道家的智慧，認(rèn)識(shí)孔子和老子兩位思想家對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)對(duì)民族文化的自豪感?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】 1.重點(diǎn)

知道孔子的主要思想；理解孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義。2.難點(diǎn)

理解“仁”、“禮”、“道”等概念；體會(huì)老子思想的智慧?！窘虒W(xué)過(guò)程】

［課前］播放背景音樂(lè)，播放關(guān)于山東曲阜孔廟的錄像展示本課相關(guān)圖片，讓學(xué)生提前進(jìn)入學(xué)習(xí)氛圍。

［導(dǎo)入新課］與西方基督教一統(tǒng)天下不同，中國(guó)文化明顯呈現(xiàn)出多元性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒、佛、道三家影響最大，她們之間既互相排斥又相互滲透，形成中國(guó)古代文化的突出特色。其中儒、道兩家思想都形成于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人分別是孔子和老子。［新課學(xué)習(xí)］

[板書(shū)]第1課 孔子和老子 [板書(shū)]

一、孔子及其思想

[板書(shū)]

（一）孔子的主要活動(dòng)和歷史地位

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看圖學(xué)史：師生共同解讀一組圖片（孔廟、大成殿、杏壇、牌坊、孔子墓碑、世界各地的孔廟、孔子周游列國(guó)圖等），了解孔子的主要活動(dòng)和歷史地位。[教師講解]走進(jìn)山東，它的自然風(fēng)光令人著迷，比如五岳獨(dú)尊、蓬萊仙境、大明荷花、微山蘆葦，但是它的人文景觀更勝一籌，它承載著歷史的厚重，給人以智慧的啟迪。認(rèn)識(shí)這片金壁輝煌、規(guī)模宏大的建筑嗎？這是孔子故里曲阜的孔廟，它與孔府、孔林并稱為“三孔”，1994年12月聯(lián)合國(guó)教科文組織將其正式列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。在孔廟大成殿里，孔子的塑像被當(dāng)作神一般供奉著。大成殿前的杏壇，是孔子晚年講學(xué)的地方，它記刻著這位偉大教育家的功勞?？讖R周遭一座座拔地而起的牌坊彰顯著一位圣人的業(yè)績(jī)。看看孔林中的孔子墓，墓碑上刻著什么字？——“大成至圣文宣王墓”，“大成”，乃集大成之意，“至圣”，最高的圣人，這是何等的榮譽(yù)！孔子先后獲得這些封號(hào)：漢平帝謚孔子為“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子 “文宣王”，元代封他為“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊為 “大成至圣文宣王先師”。

[引導(dǎo)提問(wèn)]我們是否可以從中洞察出什么呢？

[學(xué)生回答后，教師講解]孔子的封號(hào)一加再加，直到無(wú)以復(fù)加的地步，反映了孔子地位的上升和儒家思想有封建社會(huì)深受重視。

[引導(dǎo)提問(wèn)]類似的孔廟、孔子塑像散落于世界各地，在韓國(guó)漢城、越南河內(nèi)、日本東京、德國(guó)柏林、英國(guó)倫敦等地都能見(jiàn)到，這說(shuō)明了什么？ [學(xué)生回答后，教師講解]孔子不僅是中國(guó)的，還是世界的。

[教師歸納]死后的孔子倍享殊榮，生前的孔子卻十分落魄。這張圖片反映了孔子生命歷程中的一件大事——周游列國(guó)，55歲時(shí)他率領(lǐng)一群弟子周游列國(guó)推銷(xiāo)自己的政治主張，但沒(méi)人理睬他，這時(shí)的孔子像一只流浪狗。但他堅(jiān)持了十四年，直到68歲才回到魯國(guó)，然后把主要精力用于教育，同時(shí)整理了《詩(shī)》、《書(shū)》等古代典籍，為文化傳承做了很大貢獻(xiàn)。

[引導(dǎo)提問(wèn)]如果我們要了解孔子的思想，當(dāng)讀什么書(shū)？ [學(xué)生回答]《論語(yǔ)》

[過(guò)渡]下面讓我們根據(jù)《論語(yǔ)》摘錄了解孔子的思想。[板書(shū)]

（二）孔子的思想

[板書(shū)]1． “仁者愛(ài)人”和“為政以德”

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模擬對(duì)話 情境體驗(yàn)：

幻燈展示二則與“仁”有關(guān)的材料，學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上模擬孔子和學(xué)生的對(duì)話。[展示課件]樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！?/p>

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“??夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>

[引導(dǎo)提問(wèn)]從剛才的對(duì)話，可以看出“仁”的本質(zhì)和基本內(nèi)涵是什么？ [學(xué)生回答]仁，指仁愛(ài)，關(guān)愛(ài)別人。

[引導(dǎo)提問(wèn)]從文字學(xué)的角度看，“仁，從人，從二”，反映人與人的關(guān)系。怎樣“愛(ài)人”？

[學(xué)生回答]孔子說(shuō)要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是應(yīng)將心比心，推己及人，設(shè)身處地考慮他人的需求，幫助別人實(shí)現(xiàn)其需求。[引導(dǎo)提問(wèn)]孔子是在什么樣的社會(huì)背景下提出“仁”的學(xué)說(shuō)的？ [學(xué)生回答]春秋之際，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，孔子寄希望于仁愛(ài)挽救社會(huì)。[引導(dǎo)提問(wèn)]統(tǒng)治者心存“仁”的話會(huì)怎么做？ [學(xué)生回答]體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺。

[過(guò)渡]仁者愛(ài)人的思想在政治上的反映是“為政以德”，解讀材料：

[展示課件]子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！? [引導(dǎo)提問(wèn)]孔子對(duì)執(zhí)政者的要求是什么？

[學(xué)生回答]以德來(lái)治理國(guó)家，用德教化人民，愛(ài)惜民力。[引導(dǎo)提問(wèn)] “為政以德”有什么積極作用？

[學(xué)生回答后，教師講解]政府有很強(qiáng)的凝聚力，社會(huì)穩(wěn)定、和諧。[板書(shū)]2．“禮”的學(xué)說(shuō)：等級(jí)與秩序 模擬對(duì)話 情境體驗(yàn)：

幻燈展示三則與“禮”有關(guān)的材料，學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上模擬孔子和學(xué)生、諸侯國(guó)君的對(duì)話。

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[展示課件]顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！饼R景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？” [引導(dǎo)提問(wèn)]從對(duì)話中我們可以看到孔子的“禮”是什么意思？

[學(xué)生回答后，教師講解]禮是指周禮，指西周的等級(jí)名分制度，是禮儀規(guī)范和良性化的社會(huì)秩序。

[引導(dǎo)提問(wèn)] “仁”和“禮”是有什么內(nèi)在關(guān)系？ [學(xué)生回答]“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的手段。[引導(dǎo)提問(wèn)]孔子關(guān)于“禮”的主張值得肯定嗎？

[學(xué)生回答后，教師講解]學(xué)生可能肯定它也可能否定它，針對(duì)這種情況，教師應(yīng)做必要的引導(dǎo)，指出孔子希望回到西周時(shí)的社會(huì)等級(jí)秩序，維持貴賤有序，有保守之處；但是，這一主張也有很大的積極性，因?yàn)樗浅Ｖ匾暶總€(gè)人的責(zé)任，要求人們按照自己的身份去承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，履行相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)，這樣，天下便會(huì)仁愛(ài)和睦?？鬃雨P(guān)于個(gè)人責(zé)任的主張，后人把它闡發(fā)為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這是多么完整而遠(yuǎn)大的人生理想，正是在這種文化的熏陶下，有了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，有了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，有了“天下興亡，匹夫有責(zé)”和腳踏污泥，心憂天下。

[板書(shū)]3．鬼神觀：重人事，遠(yuǎn)鬼神季路問(wèn)事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼?！?/p>

樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”

[教師講解]從材料可知，在鬼神觀上，孔子主張敬天地遠(yuǎn)鬼神，其關(guān)注點(diǎn)放在人事和現(xiàn)實(shí)社會(huì)上。

[板書(shū)]

4、孔子的教育思想

學(xué)生列舉：孔子一生用了大量的精力來(lái)辦教育，成績(jī)斐然。他在教育中總結(jié)了不少精彩的話。由一個(gè)小組的同學(xué)列舉孔子的教育主張，每人一句，不重復(fù)。如 [展示課件]學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。溫故而知新，可以為師矣。三人行，必有我?guī)熝?。知之為知之，不知為不知，是知也。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。當(dāng)仁不讓于師。有教無(wú)類。因材施教。不憤

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不啟，不悱不發(fā)，與一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。

[引導(dǎo)提問(wèn)]2500多年過(guò)去了，孔子的教育主張是否還有指導(dǎo)意義？

[過(guò)渡]現(xiàn)在，我們來(lái)做一道選擇題，以下四種政府，你們認(rèn)為哪一個(gè)是最好的？ A．人民只知道政府的存在，但不知道它做了什么事情 B．政府的執(zhí)政得到廣大人民的贊揚(yáng)

C．政府充滿威嚴(yán)，人民因?yàn)閷?duì)它畏懼而安分 D．被人民輕視、打心眼里瞧不起的政府

[過(guò)渡]如果是孔子，他會(huì)選擇第二種，但在老子的眼中，最好的政府是第一種，這出乎一般人的意料，老子的思想真是非同尋常。[板書(shū)]

二、老子及其思想

[教師講解]老子還有很多與常人不同的看法，比如，有和無(wú)哪個(gè)作用比較大？一般人注意到了有，而老子卻重視無(wú)，一個(gè)房間，我們利用了它的無(wú)容納人和物，門(mén)窗、器皿，正是它們的無(wú)成就了其作用；柔弱與堅(jiān)強(qiáng)哪個(gè)好呢？在老子的眼中，柔弱勝于堅(jiān)強(qiáng)，人活著時(shí)軀體是柔軟的，死后僵硬了；草木活著時(shí)是柔軟的，死后僵硬了；天底下最柔弱的莫過(guò)于水，可是水卻能攻克最堅(jiān)硬的東西，比如水滴石穿，所以剛強(qiáng)不是最高層次，柔弱才是最高境界；力爭(zhēng)上游好嗎？老子卻發(fā)現(xiàn)水是往低處流的，大江大海能成為百川之王，是因?yàn)樗鼈兲幵谝话闳饲撇黄鸬谋跋轮?。老子特別崇尚水的品質(zhì)，在他看來(lái)，水柔弱、不爭(zhēng)，還能滋養(yǎng)萬(wàn)物，已經(jīng)達(dá)到道的境界了。總之，一件事情，一種東西，一般人注意到正面，老子卻看到了反面。

[過(guò)渡]讓我們來(lái)了解這個(gè)思想不同尋常的人。[板書(shū)]

（一）老子其人

[自主學(xué)習(xí)]結(jié)合教材簡(jiǎn)要了解老子其人：姓李，名耳，楚國(guó)人（今河南人），曾做過(guò)東周王室管理典藏的史官。

[師生互動(dòng)]結(jié)合清源山老君巖圖片了解老子的精神。

[引導(dǎo)提問(wèn)]全國(guó)老子像有幾千尊，以清源山的最為著名，同學(xué)們能理解其中的緣故嗎？

[學(xué)生討論回答，教師總結(jié)]因?yàn)橐粊?lái)它的歷史悠久，是中國(guó)最大的宋代道教石雕，至今已有上千年；二來(lái)它雕琢得十分傳神：特別是它的眼睛，它的眼神空空

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的，正應(yīng)了老子的自然、無(wú)為、大象無(wú)形的思想，空洞的眼神實(shí)則洞察一切；這個(gè)老子在做什么呢？他什么都不做，甚至也不思考，他是無(wú)為的，不象其它的老子像或忙著煉丹，或騎著青牛匆匆趕往哪里。）

（二）老子的思想

[自主學(xué)習(xí)]一邊閱讀教材，一邊結(jié)合幻燈出示的《老子》摘錄，歸納老子的基本思想。

[展示課件]道可道，非常道。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。治大國(guó)若烹小鮮。[學(xué)生回答后，教師歸納] [板書(shū)]

1、“道”的哲學(xué)概念 [板書(shū)]

2、辯證法思想

[板書(shū)]

3、無(wú)為而治的政治思想 [引導(dǎo)提問(wèn)]道是什么？

[學(xué)生回答后，教師講解]道是抽象的，難以用語(yǔ)言表達(dá)，只能體會(huì)，它是天地萬(wàn)物的本源。道是老子哲學(xué)的最高概念。[引導(dǎo)提問(wèn)]老子的思想有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)處？

[學(xué)生回答后，教師講解]比如，老子為什么認(rèn)為世界上最柔弱的東西可以駕馭最剛強(qiáng)的、無(wú)強(qiáng)于有呢？因?yàn)樗诎l(fā)現(xiàn)辯證法時(shí)洞察了物極必反的規(guī)律，所以他還說(shuō)，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)刑，大成若缺，大直如詘，大巧如拙；老子為什么主張無(wú)為而治？因?yàn)樗吹阶匀唤缰袩o(wú)為、不爭(zhēng)的作用，柔弱勝于剛強(qiáng)，那么，人也當(dāng)效仿自然，不要妄為。

古為今用 如果說(shuō)孔子的學(xué)說(shuō)對(duì)今天的以德治國(guó)有指導(dǎo)意義，那么老子的觀點(diǎn)能否運(yùn)用于今天呢？ 1987年美國(guó)總統(tǒng)里根在國(guó)情咨文中引用了老子的“治大國(guó)若烹小鮮”，引起了強(qiáng)烈反響，《老子》一書(shū)暢銷(xiāo)美國(guó)，一時(shí)“紐約紙貴”。同學(xué)們結(jié)合必修二所學(xué)的20世紀(jì)70年代美國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況和80年代里根的執(zhí)政措施，想一想里根為什么會(huì)引用老子的治國(guó)主張？（1980年，里根當(dāng)選，當(dāng)時(shí)的背景是，因?yàn)槎?zhàn)后運(yùn)用凱恩斯主義指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，70年代出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)“滯脹”，主張減少政府干預(yù)的新自由主義抬頭。里根執(zhí)政，實(shí)行“三個(gè)少”的改革，減少國(guó)家對(duì)

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經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，放松政府對(duì)企業(yè)的管制，減少稅收，減少福利開(kāi)支，政治無(wú)為的思想使美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速好轉(zhuǎn)。）

回到剛才的選擇題，現(xiàn)在能夠理解為什么老子認(rèn)為最理想的政府是人民不知道它做了些什么事的政府嗎？

［小結(jié)］這節(jié)課我們了解了春秋時(shí)期兩位思想家和他們的主張，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)思想界更是異彩紛呈，儒、墨、道、法、名、兵等家各執(zhí)一詞，自成一派。可以說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上思想最自由、最活躍、最富有創(chuàng)造力的時(shí)代，這些思想家生前或“遑遑然如喪家之犬”；或騎青牛，過(guò)函谷，不知所終，然而，他們的思想沒(méi)有消失，這個(gè)偉大時(shí)代的不朽精神也不會(huì)消失！【板書(shū)設(shè)計(jì)】

一、孔子及其思想

（一）孔子的主要活動(dòng)和歷史地位

（二）孔子的思想

1．“仁者愛(ài)人”和“為政以德” 2．“禮”的學(xué)說(shuō)：等級(jí)與秩序 3．鬼神觀：重人事，遠(yuǎn)鬼神

4、孔子的教育思想

二、老子及其思想

（一）老子其人

（二）老子的思想

1、“道”的哲學(xué)概念

2、辯證法思想

3、無(wú)為而治的政治思想 【教學(xué)反思】

1．看圖學(xué)史是本課的一個(gè)特色。圖片比文字更直觀，且富有歷史感。在學(xué)習(xí)第一目“孔子及其學(xué)說(shuō)”時(shí)讓學(xué)生先解讀一組圖片，初步形成對(duì)孔子生前身后的感性認(rèn)識(shí)，為理性分析孔子思想做個(gè)鋪墊；在學(xué)習(xí)第二目“老子及其思想”時(shí)讓學(xué)生觀察“泉州老君巖”圖片，在教師的點(diǎn)撥下，學(xué)生都能感受到這尊雕像的精妙和老子的“無(wú)為”思想。

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2．歷史學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模珜W(xué)習(xí)歷史的方式可以活潑一點(diǎn)。學(xué)習(xí)孔子和老子的思想，少不了解讀《論語(yǔ)》和《老子》。本課解讀《論語(yǔ)》不用平常的古文今譯，而是全班同學(xué)集體誦讀《論語(yǔ)》摘錄，了解其內(nèi)容，再由兩個(gè)學(xué)生用現(xiàn)代文模擬對(duì)話。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》本是對(duì)話體例，模擬對(duì)話有助于學(xué)生理解其含義，又身臨其境，領(lǐng)略到孔子的諄諄教誨。在第一目向第二目的過(guò)渡中采用做一道選擇題的方式，用不多的時(shí)間讓學(xué)生在回顧儒家以德治國(guó)時(shí)發(fā)現(xiàn)另一種治國(guó)主張，在思想沖突中接觸老子的智慧。/ 8