第一篇：解析探究現(xiàn)代環(huán)境法的倫理精神

探究現(xiàn)代環(huán)境法的倫理精神

探究現(xiàn)代環(huán)境法的倫理精神

作者

屈 振 輝

【摘 要】

倫理精神是現(xiàn)代環(huán)境法有別于傳統(tǒng)環(huán)境法的重要特征之一，而這種倫理精神亦有著深厚的淵源?，F(xiàn)代環(huán)境法的倫理精神根源于人性發(fā)展的倫理要求，來(lái)源于環(huán)境問(wèn)題的最終實(shí)質(zhì)，起源于現(xiàn)代出現(xiàn)的環(huán)境倫理。對(duì)現(xiàn)代環(huán)境法的倫理精神進(jìn)行追本溯源式的探求，在環(huán)境法的理論研究上具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代環(huán)境法 倫理精神 倫理要求 環(huán)境問(wèn)題 環(huán)境倫理

環(huán)境法學(xué)界目前對(duì)環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象問(wèn)題尚在論戰(zhàn)之中。有些學(xué)者主張環(huán)境法是以人與自然間的關(guān)系為調(diào)整對(duì)象，而有些學(xué)者則主張環(huán)境法是以人與人之間的社會(huì)關(guān)系為調(diào)整對(duì)象。[1]盡管兩種主張之間的分歧較為嚴(yán)重，但卻都毫無(wú)例外地強(qiáng)調(diào)了以人作為所調(diào)整關(guān)系的核心。以人為調(diào)整對(duì)象是法的基本特征，環(huán)境法在近代的蓬勃發(fā)展主要源于人類(lèi)在日益惡化的生態(tài)環(huán)境壓力下，高度關(guān)注和反復(fù)思考自身存在問(wèn)題的結(jié)果，這在本質(zhì)上就決定了環(huán)境法必然以人為其價(jià)值本位。人是具有理性思維的萬(wàn)物靈長(zhǎng)，他們自產(chǎn)生之日起就從未中斷過(guò)對(duì)自身存在問(wèn)題的哲學(xué)思考?！袄硇缘乃汲?，例如人本主義，從實(shí)質(zhì)上影響著法律傳統(tǒng)。只要世俗社會(huì)和思想的王國(guó)存在著律令，理性的思潮就對(duì)法律的成長(zhǎng)發(fā)生著實(shí)際的,或許深不可測(cè)的影響。”[2]人類(lèi)對(duì)自身存在問(wèn)題的哲學(xué)思考經(jīng)過(guò)演化，最終構(gòu)成了環(huán)境法的法哲學(xué)基礎(chǔ)，因此環(huán)境法自誕生之日起就被深刻上倫理道德的烙印。

然而人類(lèi)的上述思考是一個(gè)不斷遞進(jìn)、逐漸深入的過(guò)程，環(huán)境法也并未始終以人類(lèi)倫理為其演進(jìn)軌跡?，F(xiàn)代以前，人們較為重視思考自身存在的方式問(wèn)題，以此為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)環(huán)境法過(guò)于偏重保護(hù)人類(lèi)自身的生存環(huán)境。再加之人類(lèi)認(rèn)知能力和科技水平的有限，因此傳統(tǒng)環(huán)境法只可能成為保護(hù)某種資源和防止某種污染或破壞的純技術(shù)性規(guī)

1范。這種“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的辦法并不能最終解決環(huán)境問(wèn)題，人們不得不轉(zhuǎn)而開(kāi)始思考自身存在的價(jià)值問(wèn)題，環(huán)境法于是進(jìn)入以環(huán)境倫理為構(gòu)造基礎(chǔ)的現(xiàn)代發(fā)展階段。

法作為一個(gè)歷史范疇，它的演進(jìn)具有過(guò)程性與階段性，環(huán)境法亦不例外。自1972年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)后，各國(guó)普遍把可持續(xù)發(fā)展作為環(huán)境政策與立法的指導(dǎo)思想，環(huán)境法伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷相應(yīng)地歷經(jīng)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)型過(guò)程。盡管學(xué)界普遍將綜合性、社會(huì)性、科技性和共同性視為環(huán)境法的普遍特征，但這都并未概括出現(xiàn)代環(huán)境法的獨(dú)特之處?，F(xiàn)代環(huán)境法是人們對(duì)自身存在價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考的法律結(jié)果，它相對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境法而言，最明顯的特征在于其內(nèi)蘊(yùn)著極其豐富的倫理精神。

一、現(xiàn)代環(huán)境法根植于人的倫理要求

人性本應(yīng)屬于倫理學(xué)研究的視閾，而法作為人類(lèi)主觀(guān)思維設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，又必須以某種人性假設(shè)為存在前提和邏輯起點(diǎn)。人性自然成為溝通倫理學(xué)與法學(xué)之間的橋梁。人性是一個(gè)內(nèi)涵豐富且不斷發(fā)展的范疇，對(duì)人性的不同認(rèn)識(shí)造成了不同法域內(nèi)人性假設(shè)的千差萬(wàn)別。馬克思依據(jù)其對(duì)人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)三階段的劃分，相應(yīng)地將人性依次分為個(gè)性、社會(huì)性和類(lèi)本性等三類(lèi)。以此為依據(jù)，不但傳統(tǒng)與現(xiàn)代的各種法域劃分似乎都能找到某些理論根據(jù)，而且也使在不斷演進(jìn)中的各部門(mén)法具有了進(jìn)行法域變換的可能。環(huán)境法在歷史上相繼經(jīng)過(guò)了由私法到公法再到社會(huì)法的變遷過(guò)程，并正在向未來(lái)的第四法域——生態(tài)法域發(fā)展[3]，其原動(dòng)力就在于對(duì)人性假設(shè)的不斷發(fā)展和修正?，F(xiàn)代環(huán)境法是以“生態(tài)人”的人性假設(shè)為基礎(chǔ)的，它是人在生態(tài)上的倫理主張的具體化，而根源于此的現(xiàn)代環(huán)境法也應(yīng)當(dāng)具有某些倫理精神。

（一）現(xiàn)代以前環(huán)境法的各種人性假設(shè)

壟斷的出現(xiàn)是環(huán)境法成為獨(dú)立法律部門(mén)的時(shí)間標(biāo)志，以其為界限可以將環(huán)境法劃分為壟斷前和壟斷后兩個(gè)階段。壟斷產(chǎn)生以前的人類(lèi)社會(huì)即馬克思所說(shuō)的“人的依賴(lài)關(guān)系”階段，人性在這一階段主要表現(xiàn)為人們追逐個(gè)體利益的最大化的個(gè)性，這成為人們據(jù)以設(shè)計(jì)法律制度的基礎(chǔ)（即“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)）。此時(shí)有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)范雖分屬私法或公法范疇，但核心都是為了保障和實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益的最大化：設(shè)計(jì)以權(quán)利為本位的私法規(guī)范保護(hù)環(huán)境是為了張揚(yáng)人的個(gè)性，促動(dòng)他們創(chuàng)造財(cái)富的積極性；設(shè)計(jì)以義務(wù)為本位的公法規(guī)范保護(hù)環(huán)境是為了壓抑人的個(gè)性，防止他們?yōu)橹\私利而彼此傷害。壟斷出現(xiàn)以后的人類(lèi)社會(huì)即馬克思所說(shuō)的“物的依賴(lài)關(guān)系”階段。生產(chǎn)力的迅速

發(fā)展將每個(gè)人都卷入到社會(huì)的洪流之中，人不再是孤零零的個(gè)人而是處于社會(huì)之中的人?！敖?jīng)濟(jì)人”的人性假設(shè)因弊端重重而日漸被人們所棄，法律制度在設(shè)計(jì)上的視角也不再是個(gè)人而是社會(huì)（即“社會(huì)人”的假設(shè)）。以社會(huì)利益為價(jià)值本位，公、私兩大法域相互融合，衍生出新興的法域即社會(huì)法域；而其中有關(guān)保護(hù)環(huán)境、防止污染的規(guī)范又被匯集在一起，成為獨(dú)立的法律部門(mén)即環(huán)境法。

（二）現(xiàn)代環(huán)境法的“生態(tài)人性”假設(shè)

環(huán)境問(wèn)題的日趨惡化，迫使人們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境法進(jìn)行反思。首先需要反思的就是作為其存在基礎(chǔ)的人性假設(shè)。當(dāng)代的環(huán)境問(wèn)題既不是私人問(wèn)題也不是社會(huì)問(wèn)題，而是逐漸擴(kuò)大成為了整個(gè)人類(lèi)的共同問(wèn)題。在環(huán)境問(wèn)題面前，人的私利和社會(huì)利益已為人類(lèi)整體利益所概括，人的個(gè)性和社會(huì)性已被人的類(lèi)本性所替代。在自然環(huán)境面前，人既不能以個(gè)體為存在單位也不能以社會(huì)為存在單位，而必須以“類(lèi)”——人類(lèi)為存在單位。這必然導(dǎo)致法律制度設(shè)計(jì)前提的根本變化，“經(jīng)濟(jì)人”和“社會(huì)人”的人性假設(shè)終被“生態(tài)人”的人性假設(shè)所替代?！吧鷳B(tài)人”的人性假設(shè)認(rèn)為人類(lèi)與萬(wàn)物生而平等，人類(lèi)僅是自然的部分而非自然的主宰，人類(lèi)活動(dòng)必須依照自然規(guī)律進(jìn)行，人類(lèi)必須實(shí)現(xiàn)代際發(fā)展上的可持續(xù)性。這就突破了以往僅將法的調(diào)整對(duì)象限于人際（域）的局限，從而實(shí)現(xiàn)了法域劃分上的革命性突破，衍生出以生態(tài)利益為本位的第四法域——生態(tài)法域?！吧鷳B(tài)人”人性假設(shè)的實(shí)質(zhì)是人在生態(tài)上的倫理要求的特殊表達(dá)，而這種表達(dá)本身就蘊(yùn)涵著豐富的倫理精神。

二、環(huán)境問(wèn)題的終極實(shí)質(zhì)是倫理問(wèn)題

環(huán)境法以現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題[4]為主要規(guī)制對(duì)象，環(huán)境問(wèn)題的性質(zhì)直接影響并制約著環(huán)境法的性質(zhì)。對(duì)環(huán)境問(wèn)題的定性研究自然成為了環(huán)境法定性研究的理論起點(diǎn)。盡管學(xué)界對(duì)環(huán)境問(wèn)題有著諸多不同的理解，但這些理解最終都可以歸結(jié)為倫理問(wèn)題。

（一）有關(guān)環(huán)境問(wèn)題性質(zhì)的不同觀(guān)點(diǎn)

環(huán)境問(wèn)題的涉及面甚廣，對(duì)于其實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)也眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，大致可歸納為經(jīng)濟(jì)說(shuō)、科技說(shuō)、政治說(shuō)、社會(huì)說(shuō)和國(guó)際說(shuō)等幾種主張。較為普遍的觀(guān)點(diǎn)是視環(huán)境問(wèn)題為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，將環(huán)境問(wèn)題歸結(jié)為市場(chǎng)失靈和政策失效，認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題主要是由于“市場(chǎng)不能精確地反映環(huán)境的社會(huì)價(jià)值”以及“政府行動(dòng)鼓勵(lì)低效能所反致的環(huán)境毀壞而導(dǎo)致的?！盵5]但有人卻視環(huán)境問(wèn)題為科技問(wèn)題，將環(huán)境問(wèn)題惡化歸咎于科技不發(fā)達(dá)，即“科技提供資源或

消除污染的速度慢于人類(lèi)消費(fèi)資源或制造污染的速度?！盵6]也有人視環(huán)境問(wèn)題為政治問(wèn)題，將環(huán)境問(wèn)題提升到政治的高度，旨在強(qiáng)調(diào)環(huán)境問(wèn)題對(duì)發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)、提高生活質(zhì)量和增強(qiáng)綜合國(guó)力的至關(guān)重要性。還有人視環(huán)境問(wèn)題為社會(huì)問(wèn)題，認(rèn)為“環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)根源，而其最終解決也必須依托于現(xiàn)有社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的深刻變革。”[7]更有人視環(huán)境問(wèn)題為國(guó)際問(wèn)題，認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題早已超越主權(quán)國(guó)家的國(guó)界和管轄范圍，成為區(qū)域性的和全球性的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問(wèn)題。此外，其它學(xué)者也根據(jù)各自的視角對(duì)環(huán)境問(wèn)題的成因進(jìn)行了不同的論述。

（二）環(huán)境問(wèn)題的終極實(shí)質(zhì)是倫理問(wèn)題

上述分析雖都有一定依據(jù)和合理之處，但都未真正觸及到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)最終應(yīng)歸結(jié)為倫理問(wèn)題。一方面，人類(lèi)在個(gè)體與整體利益關(guān)系上的錯(cuò)誤選擇導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問(wèn)題。主、客二分的傳統(tǒng)哲學(xué)將世界截然分為人類(lèi)世界與人外世界。在此影響下，作為類(lèi)主體的人為片面追求自身物質(zhì)需要的最大限度滿(mǎn)足，忽視并肆意侵占其它生物及自然環(huán)境等世界整體中的非人類(lèi)主體的當(dāng)然利益。而在人類(lèi)世界的內(nèi)部，也有空間上的個(gè)別與群體、時(shí)間上的當(dāng)代與未來(lái)等劃分。作為群主體中的個(gè)別人或當(dāng)代人為追求自身利益最大化或某種特殊利益，忽視甚至不惜損害整個(gè)人類(lèi)或后代人應(yīng)有利益。人們?cè)跓o(wú)道德?tīng)顩r下或畸形道德的指引下，在非理性發(fā)展的歧途上越深陷環(huán)境問(wèn)題也就越嚴(yán)重。另一方面，人類(lèi)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注最終可歸結(jié)為對(duì)自身生存價(jià)值問(wèn)題的關(guān)注。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、科技的進(jìn)步無(wú)疑能極大地滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)生活的需要，政治的昌明、文化的發(fā)展無(wú)疑能極大地滿(mǎn)足人類(lèi)精神生活的需要。然而這些并非人類(lèi)幸福生活的全部，充其量?jī)H是人類(lèi)生存“形”的層面。作為具有理性思維的萬(wàn)物靈長(zhǎng)，人類(lèi)對(duì)自身生存的思考必然會(huì)上升到“實(shí)”的層面，即探詢(xún)?nèi)祟?lèi)生存意義之所在的層面。如果僅將環(huán)境問(wèn)題視為人類(lèi)生存的方式層面，這種理解未免太過(guò)狹隘；而只有將環(huán)境問(wèn)題上升到人類(lèi)生存的價(jià)值層面，對(duì)人類(lèi)生存的理解才能達(dá)到全面和完整，人類(lèi)的生活才能真正實(shí)現(xiàn)幸福。人們?cè)诟F盡種種手段之后仍未最終解決環(huán)境問(wèn)題的事實(shí)也無(wú)可辯駁地證明了這一點(diǎn)。況且從歷史的角度考察，人類(lèi)最初開(kāi)始關(guān)注環(huán)境問(wèn)題也并“不是出于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)需要，而是出于倫理信念” [8]，我們將環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)最終歸結(jié)為倫理問(wèn)題的理由就充足了。

三、現(xiàn)代環(huán)境法起源于現(xiàn)代環(huán)境倫理

馬克思主義法學(xué)認(rèn)為，法律起源于原始社會(huì)有關(guān)生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品行為的共同規(guī)則或習(xí)慣，這是對(duì)法起源問(wèn)題的一般性描述。但法作為一個(gè)歷史范疇，其產(chǎn)生具有過(guò)程性。各部門(mén)法的產(chǎn)生時(shí)間并不統(tǒng)一，演進(jìn)過(guò)程也不盡

相同，這就造成了各部門(mén)法在起源上雖有某些相同但更存在著差異。特別是那些在近代法律社會(huì)化變革過(guò)程中產(chǎn)生的法律部門(mén)，它們是在法作為獨(dú)立的社會(huì)規(guī)范出現(xiàn)之后形成的。它們不可能起源于共同規(guī)則或習(xí)慣，而是各自有著具體的產(chǎn)生淵源。例如，經(jīng)濟(jì)法就起源于資本主義國(guó)家為克服市場(chǎng)調(diào)節(jié)弊端、排除市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)障礙、應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展危機(jī)而制定的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)政策?，F(xiàn)代環(huán)境法作為的第三次法律革命的產(chǎn)物，自然有著與傳統(tǒng)環(huán)境法所完全不同的起源——它起源于現(xiàn)代環(huán)境倫理！

（一）對(duì)于傳統(tǒng)環(huán)境法起源的歷史考察

人類(lèi)依法保護(hù)環(huán)境的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)西周的《伐崇令》和古巴比倫的《漢穆拉比法典》等古代法律文獻(xiàn)中都有涉及環(huán)境保護(hù)的專(zhuān)門(mén)規(guī)定。但環(huán)境法作為獨(dú)立的部門(mén)法的出現(xiàn)，卻是在資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命之后，此時(shí)環(huán)境法的發(fā)展才開(kāi)始進(jìn)入傳統(tǒng)階段。傳統(tǒng)時(shí)代的環(huán)境法，因受人類(lèi)認(rèn)知能力和科技發(fā)展水平的限制，只關(guān)注人類(lèi)自身存在的方式層面。這種形而下的思考方式導(dǎo)致了環(huán)境法仍無(wú)法突破傳統(tǒng)法學(xué)理論的束縛，視域也僅限于瀕危資源保護(hù)或嚴(yán)重污染治理等狹窄范圍里。所謂環(huán)境法只不過(guò)是其它部門(mén)法基本理論在環(huán)境領(lǐng)域的簡(jiǎn)單應(yīng)用和人類(lèi)有限環(huán)境科學(xué)知識(shí)的法律“直譯”。法律規(guī)范以社會(huì)學(xué)為視角，可分為倫理性規(guī)范和技術(shù)性規(guī)范兩大類(lèi)。縱觀(guān)這種以公法形式出現(xiàn)的傳統(tǒng)環(huán)境法，義務(wù)性規(guī)范、技術(shù)性規(guī)范和強(qiáng)制性規(guī)范充斥其間，幾乎沒(méi)有任何倫理色彩可言。傳統(tǒng)環(huán)境法內(nèi)在倫理精神的匱乏，決定了它無(wú)法最終有效解決環(huán)境問(wèn)題。這迫切需要人們重新審視傳統(tǒng)環(huán)境法，并對(duì)它進(jìn)行革命性地徹底變革，而這首先必須從其法哲學(xué)基礎(chǔ)開(kāi)始?！罢軐W(xué)上的每一次更新，每一種新的較有影響的哲學(xué)流派的出現(xiàn)，都會(huì)引起法學(xué)方法論的更新或法學(xué)價(jià)值定向的改變，并推動(dòng)著新的法學(xué)流派的出現(xiàn)或既有法學(xué)流派的分化。”[9]日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題迫使人們必須重新尋找一種哲學(xué)理論，并以此為指導(dǎo)對(duì)環(huán)境法進(jìn)行理論上脫胎換骨式的再造。

（二）現(xiàn)代環(huán)境法起源于現(xiàn)代環(huán)境倫理

現(xiàn)代環(huán)境倫理是對(duì)傳統(tǒng)倫理的徹底顛覆，而它的出現(xiàn)同時(shí)也顛覆了傳統(tǒng)法學(xué)的理論基礎(chǔ)，因此現(xiàn)代環(huán)境法才能沖破束縛、應(yīng)運(yùn)而生！現(xiàn)代環(huán)境倫理對(duì)現(xiàn)代環(huán)境法的重要貢獻(xiàn)主要有四個(gè)方面：首先是調(diào)整范圍的拓展。傳統(tǒng)倫理關(guān)懷的主體和對(duì)象都是以個(gè)體或社會(huì)成員形式出現(xiàn)的人，而現(xiàn)代環(huán)境倫理關(guān)懷的主體和對(duì)象分別是以“類(lèi)”形式出現(xiàn)的人和獨(dú)立于人類(lèi)之外的自然。據(jù)此，現(xiàn)代環(huán)境法才可能將其調(diào)整視野擴(kuò)展到人類(lèi)與自然關(guān)系的廣闊領(lǐng)域。

其次是價(jià)值觀(guān)念的揚(yáng)棄。傳統(tǒng)倫理只承認(rèn)人的價(jià)值而否認(rèn)自然的價(jià)值，而現(xiàn)代環(huán)境倫理既承認(rèn)人的價(jià)值更看重自然的價(jià)值。羅爾斯頓就將自然的價(jià)值系統(tǒng)歸納為十四項(xiàng)[10]，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建他的環(huán)境倫理學(xué)體系。據(jù)此，現(xiàn)代環(huán)境法才能突破了以往以人或國(guó)家或社會(huì)為價(jià)值本位的傳統(tǒng)法域的局限，進(jìn)入以生態(tài)利益為價(jià)值本位的生態(tài)法域之中。[11]再次是基本理念的重構(gòu)。現(xiàn)代環(huán)境法在對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)理論進(jìn)行徹底顛覆之后，必須重新構(gòu)建完全屬于自己的基本理念。現(xiàn)代環(huán)境倫理為現(xiàn)代環(huán)境法提供了諸如可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境秩序、環(huán)境安全、環(huán)境正義等一系列特殊理念，而這些理念是以往哲學(xué)或倫理學(xué)所無(wú)法提供的。據(jù)此，現(xiàn)代環(huán)境法才能以其為元素構(gòu)建自己獨(dú)立的原則、制度并最終形成自己的體系。最后是研究范式的突破。蔡守秋先生對(duì)此已有詳盡論述，筆者就不再贅述了。

[12]鑒于以上貢獻(xiàn)的不可替代和獨(dú)創(chuàng)性，可以確認(rèn)現(xiàn)代環(huán)境倫理與現(xiàn)代環(huán)境法之間存在著密切的源流關(guān)系。對(duì)現(xiàn)代環(huán)境法追本溯源式的探求，使我們可以初步確認(rèn)現(xiàn)代環(huán)境法的倫理性特征。這就使以倫理性為特性的現(xiàn)代環(huán)境法在客觀(guān)上必然“要求法律必須體現(xiàn)某種倫理精神，必須追隨某些道德目標(biāo)，必須遵循某些價(jià)值準(zhǔn)則”，而且“法律的有效性就在相當(dāng)程度上取決于它是否具有一種現(xiàn)實(shí)的道德屬性?！盵13]對(duì)現(xiàn)代環(huán)境法的倫理精神進(jìn)行深入探源的重要意義就在于此！

[1]前者的代表性論著為:蔡守秋.調(diào)整論——對(duì)主流法理學(xué)的反思與補(bǔ)充[M].北京:高等教育出版社,2003;后者的代表性論著為:李?lèi)?ài)年.環(huán)境保護(hù)法不能直接調(diào)整人與自然的關(guān)系[J],法學(xué)評(píng)論,2002（03）.[2] [美]艾倫?沃森著.李靜冰譯.民法法系的演變及形成[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,1992.120.[3] 鄭少華.生態(tài)主義法哲學(xué)[M].法律出版社,2002.25-28.[4] 環(huán)境問(wèn)題有原生與次生之分，本文所稱(chēng)環(huán)境問(wèn)題僅指次生環(huán)境問(wèn)題，即因人類(lèi)違背自然規(guī)律不恰當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)利用環(huán)境所造成的環(huán)境污染和環(huán)境破壞，即環(huán)境法調(diào)整范圍內(nèi)的環(huán)境問(wèn)題.[5] 汪勁.環(huán)境法律的理念與價(jià)值追求[M].北京:法律出版社,2000.5-6.[6] 楊通進(jìn).走向深層的環(huán)保[M].成都:四川人民出版社,2000.44.[7] 譚江華、侯鈞生.環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)建構(gòu)與法學(xué)表達(dá)[J], 社會(huì)科學(xué)研究.2004.(1).83.[8] 楊通進(jìn).走向深層的環(huán)保[M].成都:四川人民出版社,2000.11.[9] 張文顯.法理學(xué)[M].北京:高等教育出版社/北京大學(xué)出版社,1999.3.

第二篇：解析探究法律援助

探究法律援助

作者

王保信

探究法律援助

摘要：

本文從法律援助產(chǎn)生的制度淵源著手，通過(guò)對(duì)維系法律援助制度的現(xiàn)實(shí)需要、利益衡平機(jī)制及法律理念的剖析，揭示了法律援助所蘊(yùn)涵及應(yīng)予彰揚(yáng)之德性。

關(guān)鍵詞：法律援助 德性 維系 彰顯

法律援助的德性，系指蘊(yùn)含于法律援助這一古老制度內(nèi)核，并藉以維系、推動(dòng)這一制度的理念、秉性和規(guī)則。在社會(huì)主義政治體制、經(jīng)濟(jì)體制改革日益深入，平等、公平、正義等法律觀(guān)念深入人心的當(dāng)今時(shí)代，探討法律援助的德性，無(wú)論是對(duì)過(guò)去積垢的揭露、反思與矯正，還是對(duì)未來(lái)的展望、設(shè)計(jì)與完善，應(yīng)當(dāng)說(shuō)皆是不無(wú)裨益的。

一、法律援助制度及其德性溯源

法律援助制度源自十九世紀(jì)的英格蘭。英國(guó)是世界上最早建立法律援助制度的國(guó)家，其法律援助主要有民事法律援助和刑事法律援助兩種形式。為更好的為經(jīng)濟(jì)上處于弱者地位的公民提供法律援助，英國(guó)成立了專(zhuān)門(mén)的法律服務(wù)委員會(huì)負(fù)責(zé)管理法律援助事務(wù)。在英國(guó)，法律援助作為國(guó)家必須承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，其資金主要來(lái)源于政府撥款。在《獲得司法公正法》通過(guò)后，民事法律援助和刑事法律援助分別被兩個(gè)新的計(jì)劃所取代，即社區(qū)法律服務(wù)和刑事辯護(hù)服務(wù)?！东@得司法公正法》對(duì)英國(guó)法律援助體系最大的影響是將全新的合約制度引入了英國(guó)法律援助體制中。隨著合約制的引入，英國(guó)提供法律援助的主體也發(fā)生了一些變化，只有那些通過(guò)法律服務(wù)委員會(huì)質(zhì)量認(rèn)定并與之簽訂合約的律師事務(wù)所和其他法律服務(wù)機(jī)構(gòu)，才能提供相關(guān)的法律援助服務(wù)。在民事法律援助方面，除原來(lái)的事務(wù)律師外，許多非贏利機(jī)構(gòu)也能承擔(dān)這項(xiàng)工作，前提是它們必須符合法律服務(wù)委員會(huì)制定的統(tǒng)一質(zhì)量標(biāo) 1

準(zhǔn)并獲得法律服務(wù)委員會(huì)的合約。在刑事法律援助方面，法律服務(wù)委員會(huì)雖與所有符合質(zhì)量要求的律師事務(wù)所簽訂合約，但并不完全依賴(lài)律師事務(wù)所從事該項(xiàng)工作。[1]

大體來(lái)說(shuō)，資本主義國(guó)家法律援助制度的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是“慈善階段”，在這一階段，僅表現(xiàn)為對(duì)窮人的法律援助，因此常被稱(chēng)為“法律幫助”、“法律救濟(jì)”。第二階段是“政治階段”。這一時(shí)期，資本主義國(guó)家機(jī)器在歐美主要國(guó)家已初步建立，天賦人權(quán)的觀(guān)念成為資本主義國(guó)家所極力標(biāo)榜的憲法原則，法律援助也進(jìn)一步社會(huì)化，由單純的慈善事業(yè)向國(guó)家責(zé)任轉(zhuǎn)化。第三階段為“國(guó)家福利階段”。二戰(zhàn)以后，隨著生產(chǎn)力的大幅度增長(zhǎng)，西方各國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)，出現(xiàn)了一批福利國(guó)家，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等，西方各國(guó)進(jìn)一步以社會(huì)為本位，在司法制度上強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人有取得律師幫助的權(quán)利。這代表了當(dāng)今西方各國(guó)法律援助制度的新趨勢(shì)。

現(xiàn)代意義上的法律援助制度形成于本世紀(jì)中葉，它是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文明進(jìn)步的必然產(chǎn)物。目前它已為世界上一百四十多個(gè)國(guó)家的憲法和一些國(guó)際公約確認(rèn)為保障公民權(quán)利的一項(xiàng)基本原則。

我國(guó)的法律援助制度始于1994年。在近十年的時(shí)間里，法律援助事業(yè)迅速發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，促進(jìn)司法公正，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)揮了積極作用，但也存在立法不統(tǒng)一、定位不明晰、經(jīng)費(fèi)管理混亂等問(wèn)題。以中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院令第385號(hào)頒布的《法律援助條例》已于2003年9月1日生效施行，標(biāo)志著我國(guó)的法律援助從最初的無(wú)法可依、自行其是的混沌局面步入了法治軌道。

二、法律援助德性之維系

筆者認(rèn)為，維系法律援助制度的紐帶有三：保障基本人權(quán)的現(xiàn)實(shí)要求、法律援助各方當(dāng)事人權(quán)責(zé)利的合理衡平以及對(duì)平等、正義、公正等法律理念的信仰與弘揚(yáng)。

（一）法律援助制度是保障基本人權(quán)的客觀(guān)要求

實(shí)施法律援助是保障人權(quán)的重要內(nèi)容。法律援助的實(shí)質(zhì)是國(guó)家通過(guò)制度化的形式，對(duì)法律服務(wù)資源進(jìn)行再分配，以保障貧弱殘疾者不因經(jīng)濟(jì)能力、生理缺陷所限而平等地獲得法律幫助，實(shí)現(xiàn)自己的合法權(quán)益。

法律援助制度在資本主義國(guó)家的發(fā)展大體經(jīng)歷了兩個(gè)階段：初期通常被認(rèn)為是律師為了公共利益而應(yīng)其職業(yè)道德義務(wù)自發(fā)地向窮人提供援助的一項(xiàng)慈善行為，體現(xiàn)的是律師高尚的職業(yè)道德；十九世紀(jì)中后期，法律援助被確認(rèn)為一項(xiàng)國(guó)家責(zé)任，它成為政府為保障社會(huì)平等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義而專(zhuān)門(mén)設(shè)立的司法保障制度，體現(xiàn)的是政府對(duì)社會(huì)

大眾生存權(quán)利的保障責(zé)任。

現(xiàn)代法律援助制度的基本標(biāo)志，即是將法律援助從傳統(tǒng)的律師個(gè)人慈善和社會(huì)道義行為發(fā)展為國(guó)家對(duì)公民的一項(xiàng)司法救濟(jì)和保障措施。這一轉(zhuǎn)變不僅使法律援助的德性得以維系和發(fā)展，也為法律援助的推行、發(fā)揮實(shí)效提供了拓展的平臺(tái)。

（二）法律援助德性的維系還基于其各方當(dāng)事人責(zé)、權(quán)、利的合理衡平

當(dāng)事人權(quán)、責(zé)、利的合理衡平是法律援助德性張揚(yáng)的根基，它包含了以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，法律援助是政府（或稱(chēng)國(guó)家）對(duì)弱勢(shì)民眾的帶有福利性質(zhì)的司法救濟(jì)責(zé)任。無(wú)論是出于保障人權(quán)的考慮，還是基于統(tǒng)治的需要，現(xiàn)代國(guó)家都負(fù)有為處于社會(huì)弱者地位的民眾提供免費(fèi)的司法救濟(jì)的義務(wù)。而且，這種義務(wù)是絕對(duì)義務(wù)，其帶來(lái)的是絕對(duì)的責(zé)任，即：國(guó)家須從其財(cái)政收入中拿出一部分，無(wú)償?shù)闹е戏梢?guī)定條件的弱勢(shì)民眾。時(shí)下，有些司法行政機(jī)關(guān)將地方企業(yè)贊助款買(mǎi)了設(shè)備與轎車(chē)，在不支付任何費(fèi)用的情形下，卻強(qiáng)行攤派推行法援工作，這無(wú)疑違背了法律援助的本質(zhì)要求。

第二，就受援者而言，其接受法律援助必須符合法律規(guī)定的條件。這種條件可以是生理的弱勢(shì)，如聾、盲、啞、未成年等，也可能是經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)如收入水平過(guò)低甚或沒(méi)有收入來(lái)源等，還可以是其他的法定要件，如訴訟的性質(zhì)或死刑案件等。接受法律援助者無(wú)須支付費(fèi)用，但需保證自身符合條件的真實(shí)性，某些時(shí)候還需提供相應(yīng)的證明。

第三，就具體實(shí)施法律援助的法律工作者而言，法律工作者在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下屬于理性的“經(jīng)濟(jì)人”，其進(jìn)行法律工作是為實(shí)現(xiàn)養(yǎng)家糊口的基本要求與不斷自我提高的社會(huì)消費(fèi)需求。法律援助只是他們?yōu)樯鐣?huì)應(yīng)盡的一種責(zé)任，但這種責(zé)任并非一定是“無(wú)償”的——必要的辦案經(jīng)費(fèi)必不可少。這既是法律工作者的權(quán)利，也是國(guó)家司法行政機(jī)關(guān)的職責(zé)。

上述各方的權(quán)責(zé)平衡不僅是法律援助德性的內(nèi)在要求，也是立法者在法律援助制度的設(shè)計(jì)上需加以凸現(xiàn)的必經(jīng)之義。

（三）法律援助德性系對(duì)平等、正義、公正等法律理念的信仰與弘揚(yáng)

法律援助制度是法制觀(guān)念不斷發(fā)展的結(jié)果，是由近現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者首先提倡的。它的主要理論根據(jù)有三，一

是認(rèn)為司法機(jī)器若想正常恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)行，則為窮人提供有效之法律援助是必不可少的；二是從人道主義和慈善的角度出發(fā)也要求這種服務(wù)；三是一個(gè)具有良好秩序的國(guó)家，所有的公民都必須獲得法律信息，獲得專(zhuān)門(mén)司法人員意見(jiàn)和服務(wù)的平等權(quán)利。一般來(lái)說(shuō)，在西方資本主義國(guó)家，特別是在成文法國(guó)家，公民所應(yīng)享有的這種權(quán)利，都直接或間接地規(guī)定在憲法原則之中。

首先，從制度價(jià)值的角度講，法律援助有利于促進(jìn)社會(huì)正義，即主要通過(guò)司法的正義來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義。同時(shí)，法律援助加快了人類(lèi)社會(huì)邁向文明的步伐，它不僅幫助人類(lèi)用文明的方式解決沖突，而且最大限度地避免暴力沖突的出現(xiàn)；它不僅自身蘊(yùn)含豐富的道德價(jià)值，更是以制度化的方式保障道德文明的重要措施。

其次，法律援助制度更是對(duì)平等的制度化的闡釋?！霸谖鞣椒蓚鹘y(tǒng)中，法律被設(shè)想為一個(gè)連貫的整體，一個(gè)融合為一體的系統(tǒng)，一個(gè)‘實(shí)體’，這個(gè)實(shí)體被設(shè)想為在時(shí)間上是經(jīng)過(guò)了數(shù)代和整個(gè)世紀(jì)的發(fā)展。??法律不是作為一個(gè)規(guī)則體，而是作為一個(gè)過(guò)程和一種事業(yè)?！盵2]平等不成為信仰，法律平等不過(guò)是一種規(guī)則上的平等，而不會(huì)成為生活實(shí)踐。平等在偽法治國(guó)家僅僅是一種法律條文，而不是一種信仰，因此，不可能擁有自己誠(chéng)實(shí)的司法實(shí)踐。

一般而言，平等保護(hù)要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)法律目標(biāo)：“保護(hù)我們的權(quán)利不受政府侵犯以及通過(guò)政府保護(hù)我們的權(quán)利不受其他公民侵犯”。[3]與此相關(guān)的，平等保護(hù)往往通過(guò)三種渠道來(lái)完成：限制政府特權(quán)、法治原則、法律援助。限制政府和法治原則從否定方面實(shí)現(xiàn)了法律的平等原則，法律援助則從肯定方面貫徹平等原則。然而，無(wú)論是法治原則，還是對(duì)受歧視團(tuán)體的法律援助，平等保護(hù)背后一直起作用的是對(duì)平等的信仰。法律援助制度不僅是對(duì)平等的法律信仰的推崇，更是這種法律信仰的體現(xiàn)。[4]

再次，法律援助的德性需要實(shí)踐的檢驗(yàn)與完善。我國(guó)法律在規(guī)定公民權(quán)利的同時(shí)，規(guī)定了有訴諸司法以維護(hù)自己權(quán)利的權(quán)利。但這并不意味著公民實(shí)際上擁有訴諸司法的能力與途徑。由于公民在法律方面的實(shí)際能力受其知識(shí)、財(cái)富、才干、身份、職業(yè)、地域以及社會(huì)關(guān)系等諸多因素的影響，公民能否訴諸司法，在多大程度上能夠訴諸司法，訴諸司法后又能夠受到怎樣的保護(hù)，在很大程度上受到了限制，往往會(huì)造成享有同等法定權(quán)利的公民，在實(shí)際享有權(quán)利、訴諸司法方面存在很大的差異。為著保障公民權(quán)利，實(shí)現(xiàn)司法公正，必須完善司法救濟(jì)制度，進(jìn)一步拓展法律援助。

三、法律援助德性之彰顯

如果說(shuō)對(duì)法律援助德性的闡釋與剖析僅僅是拉開(kāi)了法律援助舞臺(tái)的帷幕，那么，對(duì)法律德性彰顯路徑的揭示則折射了法律援助的優(yōu)雅舞姿。筆者以為，在《法律援助條例》業(yè)已頒布生效的今天，宜從以下幾個(gè)方面對(duì)法律援助的德性予以彰顯：

（一）加大普法宣傳力度，強(qiáng)化、提高法律援助重要性的認(rèn)識(shí)。

法律援助是國(guó)家的義務(wù)和政府的職責(zé)，法律援助工作不僅是貫徹“法律面前人人平等”的社會(huì)主義法制原則的本質(zhì)要求，也是依法治國(guó)、貫徹黨和政府全心全意為人民服務(wù)宗旨的必然體現(xiàn)。法律援助既是一項(xiàng)法律專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的工作，更是一項(xiàng)群眾工作，它直接面對(duì)廣大人民群眾，特別是面對(duì)社會(huì)的弱勢(shì)群體，解決他們?cè)谄降葘?shí)現(xiàn)自己合法權(quán)益方面存在的 “請(qǐng)不起律師，打不起官司”的問(wèn)題。只有真正讓社會(huì)弱勢(shì)群體通過(guò)法律援助渠道，在法律服務(wù)方面遇到困難能及時(shí)得到法律幫助，從而感受到社會(huì)正義及政府的關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)他們的合法權(quán)益和尊嚴(yán)，方能調(diào)動(dòng)社會(huì)弱勢(shì)群體的積極性，加速中國(guó)法治化的進(jìn)程，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。為此，必須進(jìn)一步加大法律援助工作的宣傳力度，通過(guò)宣傳、學(xué)習(xí)，使平等、公正等法律觀(guān)念深入人心，從而使法律援助的德性得以張揚(yáng)，法律援助事業(yè)得以長(zhǎng)足發(fā)展。

（二）充分利用社會(huì)資源，構(gòu)筑法律援助網(wǎng)絡(luò)，建立起社會(huì)共同參與的法律援助工作格局。

法律援助工作實(shí)質(zhì)上是一種特殊公益事業(yè)，需要政府、法律工作者的支持以及社會(huì)公眾的廣泛參與。法律援助中心要加強(qiáng)對(duì)外聯(lián)系，廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)各有關(guān)部門(mén)共同參與。不僅要加強(qiáng)與工會(huì)、婦聯(lián)、共青團(tuán)、殘疾人聯(lián)合會(huì)等群團(tuán)組織的聯(lián)系和配合，真正發(fā)揮這些部門(mén)工作職能的優(yōu)勢(shì)，而且，必要時(shí)還可以考慮在這些部門(mén)設(shè)立法律援助工作站，以減輕法律援助中心工作的壓力，擴(kuò)大法律援助工作的覆蓋面和社會(huì)影響面。同時(shí)，在嚴(yán)格按照法律的界定的基礎(chǔ)上，正確處理好法律援助中心與律師事務(wù)所、公證處、基層法律服務(wù)所等其他法律服務(wù)機(jī)構(gòu)的關(guān)系，工作上互相支持配合，建立良好的協(xié)作關(guān)系，初步形成以法律援助機(jī)構(gòu)為中心，以律師事務(wù)所、公證處、基層法律服務(wù)所為主體，由社會(huì)有關(guān)部門(mén)共同參與的法律援助工作格局，最大限度的彰顯法律援助“救濟(jì)弱者、匡扶正義”的德性。

（三）完善司法行政機(jī)關(guān)對(duì)法律援助工作的監(jiān)督管理體制和法律援助機(jī)構(gòu)的服務(wù)體制。

司法部已經(jīng)明確授權(quán)法律援助中心對(duì)全國(guó)法律援助工作進(jìn)行監(jiān)督和管理，而對(duì)于省級(jí)法律援助管理機(jī)構(gòu)，考慮到我國(guó)財(cái)政實(shí)行分灶吃飯、分級(jí)管理和部分法律援助案件由地方辦理難度較大的實(shí)際情況，可以組織和協(xié)調(diào)處理高級(jí)法院指定辯護(hù)的案件和一些在本省影響較大、地方法律援助機(jī)構(gòu)辦理確有困難的案件，但要明確不能由這些機(jī)構(gòu)內(nèi)部的工作人員辦理。

《法律援助條例》中規(guī)定法律援助機(jī)構(gòu)的服務(wù)體制可以“根據(jù)需要確定”，是指各直轄市、設(shè)區(qū)的市和縣級(jí)地方司法行政部門(mén)確定本行政區(qū)域內(nèi)的法律援助機(jī)構(gòu)的布局和數(shù)量，經(jīng)濟(jì)落后、律師資源稀缺、目前設(shè)立法律援助機(jī)構(gòu)確有困難的地區(qū)，司法行政部門(mén)可以指派本部門(mén)內(nèi)專(zhuān)門(mén)人員代行法律援助，也可以委托律師事務(wù)所組織實(shí)施。法律援助機(jī)構(gòu)相互之間是平等的服務(wù)主體，沒(méi)有層級(jí)差別。

（四）積極建立法律援助經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，廣泛開(kāi)辟法律援助資源。

法律援助既是政府的責(zé)任，也是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，但主要是政府的職責(zé)，法律援助的資金來(lái)源主要由政府財(cái)政負(fù)擔(dān)，應(yīng)當(dāng)納入同級(jí)財(cái)政預(yù)算，建立起政府對(duì)法律援助的最低經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制。同時(shí)，可考慮我國(guó)的實(shí)際情況，設(shè)立專(zhuān)門(mén)援助基金，接受社會(huì)的廣泛捐助，專(zhuān)款專(zhuān)用，充分發(fā)揮法律援助基金會(huì)的功能。在開(kāi)辟財(cái)力資源的同時(shí)，也要積極開(kāi)辟法律援助的人力資源，使眾多的優(yōu)秀法律有才包括社會(huì)團(tuán)體、法學(xué)院校有資格的優(yōu)秀人才參與進(jìn)來(lái)，為法律援助事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

同時(shí)，進(jìn)一步完善社會(huì)福利系統(tǒng)。法律援助是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要保險(xiǎn)制度、稅收制度、經(jīng)濟(jì)收入統(tǒng)計(jì)制度的多方配合。這兩年上述制度都取得了很大發(fā)展，為順利開(kāi)展法律援助工作提供了依據(jù)，今后須大力推動(dòng)其進(jìn)步。

[1] 種若靜.英國(guó)司法體制分析及理論探討[J]，司法部重點(diǎn)科研課題《中外司法行政體制比較研究》報(bào)告，中國(guó)司法網(wǎng)2002-6-8。

[2] 《法律與革命----西方法律傳統(tǒng)的形成》（美）哈羅德-J-伯爾曼 著 中國(guó)大百科全書(shū)出版社 1993年9月第一版,10。

[3] 《法律與革命----西方法律傳統(tǒng)的形成》（美）哈羅德-J-伯爾曼 著 中國(guó)大百科全書(shū)出版社 1993年9月第一版,13。

[4] 《憲政與權(quán)利》（美）路易斯-亨金 阿爾伯特-羅森塔爾 編 三聯(lián)書(shū)店 1996年12月版,136。

第三篇：禮記與現(xiàn)代倫理教案

禮記與現(xiàn)代倫理

昏義 香山中學(xué) 馮偉泉

三維目標(biāo)： 知識(shí)和能力：

理解“禮記-昏義”的精辟闡述，領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文明中“婚禮”的要義。過(guò)程和方法：

通過(guò)對(duì)《禮記.昏義》的講授，開(kāi)拓學(xué)生的人文視野；通過(guò)誦讀欣賞，讓學(xué)生領(lǐng)略國(guó)學(xué)經(jīng)典文字的魅力，提高學(xué)生文言閱讀理解能力；

引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，以批判繼承的態(tài)度從我國(guó)古代傳統(tǒng)禮樂(lè)文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容，積累國(guó)學(xué)經(jīng)典寫(xiě)作素材。情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)：

弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典文化，使學(xué)生深入認(rèn)識(shí)到以“禮”治國(guó)，建設(shè)和諧社會(huì)的重要性。教學(xué)重點(diǎn)：

理解“禮記-昏義”的精辟闡述，領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文明中“婚禮”的要義。教學(xué)難點(diǎn)：

年代的久遠(yuǎn)與現(xiàn)代婚禮的區(qū)別之大，理解昏義里的內(nèi)容。教學(xué)方法：

1、經(jīng)典誦讀法。利用視頻、音頻，引領(lǐng)學(xué)生欣賞，營(yíng)造學(xué)習(xí)經(jīng)典的深厚氛圍。

2、講授式教學(xué)法。主要是講解為主。

3、探究式教學(xué)法。學(xué)生小組的研討。教學(xué)安排：1課時(shí) 教學(xué)工具：多媒體

教學(xué)準(zhǔn)備：有關(guān)“婚禮”的歌曲，多媒體。教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入

播放：《婚禮進(jìn)行曲》，這是什么歌曲？ 誰(shuí)知道農(nóng)村的婚禮是如何的？ 遠(yuǎn)古時(shí)代婚禮是如何的？

二、講授 【原文】

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟①，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期②，皆主人筵幾于廟③，而拜迎于門(mén)外，入，揖讓而升④，聽(tīng)命于廟，所以敬慎重正昏禮也?！咀⑨尅?/p>

①事：此謂祭祀。《春秋》宣公八年：“有事于大廟。”杜預(yù)注：“有事，祭也?！?/p>

②納采句：這是婚禮“六禮”中的前五禮。納采：男方向女方送求婚禮品。納，獻(xiàn)納。鄭玄注《士昏禮》云：衛(wèi)納其采擇之禮?！边@是在男方已經(jīng)選定女方之女，派遣媒人通話(huà)，并得到女方家長(zhǎng)允許后才采取的步驟。問(wèn)名：孔穎達(dá)疏云：“問(wèn)其女之所生母之姓名?！辟Z公彥仕昏禮》疏云：“問(wèn)女之姓氏?！睂O希旦《禮記集解》認(rèn)為孔、賈之說(shuō)皆不可通，認(rèn)為“向名者，間女之名，將以加諸卜也。故《曲禮》曰一：‘男女非有行媒，不相知名”’令采用孫說(shuō)。納采、問(wèn)名雖然是兩個(gè)步驟，但是是在同一天進(jìn)行，所以孔穎達(dá)疏：“此二禮，一使而兼行之。”納吉：鄭玄注《士昏禮》說(shuō)，男方“歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告”。納征：孔穎達(dá)疏：“納聘財(cái)也。征，城也?！币庵^行過(guò)納聘之禮以后，婚事就算成了。這和后世的以迎娶之后才算成婚有所不同。聘財(cái)?shù)姆N類(lèi)、數(shù)量，據(jù)孔疏，“庶人則細(xì)帛五兩，卿大夫則玄三縹二，加以?xún)ぁ?。即平民只送黑增五匹，卿大夫雖然也是五匹，但其中三匹是玄色，象征陽(yáng)，二匹是淺絳色，象征陰，外加兩張鹿皮。至于諸侯和天子，還要層層加碼，詳見(jiàn)《周禮·考工記·玉人》。廠(chǎng)因?yàn)橐{聘財(cái)，所以納征又叫“納幣氣請(qǐng)期：男方派人把迎娶的吉曰通知女方。之一所以稱(chēng)“請(qǐng)”，孔疏云：“男家不敢自專(zhuān)，執(zhí)謙敬之辭，故云請(qǐng)也?！?/p>

③筵幾：鋪設(shè)坐席和幾案。筵可以坐，幾可以憑依。這是為廟中的神準(zhǔn)備的，所以鄭注《士昏禮》云：“筵，為神布席也。”廟：指稱(chēng)廟，即父廟。鄭注《士昏禮》云：“將以先祖之遺體許人，故受其禮于稱(chēng)廟也?！?/p>

④揖讓?zhuān)鹤饕局t讓。

【譯文】

婚禮，這是一種將要結(jié)合兩性之好、對(duì)上關(guān)系到祭祀宗廟、對(duì)下關(guān)系到傳宗接代，所以君子很重視它。所以，在婚禮的納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期這五個(gè)步驟中，每逢男方的使者到來(lái)時(shí)，女方家長(zhǎng)都是在廟里鋪設(shè)筵幾，然后拜迎使者于門(mén)外。進(jìn)入廟門(mén)，賓主作揖謙讓升階登堂，在廟堂上聽(tīng)使者傳達(dá)男方家長(zhǎng)的意見(jiàn)。之所以這樣做，就是為了表示對(duì)婚禮的敬慎和鄭重其事。

【原文】

父親醮子，而命之迎①，男先于女也②。子承命以迎，主人筵幾于廟而拜迎于門(mén)外。婿執(zhí)雁入③，揖讓升堂，再拜奠雁④，蓋親受之子父母也⑤。降出，御婦車(chē)，而婿授綏⑥，御輪三周，先⑦，俟于門(mén)外。婦至，婿揖婦以入。共牢而食⑧，合巹而酳⑨，所以合體同尊卑以親之也。

【注釋】

①醛（jiao窖）：古代冠禮、婚禮中的一種敬酒禮，其作法是由尊者向卑者敬酒，卑者將酒飲盡而不回敬。所以鄭玄注云：“酌而無(wú)酬醉曰蘸?！?②男先于女也：按《禮記·郊特牲》：“男子親迎，男先于女，剛?cè)嶂x也?！编嵶⒃疲骸跋?，謂倡 2 導(dǎo)也?！眲?cè)幔搓庩?yáng)。

③雁、婚禮中男方送女方的禮物‘。賈公彥《士昏禮》疏云：“昏禮有六，五禮用雁，納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎是也。唯納征不用雁，以其自有幣帛可執(zhí)故也?！庇醚阕鞫Y物的含義，孔疏引《白虎通漁云：“雁，取其隨時(shí)而南北，不失節(jié)也。又是隨陽(yáng)之鳥(niǎo)，妻從夫之義也?！?④再拜：據(jù)《士昏禮》，“再拜”是“再拜稽首”的省文。再拜稽首是禮之重者，一般用 于臣對(duì)君，子對(duì)父。此禮的具體行法，詳《郊特牲》注。莫：放置。⑤蓋親受句：這句話(huà)來(lái)的有點(diǎn)突兀，所以孔疏云：“婿既拜訖，旋降出。女出房，父西面誡之，母南面誡之，是婿親受之于父母。”大意是說(shuō)，女在隨婿出門(mén)之前，父母要分別對(duì)她告誡一番，告誡他到婆家怎樣做一個(gè)好媳婦。女在聽(tīng)過(guò)告誡后才隨婿降出，這就表示婿是從女方父母那里親自領(lǐng)回了婦。

⑥御婦句：這兩件事本應(yīng)由仆人來(lái)做，現(xiàn)在由婿親自來(lái)做，是婿為了表示對(duì)婦的親愛(ài)而有意自降身份。所以鄭注《士昏禮》云：“婿御者，親而下之。” ⑦先：鄭注《士昏禮》云：“先者導(dǎo)之也。男率女，女從男，夫婦剛?cè)嶂x自此始也。”

⑧共牢而食：夫婦共食同一姐中之牲。牢，姐也。姐上所放的牲是一頭分作兩個(gè)半體的小豬。共牢而食，象征下文“同尊卑”之義。詳《郊特牲》注。⑨合晉（jin錦）而醋（yin印）：孔疏云：“以一瓤分為兩瓢，謂之晉。醋，演也，謂食畢飲酒，演安其氣?！毖莅财錃猓庵^清潔口腔，除掉一口中不潔之氣。合晉而醋，象征下文“合體”之義?！咀g文】

父親親自向兒子敬酒而命其迎親，這表示男方處于主導(dǎo)地位。兒子奉命前去迎娶，女方的父母在廟里鋪筵設(shè)幾，然后到廟門(mén)外拜迎女婿。婿執(zhí)雁進(jìn)入廟門(mén)，賓主揖讓升階登堂，婿行再拜稽首之禮，把雁放在地上，這表示是從新婦父母手里領(lǐng)回了新婦。然后婦隨婿下堂出門(mén)。婿親自駕駛婦所乘坐之車(chē)，又將挽以登車(chē)的這都是有意表示親愛(ài)的舉動(dòng)。婿為婦駕車(chē)，待車(chē)輪再由仆人代婿駕駛。婿乘己車(chē)前導(dǎo)，在自家的大門(mén)婦后給圈遞三，索動(dòng)繩轉(zhuǎn)外等候。婦到達(dá)，婿向婦作揖，請(qǐng)她一同進(jìn)門(mén)。進(jìn)入婿之寢室，婿與婦共食同一姐中的牲肉，又各執(zhí)一瓢以飲酒，這表示夫婦一體，不分尊卑，希望他們相親相愛(ài)?！驹摹?/p>

敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也①。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也②。【注釋】

①夫婦之義：按《禮記·郊特牲》在講到昏禮時(shí)說(shuō)：“出乎大門(mén)而先，男帥女，女從男，夫婦之義，由此始也。”據(jù)此，“夫婦之義”的含義，應(yīng)是夫倡婦隨的夫婦關(guān)系。②昏禮者句：孔疏云：“昏姻得所，則受氣純和，生子必孝，事君必忠。孝則父子親，忠則朝廷正，是昏禮為諸禮之本也?！?【譯文】

飛通過(guò)敬慎鄭重其事的婚禮而后夫婦相親，這是婚禮的基本原則，也從而確定了男女之別，建立起夫倡婦隨的夫婦關(guān)系。正因?yàn)槟信袆e，所以才會(huì)有夫倡婦隨的夫婦關(guān)系；正因?yàn)橛蟹虺珛D、隨的夫婦關(guān)系，所以才會(huì)有父子相親；正因?yàn)橛懈缸酉嘤H，所以君臣才能各正其位。所以說(shuō)，婚禮是各種禮的根本?！驹摹?/p>

夫禮，始于冠，本于昏，重于喪、祭，尊于朝、聘，和子射、鄉(xiāng)，此禮之大體也①?！咀⑨尅?/p>

①冠：冠禮。昏：昏禮。喪：?jiǎn)识Y。祭：祭禮，又叫吉禮。朝：朝禮，諸侯朝見(jiàn)天子之禮。鄭玄《三禮目錄》云：“春見(jiàn)曰朝，秋見(jiàn)曰勤。”聘：聘禮，諸侯互相聘問(wèn)之禮。射：射禮。射禮有大 3 射、賓設(shè)、燕射、鄉(xiāng)射四種。鄉(xiāng)：鄉(xiāng)飲酒禮。以上八禮，按吉、兇、賓、軍、嘉五禮來(lái)歸納，祭屬吉禮，喪屬兇禮，朝、聘屬賓禮，冠、昏、射、鄉(xiāng)都屬嘉禮。只是缺了軍禮一項(xiàng)。衛(wèi)提《禮記集說(shuō)》引馬烯孟云：“冠所以成人，故為禮之始?；杷岳^后世，故為禮之本。喪以慎終，祭以追遠(yuǎn)，故曰重。朝所以教諸侯之臣，聘所以成諸侯之好，故曰尊。習(xí)射尚功，習(xí)鄉(xiāng)尚齒，皆有飲，故曰和?！?【譯文】

在眾禮當(dāng)中，冠禮是禮的開(kāi)始，婚禮是禮的根本，喪禮、祭禮最為隆重，朝禮、聘禮最能體現(xiàn)尊敬，射禮、鄉(xiāng)飲酒禮最能體現(xiàn)和睦，這就是禮的大概情況?！驹摹?/p>

夙興①，婦沐浴以俊見(jiàn)。質(zhì)明，贊見(jiàn)婦于舅姑②，婦執(zhí)成舅算棗、栗、段惰以見(jiàn)③。贊醛婦④。婦祭脯釀⑤，祭醛⑥，婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋⑦，明婦順也。厥明，姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮⑧，奠酬⑨。舅姑先降自西階，婦降自作階，以著代也?！咀⑨尅?/p>

①夙（su肅）興：早起。

②贊：贊禮者，有如今曰之司儀。見(jiàn)（xi如現(xiàn)）：介紹，通報(bào)。舅姑：公婆。《爾雅·釋親》：“婦稱(chēng)夫之父曰舅，稱(chēng)夫之母曰姑。③算（f6n凡）：盛禮品的容器，據(jù)陸德明《經(jīng)典釋文》說(shuō)，是用蘆葦或竹子編成，外表包上青增。棗、栗、段惰：棗子、栗子和加入姜桂后經(jīng)過(guò)捶治的干肉。段，通“服”、棗、栗是送給公公的見(jiàn)面禮，段情是送給婆婆的見(jiàn)面禮。其象征意義，據(jù)賈公彥《士昏禮》疏引何休說(shuō)：“棗、栗，取其早自謹(jǐn)敬。段惰，取其斷斷自修正。”斷斷，守善之貌。④贊醛婦：這是舅姑對(duì)婦的答禮。孫希旦《集解》云：“但舅姑尊，故不自酸而使贊代之也?！编嵶⒄J(rèn)為“酸，當(dāng)作禮”，孫希旦認(rèn)為“酸”字不誤，茲從孫說(shuō)。

⑤祭脯（fu）釀（hai是一種食前之祭。脯是肉干，釀是肉醬。鄭注《禮記·曲禮》云：“祭，祭先也。”也就是祭先代造出此種食品的人，示不忘本。祭的方法，據(jù)孔疏，就是把每種食品取出少許，置于豆間之地上。

⑥祭醋：也是食前之祭。即以少量的甜酒注地，以示對(duì)先代造酸者的報(bào)答。⑦特豚：一頭小豬。特，一也。饋（kui）：進(jìn)食于人。⑧舅姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮：鄭注《士昏禮》云：“以酒食勞人曰饗?！币猾I(xiàn)之禮：賈公彥《士昏禮》疏：舅獻(xiàn)姑酬，共成一獻(xiàn)?！绷柰⒖啊抖Y經(jīng)釋例》卷三：“凡主人進(jìn)賓之酒謂之獻(xiàn)，凡賓報(bào)主人之酒謂之醉，凡主人先飲以勸賓之酒謂之酬?！本唧w到此處，主人是舅姑二人，賓則僅婦一人。其作法是：舅先向婦敬酒，這叫獻(xiàn)；婦飲過(guò)后，以酒回敬舅姑，這叫醉。然后姑先自飲一杯而后再向婦敬酒，這叫酬。婦接過(guò)此酒不飲，把酒杯放在席上，這就是下文的“奠酬氣至此，一獻(xiàn)之禮即告完成。因?yàn)榇硕Y是由舅姑二人兵同完成的，所以說(shuō)是“共饗”。⑨奠酬：見(jiàn)本節(jié)注⑧?！咀g文】

第二天，新婦早早起床，洗頭洗澡，準(zhǔn)備拜見(jiàn)舅姑。天大亮?xí)r，贊禮的人將婦弓｝見(jiàn)給舅姑。婦手捧容器，內(nèi)盛棗子、栗子和肉干，以此作為進(jìn)見(jiàn)之禮。贊禮的人代表舅姑向婦賜以甜酒。婦先以脯釀祭先人，又以甜酒祭先人。行過(guò)以上的禮節(jié)，就表示作媳婦的禮完成了。舅姑進(jìn)入室內(nèi)，婦以一只煮熟的小豬向舅姑進(jìn)食，這是表示新婦開(kāi)始履行孝養(yǎng)的職責(zé)。第二天，舅姑共同用一獻(xiàn)之禮慰勞婦，而婦應(yīng)把姑酬己之酒放下不再飲。舅姑先從西階卞堂，然后婦從東階下堂，這表示新婦已有資格代姑主持家中內(nèi)務(wù)了?！驹摹?/p>

成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責(zé)婦順焉也。婦順者，順于舅姑，和于室人①，而后當(dāng)于夫②，以成絲麻布帛之事③，以審守委積蓋藏④。是故婦順備而后內(nèi)和理⑤，內(nèi)和理而后家可長(zhǎng)久也，’故圣王重之。

【注釋】

①室人：鄭注：“室人，謂女繪（zheng忠）、女叔、諸婦也?！睋?jù)孔疏，女繪是夫之姊，女叔是夫之妹。諸婦，是指燦埋之屬。②當(dāng)（dang檔）：鄭注：“當(dāng)，猶稱(chēng)（chen趁）也?！奔捶Q(chēng)心。之所以把“當(dāng)于夫”放到后邊才說(shuō)，鄭注云：“不順舅姑，不和室人，雖有善者，猶不為稱(chēng)夫也?！?③絲麻：治絲績(jī)麻。麻可以織布，絲可以織帛。

④委積：委和積同義。孫治讓《周禮正義》卷十九說(shuō)：“凡儲(chǔ)聚禾米薪當(dāng)之屬、通謂之委積。” ⑤婦順備：鄭注：“婦順備者，行和、當(dāng)，事成、審也?！币庵^做到上文幾句話(huà)的要求才算是備。【譯文】

成就了婦禮，表明了婦順，又進(jìn)一步表明了婦有代姑主持家務(wù)的資格，所有這些，就是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)婦在順從上的要求。所謂婦的順從，首先是要順從舅姑，其次是要和家中其他女性和睦相處，然后才是讓丈夫稱(chēng)心滿(mǎn)意，從而完成婦女應(yīng)做的女工，謹(jǐn)慎地守護(hù)柴米油鹽等物的儲(chǔ)藏。所以，上述對(duì)婦順的要求都做到了，家庭內(nèi)部才能和諧安定；內(nèi)部和諧安定了，然后家才會(huì)長(zhǎng)久，所以圣王很重視婦順?！驹摹?/p>

是以古者婦人先嫁三月，祖禰未毀①，教于公宮②；祖禰既毀，教于宗室③。教以婦德、婦言、婦容、婦功④。教成祭之⑤，牲用魚(yú)，芼之以蘋(píng)藻⑥，所以成婦順也?！咀⑨尅?/p>

①祖廟未毀，這一節(jié)講的是貴族婦女的出嫁，所以鄭注《士昏禮》云：“祖廟，女高祖為君者之廟也?！辟Z公彥疏：“共承高祖，湛四世紹麻之親；若三世，共曾祖，是小功之親；若共祖，是大功之親；若共稱(chēng)廟，是齊衰之親?！睋Q言之，就是出嫁女與當(dāng)時(shí)在位的國(guó)君，或同高祖，或同曾祖，或同祖，或同父，總而言之，血緣關(guān)系還在五服以?xún)?nèi)。毀，遷也，指將神位遷到始祖廟內(nèi)?！抖Y記·祭法》：。諸侯立五廟?！奔词甲鎻R、高祖廟、曾祖廟、祖廟、父廟。始祖廟永遠(yuǎn)不毀，高祖廟以下四’廟稱(chēng)為四親廟，如果四親廟中的任何一廟與當(dāng)時(shí)的國(guó)君超過(guò)了紹麻親的血緣關(guān)系，就要將其神位遷到始祖廟內(nèi)。

②公宮：君之祖廟。鄭注：“公，君也·”《詩(shī)·召南·采繁》：“公侯之宮”。毛傳：“宮，廟也?！钡⒁?，與國(guó)君是紹麻親，則教于高祖廟；與國(guó)君是小功親，則教于曾祖廟其余類(lèi)推 ③宗室：鄭注：“宗子之家也。”宗子，古代宗法制度稱(chēng)大宗的嫡長(zhǎng)子。

④教以婦德、婦言、婦容、婦功：按鄭注，負(fù)責(zé)此項(xiàng)教育的是女師。鄭注又云：“婦德，貞順也；婦言，辭令也；婦容，婉娩（wan晚）也；婦功，絲麻也?！必戫?，謂安分順從。辭令，謂應(yīng)對(duì)說(shuō)話(huà)。婉娩，謂束、妝打扮。絲麻，謂女工之事。東漢曹昭《女誡》對(duì)此有更加詳盡的解釋?zhuān)骸扒彘e貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盟洗塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。‘專(zhuān)心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。’”

⑤教成祭之：王引之《經(jīng)義述聞》卷十六引其父主念孫說(shuō)，認(rèn)為此四字當(dāng)作“教成之祭”，蓋傳寫(xiě)者誤倒。俞拋《群經(jīng)平議》也贊成王說(shuō)。今譯文亦從之?！敖坛芍馈钡膶?duì)象，鄭注云：“祭其所出之祖也?！币簿褪钦f(shuō)，此女若與國(guó)君同出于高祖，則祭高祖；同出于曾祖，則祭曾祖。其余類(lèi)推。⑥“勝用魚(yú)”二句：鄭注云：“魚(yú)為沮實(shí)，茹、藻為羹菜。無(wú)牲牢，告事耳，非正祭也?！贝笠馐钦f(shuō)，不用牛、豬、羊?yàn)榻銓?shí)，是因?yàn)榻坛芍缹儆诟婕溃皇钦?，故禮數(shù)較輕。為什么要用薪、藻作羹菜，《詩(shī)，召南·采薪》孔疏云：“茹之言賓，賓，服也，欲使婦人柔順?lè)摹ぴ逯栽瑁?，浴也，欲使婦人自潔清。”筆：羹菜。【譯文】

因終古時(shí)候婦女在出嫁前的三個(gè)月，如果該婦女與國(guó)君還是五服以?xún)?nèi)的親屬，就在國(guó)君的祖廟里接受婚前教育；如果已經(jīng)出了五服，就在大宗子的家里接受這種教育。由女師教以婦德、婦言、5 婦容、婦功。教成以后，要舉行教成之祭，這是向祖先察告，婚前教育已經(jīng)完成。祭時(shí)用魚(yú)作姐實(shí)，用薪、藻這兩種水草作羹菜，這些祭品都屬于陰性一類(lèi)，所以用來(lái)造成婦人的順從飛?！驹摹?/p>

古者天子后立六宮①，三夫人、九殯、二十七世婦、八十一御妻②，以聽(tīng)天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理。天子立六官③、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽(tīng)天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國(guó)治。故曰：天子聽(tīng)男教，后聽(tīng)女順；天子理陽(yáng)道，后④治陰德；天子聽(tīng)外治，后聽(tīng)內(nèi)職⑤。教順成俗，外內(nèi)和順，國(guó)家理治，此之謂盛德?！咀⑨尅?/p>

①六宮：王后理事和居住之處。鄭玄注《周禮·天官·內(nèi)宰》云：“婦人稱(chēng)寢曰宮。后象王，立六宮而居之，亦正寢一，燕寢五?！卑矗河谡龑嬛问?，于燕寢休』息。

②“三夫人”句：夫人、繽、世婦、御妻，都是婦官名。夫人最尊，其’、下依次而降。夫人是王后的最高顧問(wèn)，所以鄭玄注《周禮·天官·九繽》云：“夫人之于后，猶三公之于王；坐而論婦禮，無(wú)官職?！庇蓿瑢O希旦《集解》認(rèn)為就是《周禮》的女御。殯、世婦、御妻的職掌，籠統(tǒng)地講都是負(fù)責(zé)有關(guān)婦女的教育；具體地講就非一言可盡，可分別參看《周禮·天官》中的有關(guān)部分。③六官：這里指六官的官署。與上文的“六宮”相對(duì)。據(jù)《周禮》記載，六官是天官家宰、地官司徒、春官宗伯，夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。

④“三公”句：此句與上文“三夫人”句相對(duì)應(yīng)，是一個(gè)男官系統(tǒng)。元士：天子之士。孔穎達(dá)《禮記·王制》疏云：“天子之士所以稱(chēng)元者，異于諸侯之士也。”⑤“天子聽(tīng)男教”六句內(nèi)外，但用詞不一。角度講，就用“陰陽(yáng)際意思基本一樣。

這是三組排比句，總的意思是天子與王后分治從性別的角度講，就用“男女”之詞；從剛?cè)岬摹敝~；從分工的角度講，就用“外內(nèi)”之詞。實(shí)陰德：即婦德。孫治讓《周禮正義·內(nèi)宰》云：“以事涉婦人，故謂之陰?！?【譯文】

古代王后設(shè)立六宮，婦官有三夫人、十尸御妻，以管理普夭之下對(duì)婦女的教育九繽、二十七世婦、八，以顯揚(yáng)婦女應(yīng)有的順從，所以天下家庭和睦安定。天子設(shè)立六官，男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下的政事，以顯揚(yáng)男子應(yīng)有的教化，所以政事和諧，國(guó)家安定。所以說(shuō)：”天子管理對(duì)男子的教化，王后管理對(duì)婦女順從的教育；天子治理政務(wù)，王后治理婦女事務(wù)；天子審察三公等官是否盡職，王后審察三夫人等官是否盡職。男教與婦順形成風(fēng)俗，內(nèi)外協(xié)調(diào)一致，國(guó)與家都安定有序，做到了這一步，就叫作盛德。【原文】

是故男教不修①，陽(yáng)事不得，適見(jiàn)于天②，曰為之食；婦順不修，陰事不得，適見(jiàn)于天，月為之食。是故曰食則則天子素服今而修六官之職，蕩天下之陽(yáng)事；月食則后素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽(yáng)，相須而后成者也。天子修男教，父道也⑤；后修女順，母道也。故曰：天子之與后，猶父之與母也。故為天王服斬衰⑥，服父之義也；為后服資衰⑦，服母之義也?！咀⑨尅?/p>

①情：通“修”。下同。②遭（zhe哲）：通“滴”，譴責(zé)。見(jiàn)（xian現(xiàn)）：顯現(xiàn)?！艾F(xiàn)”的本字。

③天子素服：天子身穿白色衣服。這是罪己的表示。據(jù)《周禮·春官·司服》，凡遇到疾疫流行、年成不好和其他自然災(zāi)害，天子都要改穿素月及。④蕩：鄭注：“蕩，蕩滌，去穢惡也。”意謂改掉污濁的政事。⑤道：行輩。《儀禮·喪服傳》：“其夫?qū)俸醺傅勒?，妻皆母道也?！编嵶ⅲ骸暗溃q行（hang杭）也。” ⑥為天王服斬衰（cui催）：按《周禮·天官·司服》：“凡喪，為天王斬衰，為王后齊衰。”孫治讓《正義》解釋說(shuō)，只有諸侯和諸臣為天王服斬衰，為王后服齊衰，至于士民百姓，則不服此喪服。天王，即天子。發(fā)表天子駕崩的訃告要稱(chēng)“天王”。斬衰，也作“斬服”。是五種喪服中最重的一 種。喪服用粗麻布制成。之所以稱(chēng)“斬”，是裁剪下來(lái)做孝服的布不縫毛邊。⑦資衰：鄭注：“資，當(dāng)為齊（zi姿），聲之誤也?！饼R衰，是次于斬衰的一種喪服，也用粗麻布制成，但粗的程度略降于斬衰，布的毛邊要縫齊。

【譯文】所以，如果男子的教化沒(méi)有搞好，政事失當(dāng)，上天就會(huì)表示譴責(zé)，發(fā)生曰蝕；如果婦人的順從沒(méi)有搞好，婦人的事務(wù)處理失當(dāng)，上天就會(huì)表示譴責(zé)，發(fā)生月蝕。所以，發(fā)生曰蝕的時(shí)候，天子就身穿白色衣服，表示自我反省，還要督促六官改進(jìn)工作，徹底除掉政事中的錯(cuò)誤；發(fā)生月食的時(shí)候，王后就身穿白色衣服，表示自我反省，還要督促六宮改進(jìn)工作，徹底除掉在婦女問(wèn)題上發(fā)生的錯(cuò)誤。所以，天子和王后，就好比曰之與月，陰之與陽(yáng)，是相輔而后相成的關(guān)系。因?yàn)樘熳诱乒苣薪蹋詫儆诟篙?；因?yàn)橥鹾笳乒芘?，所以屬于母輩。所以說(shuō)，天子和王后，就好比父親和母親。因此，天子死了，諸侯和大臣就要為他服斬衰，這和為父親服斬衰是同樣道理；王后死了，就要為她服齊衰，這和為母親服齊衰是同樣道理。

練習(xí)：談?wù)劵枇x給自己的感受。

第四篇：現(xiàn)代企業(yè)制度內(nèi)涵探究

現(xiàn)代企業(yè)制度內(nèi)涵探究

[張喜亮 ]——(2013-11-24)/ 已閱2437次

探究企業(yè)現(xiàn)代內(nèi)涵 完善現(xiàn)代國(guó)企制度

黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》指出：“推動(dòng)國(guó)有企業(yè)完善現(xiàn)代企業(yè)制度”。現(xiàn)代企業(yè)制度概念的提出早見(jiàn)于黨的十四屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》：“建立現(xiàn)代企業(yè)制度，是發(fā)展社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，是我國(guó)國(guó)有企業(yè)改革的方向”。黨的十五屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于國(guó)有企業(yè)改革和發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定》重申：建立“實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開(kāi)、管理科學(xué)”的現(xiàn)代企業(yè)制度，“健全決策科學(xué)、執(zhí)行和監(jiān)督體系，使企業(yè)成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的法人實(shí)體和市場(chǎng)主體”。從黨的這三個(gè)決議來(lái)看，對(duì)國(guó)有企業(yè)實(shí)行現(xiàn)代企業(yè)制度改革，經(jīng)歷了提出、推動(dòng)和完善的不同階段?，F(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)原則和方向是一致的，與時(shí)代特點(diǎn)相適應(yīng)，針對(duì)當(dāng)時(shí)突出的問(wèn)題，其具體內(nèi)容、任務(wù)和要求又有一個(gè)不斷深化的過(guò)程。從黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)始，改革經(jīng)歷了三十五年的歷程，國(guó)有企業(yè)始終是改革的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。站在新的歷史起點(diǎn)上，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的要求，貫徹黨的十八屆三中全會(huì)決定，完善現(xiàn)代企業(yè)制度需要從基本理論上探究現(xiàn)代企業(yè)之內(nèi)涵、把握企業(yè)制度本質(zhì)。

一、現(xiàn)代企業(yè)制度內(nèi)涵探究

現(xiàn)代企業(yè)制度究竟是個(gè)什么樣的制度，首先要弄清楚什么是企業(yè)，什么是企業(yè)制度，什么是現(xiàn)代企業(yè)制度。弄清基本概念之內(nèi)涵，完善現(xiàn)代企業(yè)制度才能有效地付諸實(shí)踐。

“企業(yè)”這個(gè)詞的英語(yǔ)是“enterprise”，源自于拉丁語(yǔ)，是由“enter”和“prise”詞復(fù)合而成的。拉丁語(yǔ)“enter”，具有“獲得、開(kāi)始享有”的含義，引申為“盈利、收益”；拉丁語(yǔ)“prise”則有“撬起、撐起”的含義，引申為“杠桿、工具”；兩者合并為一個(gè)詞“enterprise”，就是“獲取盈利的工具”之意思。明治維新后的日本轉(zhuǎn)向西方，學(xué)得了“企業(yè)”這個(gè)詞匯，但是，加注了東方文化的詮釋。日語(yǔ)中的“企業(yè)”是指，商事主體企圖經(jīng)營(yíng)某項(xiàng)事業(yè)，且有持續(xù)發(fā)展的意思。從漢語(yǔ)詞源我們知道，企，人止也；業(yè)（業(yè)），大版也。從說(shuō)文解字可知，企業(yè)就是指為實(shí)現(xiàn)共同的事業(yè)聚集在一起的人們。很顯然，日語(yǔ)中的“企業(yè)”之涵義是在漢字中汲取了精華，時(shí)至今日，日本一些著名的大企業(yè)之公司章程總綱中都明確宣誓“為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步努力奮斗”之理想。我們的詞典、教科書(shū)和社會(huì)流行的觀(guān)點(diǎn)則認(rèn)為：企業(yè)是指以盈利為目的，運(yùn)用各種生產(chǎn)要素（土地、勞動(dòng)力、資本、技術(shù)和企業(yè)家才能等），向市場(chǎng)提供商品或服務(wù)，實(shí)行自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、獨(dú)立核算的具有法人資格的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織。這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)的是“盈利為目的”，唯利是圖則不難理解勞動(dòng)關(guān)系矛盾沖突、安全事故頻現(xiàn)、偽劣產(chǎn)品盛行、環(huán)境惡劣污染、生態(tài)極度破壞等問(wèn)題，——所有這些在二戰(zhàn)前的歐美國(guó)家比比皆是。以盈利為目的觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上是承接了西方企業(yè)的原始含義，卻失去了我們固有文化的精髓，這種價(jià)值判斷的“企業(yè)”絕非“現(xiàn)代”企業(yè)。

所謂現(xiàn)代企業(yè)，從時(shí)間角度認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)是第二次世界大戰(zhàn)以后，人們對(duì)人類(lèi)社會(huì)既往教訓(xùn)反思后的價(jià)值理念；從本質(zhì)的角度認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的理念至少包括“人權(quán)、民主、道德和科學(xué)”這四個(gè)方面的內(nèi)容。如果說(shuō)原始或近代企業(yè)是以“資本至上”為價(jià)值判斷的話(huà)，現(xiàn)代企業(yè)則必須是是“人本至上”為最高準(zhǔn)則。“資本至上”的企業(yè)追求的是資本回報(bào)的最大化即不擇手段地?zé)o度追求利潤(rùn)，以此為終極目的。“人本至上”的現(xiàn)代企業(yè)則以實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值和生活品質(zhì)的提升為終極目的，在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中發(fā)展，獲得合理的利潤(rùn)。筆者認(rèn)為：現(xiàn)代企業(yè)是投資人、管理者和職工等相關(guān)群體，通過(guò)生產(chǎn)或服務(wù)滿(mǎn)足和引導(dǎo)消費(fèi)、提升生活品質(zhì)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)人生社會(huì)價(jià)值的組織。這樣的價(jià)值理念也是中華傳統(tǒng)文化關(guān)于企業(yè)本質(zhì)的詮釋。古今中外載入史冊(cè)的偉大企業(yè)，無(wú)不貫徹著這樣的價(jià)值理念。實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為理想的企業(yè)，其組織形式則不拘一格，個(gè)體商戶(hù)、私營(yíng)企業(yè)、家族企業(yè)、合伙制企業(yè)、股份制公司、國(guó)有企業(yè)等等，都可以成為現(xiàn)代企業(yè)。黨的十四屆三中全會(huì)決議指出：“現(xiàn)代企業(yè)按照財(cái)產(chǎn)構(gòu)成可以有多種組織形式。國(guó)有企業(yè)實(shí)行公司制，是建立現(xiàn)代企業(yè)制度的有益探索。”

所謂現(xiàn)代企業(yè)制度，就是指以現(xiàn)代企業(yè)價(jià)值理念實(shí)現(xiàn)運(yùn)營(yíng)的程序、規(guī)范等組織體系（或稱(chēng)管理制度）。公司制企業(yè)具有現(xiàn)代企業(yè)制度某些特征，主要表現(xiàn)在其董事會(huì)、經(jīng)理人和監(jiān)事會(huì)的相互制衡之“民主”性，但是，這依然是建立在“資本至上”的“資本”民主。構(gòu)成企業(yè)的三要素“人、財(cái)、物”，其核心應(yīng)當(dāng)是“人”，投資人、經(jīng)理人和職工，人權(quán)平等、尊嚴(yán)保障、共建共享、奉獻(xiàn)社會(huì)，才是現(xiàn)代企業(yè)制度的本質(zhì)。

二、現(xiàn)代企業(yè)制度改革演進(jìn)

在我國(guó)，國(guó)有企業(yè)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的支柱，從馬克思主義基本原理出發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期就提出了國(guó)有企業(yè)這個(gè)概念，在革命和建設(shè)的實(shí)踐中逐步形成和確立了國(guó)有企業(yè)制度。上世紀(jì)三十年代，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立的“中華蘇維埃搞共和國(guó)”之企業(yè)，便確立了工人參加管理的“經(jīng)濟(jì)民主原則”和黨政工“三人團(tuán)”民主管理制度。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的抗日根據(jù)地和解放區(qū)，企業(yè)管理的理念和制度得到確立和完善，繼續(xù)堅(jiān)持工人參加管理的原則。新中國(guó)成立初期，國(guó)有企業(yè)一度學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的“一長(zhǎng)制”管理模式，實(shí)踐中出現(xiàn)了大量的問(wèn)題，罷工等事件頻發(fā)。上世紀(jì)六十年代鞍山鋼鐵公司群策群力積極探索，形成了現(xiàn)代企業(yè)“兩參一改三結(jié)合”的制度，被偉大領(lǐng)袖毛澤東把中國(guó)人自己創(chuàng)造的具有現(xiàn)代企業(yè)價(jià)值理念的管理制度，概括為“鞍鋼憲法”。

黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟的改革，為解決效率問(wèn)題，改革國(guó)有企業(yè)推行了“經(jīng)濟(jì)承包責(zé)任制”、“下放企業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)”等策略。黨的十四屆三中全會(huì)提出了國(guó)有企業(yè)改革的“現(xiàn)代企業(yè)制度”方向，把現(xiàn)代企業(yè)制度特征概括為：“一是產(chǎn)權(quán)關(guān)系明晰，企業(yè)中的國(guó)有資產(chǎn)所有權(quán)屬于國(guó)家，企業(yè)擁有包括國(guó)家在內(nèi)的出資者投資形成的全部法人財(cái)產(chǎn)權(quán)，成為享有民事權(quán)利、承擔(dān)民事責(zé)任的法人實(shí)體。二是企業(yè)以其全部法人財(cái)產(chǎn)，依法自主經(jīng)營(yíng)，自負(fù)盈虧，照章納稅，對(duì)出資者承擔(dān)資產(chǎn)保值增值的責(zé)任。三是出資者按投入企業(yè)的資本額享有所有者的權(quán)益，即資產(chǎn)受益、重大決策和選擇管理者等權(quán)利。企業(yè)破產(chǎn)時(shí)，出資者只以投入企業(yè)的資本額對(duì)企業(yè)債務(wù)負(fù)有限責(zé)任。四是企業(yè)按照市場(chǎng)需求組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效益為目的，政府不直接干預(yù)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勝劣汰，長(zhǎng)期虧損、資不抵債的應(yīng)依法破產(chǎn)。五是建立科學(xué)的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)體制和組織管理制度，調(diào)節(jié)所有者、經(jīng)營(yíng)者和職工之間的關(guān)系，形成激勵(lì)和約束相結(jié)合的經(jīng)營(yíng)機(jī)制。所有企業(yè)都要向這個(gè)方向努力?！秉h的十五屆四中全會(huì)決議重申建立現(xiàn)代企業(yè)制度方向，把十四屆三中全會(huì)確立的國(guó)有企業(yè)改革之建立現(xiàn)代企業(yè)制度概括為：“產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開(kāi)、管理科學(xué)，健全決策、執(zhí)行和監(jiān)督體系，使企業(yè)成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的法人實(shí)體和市場(chǎng)主體”。

深化國(guó)有企業(yè)改革，黨的十八屆三中全會(huì)把“建立”現(xiàn)代企業(yè)制度升級(jí)為推動(dòng)國(guó)有企業(yè)“完善”現(xiàn)代企業(yè)制度：“國(guó)有企業(yè)總體上已經(jīng)同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相融合，必須適應(yīng)市場(chǎng)化、國(guó)際化新形勢(shì)，以規(guī)范經(jīng)營(yíng)決策、資產(chǎn)保值增值、公平參與競(jìng)爭(zhēng)、提高企業(yè)效率、增強(qiáng)企業(yè)活力、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為重點(diǎn)，進(jìn)一步深化國(guó)有企業(yè)改革。”

綜述以現(xiàn)代企業(yè)制度為方向的國(guó)有企業(yè)改革之歷程，顯而易見(jiàn)，改革不同階段都是以當(dāng)時(shí)國(guó)有企業(yè)存在的重點(diǎn)問(wèn)題而設(shè)計(jì)的，偏重的是國(guó)有企業(yè)的管理制度，指向的是企業(yè)按照市場(chǎng)規(guī)則獨(dú)立運(yùn)行。十八屆三中全會(huì)提出的“推動(dòng)國(guó)有企業(yè)完善現(xiàn)代企業(yè)制度”，不僅重申制度層面的改革，更體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代企業(yè)制度內(nèi)涵的要求：“健全協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)、有效制衡的公司法人治理結(jié)構(gòu)”；“健全以職工代表大會(huì)為基本形式的企事業(yè)單位民主管理制度”，“保障職工參與管理和監(jiān)督的民主權(quán)利”；以“承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為重點(diǎn)”，“加大對(duì)公益性企業(yè)的投入，在提供公共服務(wù)方面作出更大貢獻(xiàn)”，等等。

三、完善現(xiàn)代企業(yè)制度建議

黨的十八屆三中全會(huì)決議關(guān)于推動(dòng)國(guó)有企業(yè)完善現(xiàn)代企業(yè)制度，明確定位了產(chǎn)權(quán)：“國(guó)有企業(yè)屬于全民所有，是推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化、保障人民共同利益的重要力量”；“準(zhǔn)確界定不同國(guó)有企業(yè)功能”：“國(guó)有資本繼續(xù)控股經(jīng)營(yíng)的自然壟斷行業(yè)，實(shí)行以政企分開(kāi)、政資分開(kāi)、特許經(jīng)營(yíng)、政府監(jiān)管為主要內(nèi)容的改革，根據(jù)不同行業(yè)特點(diǎn)實(shí)行網(wǎng)運(yùn)分開(kāi)、放開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)性業(yè)務(wù)，推進(jìn)公共資源配置市場(chǎng)化。進(jìn)一步破除各種形式的行政壟斷?！睕Q議在推動(dòng)國(guó)有企業(yè)完善現(xiàn)代企業(yè)制度之管理層面上要求：“建立職業(yè)經(jīng)理人制度，更好發(fā)揮企業(yè)家作用。深化企業(yè)內(nèi)部管理人員能上能下、員工能進(jìn)能出、收入能增能減的制度改革。建立長(zhǎng)效激勵(lì)約束機(jī)制，強(qiáng)化國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)投資責(zé)任追究。探索推進(jìn)國(guó)有企業(yè)財(cái)務(wù)預(yù)算等重大信息公開(kāi)”；“國(guó)有企業(yè)要合理增加市場(chǎng)化選聘比例，合理確定并嚴(yán)格規(guī)范國(guó)有企業(yè)管理人員薪酬水平、職務(wù)待遇、職務(wù)消費(fèi)、業(yè)務(wù)消費(fèi)”。

筆者以為，貫徹黨的十八屆三中全會(huì)決議，深化國(guó)有企業(yè)改革，完善現(xiàn)代企業(yè)制度還應(yīng)當(dāng)在下列幾個(gè)方面下功夫：

第一，培育現(xiàn)代企業(yè)文化，以共同的價(jià)值觀(guān)凝聚職工。

文化是需要長(zhǎng)期培育的，是人們以共識(shí)的價(jià)值理念為準(zhǔn)則形成的行為習(xí)慣?，F(xiàn)代企業(yè)的核心價(jià)值理念就是以“人本至上”為最高準(zhǔn)則，尊重勞動(dòng)、保障人權(quán)、民主共治，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。培育現(xiàn)代企業(yè)文化需要摒棄對(duì)資本的崇拜，企業(yè)并非投資人的私有財(cái)產(chǎn)，而是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“法人”。投資人以在企業(yè)的資本增值顯現(xiàn)其人生價(jià)值，經(jīng)理人以智慧實(shí)現(xiàn)企業(yè)的高效運(yùn)營(yíng)展示其人生價(jià)值，職工在企業(yè)創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)商品和為社會(huì)提高優(yōu)質(zhì)服務(wù)的過(guò)程中體現(xiàn)其人生價(jià)值，——他們個(gè)人的價(jià)值無(wú)不是以企業(yè)被社會(huì)接受和贊譽(yù)為基礎(chǔ)的。有鑒于此，以其共同的即企業(yè)的價(jià)值觀(guān)凝聚包括投資人、經(jīng)理人和職工在內(nèi)的相關(guān)群體，形成共同的理想甚至共同的信仰追求，并將之付諸實(shí)現(xiàn)企業(yè)健康發(fā)展的全過(guò)程，這就是現(xiàn)代企業(yè)文化。文化一個(gè)組織、群體的靈魂，用現(xiàn)代文化培育的企業(yè)即現(xiàn)代企業(yè)，必須充滿(mǎn)生機(jī)而可持續(xù)地健康發(fā)展。

第二，完善企業(yè)民主制度，落實(shí)職工參加管理的權(quán)利。

實(shí)施民主管理這是現(xiàn)代企業(yè)制度的一個(gè)重要標(biāo)志，近代工業(yè)社會(huì)創(chuàng)立的股份制公司企業(yè)組織形式，體現(xiàn)了資本民主的精神，人的民主并沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)?，F(xiàn)代企業(yè)制度必須顛覆資本崇拜的價(jià)值觀(guān)，轉(zhuǎn)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)中所有人的民主，即實(shí)現(xiàn)投資人、經(jīng)理人和職工（甚至包括如消費(fèi)者、供應(yīng)商、社區(qū)鄰里等）對(duì)企業(yè)的共治，這樣的共治就是現(xiàn)代企業(yè)民主制度。著名的美國(guó)“霍桑試驗(yàn)”，找到了突破提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的方法即吸收工人參加企業(yè)管理，二戰(zhàn)以后的德國(guó)法律嚴(yán)格保障職工參加企業(yè)管理的權(quán)利。我們國(guó)家不僅把職工參加管理視為企業(yè)調(diào)動(dòng)職工勞動(dòng)熱情的一種管理方法，更是從保障人權(quán)、尊重勞動(dòng)的道德高度和社會(huì)主義政治理想的高度以法律制度確立職工在企業(yè)中的主人地位，全心全意依靠工人階級(jí)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本方針，依靠職工辦企業(yè)是中國(guó)共產(chǎn)黨的要求。黨的十八屆三中全會(huì)把“健全以職工代表大會(huì)為基本形式的企事業(yè)單位民主管理制度”作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理基層民主的具體內(nèi)容。貫徹黨的十八屆三中全會(huì)決議，完善現(xiàn)代企業(yè)制度，必須落實(shí)職工參加企業(yè)管理的各項(xiàng)權(quán)利。職工參加管理也既是現(xiàn)代企業(yè)制度的形式體現(xiàn)，也是現(xiàn)代企業(yè)制度內(nèi)涵的應(yīng)有之義。

第三，堅(jiān)定國(guó)有企業(yè)自信，引領(lǐng)企業(yè)管理制度的方向。

國(guó)有企業(yè)自始就是我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的中流砥柱，對(duì)共和國(guó)的貢獻(xiàn)和作用有目共睹。近年來(lái)一些人對(duì)國(guó)有企業(yè)進(jìn)大肆行攻擊，甚至揚(yáng)言國(guó)有企業(yè)是改革的最大阻力，只要存在國(guó)有企業(yè)就沒(méi)有市場(chǎng)的公平，等等。毋庸置疑，國(guó)有企業(yè)的管理存在著一些問(wèn)題，也面臨一些新挑戰(zhàn)。正是因?yàn)榇嬖谥@么多的問(wèn)題才必須堅(jiān)持改革，黨的十八屆三中全會(huì)提出了推動(dòng)國(guó)有企業(yè)完善現(xiàn)代企業(yè)制度的具體要求。貫徹十八屆三中全會(huì)精神，我們有理由必須堅(jiān)定國(guó)有企業(yè)的自信。歷史上，我們國(guó)有企業(yè)也曾經(jīng)創(chuàng)造出了被世界公認(rèn)的“兩參一改三結(jié)合”之優(yōu)秀管理制度即：干部參加勞動(dòng)、工人參加管理，改革一切不合理的規(guī)章制度，工人、技術(shù)人員和干部的結(jié)合在一起共謀企業(yè)發(fā)展。這個(gè)管理制度正是現(xiàn)代企業(yè)管理制度精髓，發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)企業(yè)都在某種程度上自覺(jué)或不自覺(jué)地體現(xiàn)著這種管理制度的思想。我們的國(guó)有企業(yè)在我們的社會(huì)政治制度環(huán)境中培育出來(lái)最有勤勞、智慧和奉獻(xiàn)精神的高素質(zhì)員工（《時(shí)代周刊》在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期以中國(guó)工人為封面贊譽(yù)其勤勞），這就是我們堅(jiān)定國(guó)有企業(yè)自信源泉。這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)充分展現(xiàn)了資本主義的本質(zhì)，也是資本崇拜的社會(huì)制度必然結(jié)果，黨的十八大三中全會(huì)決議指出：“國(guó)有企業(yè)屬于全民所有，是推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化、保障人民共同利益的重要力量”，社會(huì)主義制度環(huán)境是我們堅(jiān)定國(guó)有企業(yè)自信基礎(chǔ)?？v觀(guān)全球經(jīng)濟(jì)，以完善現(xiàn)代企業(yè)制度為方向的國(guó)有企業(yè)改革：一方面必須從中國(guó)道路、理論和制度中汲取營(yíng)養(yǎng)，繼承和發(fā)展國(guó)有企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)和管理的先進(jìn)思想，一方面要具有全球視野，結(jié)合國(guó)有企業(yè)的實(shí)際學(xué)習(xí)和借鑒各國(guó)企業(yè)成功的經(jīng)驗(yàn)和方法，還必須解放思想即要避免妄自菲薄和盲目崇拜而囿于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體企業(yè)模式。在企業(yè)全球化重組的進(jìn)程中，我們國(guó)有企業(yè)必須堅(jiān)定自信，有勇氣探究企業(yè)的本質(zhì)和管理的規(guī)律，完善現(xiàn)代企業(yè)制度按照“管理科學(xué)”的要求，引領(lǐng)企業(yè)管理的潮流。貫徹執(zhí)行十八屆三中全會(huì)精神，國(guó)有企業(yè)必將健康發(fā)展，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中再立新功、再創(chuàng)輝煌。

第五篇：我國(guó)旅游倫理建設(shè)及意義解析

我國(guó)旅游倫理建設(shè)及意義解析

摘 要

簡(jiǎn)要闡述旅游倫理的概念，從旅游消費(fèi)者、旅游經(jīng)營(yíng)者和服務(wù)人員及政府部門(mén)幾個(gè)方面分別論述了旅游倫理建設(shè)的問(wèn)題及措施，最后指出了我國(guó)旅游倫理建設(shè)的重要意義。

關(guān)鍵詞

旅游倫理建設(shè)

內(nèi)容

意義

一、旅游倫理的概念

對(duì)于旅游倫理這一概念的界定，學(xué)者們從不同角度給予了各自的見(jiàn)解，至今還沒(méi)有統(tǒng)一的定論。徐少錦、溫克勤指出旅游倫理是約束和調(diào)整旅游活動(dòng)中旅游工作人員與游客、游客與游客、游客與社會(huì)之間關(guān)系的道德和行為規(guī)范，它主要包括旅游職業(yè)道德和旅游者道德兩部分。[1]李健將旅游倫理定義為：“旅游倫理是人們?cè)诼糜位顒?dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范的總和”。[2]夏贊才認(rèn)為旅游倫理是關(guān)于旅游者和旅游利益相關(guān)者的道德學(xué)說(shuō)。[3]

我們可以把廣義的旅游倫理定義為，圍繞一切旅游活動(dòng)所產(chǎn)生的倫理行為和所應(yīng)遵循的倫理準(zhǔn)則規(guī)范的總和。主要包括旅游消費(fèi)者倫理、旅游經(jīng)營(yíng)者和服務(wù)人員倫理及政府部門(mén)倫理道德。

二、旅游倫理建設(shè)的內(nèi)容

根據(jù)旅游倫理的概念，我們可以把旅游倫理建設(shè)分為旅游消費(fèi)者倫理建設(shè)、旅游經(jīng)營(yíng)者倫理建設(shè)、旅游服務(wù)人員倫理建設(shè)和政府部門(mén)倫理建設(shè)。

（一）旅游消費(fèi)者倫理建設(shè)

由于旅游具有異地性、暫時(shí)性等特點(diǎn)，旅游者進(jìn)行旅游活動(dòng)時(shí)暫時(shí)脫離了熟人的目光和日常環(huán)境的約束，加上旅游在本質(zhì)上對(duì)于消遣、娛樂(lè)等愉悅體驗(yàn)的追求，往往誘發(fā)旅游者人性中潛在的惡的東西在旅游行為中自覺(jué)地或不自覺(jué)地流露。對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)講，旅游是放松自我，從現(xiàn)實(shí)生活的約束中釋放自己。于是有些人就把旅游當(dāng)成從現(xiàn)實(shí)生活枷鎖中的一種掙脫，在旅游行為中可以不承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，可以隨心所欲。在旅游活動(dòng)中，旅游者的行為在很大程度上是受情感支配而不是理性支配。在這種情況下，旅游者的行為表現(xiàn)為約束松弛和占有意識(shí)外顯。具體表現(xiàn)為道德感弱化、揮霍消費(fèi)、物質(zhì)攝取(或占有)、破壞旅游資源與環(huán)境(如亂刻亂畫(huà)、亂扔垃圾)等。

旅游消費(fèi)者倫理建設(shè)是旅游倫理建設(shè)中的基礎(chǔ)，也是難點(diǎn)。李健研究認(rèn)為：旅游倫理基本規(guī)范是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，按旅游者所協(xié)調(diào)的基本關(guān)系主要包括人與自然的和諧、人與

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歷史的和諧、人與人的和諧和人與自我的和諧四個(gè)方面的內(nèi)容。[2]只有做到這四個(gè)方面的和諧，才能達(dá)到旅游消費(fèi)者倫理建設(shè)的最高境界。

（二）旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)者倫理建設(shè)

目前我國(guó)旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)面對(duì)的一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題就是信用問(wèn)題，在市場(chǎng)惡性競(jìng)爭(zhēng)條件下，企業(yè)采取不誠(chéng)信的經(jīng)營(yíng)手段給游客設(shè)下種種陷阱，以至于游客對(duì)我國(guó)旅游行業(yè)整體印象較差。最明顯的就是不按旅游合同提供標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)，降低標(biāo)準(zhǔn)或者隨便轉(zhuǎn)團(tuán)。因此，目前旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)缺的不是人才和資金，而是建立和完善信用體制，主要可以從以下幾方面著手：

第一、倡導(dǎo)和諧經(jīng)營(yíng)的新商道倫理。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，隨著對(duì)金錢(qián)的追逐，人們對(duì)商道倫理越來(lái)越淡漠，倡導(dǎo)和諧經(jīng)營(yíng)的新商道倫理有利于旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的利益和整個(gè)社會(huì)的和諧。

第二、實(shí)行旅游倫理營(yíng)銷(xiāo)。把旅游倫理作為一種營(yíng)銷(xiāo)手段，真實(shí)促銷(xiāo)，讓游客真正理解旅游活動(dòng)，減少旅游活動(dòng)中的誤解和矛盾。

第三、加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。旅游企業(yè)文化建設(shè)作為旅游企業(yè)道德系統(tǒng)的背景要素，對(duì)于道德觀(guān)念培養(yǎng)、道德計(jì)劃安排以及道德決策實(shí)施等都發(fā)揮著重要的影響作用。旅游企業(yè)文化建設(shè)為旅游企業(yè)建立信譽(yù)機(jī)制提供了良好的倫理氛圍與思想基礎(chǔ)，而一旦信譽(yù)機(jī)制最終建立又可以反過(guò)來(lái)繼續(xù)促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的深入發(fā)展，兩者互相促進(jìn)，相輔相成。

（三）旅游服務(wù)人員倫理建設(shè)

在旅游活動(dòng)中，導(dǎo)游人員貫穿始終，在此，我們就以導(dǎo)游人員職業(yè)道德建設(shè)為例進(jìn)行分析。導(dǎo)游人員職業(yè)道德的建設(shè)和培養(yǎng)是個(gè)綜合的系統(tǒng)工程，需要方方面面的共同努力。謝冽等人研究認(rèn)為可以通過(guò)以下幾條主要途徑加強(qiáng)導(dǎo)游人員職業(yè)道德的建設(shè)：[4]

第一，制定科學(xué)合理的導(dǎo)游人員職業(yè)道德規(guī)范。

我國(guó)旅游業(yè)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展已經(jīng)形成了一套較為完善的導(dǎo)游人員職業(yè)道德規(guī)范。但在旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天，原有導(dǎo)游人員的職業(yè)道德規(guī)范的某些方面已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)(如關(guān)于回扣、小費(fèi)等的問(wèn)題)。為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，制定科學(xué)合理的導(dǎo)游人員職業(yè)道德規(guī)范尤為重要。我們可以借鑒海外發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的一些經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合中國(guó)實(shí)際對(duì)現(xiàn)有的職業(yè)道德規(guī)范進(jìn)行修改、完善，使之切實(shí)可行又易于操作和管理，有章可循。

第二，建立健全的導(dǎo)游人員職業(yè)道德監(jiān)督機(jī)制。

利用法律的強(qiáng)制性、社會(huì)輿論的壓力及媒體的高曝光率，充分發(fā)揮行政、社會(huì)、媒體三位一體的監(jiān)督保障作用，使導(dǎo)游市場(chǎng)監(jiān)督體系得到進(jìn)一步健全和完善。應(yīng)建立健全旅游行政監(jiān)督機(jī)制，不斷完善社會(huì)監(jiān)督體系，強(qiáng)化新聞媒體的輿論監(jiān)督作用。

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第三，加強(qiáng)導(dǎo)游隊(duì)伍建設(shè)，完善導(dǎo)游管理體制與管理機(jī)制。

針對(duì)導(dǎo)游隊(duì)伍在職業(yè)道德上暴露出的諸多問(wèn)題，旅游企業(yè)和旅游組織應(yīng)把導(dǎo)游隊(duì)伍的建設(shè)和管理作為一項(xiàng)重點(diǎn)工作。一是在完善原有導(dǎo)游管理體制的同時(shí)，成立“導(dǎo)游管理服務(wù)中心”，將所有“專(zhuān)職導(dǎo)游”和“社會(huì)導(dǎo)游”納入統(tǒng)一行業(yè)管理。并可考慮成立導(dǎo)游協(xié)會(huì)，通過(guò)協(xié)會(huì)的自律作用，強(qiáng)化導(dǎo)游人員的管理；二是建立合法公開(kāi)的導(dǎo)游報(bào)酬機(jī)制，旅游部門(mén)和勞動(dòng)部門(mén)聯(lián)合確定導(dǎo)游人員勞動(dòng)報(bào)酬發(fā)放及社會(huì)保險(xiǎn)繳納，旅行社應(yīng)按規(guī)定給導(dǎo)游發(fā)放工資，從源頭上解決導(dǎo)游私拿回扣、索要小費(fèi)的問(wèn)題；三是加強(qiáng)導(dǎo)游人員相關(guān)法律法規(guī)和職業(yè)道德的教育和培訓(xùn)，使導(dǎo)游人員學(xué)法、知法、守法以及遵守職業(yè)道德；四是將規(guī)范和樹(shù)立正面典型結(jié)合起來(lái)，抓住關(guān)鍵，樹(shù)立表率，在導(dǎo)游隊(duì)伍中倡導(dǎo)文明行業(yè)之風(fēng)。

第四，建立行之有效的激勵(lì)機(jī)制。

我國(guó)旅行社可參照國(guó)外的一些做法，建立一種既能使盡職的導(dǎo)游人員獲得相應(yīng)回報(bào)，又能使導(dǎo)游人員為其不良道德行為支付成本的激勵(lì)機(jī)制。如旅行社與導(dǎo)游人員簽訂相關(guān)的雇傭合同。在合同中明確規(guī)定對(duì)優(yōu)秀導(dǎo)游人員給予豐厚的待遇。同時(shí)還規(guī)定違反合同、違反職業(yè)道德引起游客投訴后給旅行社造成其他經(jīng)濟(jì)損失時(shí)，旅行社將予以辭退并追究其經(jīng)濟(jì)責(zé)任，通過(guò)這種方法可控制導(dǎo)游人員職業(yè)道德的不良行為。

（四）政府部門(mén)倫理建設(shè)

政府部門(mén)倫理道德建設(shè)，主要是各級(jí)旅游政府官員應(yīng)廉潔自律，不參與旅游經(jīng)營(yíng)；在旅游管理中堅(jiān)持公平公正的原則，樹(shù)立正確的政績(jī)觀(guān)，為旅游發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。同時(shí)，應(yīng)注意講誠(chéng)信，信守諾言，取信于民。具體措施如下：

第一，道德教育與制度建設(shè)并重。

政府倫理失范實(shí)際上是黨政干部和公務(wù)員錯(cuò)誤價(jià)值取向造成的，因此，應(yīng)該不斷加強(qiáng)旅游部門(mén)的黨政干部、公務(wù)員的思想道德建設(shè)，幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值取向。同時(shí)建設(shè)和完善制度，制度的好壞對(duì)官員的善惡走向有決定性的作用。

第二，縮小政府官員涉租的空間，以減少涉租行為。

大力提倡公共管理民營(yíng)化，建立企業(yè)型政府，改善旅游政府部門(mén)辦事效率低下和職能錯(cuò)位的現(xiàn)狀，充分實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化，減少公共權(quán)力能配置的公共資源，盡可能利用市場(chǎng)機(jī)制來(lái)配置所有的資源，以減少旅游政府部門(mén)官員的涉租行為。

第三，完善社會(huì)監(jiān)督，特別是司法監(jiān)督。

在有限政府的基礎(chǔ)上，實(shí)施民主政治，實(shí)施新聞?shì)浾摫O(jiān)督，加強(qiáng)法制建設(shè)，加強(qiáng)司法監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)倫理標(biāo)準(zhǔn)化，同時(shí)提倡處理旅游公共問(wèn)題應(yīng)具有的透明性，不讓少數(shù)人中飽私囊，破壞旅游政府部門(mén)的整體形象和風(fēng)氣。

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三、我國(guó)旅游倫理建設(shè)的意義

（一）有利于減少旅游活動(dòng)中的問(wèn)題

1.有助于旅游者旅游目的的實(shí)現(xiàn)。

縱觀(guān)當(dāng)今世界旅游業(yè)的發(fā)展，人類(lèi)正在由“觀(guān)光時(shí)代”和“休假時(shí)代”轉(zhuǎn)向“文化娛樂(lè)時(shí)代”和“旅游文化時(shí)代”，旅游目的也正在從簡(jiǎn)單的觀(guān)光游覽，向知識(shí)性、趣味性、體驗(yàn)性、文化性等多方面發(fā)展。旅游倫理可以為旅游行為指示道德方向，并內(nèi)化為行為習(xí)慣，提升游客的人格，從而自覺(jué)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，與人和諧相處，在寬松的氛圍中達(dá)到旅游的目的。

2.有利于減少旅游活動(dòng)中的諸多問(wèn)題。

隨著我國(guó)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，越來(lái)越多的普通大眾參與到了旅游活動(dòng)當(dāng)中，這使得旅游活動(dòng)的主體從層次、水平和構(gòu)成上日益豐富和多樣，這給我國(guó)的旅游業(yè)帶來(lái)豐富經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，也在我國(guó)旅游活動(dòng)中出現(xiàn)了許多問(wèn)題，如揮霍旅游資源，破壞生態(tài)環(huán)境；旅游服務(wù)缺乏誠(chéng)信觀(guān)念，經(jīng)營(yíng)組織者和旅游者的利益糾紛不斷；旅游文化商業(yè)化現(xiàn)象嚴(yán)重等。

比如，近年來(lái)不斷發(fā)生的內(nèi)地游客與香港導(dǎo)游的糾紛事件，這些從根本上說(shuō)明旅游企業(yè)和服務(wù)人員的旅游倫理問(wèn)題，隨著導(dǎo)游人員職業(yè)道德和倫理觀(guān)念的樹(shù)立和提高，“以人為本”理念的確立，上述問(wèn)題才能從根本上杜絕。

（二）有助于生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明是一種全新的文明觀(guān)，是人類(lèi)與自然和諧統(tǒng)一、共存共榮、經(jīng)濟(jì)繁榮與環(huán)境優(yōu)美處于良性循環(huán)的進(jìn)步狀態(tài)。人類(lèi)是生物圈中的一環(huán)，人們?cè)诼糜位顒?dòng)中自覺(jué)地把自身置于整個(gè)生物圈相互依存的網(wǎng)絡(luò)中，用旅游道德規(guī)范約束自己的行為，積極而主動(dòng)地促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，有助于促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

（三）有助于精神文明建設(shè)

精神文明建設(shè)需要旅游倫理的有力支持。旅游倫理首先規(guī)范調(diào)節(jié)的人際關(guān)系，主要是陌生人之間的關(guān)系，“生人有助”是其重要規(guī)范。這種道德規(guī)范有助于升華旅游者的人格，進(jìn)而自覺(jué)創(chuàng)造熟人之間和諧的人際關(guān)系，從而使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出良好的精神面貌。

總之，旅游倫理在確認(rèn)人類(lèi)發(fā)展權(quán)利的同時(shí)，還必須保證自然環(huán)境的健康延續(xù)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡以及人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

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