第一篇：讀書(shū)筆記(十篇1000以上字?jǐn)?shù))

3.《國(guó)王的演講》讀書(shū)筆記

《國(guó)王的演講》讀書(shū)筆記,乍看之下這仿佛是一個(gè)勵(lì)志故事，當(dāng)然，這么認(rèn)為也沒(méi)有任何的問(wèn)題，一個(gè)患有語(yǔ)言障礙的王室公爵在皇室、國(guó)家的緊迫情勢(shì)之下，努力克服自己的缺陷、積極去改變，最終逃出了缺陷的陰影，而終于讓那些質(zhì)疑、擔(dān)憂、譏諷等等的公眾輿論煙消云散，最終也不失為一個(gè)偉大的國(guó)王。

這個(gè)故事的勵(lì)志意義另一部分也因另一個(gè)人物的所為所對(duì)比升華：George的兄弟Edward，本是一個(gè)風(fēng)度翩翩的皇室公爵，王位的理所應(yīng)當(dāng)?shù)睦^承人，卻因人生際遇和風(fēng)流個(gè)性，逐漸的放棄了對(duì)王位的追逐，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了，天賦如果不為后天善用，也會(huì)逐漸被磨滅，被荒廢；而對(duì)于George 來(lái)說(shuō)，一個(gè)對(duì)于王位繼承者來(lái)說(shuō)相當(dāng)有阻礙的缺陷，如果有心去改變、不停的嘗試，最終也會(huì)得到糾正，獲得真正的自信。

你也可以認(rèn)為這是一個(gè)為了講述偉大王與民、醫(yī)與患無(wú)差別友情的故事，語(yǔ)言治療師洛格和王室繼承人George齊心戰(zhàn)勝“頑疾”，兩個(gè)人一同為對(duì)自己來(lái)說(shuō)是一件非常艱巨的任務(wù)而奮斗。當(dāng)然，這個(gè)“頑疾”不同于表面上那樣簡(jiǎn)單，僅僅是“口吃”或者“發(fā)音”，或是“說(shuō)話是否流利”的問(wèn)題。在當(dāng)時(shí)的國(guó)際情勢(shì)下，而在王儲(chǔ)之中的理想繼任者卻沉迷風(fēng)流韻事不思大體（其實(shí)對(duì)于這一點(diǎn)就我個(gè)人而言是否要對(duì)Edward抱否定批評(píng)態(tài)度，還是要持保留意見(jiàn)），而對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)和國(guó)際情勢(shì)動(dòng)蕩的情況下，一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)王，一個(gè)英明的統(tǒng)帥，一舉一動(dòng)都為人們所關(guān)注，人民希望得到希望和自信，希望看到一個(gè)能給他們安全感的王。因此George的“頑疾”，反而顯得那么的引人注目，因?yàn)閷?duì)于國(guó)王和重大場(chǎng)合而言，一場(chǎng)有力、有自信的完美的演講，對(duì)于王室、國(guó)民和公眾來(lái)說(shuō)，都是必不可少需要的事情。

所以如果George是個(gè)平常的人，或許他有口吃，或許他的發(fā)音有問(wèn)題，這都沒(méi)什么，他可以選擇成為作家、賣(mài)筆桿子，他可以選擇出賣(mài)體力來(lái)維持生計(jì)，他可以盡量避開(kāi)交際、閉門(mén)閉戶，這都是沒(méi)什么重要的事情，他自己和別人也許都不會(huì)覺(jué)得這是多么有問(wèn)題的一件事。然而他卻成為一個(gè)有語(yǔ)言缺陷的王室繼承人、國(guó)王，一個(gè)小問(wèn)題也許就成為了大困難，就像Edward一樣，一個(gè)花花公子其實(shí)沒(méi)什么，但是因?yàn)槌錾肀尘昂拓?zé)任，就顯得有些失大體、不成器之感，其實(shí)都是位置造就的，因?yàn)槿瞬⒉荒苓x擇自己的出身。

講到這里，我想，很多人也許都在羨慕另一種生活，其實(shí)所有的生活都是一座圍城，除非你可以擁有每一座城門(mén)的鑰匙而可以自由進(jìn)入，否則，并不要輕易羨慕或者盲目追尋另外的生活，除非你已經(jīng)想得透徹，或者是你個(gè)永不思悔的人。

5.《巴黎圣母院》讀書(shū)筆記《巴黎圣母院》是法國(guó)19世紀(jì)著名作家雨果的代表作。小說(shuō)描寫(xiě)了15世紀(jì)光怪陸離的巴黎生活，作者用對(duì)比的手法刻畫(huà)了一群性格鮮明生動(dòng)、極富藝術(shù)感染力的人物形象，以之間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾糾葛和悲劇命運(yùn)剖析了豐富復(fù)雜的人性世界。

首先一組人物形象是吉卜賽少女愛(ài)斯梅拉達(dá)和敲鐘人卡西莫多。16歲的愛(ài)斯梅拉達(dá)美貌絕倫、純真善良、能歌善舞，但在當(dāng)時(shí)社會(huì)，這樣一朵鮮花般的生命卻在極端保守腐朽的教會(huì)勢(shì)力的摧殘下令人惋惜地隕滅。20歲的卡西莫多外貌奇丑無(wú)比，嚴(yán)重的殘疾使他一來(lái)到

世界上便遭到了先是親人，繼而是整個(gè)社會(huì)的遺棄。然而外貌丑陋的他卻有著一顆美麗純潔的心靈，他以純真得不摻一絲雜質(zhì)的愛(ài)情守護(hù)著愛(ài)斯梅拉達(dá)，試圖使她遠(yuǎn)離一切傷害。可在強(qiáng)大的社會(huì)偏見(jiàn)和邪惡勢(shì)力面前，個(gè)人的力量實(shí)在微不足道，強(qiáng)悍的卡西莫多，最后也只有選擇徇情這一悲劇結(jié)局。這兩個(gè)主人公有著糾結(jié)在一起的不幸身世，外貌上的巨大反差無(wú)法掩蓋他們共有的純真善良的天性，在他們這種至善至美的天性的照耀下，小說(shuō)中的其他人物皆露出了卑劣的本質(zhì)。

圣母院副主教弗羅洛也愛(ài)上了美麗的愛(ài)斯梅拉達(dá)，但是他與卡西莫多的愛(ài)卻有著天壤之別，弗羅洛披著神職人員的神圣光環(huán)，道貌岸然，內(nèi)心卻因沖突無(wú)法自拔，直至靈魂扭曲、充滿了邪惡的毀滅欲，最終毀滅了愛(ài)斯梅拉達(dá)，也毀滅了自己。雨果以悲天憫人的姿態(tài)深刻剖析了這個(gè)人物陰暗扭曲的靈魂。另兩個(gè)特色人物，一個(gè)是徒有華麗外表、內(nèi)心卻一包爛瓤的弗比斯隊(duì)長(zhǎng)——一個(gè)粗野、淺薄的花花公子，他以極其惡劣的手段玩弄了一片癡情的愛(ài)斯梅拉達(dá)；另一個(gè)人是落魄詩(shī)人格郎古沃，一個(gè)在夾縫中茍且偷生的家伙，為了生存可以拋棄愛(ài)情、拋棄尊嚴(yán)、拋棄責(zé)任，作者對(duì)這兩個(gè)人物的描寫(xiě)同樣充滿了鄙夷和嘲諷。

這篇小說(shuō)不僅從人道主義揭露了當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的本質(zhì)，更告訴我們很多深刻的人生道理：首先，一個(gè)人的外表并不決定一切。內(nèi)心才扮演著比外表更重要的角色。人不能過(guò)分追逐外表美，心靈的純潔真誠(chéng)才是我們一生需要具備的。同樣，衡量一個(gè)人也要從他的內(nèi)在品質(zhì)出發(fā)，不能以貌取人。因?yàn)槌舐耐獗硐拢赡懿刂活w火熱純真的心靈；英俊美麗的面容下，也可能深埋了齷齪可恥、卑鄙扭曲的人心。這一點(diǎn)，小說(shuō)中的人物已活活地做了例證。他們的結(jié)果，也是給我們的警示。其次，人活在世界上，要有積極的人生理想、奮斗目標(biāo)，不能隨波逐流、浪蕩荒廢，在任何時(shí)刻，都要有人格尊嚴(yán)，能明確自己的任務(wù)。不能因?yàn)榉趴v自己而被污濁了有責(zé)任的心靈。最后，我們要學(xué)會(huì)珍惜人與人之間的感情：親情、友情、愛(ài)情??尊重身邊每個(gè)人，不要等這些讓生命精彩的亮點(diǎn)逝去后才后悔不已。這些，故事中的人物都向我們展示了發(fā)人深思的反面悲慘后果。

最后，雨果對(duì)場(chǎng)景下筆的恢弘氣勢(shì)，對(duì)人物描寫(xiě)的細(xì)膩到位，精妙的比喻、精彩的描述、細(xì)節(jié)的捕捉，都給小說(shuō)增色不少，另人讀之后稱(chēng)快。這些手法，也可借鑒到我們平時(shí)的寫(xiě)作中來(lái)，使文章更精彩！

7.《愛(ài)的教育》讀書(shū)筆記

《愛(ài)的教育》（原文是CUORE，翻譯為心）是通過(guò)艾得蒙多·德·亞米契斯的兒子的日記改編的。這是一本日記體的小說(shuō)，以一個(gè)四年級(jí)男孩安利柯的眼光，講述了從四年級(jí)10月份開(kāi)學(xué)的第一天到第二年10月份在校內(nèi)外的所見(jiàn)、所聞和所感，全書(shū)共100篇文章，包括

發(fā)生在安利柯身邊各式各樣感人的小故事，還包括親人為他寫(xiě)的許多勸誡性的、具有啟發(fā)意義的文章，以及老師在課堂上宣讀的9則感人肺腑的每月故事。通過(guò)塑造一個(gè)個(gè)看似渺小，實(shí)則不凡的人物形象，在讀者心中蕩起一陣陣情感的波瀾，使愛(ài)的美德永駐讀者心中。整部小說(shuō)以一個(gè)小學(xué)生的眼光審視著身邊的美與丑、善與惡，完全在用愛(ài)去感受生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

《愛(ài)的教育》被認(rèn)為是意大利人必讀的十本小說(shuō)之一，是世界文學(xué)史上經(jīng)久不衰的名著，被世界各國(guó)公認(rèn)為最富愛(ài)心和教育性的讀物。

《愛(ài)的教育》這本書(shū)是一部流傳世界各地的著作，它是以一個(gè)小孩的日記方式來(lái)寫(xiě)的，雖然每篇的篇幅不長(zhǎng)，但都有一個(gè)感人的故事?！皭?ài)”，一個(gè)多么閃亮，多么令人鐘愛(ài)的字眼。人們追求愛(ài)，也希望能擁有愛(ài)，愛(ài)能使人與人之間變得更加美好。我們要完全的擁有它，就必須去充實(shí)它，讓我們攜手，共創(chuàng)出人世間最美好的愛(ài)。這本書(shū)里也正是想表達(dá)這一點(diǎn)。在這本書(shū)里其中我最喜歡的是《賣(mài)炭者與紳士》還有《義快的行為》這兩節(jié)，第一節(jié)寫(xiě)了一個(gè)父親對(duì)他兒子諾琵斯的愛(ài)，諾琵斯罵培諦的父親是個(gè)“叫花子”，諾琵斯的父親知道后，非要諾琵斯向培諦和他父親道歉，雖然培諦的父親一再拒絕，可諾琵斯的父親還是堅(jiān)持要讓諾琵斯道歉，從這里可以知道，諾琵斯的父親是一個(gè)多么正直的人啊，他用他的愛(ài)來(lái)熏陶他的兒子，讓他的兒子也變成一個(gè)關(guān)心別人，不取笑他人的人。第二節(jié)寫(xiě)的是一個(gè)墨盒砸到老師的事件，原因是克洛西被人凌辱，最后忍受不了了，就拿起墨盒向那些人扔去，沒(méi)想到扔到了剛從門(mén)外進(jìn)來(lái)的老師，最后卡隆要幫他頂罪，但老師知道不是他，讓肇事者站起來(lái)，并沒(méi)給他處罰，聽(tīng)他講完事實(shí)后把那些人抓了起來(lái)，但卡隆跟老師說(shuō)了些話，老師就不處罰他們了。這里就表現(xiàn)了卡隆他關(guān)心他人的一種高尚的精神，并且得饒人過(guò)且饒人，這是難得的一種為人處事。

讀到這里，我想在這個(gè)以經(jīng)濟(jì)利益為主的社會(huì)上，使同學(xué)之間自私自利、以我為主、嫉妒打擊、怕得罪人、惡意競(jìng)爭(zhēng)等不良作風(fēng)日益生成，那種關(guān)愛(ài)他人的精神已經(jīng)漸漸淡漠，在社會(huì)加強(qiáng)精神建設(shè)的同時(shí)，我們也應(yīng)該在學(xué)校家庭上學(xué)習(xí)這關(guān)愛(ài)他人，讓自己以身作則，用自己的愛(ài)心來(lái)熏陶別人，讓愛(ài)在人們心中永駐。

《孟子》讀書(shū)筆記

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。” 那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

簡(jiǎn)愛(ài)讀書(shū)筆記

三天多的時(shí)間終于讀完了《簡(jiǎn)愛(ài)》，我知道這是一個(gè)十分艱巨的過(guò)程。這連住的幾日，我?guī)缀醭顺燥埡退X(jué)，一切時(shí)間都耗費(fèi)在這本來(lái)自遙遠(yuǎn)國(guó)度的小說(shuō)里。然而我還得在抱怨的同時(shí)，不得不承認(rèn)它的杰出與迷人。很少見(jiàn)到這樣迷人的異國(guó)風(fēng)情。這充滿著英國(guó)十九世紀(jì)趣味的故事里，讓我感慨了很多。其實(shí)我應(yīng)該早些接觸這本書(shū)，早就有很多的人介紹它了。可惜，我擁有著一點(diǎn)排外的情愫，一直拖到現(xiàn)在去欣賞它，實(shí)在有些相見(jiàn)恨晚。

作為一個(gè)外國(guó)人，我對(duì)英國(guó)人的思維和宗教信仰有點(diǎn)難以適應(yīng)。不過(guò)呢，人世間的真情多數(shù)是相通的。每當(dāng)我讀到小簡(jiǎn)愛(ài)因?yàn)闊o(wú)親無(wú)故而遭受虐待和歧視時(shí)，心中頓起的憐憫之情真讓人難忘；每當(dāng)簡(jiǎn)愛(ài)一次次化險(xiǎn)為夷讓我多么興奮；當(dāng)她勇敢地拒絕了圣約翰的求婚而堅(jiān)持自己心中的真愛(ài)時(shí),多么令鼓舞和震撼；特別在文章最后,她拋棄一切去照顧那位可憐的愛(ài)德華時(shí)，我的心中欣慰與感動(dòng)迸發(fā)而出。

關(guān)于這本小說(shuō)，我想它最大的成功之處就是它在很多藝術(shù)方面的杰出融合。我敢確信這本書(shū)的作者是一位多才多藝的作家。首先，她在描繪風(fēng)景時(shí)，是以一個(gè)畫(huà)家的審美角度去鑒賞，以一個(gè)畫(huà)家情趣去把握光和影的和諧。讀中國(guó)的小說(shuō)很少見(jiàn)到這樣細(xì)膩的風(fēng)景描寫(xiě)的詞匯。應(yīng)該要感謝這本書(shū)的譯者周令本的深厚的國(guó)文功底，使譯本文采熠熠，令原著生輝。其次，夏落蒂.波郎特在語(yǔ)言學(xué)上的造詣也很深厚，作為一名英國(guó)人，作者可以說(shuō)至少精通三種以上的外國(guó)語(yǔ)言。在讀這本書(shū)的時(shí)候，我感覺(jué)自己可以通過(guò)它感受到整個(gè)歐洲的文化氛圍。比方說(shuō)英國(guó)人的自豪感和紳士風(fēng)味，德國(guó)的大國(guó)氣氛以及法國(guó)女性的天生浪漫情趣。甚至還讀出了英國(guó)人那種殖民主義的歧視東方人的心理，比如他們稱(chēng)印度是個(gè)野蠻的民族。再次，夏落蒂.波郎特對(duì)感情戲的處理上，可以稱(chēng)得上很高明。她的主人公很少是一見(jiàn)鐘情，這比較現(xiàn)實(shí)，但是她賦予的愛(ài)情總是在默無(wú)聲息深入到讀者的心田里。如此巧妙的感情戲，讓我很意外，很驚喜。

《簡(jiǎn)愛(ài)》的作者如果和中國(guó)的曹雪芹相比，毫無(wú)疑問(wèn)，后者的文化底蘊(yùn)要更博深一些。就像中國(guó)和英國(guó)人拼比歷史，中國(guó)人可以無(wú)愧地說(shuō)：我比你老的多。曹雪芹一生所學(xué)要比夏落蒂.波郎特要廣博的多，畢竟中國(guó)的文化底蘊(yùn)要豐盛的多。中肯的說(shuō)，簡(jiǎn)愛(ài)的確比不上中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》。不管是人物豐富還是物致的描繪上，《紅樓夢(mèng)》都是更為杰出的。但是，《簡(jiǎn)愛(ài)》中也有值得中國(guó)人去學(xué)習(xí)和欣賞的地方。比方說(shuō)，《簡(jiǎn)愛(ài)》對(duì)人物的心理描寫(xiě)方面，可以說(shuō)淋漓盡致。這點(diǎn)在很多中國(guó)人的文學(xué)作品中做的都不夠.讀這本書(shū)我仿佛讀了一遍《圣經(jīng)》，西方人對(duì)宗教篤深的感情與真誠(chéng)的信仰，真很令人敬佩?，F(xiàn)在的中國(guó)是一個(gè)缺乏信仰的時(shí)代。在讀《簡(jiǎn)愛(ài)》時(shí)候，讓我感受到在擁有宗教哺育下才可以得到的人情的純美，在現(xiàn)在的中國(guó)這真的很難得。其實(shí)，很多圣經(jīng)里的教誨與中國(guó)的孔儒的經(jīng)典思想是相通互補(bǔ)，而現(xiàn)在國(guó)人卻往往忽視了祖先的睿智。比如圣經(jīng)里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國(guó)人禮義仁，兩者是相同的。在讀《簡(jiǎn)愛(ài)》的時(shí)候，我時(shí)常被圣經(jīng)里的美好的思想啟迪著，讓我聯(lián)想到中國(guó)的現(xiàn)狀，心中似乎收獲許多。讓我堅(jiān)信，對(duì)于中國(guó)的儒家文化真的需要重新審視。

第二篇：孟子讀書(shū)筆記字?jǐn)?shù)5000+

讀《孟子》有感

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)、著書(shū)，〈〈孟子〉〉七篇就是其中一本著作。

看〈〈孟子〉〉一書(shū)，文氣磅礴，真真如滔滔黃河，一瀉千里，萬(wàn)里長(zhǎng)江，白浪滔天，可謂流傳千古，澤被后人。雖然其文講究格式和修辭，但究其根本原因還在于他的精神修養(yǎng)和思想。對(duì)孟子周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯采納他的政治主張的實(shí)際行動(dòng)和為自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)所付出的努力深感敬佩；在敬佩之余，自己也受到了鼓勵(lì)和獲得了動(dòng)力，對(duì)孟子的思想與現(xiàn)代人的思想不謀而合之處，亦無(wú)比驚訝；對(duì)孟子在說(shuō)服力和口才也一樣向往。

組成孟子思想的主體是倫理學(xué)思想。他的政治思想和哲學(xué)思想都植根于倫理學(xué)思想的沃土上。

論理學(xué)，也可以說(shuō)是社會(huì)關(guān)系學(xué)。就家庭關(guān)系方面，我感悟最多。孟子對(duì)“孝”的理解，也并非后來(lái)儒教所形成的對(duì)“孝”的嚴(yán)格要求那么異化色彩濃重。孝悌在“禮”的形式上表現(xiàn)為“親親”和“從兄”，但僅僅做到這一點(diǎn)還不夠。在〈〈萬(wàn)章章句（上）〉〉中，孟子極口夸耀舜對(duì)父母的“孝”所表現(xiàn)出的“怨慕”的態(tài)度，認(rèn)為“大孝終身慕父母?！币簿褪钦f(shuō)，“孝”不能只體現(xiàn)在行為上，更要體現(xiàn)在心里。只體現(xiàn)在行為上，而不是發(fā)自?xún)?nèi)心的感情親洽，那就是“養(yǎng)口體者”一類(lèi)；真正的孝應(yīng)當(dāng)“事親若曾子”那樣地“養(yǎng)志”（〈〈離婁章句（上）〉〉。

交友作為社會(huì)關(guān)系學(xué)之一，同時(shí)也是我們這個(gè)年齡段應(yīng)該探索、學(xué)習(xí)的社會(huì)關(guān)系之一。孟子在〈〈萬(wàn)章章句（下）〉中說(shuō)：“不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友其德也；不可以有挾也”。他主張應(yīng)以“德”為重而“不可以有挾”，應(yīng)該注重自我品德修養(yǎng)。

相對(duì)于倫理學(xué)思想，孟子的哲學(xué)思想主要講的是仁政。

為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。《孟子?滕文公上》說(shuō)孟子“道性善，言必稱(chēng)堯舜”。這話既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對(duì)孔子仁政學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大發(fā)展。

孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說(shuō)起的。《公孫丑上》說(shuō)：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！边@就是說(shuō)，這種“不忍人之心”，每個(gè)人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論?！陡孀酉隆肪驼f(shuō)：“曹交問(wèn)曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?'孟子曰：‘然。'”既然“人皆可以為堯舜”，則當(dāng)時(shí)的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。

孟子“言必稱(chēng)堯舜”者，是以堯舜孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。時(shí)代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說(shuō)得相當(dāng)具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時(shí)候，他說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這是孟子所謂仁政的一個(gè)理想輪廓。

這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍......”面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來(lái)。

孟子希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”，“與民同樂(lè)”。這是春秋以來(lái)重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。

孟子的政治思想是在孟子的哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。

孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)的。

《孟子》一書(shū)以問(wèn)對(duì)、答辯方式展開(kāi)，以駁論為主要的論證方法。它翔實(shí)地記載了孟子的思想，言論和事跡，保存了豐富的史料，是研究孟子思想和先秦文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)的重要著作。全書(shū)35000字，說(shuō)理精辟，文字流暢，語(yǔ)言形象，不僅是一部儒家的經(jīng)典著作，也是一部?jī)?yōu)秀的古代散文集。

同時(shí)它也是儒家經(jīng)典?！睹献印芬粫?shū)是“擬圣而作”，它既吸收《論語(yǔ)》中的精華，也接受了《大學(xué)》、《中庸》的一些特點(diǎn)。在《孟子》一書(shū)中，反映最突出的是仁義思想。仁是儒家學(xué)說(shuō)的中心，孔子常講仁很少講義，孟子則仁義并重，他有句名言，即“舍生取義”。漢文帝時(shí)把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》和《孟子》各置博士之官，叫“傳記博士”；《孟子》被視為輔翼經(jīng)書(shū)的傳記。兩漢時(shí)，《孟子》已和《論語(yǔ)》并列。到五代時(shí)，后蜀主孟昶命毋昭裔楷書(shū)《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《議禮》、《周禮》、《禮記》、《公羊》、《谷梁》、《左傳》、《論語(yǔ)》、《孟子》十一經(jīng)刻石；宋太宗又加以翻刻，這是《孟子》被列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。到南宋孝宗時(shí)，理學(xué)家朱熹在《禮記》中取出《大學(xué)》和《中庸》兩篇，認(rèn)為是曾子和子思的作品，與《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，稱(chēng)為四書(shū)，于是孟子的地位更加提高了。

語(yǔ)言的高度形象化，是構(gòu)成《孟子》散文形象性的極其重要手段。孟子不愧是我國(guó)古代的語(yǔ)言巨匠之一，《孟子》首先給人的印象是，明白曉暢，深入淺出。例如，孟子勸說(shuō)梁惠王施行仁政的一段話：

“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！保ā读夯萃跎稀罚?/p>

精煉準(zhǔn)確是《孟子》語(yǔ)言的另一特色。例如，孟子勸說(shuō)梁惠王不要好戰(zhàn)時(shí)，描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，說(shuō)了這樣的一段話：

“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”（《梁惠王上》）

這好像是一幅畫(huà)卷，把2000多年前社會(huì)階級(jí)對(duì)立的情景再現(xiàn)于我們眼前?！睹献印愤€特別注意細(xì)節(jié)的精工鏤刻。有一次，孟子和齊宣王談?wù)摴芾韲?guó)家時(shí)，他問(wèn)齊宣王：“假如一個(gè)國(guó)家的政治搞不好，做國(guó)君的該怎么辦呢？”宣王被逼得無(wú)話可說(shuō)，《孟子》一書(shū)對(duì)這種窘境，只用了“王顧左右而言他”七個(gè)字，既不寫(xiě)臉色，也不記言語(yǔ)，只用了一個(gè)“顧”字，真是畫(huà)龍點(diǎn)睛。這一描繪，把宣王理屈詞窮，只好回過(guò)頭來(lái)左右張望，把話題扯到別處去了的心理活動(dòng)，暴露無(wú)遺。

孟子在文學(xué)上的成就，主要是他的散文創(chuàng)作，并且對(duì)后世影響很大，唐宋時(shí)的散文大師，幾乎都以孟子的文章為典范。所以《孟子》一書(shū)，是一部?jī)?yōu)秀的古代散文集。

以上是我對(duì)〈〈孟子〉〉一書(shū)的一些理解。這些理解也許是舍棄犖犖大者的偏見(jiàn)，因?yàn)檫@僅僅只是我的理解、看法而已?？傊?，孟子思想是中華民族文化遺產(chǎn)的一部分，其中既有精華也有糟粕，我們同樣應(yīng)該批判地繼承這份遺產(chǎn)。

《孟子》讀書(shū)筆記

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。

《孟子》一共七篇，梁惠王章句、公孫丑章句、滕文公章句、離婁章句、萬(wàn)章問(wèn)句、告子章句、盡心章句。主要內(nèi)容兩方面，一為孟子與國(guó)君討論政治，另為孟子與門(mén)人、弟子相互交流行事為人之道。對(duì)于道本體、個(gè)人自修自立的探討，在七篇當(dāng)中所占篇幅較之《論語(yǔ)》少許多。而更多的是放在王道政治的闡述上，這是孟子政治哲學(xué)思想的中心。奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的真實(shí)寫(xiě)照。孟子提出，實(shí)施道德政治，“故事半古之人，功必倍之惟此時(shí)為然?！保ā豆珜O丑》），子思在《中庸》中提出：仲尼祖述堯舜，憲章文武?！白媸鰣蛩?，憲章文武”八字，可以作為孟子王道政治的本源，“遵先王之法而過(guò)者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？”這也是儒家一貫觀點(diǎn)，《論語(yǔ)》子曰：述而不作，信而好古。王道中心為仁和義，由仁義行，“不以規(guī)矩，不能成方圓，不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平治天下”。其旨在教導(dǎo)國(guó)君，心懷天下，與民同甘苦，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。

與人為善，推行大愛(ài)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，實(shí)現(xiàn)“龍行一步，百草沾恩”。而霸道政治，是當(dāng)時(shí)各國(guó)君及如蘇秦、張儀等說(shuō)客倡導(dǎo)的路線，蘇秦、張儀之流擅長(zhǎng)謀略、縱橫之術(shù)，唯利是圖，追求的是眼前的權(quán)和利，這種思想所以被當(dāng)時(shí)執(zhí)政者所接受，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周朝衰微，朝綱紊亂、道德倫理墮落，諸侯之間相互征伐，弱肉強(qiáng)食的世道風(fēng)氣分不開(kāi)。

幾千年來(lái)，中國(guó)政治乃至個(gè)人為人處事的一個(gè)大原則，都是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以力假仁稱(chēng)霸之風(fēng)極盛，真正為仁義而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，如商湯之征“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。《書(shū)》曰：‘湯一征，自葛始?！煜滦胖瑬|面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我？’民望之，若大旱之望云霓也?！辈粡?fù)得見(jiàn)，文王一怒而安天下之民，也只做佳話，供世人流傳。故漢董仲舒《春秋繁露?竹林》說(shuō)：“《春秋》之書(shū)戰(zhàn)伐也，有惡有善也。惡詐擊而善偏戰(zhàn)，恥伐喪而榮復(fù)讎；奈何以《春秋》為無(wú)義戰(zhàn)而盡惡之也！”王道與霸道，這兩條路線，看起來(lái)針?shù)h相對(duì)，但若于利的角度來(lái)看，可找到共同點(diǎn)。

王道求大利、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利，霸道求小利、眼前的利?！疤煜挛跷踅詾槔麃?lái)，天下攘攘皆為利往”，名利濃于酒，有誰(shuí)不想酣暢淋漓的喝幾杯。實(shí)行王道，推行仁政，為的是利澤眾生，濟(jì)天下利，求萬(wàn)世名；講修身，行仁義，圖的是個(gè)人自適。是人就有離苦得樂(lè)的思想，圣人、高僧清心寡欲，“帚影掃臺(tái)塵不動(dòng)，月穿潭底水無(wú)痕”的境界和修養(yǎng)，我想也不完全否定七情六欲，畢竟真佛只說(shuō)家常，《中庸》講：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之河。

致中和，天地位焉，萬(wàn)物備焉。所以為圣人，就是“致中和”，能明心見(jiàn)性。并非絕對(duì)的無(wú)欲無(wú)求，“神仙無(wú)別法，只生歡喜不生愁”，你看，連神仙也有所求嘛！故圣人是不會(huì)違背人情事理的，《論語(yǔ)》講：飲食男女，人之大欲也；未見(jiàn)好德如好色者也。這些都是對(duì)人性的肯定，而后來(lái)的心學(xué)派代表人王守仁，更是提出天理即人欲的思想。足見(jiàn)，人活一世，要么功名富貴，要么修身養(yǎng)性，終有所圖，人同此心，心同此理，圣賢又何嘗不是？有多少人能跳出三界外，不在無(wú)形中！

孟子提出的許多政治學(xué)觀點(diǎn)，都有著相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值，諸如：“民為貴，社稷次之，君為輕”；“徒善不足以為政，徒法不能以自行”；“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”；“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”；“仁者無(wú)敵”；得民心者得天下等等。君臣之道，五倫之首，孟子曰：“君視臣如手足,臣視君如腹心;君視臣如犬馬,臣視君如國(guó)人;君視臣如糞土,臣視君如寇仇”。于君，當(dāng)“以君命將之，再拜稽子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉(cāng)廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位，故曰，王公之尊賢者也。”于臣，則“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道：反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)其身矣?！边@即是“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

孟子對(duì)君子的詮釋?zhuān)永m(xù)了儒家一貫思想。做君子，為仕之道，“仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧。娶妻非為養(yǎng)也，而有時(shí)乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎?抱關(guān)擊柝?？鬃訃L為委吏矣，曰：‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣。’嘗為乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣?！槐岸愿?，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也”?！安模ブ逭咭?。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也?？鬃樱ブ畷r(shí)者也?？鬃又^集大成?！毙奚碇?，“仰不愧于天，俯不怍于人”，“君子所性,仁義禮智根於心”，“ 君子莫大乎與人為善”，“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”，“大人者，不失其赤子之心者也”，“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“君子有終身之憂，無(wú)一朝之患”。處世之道，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，“ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”，“魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。交友之道，“友者，友其德也，不可以有挾也”，“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也”（與《論語(yǔ)》“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”意同）。事親之道，“不以天下儉其親”，“親之過(guò)大而不怨，是愈疏也。親之過(guò)小而怨，是不可磯也?！?/p>

好事半從苦中來(lái)，欲修得此番功夫，須有咬定青山不放松的堅(jiān)韌意志，“君子之志于道，不成章不達(dá)”。有寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)的吃苦精神，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。” 有正視過(guò)錯(cuò)的勇氣，人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?過(guò)則勿憚改，《論語(yǔ)》子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之”，孟子也說(shuō)“古之君子，過(guò)則改之；今之君子，過(guò)則順之。古之君子，其過(guò)也，如日月之食，民皆見(jiàn)之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。”

我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！?那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

第三篇：讀書(shū)筆記(2篇1000以上字?jǐn)?shù))

1.《基督山伯爵》讀書(shū)筆記

古往今來(lái)，世界上的通俗小說(shuō)不計(jì)其數(shù)，但是優(yōu)秀的作品寥寥無(wú)幾，其中大仲馬的《基度山伯爵》可以說(shuō)是數(shù)一數(shù)二的佳作。他擁有的讀者數(shù)量之多，也是證明了他的價(jià)值，毋庸質(zhì)疑，《基度山伯爵》就是通俗小說(shuō)的典范之一。

大仲馬小說(shuō)多達(dá)百部，大都以真實(shí)的歷史作背景，以主人公的奇遇為內(nèi)容，情節(jié)曲折生動(dòng)，處處出人意外，堪稱(chēng)歷史驚險(xiǎn)小說(shuō)。異乎尋常的理想英雄，急劇發(fā)展的故事情節(jié)，緊張的打斗動(dòng)作，清晰明朗的完整結(jié)構(gòu)，生動(dòng)有力的語(yǔ)言，靈活機(jī)智的對(duì)話等構(gòu)成了大仲馬小說(shuō)的特色。

故事講述的是一個(gè)無(wú)辜的人遭人蓄意陷害，被錯(cuò)誤地關(guān)押，但他以精心策劃的計(jì)謀對(duì)那些曾出賣(mài)過(guò)他的人進(jìn)行了報(bào)復(fù)。

生性活躍的青年水手埃德蒙-丹特斯，是個(gè)正直誠(chéng)實(shí)的年輕人。但他平靜的生活以及迎娶美麗的默塞德斯結(jié)婚計(jì)劃被突然地打破了。因?yàn)樗钜玫呐笥选M(fèi)爾 南德也想娶默塞德斯為妻，并一直欺騙著丹特斯。

這位“好朋友”，為了陷害丹特斯，就和與丹特斯有仇的唐各拉爾一同設(shè)計(jì)了陷阱，污蔑其與拿破倫有聯(lián)系，使丹特斯在婚宴上被警察帶走，并遭受到了法官維勒福的非法審判，于是將他關(guān)押在臭名昭著的伊福島伊福城堡監(jiān)獄里。

埃德蒙-丹特斯在那里渡過(guò)了十三年惡夢(mèng)般的生活。但是期間，他結(jié)識(shí)了一樣被誣陷的老神甫法里亞，他從神甫那學(xué)到了很多知識(shí)，并推出了自己的仇人。在法里亞的幫助之下，丹特斯策劃并成功地逃離了這個(gè)監(jiān)獄。他找到了法里亞留給他的寶藏，化名成為了一個(gè)神秘而富有的“基督山伯爵”。以他的機(jī)智和冷酷，巧妙地?cái)D進(jìn)了法國(guó)的上流社會(huì)，他報(bào)答了恩人，也一步步地讓那些曾操縱、奴役過(guò)他的人們付出了巨大代價(jià)，當(dāng)復(fù)仇完后，他揚(yáng)起了遠(yuǎn)帆，永遠(yuǎn)的離開(kāi)了法國(guó)!

要是說(shuō)起這部作品的特點(diǎn)，我認(rèn)為有最重要的4個(gè)。

第一個(gè)是情節(jié)曲折，安排合理。

一般來(lái)說(shuō)，成功的小說(shuō)導(dǎo)師情節(jié)曲折，波瀾起伏的，基度山恩仇記再這點(diǎn)上堪稱(chēng)典范，小說(shuō)一開(kāi)卷就吸引了讀者的目光。愛(ài)德蒙剛剛歸回來(lái)，年輕有為，準(zhǔn)備結(jié)婚，還做了代理船長(zhǎng)，前程似錦。而是他的敵人唐各拉爾因?yàn)榧刀仕?，所以和他的情敵連手倒了一出戲，使愛(ài)德蒙慘遭橫禍，而檢查官維勒福卻因?yàn)楸Ｗo(hù)父親而讓其無(wú)辜入獄，這一富于戲劇性的開(kāi)場(chǎng)，正式為下文做好了鋪墊。后來(lái)愛(ài)德蒙在黑牢中的描寫(xiě)更是有聲有色，是全書(shū)最精彩的地方之一，再后來(lái)，他居然與死人偷梁換柱，這樣逃出了黑牢。這時(shí)，讀者都是屏住呼吸，為作者的奇妙構(gòu)思拍案叫絕。然而著也只是個(gè)序幕而已。后來(lái)他得到寶藏，成了億萬(wàn)富翁，該名為基度山伯爵。之后，就是他的復(fù)仇了。小說(shuō)主要寫(xiě)的就是復(fù)仇部分，大仲馬匠心獨(dú)運(yùn)之處在于3次復(fù)仇寫(xiě)的互不相同，各具其趣，但又與3個(gè)仇人的職業(yè)和罪惡性質(zhì)互有關(guān)聯(lián)。而復(fù)仇的不同結(jié)果又使情節(jié)不至于呆板，讓人感覺(jué)富有變化，讀者也料想不到這樣的結(jié)局。讀完之后，掩卷再思，的確也沒(méi)有更好的結(jié)局了，因此不能不贊嘆作者的巧于安排。大仲馬并不滿足于基本的情節(jié)離奇曲折，因?yàn)槠^長(zhǎng)，只有這樣的單純情節(jié)仍會(huì)顯得單調(diào)，于是他在其中穿插了不少驚險(xiǎn)的場(chǎng)面，比如在羅馬附近出沒(méi)的綠林好漢，利用狂歡節(jié)進(jìn)行綁架活動(dòng);維勒福夫人為了財(cái)產(chǎn)投毒害人，卡得魯思夜入伯爵家偷盜…險(xiǎn)象還生，具有奇峰突起，迂回曲折，大起大落的藝術(shù)效果，但是又不游離于主題之外，影響中心。這種大故事套小故事的手法用的也恰倒好處，每一個(gè)小插曲都寫(xiě)的很精彩緊湊，而且都是為了主題服務(wù)，例如中間寫(xiě)的在島上的探險(xiǎn)好似與主題無(wú)關(guān)，但是卻引出了仇敵的孩子阿爾貝……就是有了這些小故事才使情節(jié)復(fù)雜但不散漫，讀起來(lái)只覺(jué)得精彩，而不覺(jué)得了無(wú)生趣?；壬蕉鞒鹩浀牡诙€(gè)藝術(shù)特點(diǎn)是，光怪陸離，熔于一爐。

小說(shuō)觸及的社會(huì)面極廣，上至路易十八的宮廷，上流社會(huì)的燈紅酒綠，下至監(jiān)獄的陰森可怕和犯人的陰暗心理，綠林強(qiáng)盜的仗義疏財(cái)，也有市民的清貧生活，這些全得到了精細(xì)的描寫(xiě)。小說(shuō)對(duì)社會(huì)各階級(jí)決不是掠影掃描，而是有一定深度的寫(xiě)照。例如描寫(xiě)宮廷時(shí)，作者寥寥幾筆就寫(xiě)出了路易十八本人的特點(diǎn)和他的宮廷風(fēng)尚上流社會(huì)的酒會(huì)更是精彩貼切。在描寫(xiě)下層社會(huì)時(shí)，同樣有獨(dú)到之處，他精細(xì)的描寫(xiě)，將一般讀者不知道的監(jiān)獄生活展現(xiàn)了出來(lái)，就是叢犯人話語(yǔ)的描寫(xiě)，也可見(jiàn)作者對(duì)這些社會(huì)的渣滓也是了解的。除此之外，大仲馬的異域風(fēng)情寫(xiě)的也很精彩。正是這五光十色的社會(huì)和異域的風(fēng)土人情有機(jī)的結(jié)合，更是表現(xiàn)出大仲馬的廣闊視野和浪漫主義藝術(shù)趣味熔于一爐的技巧，這種特點(diǎn)也是和小說(shuō)的傳奇性緊密聯(lián)系的。

第三個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)是：結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)言豐富。

基度山恩仇記的結(jié)構(gòu)十分清晰前半部分是楔子，正是這個(gè)楔子引出了后來(lái)的復(fù)仇情節(jié)。后來(lái)的復(fù)仇情節(jié)雖然是3條線索，但是彼此交叉進(jìn)行，敘述有條不紊，寫(xiě)的 環(huán)環(huán)相扣，步步深入。作者再本篇目中做到了結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密、緊湊、清晰，而產(chǎn)生了一氣呵成的效果。大仲馬還很擅長(zhǎng)寫(xiě)人物的對(duì)話，全篇十分之八由對(duì)話構(gòu)成，但又不覺(jué)得僵硬，反而更加的流暢、自然。從每個(gè)人物的對(duì)話中，就可以看出人物的性格。而且連往事的敘述都是對(duì)話組成，象是往事畫(huà)面的重現(xiàn)一樣，生動(dòng)，自然。這也是基度山恩仇記的一大成功之處 最后一個(gè)特點(diǎn)就是：形象鮮明，個(gè)性突出。

我想不用多說(shuō)，讀過(guò)的人一定不會(huì)忘了那些鮮明的人物吧!無(wú)論是老神甫法里亞，還是基度山伯爵，那些人物已經(jīng)深深印在你的心里了，不是嗎?

總之，《基度山伯爵》是通俗小說(shuō)的典范，我認(rèn)為我們有必要好好的品味，對(duì)我們今后的寫(xiě)作，閱讀都有很大的幫助的。

2.《平凡的世界》讀書(shū)筆記

《平凡的世界》是中國(guó)著名作家路遙創(chuàng)作的一部百萬(wàn)字的長(zhǎng)篇巨著;這是一部全景式地表現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代城鄉(xiāng)社會(huì)生活的長(zhǎng)篇小說(shuō);全書(shū)共三部;作者在中國(guó)70年代中期到80年代中期近十年間的廣闊背景上，通過(guò)復(fù)雜的矛盾糾葛，以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層眾多普通人的形象;勞動(dòng)與愛(ài)情、挫折與追求、痛苦與歡樂(lè)、日常生活與巨大社會(huì)沖突紛繁地交織在一起，深刻地展示了普通人在大時(shí)代歷史進(jìn)程中所走過(guò)的艱難曲折的道路。以下是一篇平凡的世界讀書(shū)筆記：

輝煌的一生不是如波濤翻滾，而是平凡如河水般地淌流不?！}記

這是對(duì)我來(lái)說(shuō)很有意義的一部小說(shuō)，因?yàn)榈谝淮巫x它的時(shí)候是在讀高三的時(shí)候，當(dāng)時(shí)正面臨著考學(xué)的壓力，是它給我?guī)?lái)了動(dòng)力，并讓我對(duì)文學(xué)有了另一種釋意-----樸實(shí)無(wú)華便是真，善，美。多年過(guò)去，再次拿起這本厚厚的書(shū)，再次讓我聞到了那黃土高坡的氣息?！捌椒驳氖澜纭崩镉幸蝗翰黄椒驳娜?，是這群不平凡的人組成了這平凡的世界，讀完這本書(shū)后人的靈魂也許得以?xún)艋?，也許還會(huì)改變你現(xiàn)在的很多想法。

據(jù)說(shuō)這部小說(shuō)在正統(tǒng)文學(xué)史上沒(méi)什么地位。部分原因可能是自上世紀(jì)80年代中期起，一向在文藝界居于主流地位的“現(xiàn)實(shí)主義”寫(xiě)作手法開(kāi)始受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

《平凡的世界》是路遙文集中份量最重的一部長(zhǎng)篇，全景式地描寫(xiě)了中國(guó)現(xiàn)代城鄉(xiāng)生活，通過(guò)復(fù)雜的矛盾糾葛，以孫少平等人位代表刻畫(huà)了社會(huì)各階層普通人們的形象，人生的自尊、自強(qiáng)與自信，人生的奮斗與拼搏，挫折與追求，痛苦與歡樂(lè)，紛繁地交織，讀來(lái)令人蕩氣回腸。

黃土高原，自古以來(lái)就是一方苦難而又充滿希望的土地，路遙生于此，長(zhǎng)于此。是這塊貧瘠的土地造就了路遙的求索奮斗、不畏艱辛的性格，也正是那些揮不去的生活經(jīng)歷使得路遙那么地?zé)釔?ài)生命，使得他立志要在40歲之前要完成一部巨著：為了紀(jì)念那片貧瘠的土地，為了紀(jì)念那個(gè)輝煌的年代，更為了紀(jì)念那里樸實(shí)無(wú)華生生奮斗的人民。

路遙該是文壇中少有的英雄，他不僅把寫(xiě)作當(dāng)成了一種責(zé)任，更當(dāng)成了一種無(wú)比神圣的使命。路遙是一個(gè)熱愛(ài)生命的人，他在創(chuàng)作手記中曾這樣寫(xiě)道：“在這里，我才清楚地認(rèn)識(shí)到我將要進(jìn)行的是一次命運(yùn)的‘賭博’，而賭注則是自己的青春抑或生命。盡管不會(huì)讓世俗的觀念最后操縱我的意志，但如果說(shuō)我在其間沒(méi)有作出任何世俗的考慮，那就是謊言。無(wú)疑，這部作品將耗時(shí)多年，如果將來(lái)作品有某種程度的收獲，這還多少對(duì)拋灑的青春熱血有個(gè)慰藉。如果整個(gè)地失敗，那將意味著青春乃至生命的失敗。這是一個(gè)人一生中最好的一段年華，它的流失應(yīng)該換取最豐碩的果實(shí)——可是怎么可能保證這一點(diǎn)呢!你別無(wú)選擇——這就是命運(yùn)的題目所在?！弊罱K路遙賭贏了這場(chǎng)人生：一部《平凡的世界》完成了他的愿望，只是代價(jià)異乎尋常地慘重，他輸?shù)舻厥巧?

我很喜歡路遙對(duì)于這部小說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)——“平凡”二字。他的世界是平凡的，這只是黃土高原上幾千幾萬(wàn) 座村落中的一座。但路遙卻在平凡中看到了他的主人公的不平凡。比如說(shuō)孫少平，他受過(guò)了高中教育，他經(jīng)過(guò)自學(xué)達(dá)到可與大學(xué)生進(jìn)行思想探討的程度。作者賦予了這個(gè)人物各種優(yōu)良的品質(zhì)，包括并不好高騖遠(yuǎn)。在路遙的世界中出現(xiàn)的都是平凡的人物，這是在這些平凡的人物里他描寫(xiě)著人性中的善與美，丑與惡。在他的世界里，人的最大的優(yōu)點(diǎn)就是認(rèn)識(shí)到自己是平凡的。這點(diǎn)從孫少平身上得到最突出的體現(xiàn)。當(dāng)他得到調(diào)出煤礦來(lái)到城市的機(jī)會(huì)時(shí)，他選擇的是煤礦。這不是又無(wú)他有多高的覺(jué)悟，而是他對(duì)自己工作過(guò)的地方的熱情和眷戀。他選擇了平凡。

路遙為我們講述地不只是那個(gè)久遠(yuǎn)的年代，更是一種人生應(yīng)有的信仰和追求，亙古不變。這是一個(gè)喧囂浮躁、道德危機(jī)的時(shí)代，每一個(gè)還擁有夢(mèng)想并在追夢(mèng)的人們都該再重溫《平凡的世界》，它會(huì)讓你懂得：盡管命運(yùn)是那樣的不公，盡管社會(huì)有那么多的不公，可只要你能夠不屈不撓、艱苦奮斗、勇往直前終能獲得最后的成功。每一個(gè)正在虛度生命的人們都該讀《平凡的世界》，它會(huì)讓你懂得珍惜。

路遙在教會(huì)我們忘我，忘我使生命永恒。人生容不得太多的自私，自私最終只會(huì)絕了自己?？达L(fēng)使舵，趨炎附勢(shì)，均為自私使然。一生若只是這般地生活，終將無(wú)價(jià)值地葬入黃土。路遙在教會(huì)我們要有獨(dú)立的人格，盡管你可能會(huì)遭遇孤獨(dú)。孤獨(dú)是人生自我證明的必經(jīng)之路，只要你認(rèn)定了自己的理想，那么坦然面對(duì)孤獨(dú)將是你勇往直前最后的支撐點(diǎn)。

路遙在教會(huì)我們不必用盡生命去做一個(gè)漂亮的人，但應(yīng)用盡生命去做一件讓人民叫好的漂亮事。前者只能證明你的處事圓滑，而后者則將見(jiàn)證你精彩的一生。

我想我們每個(gè)人都該看看《平凡的世界》，傾聽(tīng)那些久遠(yuǎn)的聲音，或許那樣我們會(huì)在這個(gè)因欲望日益膨脹而扭曲的時(shí)代，盡快找到自己的方向，不至于到油盡燈枯時(shí)，我們還在迷惘……

第四篇：《精神分析引論》讀書(shū)筆記3016字?jǐn)?shù)

關(guān)于《精神分析引論》的讀書(shū)筆記

精神分析引論這本書(shū)是應(yīng)20世紀(jì)初的時(shí)代要求出現(xiàn)的。20世紀(jì)初，壟斷資本主義矛盾戳能夠沖，自然科學(xué)開(kāi)始了一系列革命，這些都要求從微觀上、從新的角度研究人的“內(nèi)心世界”。弗洛伊德主義的出現(xiàn)恰好解決了這一難題。它的理論基礎(chǔ)是精神分析引論，因而，從系統(tǒng)地闡述這一理論的《精神分析引論》中可以窺見(jiàn)其開(kāi)創(chuàng)性。然而，他其中的一些理論也遭到了不同程度的反對(duì)和批判。

弗洛伊德是精神分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，20世紀(jì)最著名的心理學(xué)家之一。其精神分析學(xué)說(shuō)作為精神疾病治療的一種理論和技術(shù)，因強(qiáng)調(diào)精神疾病的心理原因而不是囂質(zhì)原因、強(qiáng)調(diào)精神分析?！毒穹治鲆摗啡珪?shū)分為過(guò)失心理學(xué)、夢(mèng)和神經(jīng)病通論三編。在前兩部分，他假定聽(tīng)者沒(méi)有任何精神分析學(xué)的知識(shí)，因而從入門(mén)講起。第三部分，弗洛伊德認(rèn)為聽(tīng)眾已經(jīng)通過(guò)研究，擴(kuò)大了閱讀的范圍，于是放手討論比較復(fù)雜的問(wèn)題，即神經(jīng)病的精神分析和治療。這是一部偉大的著作，原因如下：

首先，它開(kāi)辟了無(wú)意識(shí)心理學(xué)研究的新領(lǐng)域，打破了理性主義的傳統(tǒng)——意識(shí)心理學(xué)的傳統(tǒng)；肯定了非理性因素（無(wú)意識(shí)）在行為中的作用。這對(duì)文藝創(chuàng)作、對(duì)創(chuàng)新型教育，都有十分重要的意義。其次，它吧認(rèn)得需要、冬季和人格，白字心理學(xué)研究的首位，主張從內(nèi)而外、從深層向表層研究人的行為，從而開(kāi)創(chuàng)了動(dòng)力心理學(xué)、人格心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)等新的研究領(lǐng)域。這相對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)人們頭腦的、機(jī)械論的外因論和簡(jiǎn)單化的線性決定論，有令人耳目一新之感。最后，它突出了心理治療的價(jià)值，創(chuàng)立了一套治療神經(jīng)癥的方法和理論，提出了“精神創(chuàng)傷”是引起神經(jīng)癥等精神病的主要原因，對(duì)促成生物醫(yī)學(xué)模式向現(xiàn)代生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)的社會(huì)迷失的轉(zhuǎn)換，起了重要的推動(dòng)作用。在科學(xué)思想史上，弗洛伊德提出的新思想、新問(wèn)題，他研究的新領(lǐng)域以及他的學(xué)說(shuō)給醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、名族學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等許多領(lǐng)域都提供了新的研究側(cè)面，他的《精神分析引論》無(wú)疑是一部對(duì)世界歷史有影響的著作。

弗洛伊德的傳記作者歐內(nèi)斯特·瓊斯認(rèn)為它是研究精神分析的一本好書(shū)，“精神分析的學(xué)者，無(wú)論他如何高明，都可以從此書(shū)中學(xué)到許多東西”，同時(shí)又是一本引人入門(mén)的“引論”。第一編第一講中，弗洛伊德就指出，精神分析不同于別的醫(yī)藥方法，它是治療神經(jīng)錯(cuò)亂的一種方法，主要靠談話。對(duì)自我的分析和研究是精神分析的入門(mén)。他提出了精神分析的兩個(gè)基本命題：第一，心理過(guò)程主要是潛意識(shí)的，意識(shí)的心理過(guò)程是整個(gè)心靈的分離部分，他由此否定了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)：“心理的即意識(shí)的”；第二，性的沖動(dòng)，無(wú)論是廣義的，還是狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，并且性的沖動(dòng)對(duì)人類(lèi)最高的文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就做出了最大的貢獻(xiàn)。接著的第二講開(kāi)始他從過(guò)失這一常常被當(dāng)作微不足道的心理現(xiàn)象入手開(kāi)始演講。過(guò)失的起因是由于機(jī)體的或心理的原因而引起的注意的擾亂。其實(shí)，過(guò)失如舌誤、筆誤等是有意

義的，在它的背后隱藏著某種“意向”或“傾向”。過(guò)失是由兩種傾向同時(shí)引起的的結(jié)果。一種是干涉的傾向，另一種是被干涉的傾向。如在把“開(kāi)會(huì)”說(shuō)成“散會(huì)”這個(gè)舌誤中，“要開(kāi)會(huì)”是被干涉的傾向，“散會(huì)”是干涉的傾向。干涉的傾向是由于某種原因被藏在心底不愿說(shuō)出的，不易被認(rèn)出的傾向。對(duì)干涉的傾向的壓制是造成舌誤的不可缺少的條件。當(dāng)然，并非所有過(guò)失都有意義，但對(duì)過(guò)失的意義的研究可以使人們深入到對(duì)潛意識(shí)的心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。第二編開(kāi)始論述夢(mèng)的問(wèn)題。弗洛伊德認(rèn)為，與過(guò)失一樣，夢(mèng)也是健康人所具有的、被忽視的心理現(xiàn)象。夢(mèng)是欲望的滿足。夢(mèng)也是有意義的，有顯義和隱義兩種。記得的、可以說(shuō)出來(lái)的夢(mèng)是夢(mèng)的顯義，被偽裝了的、由釋夢(mèng)的工作所揭示出來(lái)的是夢(mèng)的隱義。夢(mèng)具有檢查作用、象征作用，記得的夢(mèng)并不是真的，只是一個(gè)化了裝的代替物，我們順著這個(gè)代替物所引起的觀念，就可以知道夢(mèng)者原來(lái)的思想，將隱藏在夢(mèng)內(nèi)的潛意識(shí)內(nèi)容帶入意識(shí)中。夢(mèng)的隱義常常是被壓抑的，他通過(guò)種種偽裝才能在夢(mèng)中表現(xiàn)出來(lái)。兒童的夢(mèng)未經(jīng)化裝，其顯義和隱義一致。第三編討論神經(jīng)病，弗洛伊德指出，神經(jīng)病的癥候背后都有意向，癥候是有意義的，與病人的內(nèi)心生活有密切的關(guān)系。他討論了神經(jīng)病癥候的意義；討論了心理歷程中潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)問(wèn)題；討論了精神分析學(xué)對(duì)性的認(rèn)識(shí)；討論了性本能和自我本能的關(guān)系。

弗洛伊德指出人的夢(mèng)境有兩種：（1）顯意或顯夢(mèng)，指夢(mèng)的表面現(xiàn)象，即一般所說(shuō)的夢(mèng)境，它是隱意的化妝，類(lèi)似于假面具。（2）隱意或隱夢(mèng)，指夢(mèng)的背后隱藏的意念，即夢(mèng)的真實(shí)意思，類(lèi)似于假面具所掩蓋的愿望。做夢(mèng)好比制造謎語(yǔ)，顯意是謎面，隱意是謎底。弗洛伊德認(rèn)為，釋夢(mèng)的主要原則和方法有：（1）要把夢(mèng)的內(nèi)容分析各個(gè)部分，并以各個(gè)部分作為主義目標(biāo)，不管它是合理的或荒謬的、明了的或含糊的。

（2）要了解夢(mèng)者的生活經(jīng)歷、興趣愛(ài)好以及日常瑣事，以便了解夢(mèng)的各個(gè)成分的來(lái)源和內(nèi)涵，并尋求其代替觀念背后的隱患。（3）要利用自由聯(lián)想，揭露顯夢(mèng)的偽裝。（4）利用象征知識(shí)，解釋顯夢(mèng)的元素與隱意之間的關(guān)系。

弗洛伊德夢(mèng)論的主要貢獻(xiàn)在于，他提出了夢(mèng)的心理分析的假說(shuō)，分析了夢(mèng)的象征性及其活動(dòng)方式，指出了夢(mèng)對(duì)了解神經(jīng)癥病因的意義，雖不是完美的，但卻是有見(jiàn)地的。這一點(diǎn)，可以與巴甫洛夫?qū)?mèng)的生理機(jī)制的分析相媲美。然而，他的戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)、反馬克思主義和婦女心理學(xué)卻是有違社會(huì)主義觀念的，遭到了無(wú)數(shù)人的批判，以下列舉一二。

一是批判弗洛伊德的戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)弗洛伊德認(rèn)為“誰(shuí)有較強(qiáng)大的武力，誰(shuí)就得到統(tǒng)治權(quán)-利用獸性暴力，或暴力與科學(xué)結(jié)合來(lái)統(tǒng)治”“暴力是可能用團(tuán)結(jié)攻破的”是不值得肯定的。他的戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)是以公理對(duì)暴力而不以暴力對(duì)暴力?？伤恢赖蹏?guó)主義是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。戰(zhàn)爭(zhēng)并不是全盤(pán)否定的，有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，有非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，要擁護(hù)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。弗洛伊德自稱(chēng)為和平主義者，似乎是反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，這是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)榉磩?dòng)派是不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)的。弗洛伊德以殺死的本能解釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)而以一般的人類(lèi)的愛(ài)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，是為帝國(guó)主義開(kāi)脫罪責(zé)的唯心史觀的戰(zhàn)爭(zhēng)論。二是批判弗洛伊德的反馬克思主義思想只從一方面而言就可以看出其反馬克思主義思想的錯(cuò)誤性。弗洛伊德說(shuō)過(guò)“馬克思主義學(xué)說(shuō)有幾個(gè)命題在我看來(lái)，似覺(jué)費(fèi)解，例如社會(huì)形勢(shì)的進(jìn)化是一種自然史的歷程或社會(huì)階層依照一種辯證法的歷程而彼此轉(zhuǎn)變。這些話有什么意義，我不敢說(shuō)能了解，聽(tīng)起來(lái)不像唯物主義，而類(lèi)似于晦澀難懂的黑格爾哲學(xué)，因?yàn)轳R克思曾有一個(gè)時(shí)期受過(guò)這種哲學(xué)的影響?！边@是對(duì)馬克思主義的辯證唯物主義的污蔑。其實(shí)，弗洛伊德所不了解的馬克思的徹底的唯物主義。三是批判弗洛伊德的婦女心理學(xué)關(guān)于弗洛伊德的婦女心理學(xué)可以說(shuō)是一無(wú)是處。現(xiàn)代社會(huì)男女平等，男子不因他自認(rèn)在生理上的優(yōu)勢(shì)就凌駕于女子之上。但這對(duì)弗洛伊德來(lái)說(shuō)，是不可思議的。他認(rèn)為人類(lèi)有一半在生物學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)上比不過(guò)另一半。男性自大的偏見(jiàn)束縛了他，是他的著作中帶有對(duì)婦女的根深蒂固的歧視。

總之《精神分析引論》這本書(shū)從不同方面闡明了精神分析的一般理論和方法，深入淺出，比較容易理解，我從中學(xué)到了不少心理學(xué)方面的知識(shí)。同時(shí)，參考譯者序和自身理解，我也認(rèn)識(shí)到他的學(xué)說(shuō)也有不少局限和錯(cuò)誤之處，例如他的泛性論和死本能都有失偏頗，他的反馬克思主義思想、戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)、婦女心理學(xué)等都不符合現(xiàn)實(shí)，作為讀者我們不能盲從和全盤(pán)接受。在今后的學(xué)習(xí)中，我將進(jìn)一步閱讀和理解他的著作。

參考文獻(xiàn)：

《精神分析引論》【奧】弗洛伊德 著陜西人民出版社

彭舜譯

彭運(yùn)石校

車(chē)文博 審

《精神分析引論新編》【奧】弗洛伊德 著商務(wù)印書(shū)館

第五篇：檢討書(shū)字?jǐn)?shù)

篇一：標(biāo)準(zhǔn)的檢討書(shū)格式 檢 討 書(shū)

尊敬的校領(lǐng)導(dǎo)：

這次犯錯(cuò)誤，自己想了很多東西，反省了很多的事情，自己也很懊悔，對(duì)自己的行為也很生氣，也深刻認(rèn)識(shí)到自己所犯錯(cuò)誤的嚴(yán)重性，對(duì)自己所犯的錯(cuò)誤感到了羞愧。

學(xué)校自一開(kāi)學(xué)就多加提醒，一再?gòu)?qiáng)調(diào)本學(xué)期的學(xué)校評(píng)建，提醒學(xué)生們注意自己的言行，可我卻沒(méi)有把學(xué)校和老師的話放在心上，沒(méi)有重視學(xué)校宣布的相關(guān)規(guī)定，沒(méi)有重視學(xué)校頒布的校規(guī)校紀(jì)，把它們當(dāng)成了耳邊風(fēng)，在沒(méi)有任何老師或者官方通知的情況下，聽(tīng)信謠言，并在網(wǎng)上發(fā)表，這些都是很不應(yīng)該的，是對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師的不尊重也是對(duì)自己的不尊重。事后，我冷靜的想了很久，我這次犯的錯(cuò)誤不僅給自己帶來(lái)了麻煩，耽誤自己的學(xué)習(xí)。而且我這種行為給學(xué)校也造成了極其壞的影響，破壞了學(xué)校的美好形象，在同學(xué)們中間也造成了不良的影響。由于我一個(gè)人的犯錯(cuò)誤，有可能造成別的同學(xué)的效仿，影響學(xué)校的和諧，對(duì)學(xué)校的紀(jì)律也是一種破壞，而且給對(duì)自己抱有很大期望的老師、家長(zhǎng)也是一種傷害，也是對(duì)學(xué)校的形象的玷污。每一個(gè)學(xué)校都希望自己的學(xué)生做到品學(xué)兼優(yōu)，全面發(fā)展，樹(shù)立良好形象，也使我們的學(xué)校有一個(gè)良好形象。每一個(gè)同學(xué)也都希望學(xué)校給自己一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境來(lái)學(xué)習(xí)、生活。包括我自己也希望有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，但是一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境靠的是大家來(lái)共同維護(hù)來(lái)建立起來(lái)的，而我自己這次卻犯了錯(cuò)誤，去破壞了學(xué)校的良好環(huán)境，是很不應(yīng)該的，若每一個(gè)同學(xué)都這樣犯錯(cuò)，那么是不會(huì)有良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境的。

我自己想了很多，也意識(shí)到自己犯了很?chē)?yán)重的錯(cuò)誤，我知道，此次評(píng)建對(duì)學(xué)校非常重要，我的錯(cuò)誤行為是非常不應(yīng)該的，在此錯(cuò)誤中應(yīng)負(fù)不可推卸的主要責(zé)任。我真誠(chéng)地接受批評(píng)，并愿意接受學(xué)校給予的處理。

我知道，校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于我的錯(cuò)誤行為也非常的生氣。我也知道，對(duì)于學(xué)生，為學(xué)校做貢獻(xiàn)是一項(xiàng)最基本的責(zé)任，也是最基本的義務(wù)。但是我卻連最基本的都沒(méi)有做到。如今，犯了大錯(cuò)，我深深懊悔不已。我會(huì)以這次錯(cuò)誤作為一面鏡子時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己，批評(píng)和教育自己，自覺(jué)接受監(jiān)督。我要知羞而警醒，知羞而奮進(jìn)，亡羊補(bǔ)牢、化羞恥為動(dòng)力，努力學(xué)習(xí)。我也要通過(guò)這次事件，提高我的思想認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化責(zé)任措施。

在這一段時(shí)間里，我每天按照學(xué)校規(guī)定起床上課，想想我在學(xué)校也生活了幾年了，對(duì)學(xué)校已有很深的感情。在今后，我會(huì)以新的面貌，出現(xiàn)在學(xué)校，保證不再犯類(lèi)似錯(cuò)誤。無(wú)論在行為還是在別的方面我都會(huì)嚴(yán)格要求自己，我會(huì)把握這次機(jī)會(huì)。將它當(dāng)成我人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，學(xué)校和老師是希望我們成為社會(huì)的棟梁，所以我在今后學(xué)校的學(xué)習(xí)生活中更加的努力，不僅把老師教我們的知識(shí)學(xué)好，更要學(xué)好如何做人，犯了這樣的錯(cuò)誤，對(duì)于父母對(duì)我的期望也是一種巨大的打擊。但是，我犯的錯(cuò)誤卻違背了父母的心愿，也是對(duì)家長(zhǎng)心血的一種否定，我對(duì)此很慚愧。對(duì)于這一切，我將進(jìn)一步深入總結(jié)，深刻反省，懇請(qǐng)校領(lǐng)導(dǎo)相信我能夠吸取教訓(xùn)、改正錯(cuò)誤，希望校領(lǐng)導(dǎo)給我機(jī)會(huì)，讓我把今后的事情加倍努力干好。同時(shí)也真誠(chéng)地希望學(xué)校和老師能繼續(xù)關(guān)心和支持我，并且對(duì)我的問(wèn)題酌情處理。此致 敬禮

檢討人：

二〇一三年六月三日篇二：英文檢討書(shū) 自己寫(xiě)的 不會(huì)和別人一樣 字?jǐn)?shù)小多~ first of all ,i must say sorry again ,for my fault to waste of your time.at the same time ,im awfully sorry for the mistake i did.after have i received the letter your answer me ,i called on my memories when i took the examination.i never would have thought of it if you not stressed how serious situation was.i was thinking that exchange the few of answers is not so serious as plagiarism cheating and similiar anti-intellectual behavior.but now after you tell me the grave consequences and involvement personality , the forming of quality,i am really convinced of my error,and promised there wont be a next time.i hope this will teach myself a lesson and i must reflecte my behavior and my moral character.ive already been an univesity student, and i should honest and brave in the face of my wrong.i tremble to think of the consequences,but i know i should take it and i need learn the painful way.thank you so much for you make allowance for my feeling ,i have to prepare my re-examination at 3 oclock.and after that i will return to zhuhai as quickly as i can.and ill reflect and rethink my mistake ,if you have anytime ,i hope make apologizeto you face to face and want to account for my wrong.i am terribly sorry for inconvenience caused of you.篇三：檢討書(shū)結(jié)尾格式 檢討書(shū)結(jié)尾格式 classmates.please forgive me!i promise that i will not let such thing happen again.do believe me!and please give me a second chance to correct my fault,after all, i am still young.from this lesson,i learnt that i should act according to school rules.i should keep my cellphone well in order not to let it ring again.i have really realized my fault.please accept my sincere apology!your student 如何寫(xiě)檢討書(shū)

1.開(kāi)頭要首先進(jìn)行自我檢討，要多找客觀原因，把責(zé)任推干凈，注意煽情，要寫(xiě)得自己很無(wú)奈，好象無(wú)辜的樣子，字?jǐn)?shù)不要太多，100至200字即可，言多必失。

2.中間部分要尤其謹(jǐn)慎，因?yàn)樵搶?xiě)事情的經(jīng)過(guò)了。注意要多寫(xiě)你被動(dòng)的事，至于你錯(cuò)的地方要一帶而過(guò)，注意大石化小小石化了。如果你的錯(cuò)誤很明顯，無(wú)法隱瞞，那就要突出自己是被動(dòng)的或是下意識(shí)的。注意，編的時(shí)候要前后照應(yīng)。

3.結(jié)尾是寫(xiě)你的教訓(xùn)，注意要深刻，也要寫(xiě)出自己的無(wú)辜：雖然自己不是犯了很大的錯(cuò)誤，但是教育是深刻的……最后要和建設(shè)祖國(guó)聯(lián)系起來(lái)，寫(xiě)一下你要好好學(xué)習(xí)，把祖國(guó)建設(shè)成一個(gè)和諧、富強(qiáng)、民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家等（見(jiàn)初三政治書(shū)）這是我的檢討模式，希望能對(duì)你有幫助！檢討書(shū)

我因xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx 檢討人：xx xx年xx月xx日

我不知道是不是這樣寫(xiě)的 我想應(yīng)該是吧