第一篇：論語讀后感之三十二

論語讀后感

《論語》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。

孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在。孔子3歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了。孔子青年時(shí)，曾做過管理倉(cāng)庫(kù)（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后來孔子精通“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。

孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來強(qiáng)迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用?？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國(guó)，于公元前484年（魯哀公十一年）返回魯國(guó)，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。

公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計(jì)492節(jié)，合計(jì)12700字?！墩撜Z》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書。

孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的。

孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！保ā墩撜Z·子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”（《論語·八佾》）魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責(zé)。

孔子道德思想的范疇，主要是“仁”?？鬃又鲝垺叭省保凇墩撜Z》中有多重涵義。一是“仁者愛人”；二是“克己復(fù)禮為仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！笨鬃又鲝垺叭省?，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）與他的繼承人孟子的“舍生取義”（《孟子·告子上》），對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。

孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說明：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?/p>

公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’；

求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！?h2>第二篇：論語讀后感之二十二

論語讀后感

孔子主張以禮治國(guó)。春秋時(shí)期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。孔子堅(jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。孔子要求“為國(guó)以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。

第三篇：論語讀后感之十二

論語讀后感

過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法。在延續(xù)一千多年的科舉時(shí)代，《論語》也是國(guó)家錄用官員考試的指定教科書。

但是隨著時(shí)代的變遷，治理國(guó)家的環(huán)境變了，治理國(guó)家的方式自然也會(huì)發(fā)生根本性的變化。

因此在二十一世紀(jì)的今天，還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國(guó)家的方式來管理國(guó)家，是不切實(shí)際的。

所以我根據(jù)開放社會(huì)的理論、從國(guó)際視野的角度、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題，從整部《論語》中選擇了一半與此有關(guān)的部分，按照“教育、孝順、仁愛、誠(chéng)信、禮節(jié)、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個(gè)分類推薦給大家，希望能對(duì)大家學(xué)會(huì)怎樣做人有所參考。另外，為了保證《論語》的完整性，我們同時(shí)也在這本書的結(jié)尾，附上了整本《論語》的全文。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處，二來也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語》的讀者提供一個(gè)方便。

第四篇：《論語》讀后感

《論語》讀后感 俗話說：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟，自從讀了《論語》以后，我突然也有了同樣的感觸：熟讀《論語》，就開始懂得古文了。讀得多了《論語》，也就變得通俗易懂起來，讓人一目了然，很容易接受。我在‘為政第二’ 第十一章中感觸很深。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”這一章講的是溫習(xí)舊的知識(shí)，從中就可以悟出新的見解，也才會(huì)有新的收獲，這樣就可以去做別人的老師了。短短一句話，包含了十分深刻的道理，讓人感觸很深。我想到以前，我在學(xué)習(xí)的時(shí)候根本不知道要去溫習(xí)舊的知識(shí)，更別說從中悟出什么新的見解，得到新的收獲。

《論語》究竟是什么內(nèi)容？為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢？懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別?？杉?xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是

儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，從中我認(rèn)為值得我們學(xué)習(xí)的有以下幾點(diǎn)。

其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥恚粋€(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。

其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。

多讀幾遍《論語》后，我深有體會(huì)，它不僅教會(huì)我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，更是教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈恕?/p>

第五篇：《論語讀后感》

《論語》讀后感

大家都知道《論語》是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄。這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語》，對(duì)于我們現(xiàn)代人的生活，還有什么指導(dǎo)意義嗎？還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能與我們心靈產(chǎn)生共鳴嗎？為了提高各級(jí)管理人員的理論水平，公司開展了每月讀一本好書活動(dòng)。利用業(yè)余時(shí)間我讀了《論語》，讀后感觸頗多。下面我從做人、學(xué)習(xí)、生活三個(gè)方面談?wù)勛x《論語》的感想：

《論語》的內(nèi)容蘊(yùn)含深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用中國(guó)古代特有的文字形式，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等多個(gè)方面，從獨(dú)特的視角出發(fā)來闡述這個(gè)世界上的真理?？追蜃拥摹墩撜Z》并不是高不可及，里面對(duì)真理的敘述永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告訴我們的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，易于理解的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實(shí)《論語》就是教給我們?nèi)绾卧谏钪蝎@取心靈快樂，教我們適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)，給我們啟迪。

“仁”是孔子教育思想的核心。仁者，愛人也，為人處世的一個(gè)基本原則就是要能以關(guān)愛他人的心態(tài)面對(duì)生活。書

中以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。讓我能穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟古代經(jīng)典的平凡智慧。

做人誠(chéng)信十分重要。子曰：“人而無信，不知其可也”。意思就是，孔子說，“一個(gè)人丟了誠(chéng)信，他還有什么值得肯定的地方呢？”圣人的高明之處，就在于他早在兩千多年前，就看到了誠(chéng)信的重要性，人沒有了誠(chéng)信，將寸步難行。我認(rèn)為誠(chéng)信首先就應(yīng)該從自我做起，我們每個(gè)人做到了講誠(chéng)信，那么整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信氣氛的形成才有了基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)--要活學(xué)活用、終生學(xué)習(xí)?！墩撜Z》開篇就提到了“學(xué)”。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”意思就是：孔子說“學(xué)了就要及時(shí)實(shí)踐，不也很高興嗎？從孔子的話來看，學(xué)習(xí)是首先被提到并加以重視的事，這說明學(xué)習(xí)對(duì)一個(gè)人來說是頭等大事。而“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就說明了孔子眼中的學(xué)習(xí)要及時(shí)實(shí)踐，學(xué)以致用才能達(dá)到目的，才能體現(xiàn)學(xué)習(xí)的效果。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)各方面知識(shí)的學(xué)習(xí)，并運(yùn)用到實(shí)際工作中來?？鬃舆€說到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@說明學(xué)習(xí)與思考應(yīng)時(shí)刻緊密結(jié)合才能有效果，才能既學(xué)到知識(shí)，又可以把知識(shí)內(nèi)化為自己的思想。

孔子說“三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。”每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處與不足，善于學(xué)習(xí)的人就善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，同時(shí)又發(fā)現(xiàn)別人的短處，對(duì)照自己，查漏補(bǔ)缺。作為學(xué)習(xí)者，我們就應(yīng)該有謙虛向人學(xué)習(xí)的態(tài)度。能在生活中隨時(shí)隨地地學(xué)習(xí)，真正地活到老學(xué)到老，與時(shí)俱進(jìn)。

《論語》絕對(duì)值得思考。這是我在讀后的真實(shí)體會(huì)，《論語》細(xì)讀才使我真正理解宋代開國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部《論語》治天下。細(xì)讀《論語》其一，讓我知道怎樣做人；細(xì)讀《論語》其二，讓我明白怎樣學(xué)習(xí)，讀論語后我發(fā)現(xiàn)，孔子教育學(xué)生很少疾言厲色，他通常是用和緩的，誘導(dǎo)的，商榷的口氣，這是老夫子的教學(xué)態(tài)度，也是儒家的一種處事態(tài)度。

《論語〃述而篇》中記載，子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！币馑际钦f，孔子說：“不到他用心思考弄明白而不得其義的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他心里想說而口里卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再重復(fù)教他，讓他自己去想?！边@段話說得就是孔子用啟發(fā)式教學(xué)方法去教他的學(xué)生。

最后，我讀《論語》學(xué)習(xí)到的--《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要愉快地生活。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘

訣那樣，找到你內(nèi)心的安寧。

作為一名共產(chǎn)黨員，我感覺幾千年前的儒學(xué)經(jīng)典并不過時(shí)，與今天的新理念確有著幾分神似，能夠讓自己的自身修養(yǎng)有所提高。學(xué)習(xí)《論語》，讓頭腦里裝進(jìn)中國(guó)倫理道德的精華和我們民族傳統(tǒng)文化的精髓，在“立志”、“學(xué)習(xí)”、“修養(yǎng)”、“處事”等方面受到啟發(fā)，得到教益；求真、崇善、愛美，告誡自己做一個(gè)正直、謙遜、廣聞博見、與人為善的人；對(duì)于社會(huì)追求和諧共生有較大影響力。

《論語》值得我們用一生去品讀。

黨辦杜永強(qiáng)

二○一○年十月五日