第一篇：德的力量-fangy-090908

德的力量

作者：范國玉

中國文化博大精深，根本是什么？核心是什么？史學(xué)家錢穆認(rèn)為是一個字“禮”，就是說從一個人到一個家庭，到整個國家，所有的行為準(zhǔn)則都是一個字“禮”。中國古代2000多年的文明，政權(quán)發(fā)生過無數(shù)次的更迭，但大多數(shù)沒有發(fā)生本質(zhì)的變化，只是天子換了，這中間有一次真正意義的革命，就是武王克商。

歷史上著名的牧野之戰(zhàn)，七十萬刑徒戰(zhàn)前倒戈，一個物質(zhì)文明極為強大的商朝，像一個沙漠上建的宮殿頃刻間毀于一旦，如此的迅猛，使人驚嘆不已。為什么會有這樣的情況出現(xiàn)，大家比較清楚，商朝的國力在當(dāng)時是非常的強盛，但是精神文明完全沒有，當(dāng)時是一個神權(quán)的時代，商王無論什么事情都要占卜，包括下雨、打獵、動土、出行、做夢。不知道商王出恭的時候要不要占卜一番，只能依靠暴力來統(tǒng)治人民。

周公攝政時，周公晚上睡不著覺，就去找武王，發(fā)現(xiàn)武王也沒睡。就問武王，“你怎么還不睡？武王說：“我那里睡的著？一個國力這么強盛的王朝，頃刻間就沒了，到底是什么原因？我們?nèi)绾伪苊庵氐父厕H？怎樣才能永遠(yuǎn)的安定下去？”周公也在想這個事情，于是就和武王在夜里認(rèn)真的分析其原由。他發(fā)現(xiàn)商朝前期的一些王還是很好的，有的在位50多年，有的在位70多年，當(dāng)時國力強盛，到后期的王，就越來越短了，都是3-5年，甚至更短，周公認(rèn)為根本的原因就是“失德”。不是亡于天命，而是亡于民心，也就是失德，失德必然滅亡。于是周公提出一個口號，就叫“明德”，我們在尚書里面都可以看到，周公也是中國歷史上第一個提出要把“明德”作為執(zhí)政綱領(lǐng)的人，并且制定了制度，后人稱為“禮制”，這就是周公“制禮作樂”，為中國人本主義思想奠定了基礎(chǔ)，成為我們兩千年文化的底蘊，其后受到的孔子的極力推崇，甚至崇拜，于是孔子經(jīng)常夢見周公?？鬃诱J(rèn)為，德在內(nèi)心，外面看不到，于是把德理解為仁，仁者愛人，變成了行為，有德的人必須懂得愛人，尊重別人，后來才有孔子的學(xué)生把孔子的思想理論化，于是形成了儒家的思想。

周朝靠禮制統(tǒng)治中國800年之久，成為中國歷史上最長命的王朝，且對中國影響極深，返回我們今天的現(xiàn)實，一個人的立命，一個企業(yè)的立足，一個王朝的立國，是否忘記了一個“德”字，一個“禮”字，一個“仁”字呢？

第二篇：德的三重力量閱讀答案

篇一：德的三重力量閱讀答案

核心提示： “為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”，“德政”不僅僅是一種“惠民”，更是一種具有指引性的、恒定性的準(zhǔn)則。“德”的最高境界是一種敢于想象另一種生活方式的境界，一種能夠在當(dāng)下看到并相信社會主義未來的境界。只有具備這種境界，中國才會真的成為世界的中國，21世紀(jì)才會真的是中國的世紀(jì) 排名：第1位 得票數(shù)：8359 得票率：76.5% 精華闡釋： 德 的本意可以理解為：做得正、看得直。德 說明古代人們就開始意識到行為和思想必須要具備的社會性屬性：行正思直。夫子德配天地，而猶假至言以修心 ； 德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行 ； 德不孤，必有鄰 德 不僅僅從生活的瑣碎細(xì)節(jié)中實現(xiàn)，還強調(diào)要有天地之大德，有如同天地一樣養(yǎng)育萬物、涵容百態(tài)的能力。以刑輔德、以德去刑 在 德 的根本層面上將 以民為本 確立為一個國家的社會政治準(zhǔn)則。

一種內(nèi)心的力量

德 的本來的含義比較有趣。在甲骨文里面，德 字分為兩個部分：左邊的 彳 和右邊的眼睛的象形。彳 表示行為、行動；眼睛的象形中上下兩個直線，表示要 直視。所以，德 的意思應(yīng)該可以推測為：行為要正而目不斜視，即做得正、看得直。進一步說，德 表示做事情（行為）和看問題（觀念）要配合在一起，做得正、想得也不歪。所以，德 這個字的出現(xiàn)本身就說明中國遠(yuǎn)古的人們開始意識到了行為和思想必須要具備一種特殊的社會性屬性：行正思直。只有光明磊落、公正正直，才能贏得人們的擁護。在古代，德 的含義是非常深遠(yuǎn)的。《莊子 田子方》里說： 夫子德配天地，而猶假至言以修心，強調(diào)了 德 要像天地一樣至高至大，具有寬容、博大、深遠(yuǎn)和化育的內(nèi)涵。德配天地 這個說法，賦予了 德 一個至高無上的地位，也要求人們執(zhí)行 德 不能僅僅從生活的瑣碎細(xì)節(jié)中實現(xiàn)，更要有天地之大德，有如同天地一樣養(yǎng)育萬物、涵容百態(tài)的能力。

所以，德 首先指的是一種 能力，或者具體地說，是一種社會能力。這種能力的特點是，一個人要很好地跟社會生活、跟他人適應(yīng)，做到像天地一樣讓萬事萬物都各安其位、各有其德、各能其能、各有其效。所以，德 的含義里面，最為重要的就是對 容納、包容 和 適應(yīng) 能力的強調(diào)。

那么，德 的這種社會能力，有什么作用呢？

事實上，德 是一個人了解社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、融入社會正義洪流并建構(gòu)自己個人生活的保障。《周禮 地官》注里說： 德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。德是用來支配自己的行動、管理自己的生活的內(nèi)在觀念，是一種自己內(nèi)心的操守。世事衰變，但這樣操守是不能改變的。具體地說，德 要求一個人以 天地 為視野，建立其自己做事做人的基本準(zhǔn)則；并且為這個準(zhǔn)則敢于抗?fàn)幉晃窓?quán)貴。所以，德 說白了，就是一種來自天地正氣的內(nèi)心力量。溫家寶強調(diào)說學(xué)人應(yīng)該有 獨立之精神、自由之思想，強調(diào) 千夫諾諾，不如一士諤諤，正是這個意思。溫家寶使用的典故出自陳寅恪給王國維寫的紀(jì)念碑銘。1953年 12 月 1日上午，陳寅恪強調(diào)了這個說法。在他家中，汪錢按照陳寅恪的要求,記錄下陳寅恪的一篇口述長文。在這一 對科學(xué)院的答復(fù) 中，陳說： 我的思想，我的主張完全見于我所寫的《王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中 我決不反對現(xiàn)政權(quán)，在宣統(tǒng)三年時就在瑞士讀過《資本論》原文。但我認(rèn)為不能先存馬列主義的見解，再研究學(xué)術(shù)。我要請的人，要帶的徒弟都要有自由思想，獨立精神。不是這樣，即不是我的學(xué)生。所以周一良也好，王永興也好，從我之說即是我的學(xué)生，否則就不是。陳的這種堅守自己信念的 偏執(zhí)，正是來自自己內(nèi)心強大的力量。晚清的龔自珍面對世道變遷，倍感自身改造世界能力有限，但是，卻依舊說 頹波難挽挽頹心，強調(diào)不同流合污、堅守自己的道德操守的訴求。一種政治的力量 而在中國的傳統(tǒng)中，德 的力量不僅僅是自我的操守，更是一種社會政治的內(nèi)在支持?！墩撜Z 里仁》中記載孔子說 德不孤，必有鄰，就是對 德 的社會政治功能的一種認(rèn)可。只有通過與天地相配的 德 的確立，才能團結(jié)人，才能有人民來擁護，產(chǎn)生良好的政治。在孔子看來，一個國家的政治，必須通過 德 的準(zhǔn)則作為最后的驗證標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，德 雖不是有效的政治管理方式，但確實是社會政治最后的底線?！墩撜Z 子路》中說： 子曰：其身正，不令而行，雖令不從。這句話表明，一個社會的政治有效性，最終乃是通過 身正 這樣一種形式來保證的。因此，如果一個人喪失了 德 這種內(nèi)心的力量會最終陷入茫然失落，而一個社會一旦喪失了 德 這種政治力量，就會最終導(dǎo)致崩潰。

在孔子看來，為政以德，不是今天很多人們簡單理解的 領(lǐng)導(dǎo)有道德 那么簡單，而是一個復(fù)雜的 政治文化工程。

在孔子看來，為政以德要做到 道不同不相為謀，將具有偉大的理想和信仰的人納入到社會管理的族群中來。錢穆解釋孔子的這個思想時說： 君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣。所以，一個人最為重要的理想觀念和道德操守，必須要高遠(yuǎn)廣闊、仁厚載物，這樣才能成為一種良好政治的保證；同時意見不同、政見不合并不是政治合作基礎(chǔ)的喪失。

顯然，孔子理解的 德 與今天我們講求的政治信仰具有同樣的意思。一個社會，無論有怎樣的所謂 體制、制度 或者 法治，都是要通過 人 這種社會政治的主體來實現(xiàn)。在今天，很多人覺得中國的諸多問題，只要建立了 憲政、民主 和 法制，一切問題就迎刃而解，社會就立刻變得很好。這個天真思想的指出乃在于忽視了社會客體性的制度層面是建立在主體性的觀念層面的基礎(chǔ)之上。鄭永年曾經(jīng)指出，很多人一味認(rèn)同西方的自由主義，認(rèn)為只要自由市場加民主體制，就一定會好，對此他提醒說，人們總是只說那些成功國家的例子，而 斯里蘭卡和緬甸在上世紀(jì)五十年代是西方最看好的國家，菲律賓和泰國在上世紀(jì)六十年代也被西方所看好，因為這些國家當(dāng)時都開始了西方式的民主和市場經(jīng)濟。但是直到今天，這些國家仍然陷于雙重陷阱，即經(jīng)濟上的中等收入陷阱和政治上的低度民主陷阱，并且這兩個陷阱互相強化。所以，一味認(rèn)同社會機制的有效性，忽略社會主體 人的信仰和理想的重大意義，不能解決今天的問題，尤其是不能解決中國當(dāng)前的問題。

這種偏執(zhí)性理解社會和現(xiàn)實的頭腦，事實上正是 德政 的敵人。今天的中國，為政以德，首先要確立 或者進一步說重新確立社會主義乃至共產(chǎn)主義的道德理想，讓施政者從內(nèi)心深處真正理解和認(rèn)識社會主義政治對公平、合理和全面發(fā)展的訴求的歷史進步性。事實上，當(dāng)前中國最大的政治困境，正是在迅速發(fā)展的經(jīng)濟機器的促動下，出現(xiàn)社會公平的喪失、福利體系的崩潰和全民利益共享機制的消解。這一切往往是在只求發(fā)展效益不問公共利益、只求經(jīng)濟速度不問民享程度、只求社會穩(wěn)定不問人心安定的趨勢下形成的。社會主義的 德 的魅力被污染甚至被妖魔化，似乎提社會主義信仰就等于提倡 文革、就等于認(rèn)同斯大林。道不同不相為謀，當(dāng)考察干部、提拔領(lǐng)導(dǎo)只看重 成績、政績 的時候，社會主義的理想變成了形式的、教條的和說教的東西。

事實上，作為一種政治力量，德 的內(nèi)涵有其千古不變的內(nèi)涵存在。最高境界的 德政，不能簡單地理解為施民以惠，或者簡單地理解為 以刑輔德、以德去刑、恤刑慎殺，而是要在最根本的層面上將 以民為本 確立為一個國家的社會政治準(zhǔn)則。只要這個準(zhǔn)則確立了，社會政治的魅力自然就具備了。為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之（《論語 為政》），很多人認(rèn)為孔子所講的 德政 就是一種 惠民，這其實只看到了孔子 德 的渺小的、表面的東西。所謂 北辰，乃是一種具有指引性的、恒定性的準(zhǔn)則。德政 乃是在大同社會的理想主義光輝照徹下實施的一系列社會工程。失去德，失去建設(shè)一個更加美好、公平和全面發(fā)展的社會理想的政治，是沒有吸引力，也最終沒有生命力的。一種社會的想象力 2013年的春天，我受邀參觀北京沙河附近的中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院的農(nóng)技站，第一次 認(rèn)識 了兩個具有偉大的奉獻精神的美國人寒春和陽早。這是我在這個世紀(jì)唯一一次這樣 親身接觸 具有徹底的國際主義和共產(chǎn)主義精神的靈魂。兩個人放棄美國第一流的科技職位來到中國，為普通人做最普通的事情；在一個利益化的時代，他們寧愿 養(yǎng)牛，也不去謀取私人的利益。我參觀他們的寓所，簡陋、簡單而充滿了一個奉獻者的 別致 房間里的一幅巨大的世界地圖向我們宣示：他們從來不從一個國家、民族和族群政治的角度來看待世界，更不從這樣的角度來定位自我。每一個細(xì)節(jié)里面都可以看到他們堅守自己是一個為人類奉獻的人。我從來沒有看到一個人的臉上象寒春那樣具有如此淡然和幸福的笑容，他們相信并堅守，自己做的每一件事情，都是通向自己所追求的全人類的幸福未來，而不是為了自己的生活和利益；只有確立了畢生為真理和未來、為全人類的解放而奮斗的信仰的人，才會有如此自信和輕松的情態(tài)。他們在中國幾十年以致終老，天津電視臺的記者采訪寒春問：你為什么喜歡做中國人？她回答：不，我不是任何國家的人，我是 世界人。

在這里，我親歷了也許是我一生中再也不會碰到具有這種偉大的國際主義理想的實踐者的生活。而更有趣的是，當(dāng)人們用驚奇的、攬勝的方式來回看這兩位老人的一生的時候，我突然意識到，當(dāng)代人們想象和理解他們的理想的能力已經(jīng)消失了 人們只會從一個不在置身其間的 游客 的角度來感喟不已，卻沒有能力去想象和建構(gòu)這個故事里面的理想與理念。

在這里，寒春和陽早的故事，正是顯示了一種當(dāng)代中國人不敢、不能和無力想象的 德。換言之，德 的最高境界，正如孔子所講乃是一種至高至大的 北辰 的境界，是一種敢于想象另一種生活方式的境界，一種能夠在當(dāng)下看到并相信社會主義未來的境界。只有具備這種境界，中國才會真的成為世界的中國，21世紀(jì)才會真的是中國的世紀(jì)。

德，最終乃是激活我們的理想、信念和信心的東西，即想象未來并按照這種想象去實踐的力量。

（作者為南開大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）

篇二：德的三重力量閱讀答案

一種社會的想象力

2013年的春天，我受邀參觀北京沙河附近的中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院的農(nóng)技站，第一次“認(rèn)識”了兩個具有偉大的奉獻精神的美國人寒春和陽早。這是我在這個世界唯一一次這樣“親身接觸”具有徹底的國際主義和共產(chǎn)主義精神的靈魂。兩個人放棄美國第一流的科技職位來到中國，為普通人做最普通的事情；在一個利益化的時代，他們寧愿“養(yǎng)牛”，也不去謀取私人的利益。我參觀他們的寓所，簡陋、簡單而充滿了一個奉獻者的“別致”——房間里的一幅巨大的世界地圖向我們宣示：他們從來不從一個國家、民族和族群政治的角度來看待世界，更不從這樣的角度來定位自我。我從來沒有看到一個人的臉上像寒春那樣具有如此淡然和幸福的笑容。他們在中國幾十年以致終老，天津電視臺的記者采訪寒春問：你為什么喜歡做中國人？她回答：不，我不是任何國家的人，我是“世界人”。

在這里，我突然意識到，當(dāng)代人們想象和理解他們的理想的能力已經(jīng)消失了——人們只會從一個不在置身其間的“游客”的角度來感喟不已，卻沒有能力去想象和建構(gòu)這個故事里面的理想與理念。

在這里，寒春和陽早的故事，正是顯示了一種許多人不敢、不能和無力想象的“德”。換言之，“德”的最高境界，正如孔子所講乃是一種至高至大的“北辰”的境界，是一種敢于想象另一種生活方式的境界，一種能夠在當(dāng)下看到并相信社會主義未來的境界。只有具備這種境界，中國才會真的成為世界的中國，21世紀(jì)才會真的是中國的世紀(jì)。

德，最終乃是激活我們的理想、信念和信心的東西，即想象未來并按照這種想象去實踐的力量。（周志強 摘自《人民論壇》2013年10月上）篇三：德的三重力量閱讀答案

2013年10月09日15:02來源： 核心提示： “為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”，“德政”不僅僅是一種“惠民”，更是一種具有指引性的、恒定性的準(zhǔn)則。“德”的最高境界是一種敢于想象另一種生活方式的境界，一種能夠在當(dāng)下看到并相信社會主義未來的境界。只有具備這種境界，中國才會真的成為世界的中國，21世紀(jì)才會真的是中國的世紀(jì)

排名：第1位 得票數(shù)：8359 得票率：76.5% 精華闡釋：“德”的本意可以理解為：做得正、看得直。“德”說明古代人們就開始意識到行為和思想必須要具備的社會性屬性：行正思直?！胺蜃拥屡涮斓?，而猶假至言以修心”；“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行”；“德不孤，必有鄰”??“德”不僅僅從生活的瑣碎細(xì)節(jié)中實現(xiàn)，還強調(diào)要有天地之大德，有如同天地一樣養(yǎng)育萬物、涵容百態(tài)的能力?！耙孕梯o德”、“以德去刑”在“德”的根本層面上將“以民為本”確立為一個國家的社會政治準(zhǔn)則。

一種內(nèi)心的力量

“德”的本來的含義比較有趣。在甲骨文里面，“德”字分為兩個部分：左邊的“彳”和右邊的眼睛的象形?！搬堋北硎拘袨椤⑿袆?；眼睛的象形中上下兩個直線，表示要“直視”。所以，“德”的意思應(yīng)該可以推測為：行為要正而目不斜視，即做得正、看得直。進一步說，“德”表示做事情（行為）和看問題（觀念）要配合在一起，做得正、想得也不歪。所以，“德”這個字的出現(xiàn)本身就說明中國遠(yuǎn)古的人們開始意識到了行為和思想必須要具備一種特殊的社會性屬性：行正思直。只有光明磊落、公正正直，才能贏得人們的擁護。

在古代，“德”的含義是非常深遠(yuǎn)的?！肚f子·田子方》里說：“夫子德配天地，而猶假至言以修心”，強調(diào)了“德”要像天地一樣至高至大，具有寬容、博大、深遠(yuǎn)和化育的內(nèi)涵。“德配天地”這個說法，賦予了“德”一個至高無上的地位，也要求人們執(zhí)行“德”不能僅僅從生活的瑣碎細(xì)節(jié)中實現(xiàn)，更要有天地之大德，有如同天地一樣養(yǎng)育萬物、涵容百態(tài)的能力。

所以，“德”首先指的是一種“能力”，或者具體地說，是一種社會能力。這種能力的特點是，一個人要很好地跟社會生活、跟他人適應(yīng)，做到像天地一樣讓萬事萬物都各安其位、各有其德、各能其能、各有其效。所以，“德”的含義里面，最為重要的就是對“容納”、“包容”和“適應(yīng)”能力的強調(diào)。

那么，“德”的這種社會能力，有什么作用呢？

事實上，“德”是一個人了解社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、融入社會正義洪流并建構(gòu)自己個人生活的保障?！吨芏Y·地官》注里說：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行?！钡率怯脕碇渥约旱男袆?、管理自己的生活的內(nèi)在觀念，是一種自己內(nèi)心的操守。世事衰變，但這樣操守是不能改變的。具體地說，“德”要求一個人以“天地”為視野，建立其自己做事做人的基本準(zhǔn)則；并且為這個準(zhǔn)則敢于抗?fàn)幉晃窓?quán)貴。所以，“德”說白了，就是一種來自天地正氣的內(nèi)心力量。溫家寶強調(diào)說學(xué)人應(yīng)該有“獨立之精神、自由之思想”，強調(diào)“千夫諾諾，不如一士諤諤”，正是這個意思。溫家寶使用的典故出自陳寅恪給王國維寫的紀(jì)念碑銘。1953年 12 月 1日上午，陳寅恪強調(diào)了這個說法。在他家中，汪錢按照陳寅恪的要求,記錄下陳寅恪的一篇口述長文。在這一“對科學(xué)院的答復(fù)”中，陳說：“我的思想，我的主張完全見于我所寫的《王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中??我決不反對現(xiàn)政權(quán)，在宣統(tǒng)三年時就在瑞士讀過《資本論》原文。但我認(rèn)為不能先存馬列主義的見解，再研究學(xué)術(shù)。我要請的人，要帶的徒弟都要有自由思想，獨立精神。不是這樣，即不是我的學(xué)生。所以周一良也好，王永興也好，從我之說即是我的學(xué)生，否則就不是?！标惖倪@種堅守自己信念的“偏執(zhí)”，正是來自自己內(nèi)心強大的力量。晚清的龔自珍面對世道變遷，倍感自身改造世界能力有限，但是，卻依舊說“頹波難挽挽頹心”，強調(diào)不同流合污、堅守自己的道德操守的訴求。

一種政治的力量

而在中國的傳統(tǒng)中，“德”的力量不僅僅是自我的操守，更是一種社會政治的內(nèi)在支持?！墩撜Z·里仁》中記載孔子說“德不孤，必有鄰”，就是對“德”的社會政治功能的一種認(rèn)可。只有通過與天地相配的“德”的確立，才能團結(jié)人，才能有人民來擁護，產(chǎn)生良好的政治。

在孔子看來，一個國家的政治，必須通過“德”的準(zhǔn)則作為最后的驗證標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，“德”雖不是有效的政治管理方式，但確實是社會政治最后的底線?！墩撜Z·子路》中說：“子曰：其身正，不令而行，雖令不從?！边@句話表明，一個社會的政治有效性，最終乃是通過“身正”這樣一種形式來保證的。因此，如果一個人喪失了“德”這種內(nèi)心的力量會最終陷入茫然失落，而一個社會一旦喪失了“德”這種政治力量，就會最終導(dǎo)致崩潰。

在孔子看來，為政以德，不是今天很多人們簡單理解的“領(lǐng)導(dǎo)有道德”那么簡單，而是一個復(fù)雜的“政治文化工程”。

在孔子看來，為政以德要做到“道不同不相為謀”，將具有偉大的理想和信仰的人納入到社會管理的族群中來。錢穆解釋孔子的這個思想時說：“君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣。”所以，一個人最為重要的理想觀念和道德操守，必須要高遠(yuǎn)廣闊、仁厚載物，這樣才能成為一種良好政治的保證；同時意見不同、政見不合并不是政治合作基礎(chǔ)的喪失。

顯然，孔子理解的“德”與今天我們講求的政治信仰具有同樣的意思。一個社會，無論有怎樣的所謂“體制”、“制度”或者“法治”，都是要通過“人”這種社會政治的主體來實現(xiàn)。在今天，很多人覺得中國的諸多問題，只要建立了“憲政”、“民主”和“法制”，一切問題就迎刃而解，社會就立刻變得很好。這個天真思想的指出乃在于忽視了社會客體性的制度層面是建立在主體性的觀念層面的基礎(chǔ)之上。鄭永年曾經(jīng)指出，很多人一味認(rèn)同西方的自由主義，認(rèn)為只要自由市場加民主體制，就一定會好，對此他提醒說，人們總是只說那些成功國家的例子，而“斯里蘭卡和緬甸在上世紀(jì)五十年代是西方最看好的國家，菲律賓和泰國在上世紀(jì)六十年代也被西方所看好，因為這些國家當(dāng)時都開始了西方式的民主和市場經(jīng)濟。但是直到今天，這些國家仍然陷于雙重陷阱，即經(jīng)濟上的中等收入陷阱和政治上的低度民主陷阱，并且這兩個陷阱互相強化”。所以，一味認(rèn)同社會機制的有效性，忽略社會主體——人的信仰和理想的重大意義，不能解決今天的問題，尤其是不能解決中國當(dāng)前的問題。

這種偏執(zhí)性理解社會和現(xiàn)實的頭腦，事實上正是“德政”的敵人。今天的中國，“為政以德”，首先要確立——或者進一步說重新確立社會主義乃至共產(chǎn)主義的道德理想，讓施政者從內(nèi)心深處真正理解和認(rèn)識社會主義政治對公平、合理和全面發(fā)展的訴求的歷史進步性。事實上，當(dāng)前中國最大的政治困境，正是在迅速發(fā)展的經(jīng)濟機器的促動下，出現(xiàn)社會公平的喪失、福利體系的崩潰和全民利益共享機制的消解。這一切往往是在只求發(fā)展效益不問公共利益、只求經(jīng)濟速度不問民享程度、只求社會穩(wěn)定不問人心安定的趨勢下形成的。社會主義的“德”的魅力被污染甚至被妖魔化，似乎提社會主義信仰就等于提倡“文革”、就等于認(rèn)同斯大林。“道不同不相為謀”，當(dāng)考察干部、提拔領(lǐng)導(dǎo)只看重“成績”、“政績”的時候，社會主義的理想變成了形式的、教條的和說教的東西。

事實上，作為一種政治力量，“德”的內(nèi)涵有其千古不變的內(nèi)涵存在。最高境界的“德政”，不能簡單地理解為施民以惠，或者簡單地理解為“以刑輔德”、“以德去刑”、“恤刑慎殺”，而是要在最根本的層面上將“以民為本”確立為一個國家的社會政治準(zhǔn)則。只要這個準(zhǔn)則確立了，社會政治的魅力自然就具備了?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所，而眾星共之”（《論語·為政》），很多人認(rèn)為孔子所講的“德政”就是一種“惠民”，這其實只看到了孔子“德”的渺小的、表面的東西。所謂“北辰”，乃是一種具有指引性的、恒定性的準(zhǔn)則?！暗抡蹦耸窃诖笸鐣睦硐胫髁x光輝照徹下實施的一系列社會工程。失去德，失去建設(shè)一個更加美好、公平和全面發(fā)展的社會理想的政治，是沒有吸引力，也最終沒有生命力的。

一種社會的想象力

2013年的春天，我受邀參觀北京沙河附近的中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院的農(nóng)技站，第一次“認(rèn)識”了兩個具有偉大的奉獻精神的美國人寒春和陽早。這是我在這個世紀(jì)唯一一次這樣“親身接觸”具有徹底的國際主義和共產(chǎn)主義精神的靈魂。兩個人放棄美國第一流的科技職位來到中國，為普通人做最普通的事情；在一個利益化的時代，他們寧愿“養(yǎng)?！保膊蝗ブ\取私人的利益。我參觀他們的寓所，簡陋、簡單而充滿了一個奉獻者的“別致”——房間里的一幅巨大的世界地圖向我們宣示：他們從來不從一個國家、民族和族群政治的角度來看待世界，更不從這樣的角度來定位自我。每一個細(xì)節(jié)里面都可以看到他們堅守自己是一個為人類奉獻的人。我從來沒有看到一個人的臉上象寒春那樣具有如此淡然和幸福的笑容，他們相信并堅守，自己做的每一件事情，都是通向自己所追求的全人類的幸福未來，而不是為了自己的生活和利益；只有確立了畢生為真理和未來、為全人類的解放而奮斗的信仰的人，才會有如此自信和輕松的情態(tài)。他們在中國幾十年以致終老，天津電視臺的記者采訪寒春問：你為什么喜歡做中國人？她回答：不，我不是任何國家的人，我是“世界人”。

在這里，我親歷了也許是我一生中再也不會碰到具有這種偉大的國際主義理想的實踐者的生活。而更有趣的是，當(dāng)人們用驚奇的、攬勝的方式來回看這兩位老人的一生的時候，我突然意識到，當(dāng)代人們想象和理解他們的理想的能力已經(jīng)消失了——人們只會從一個不在置身其間的“游客”的角度來感喟不已，卻沒有能力去想象和建構(gòu)這個故事里面的理想與理念。

在這里，寒春和陽早的故事，正是顯示了一種當(dāng)代中國人不敢、不能和無力想象的“德”。換言之，“德”的最高境界，正如孔子所講乃是一種至高至大的“北辰”的境界，是一種敢于想象另一種生活方式的境界，一種能夠在當(dāng)下看到并相信社會主義未來的境界。只有具備這種境界，中國才會真的成為世界的中國，21世紀(jì)才會真的是中國的世紀(jì)。

德，最終乃是激活我們的理想、信念和信心的東西，即想象未來并按照這種想象去實踐的力量。

（作者為南開大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）篇四：德的三重力量閱讀答案

試題答案：12．bd（a．中國遠(yuǎn)古的人們“開始”意識到要行正思直。c．“不能僅僅”從生活的瑣碎細(xì)節(jié)中實現(xiàn)，“更”要有養(yǎng)育萬物、涵容百態(tài)的能力。e．原文是“失去生活真正的快樂”。13．b（陳寅恪認(rèn)為不能先存馬列主義的見解，再研究學(xué)術(shù)。）14．“德”是用來支配自己的行動、管理自己的生活的內(nèi)在觀念，是一種自己內(nèi)心的操守。（2分）“德”是一種來自天地正氣的內(nèi)心力量，要求一個人以“天地”為視野，建立起自己做事做人的基本準(zhǔn)則，并且為這個準(zhǔn)則敢于抗?fàn)幉晃窓?quán)貴。（2分）15．人失去了“德”這種內(nèi)心的操守和信念，就會失去生活真正的快樂，陷入空虛，陷入偏執(zhí)的精神境地。（2分）宋思明將操守道德變成了可以買賣的商品，也就喪失了“德”，因此也就喪失內(nèi)心的支撐力量，喪失生活真正的快樂，陷入偏執(zhí)的精神境地。（2分）篇五：德的三重力量閱讀答案

一種政治的力量

在中國的傳統(tǒng)中，“德”的力量不僅僅是自我的操守，更是一種社會政治的內(nèi)在支持?！墩撜Z·里仁》中記載孔子說“德不孤，必有鄰”，就是對“德”的社會政治功能的一種認(rèn)可。只有通過與天地相配的“德”的確立，才能團結(jié)人，才能有人民來擁護，產(chǎn)生良好的政治。

在孔子看來，一個國家的政治，必須通過“德”的準(zhǔn)則作為最后的驗證標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，“德”雖不是有效的政治管理方式，但確實是社會政治最后的底線?！墩撜Z·子路》中說：“子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這句話表明，一個社會的政治有效性，最終乃是通過“身正”這樣一種形式來保證的。因此，如果一個人喪失了“德”這種內(nèi)心的力量會最終陷入茫然失落，而一個社會一旦喪失了“德”這種政治力量，就會最終導(dǎo)致崩潰。

在孔子看來，為政以德要做到“道不同不相為謀”，將具有偉大的理想和信仰的人納入到社會管理的族群中來。錢穆解釋孔子的這個思想時說：“君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。唯小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣。”所以，一個人最為重要的理想觀念和道德操守，必須要高遠(yuǎn)廣闊、仁厚載物，這樣才能成為一種良好政治的保證；同時意見不同、政見不合并不是政治合作基礎(chǔ)的喪失。

顯然，孔子理解的“德”與今天我們講求的政治信仰具有同樣的意思。今天的中國，“為政以德”，首先要確立或者進一步說重新確立社會主義乃至共產(chǎn)主義的道德理想，讓施政者從內(nèi)心深處真正理解和認(rèn)識社會主義政治對公平、合理和全面發(fā)展的訴求的歷史進步性。

事實上，作為一種政治力量，“德”的內(nèi)涵有其千古不變的內(nèi)涵存在。最高境界的“德政”，不能簡單地理解為施民以惠，或者簡單地理解為“以刑輔德”“以德去刑”“恤刑慎殺”，而是要在最根本的層面上將“以民為本”確立為一個國家的社會政治準(zhǔn)則。

第三篇：2018年新加坡思德福學(xué)院師資力量

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新加坡思德福學(xué)院（Stalford Academy）成立于2009年，其學(xué)院隸屬于思德福教育集團，與思德福教育中心屬于同一個經(jīng)營管理團隊。思德福教育集團(Stalford)自1998年成立以來，秉承“辦學(xué)以人才為本，以教師為主體”的方針，憑借雄厚的國際化師資力量、一流的教學(xué)設(shè)施以及獨到的英語培訓(xùn)資源優(yōu)勢，接軌國際現(xiàn)代化教學(xué)。深受學(xué)生歡迎，已幫助數(shù)以萬計學(xué)生取得理想的成績。思德福學(xué)院提供的全日制和非全日制課程滿足了學(xué)生的不同需要。

據(jù)立思辰留學(xué)360介紹，作為一個為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)教育的私立教育機構(gòu)，思德福學(xué)院得到學(xué)生的一致認(rèn)可。課程設(shè)計專家，為學(xué)生提供了全面配套的課程資源和資深教師，全心全意地幫助學(xué)生實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。課程設(shè)計和教學(xué)團隊攜手共進，創(chuàng)造出的高效的教學(xué)方法，深受學(xué)生歡迎。

思德福學(xué)院的設(shè)施一流，每間教室都安裝空調(diào)，確保為學(xué)生提供涼爽舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境。多媒體教室還配備了現(xiàn)代化的教學(xué)輔助系統(tǒng)，包括實物投影儀、LCD投影儀、筆記本電腦等視聽系統(tǒng)。

師資力量

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思德福聘用的授課教師全部是經(jīng)過新加坡教育部批準(zhǔn)、培訓(xùn)合格的教師，其中有教育專家、國家級優(yōu)秀教師、出版目前教育部教材學(xué)者和兼職老師，全部教師都是在新加坡公立院校教課的課程精英，有著豐富的教學(xué)經(jīng)驗，了解命題趨勢。學(xué)院每堂課師生比例在1：25以內(nèi)，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的課堂教學(xué)。

第四篇：刪追憶信仰的力量-鄭德榮

鄭德榮先進事跡

2018年5月4日，紀(jì)念馬克思誕辰200周年理論研討會在京隆重召開。作為大會邀請的最年長的馬克思主義研究者、踐行者，于5月3日會議召開前夕，93歲的鄭德榮先生帶著未能親歷這一盛會的遺憾，靜靜地走了……

作為全國著名中共黨史學(xué)家、毛澤東思想研究專家，我國中共黨史學(xué)科、馬克思主義中國化研究的重要開拓者和奠基人，鄭德榮先生畢生高擎黨的旗幟，對黨的事業(yè)無限忠誠，堅持黨和國家的需要就是自己的學(xué)術(shù)選擇，把一生獻給了研究宣傳馬克思主義的偉大事業(yè)和教育事業(yè)……他如同一面獵獵臨風(fēng)的旗幟，為新時代黨史工作者樹立了光輝的典范。

學(xué)界說，鄭德榮同志的逝世是我國教育界和學(xué)術(shù)界的重大損失。

鄭德榮先生逝世后，總書記表示了哀悼和慰問。中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、教育部、吉林省委省政府主要領(lǐng)導(dǎo)等，也都以不同形式表示了哀悼和慰問?！肮ぷ餍枰褪俏业闹鞠颉?/p>

1926年1月，鄭德榮先生出生于吉林省延吉縣一個郵局職員的家庭，自幼鄭德榮就勤奮刻苦，愛好習(xí)作，背誦過《古--

究中共黨史、毛澤東思想、馬克思主義中國化、中國特色社會主義理論體系等領(lǐng)域的內(nèi)容奠定了堅實基礎(chǔ)。

少年時的鄭德榮先后在“奉天”和“新京”求學(xué)。在那個列強入侵、戰(zhàn)亂四起的年代，鄭德榮目睹了日本人的殘暴統(tǒng)治，這讓他體會到了亡國奴的恥辱和痛苦。1948年，還在讀大學(xué)的鄭德榮從國統(tǒng)區(qū)投奔到解放區(qū)，進入東北大學(xué)（東北師范大學(xué)前身）二部短訓(xùn)班學(xué)習(xí)。在那里，他接觸到了馬克思列寧主義，接觸到了共產(chǎn)黨的理論。從此，鄭德榮找到了人生奮斗的目標(biāo)，看到了真理的光芒給這個民族帶來的希望。

“黨史研究是人們堅定理想信念、增強‘四個自信’的需要，是鞏固黨的執(zhí)政地位、提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力的需要，是鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、培育和踐行社會主義核心價值觀的需要，是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國夢的需要?！编嵉聵s先生對自己傾注一生的黨史研究的意義和價值，做出了如上詮釋。

“工作需要，就是我的志向。做什么愛什么，干什么學(xué)什么，全心全意為人民服務(wù)，個人利益服務(wù)國家利益?！睆?952年留校任教，“鄭德榮”這個名字就始終與中共黨史研究相伴，直至他逝世。67年來，這位具有堅定的馬克思主義

信仰和社會主義、共產(chǎn)主義信念，對黨的事業(yè)無限忠誠的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，從未因現(xiàn)實的復(fù)雜而放棄夢想，從未因理想的遙遠(yuǎn)而放棄追求，畢生“在馬言馬、懂馬信馬、傳馬護馬”，真正做到了對馬克思主義的真學(xué)、真懂、真信、真用，是黨性原則與科學(xué)追求相結(jié)合的光輝典范，被譽為“紅色理論家”。

作為一名黨的理論家，數(shù)十年來，鄭德榮先生的學(xué)術(shù)研究始終與黨的意識形態(tài)建設(shè)密切相關(guān)，與堅持馬克思主義在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位緊密相連，與宣傳貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策高度一致。從中國共產(chǎn)黨建黨60周年紀(jì)念活動開始，每逢中國共產(chǎn)黨建立的重大紀(jì)念活動，每逢紀(jì)念毛澤東誕辰的重大紀(jì)念活動，以及有關(guān)鄧小平、陳云等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重大紀(jì)念活動，均著文參會，正面發(fā)聲。

1981年的十一屆六中全會作出了《關(guān)于建國以來若干歷史問題的決議》，《決議》提出全面否定文化大革命，很多人借此提出“全面否定毛澤東”。就在此時，鄭德榮先生在東北師范大學(xué)成立了毛澤東思想研究所，旗幟鮮明地宣傳毛澤東的功績，并將毛澤東思想研究從語錄式、口號式、個人崇拜式的宣傳，進行體系化、系統(tǒng)化、理論化的梳理。

上世紀(jì)九十年代，有一次鄭德榮先生參加一個學(xué)術(shù)會議在乘坐飛機時，碰到一位專門從事馬克思主義研究的學(xué)者向他請教：“現(xiàn)在研究毛澤東思想還有用嗎？”這名工作者不是普通老百姓，是理論工作者，這讓鄭德榮先生意識到研究毛澤東思想時代價值的重要性，撰寫了多篇文章和多部著作

回應(yīng)這一問題。長沙，是毛澤東思想研究中心。2009年，鄭德榮先生去長沙開會。會上，一名學(xué)者說：“為什么十七大將鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀概括為中國特色社會主義理論體系，而不包括毛澤東思想？”這是很多學(xué)者心中都有的困惑。鄭德榮先生利用午休時間，炎炎烈日下，重新撰寫了大會發(fā)言提綱，之后在會上著重闡述了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的關(guān)系，提出“中國特色社會主義理論體系與毛澤東思想是一脈相傳與時俱進的關(guān)系?！?/p>

學(xué)界的人大都知道鄭德榮先生撰寫的、國內(nèi)研究毛澤東思想最早的一部專著《毛澤東思想史稿》，開創(chuàng)了毛澤東思想史科學(xué)體系的先河，修訂本由中共中央辦公廳為中央政治局委員配發(fā)?！睹珴蓶|思想論綱》一書，在總的體例、原理結(jié)構(gòu)上獨具特色，是國內(nèi)全面系統(tǒng)地闡述毛澤東思想體系的巨著之一?！睹珴蓶|與馬克思主義中國化》一書，首次提出毛澤東是馬克思主義中國化的奠基人、用馬克思主義指導(dǎo)中國革命的真諦在于用中國化的馬克思主義等獨到見解?！堆影矔r期與毛澤東思想》一書，科學(xué)地論證了延安時期在黨的歷史和毛澤東思想發(fā)展史上的重要歷史地位，在“延安時期”的時限問題上具有獨到見解?！睹珴蓶|思想概論》一書，是最早一部創(chuàng)立了概論體系的著作，廣為高校和中央黨校所采用，多次被列為《光明日報》高校征購教材書目。《毛澤東思想新論》一書，在全面闡述毛澤東思想體系的同時，更加突出和體現(xiàn)毛澤東思想的當(dāng)代價值與現(xiàn)實指導(dǎo)意義。《毛澤

東思想縱橫觀》一書透析毛澤東思想的高超智慧。《馬克思主義中國化縱橫觀》一書探尋馬克思主義中國化歷史軌跡，《中共黨史若干問題縱橫觀》一書再現(xiàn)中國革命與建設(shè)的艱辛歷程。據(jù)統(tǒng)計，鄭德榮先生撰寫、主編的著作在國家圖書館藏有30余種，在美國國會圖書館、哈佛大學(xué)圖書館等均有藏書。

鄭德榮先生高深的學(xué)術(shù)造詣、厚重的學(xué)術(shù)積淀，叩問不止的學(xué)術(shù)精神、創(chuàng)新不倦的研究態(tài)度，使他在中共黨史學(xué)界具有很高的學(xué)術(shù)地位，得到了第一代黨史研究專家胡喬木、胡繩、胡華等的充分肯定，與著名的黨史學(xué)家逄先知、金沖及有深厚的學(xué)術(shù)情誼。從來不與人合照的逄先知先生每次開完會都是匆匆離開，但是遇到鄭德榮先生，就會一直拉著他的手，親切交談，并合影留念。金沖及先生退休之后出版了一套《20世紀(jì)中國史綱》（四卷本），去湖南開會，特意把鄭德榮先生請到他的宿舍，給鄭先生一套，說“太沉了，我拿不動，就給你拿一套”。廖蓋隆先生在為鄭德榮先生的《國情·道路·現(xiàn)代化》一書作序時，身體已經(jīng)非常不好了，但還是非常認(rèn)真地閱讀全書并親筆寫了序。

67年來，鄭德榮先生始終堅守家國情懷，躬耕教書育人第一線，注重培育學(xué)生“德”“業(yè)”雙馨，慈父般地關(guān)愛每名學(xué)生，默默地傳承家風(fēng)……

67年來，先后培養(yǎng)碩士生14人，博士生49人，其中已有多人成為教授、博士生導(dǎo)師和廳局級領(lǐng)導(dǎo)干部，成為工作中的骨干。曾作為全省唯一政治理論課教師代表出席全國會

議，受到毛澤東等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人接見并合影留念。曾獲國家教委主辦的曾憲梓教育基金會教師獎二等獎一次，多次榮獲吉林省優(yōu)秀教師、長春市師德標(biāo)兵等稱號。立師德：才者德之資，德者才之帥

“才者德之資，德者才之帥”，這是鄭德榮先生常常掛在嘴邊的一句話。一生中，鄭先生無論是自己立身，還是為學(xué)生授業(yè)，都很看重德，認(rèn)為德是第一位的，沒有好的德行，再大的才也是沒用的。

93年來，鄭先生從來沒有為自己慶祝過生日，家人和學(xué)生要為他慶祝生日，他也拒不接受。但每年的國慶節(jié)，他卻非?？粗?。新中國的成立讓鄭先生感到自豪和光榮，每年十一，他都邀請在長春的學(xué)生和家人來家里聚會為祖國慶生。日常生活中，他將自己的“小家”與國家的“大家”深深地融合在了一起，“有國才有家”。家風(fēng)嚴(yán)：“對學(xué)生比對我們好”

鄭德榮先生著作等身，但在大家看來，他的德行在才之上。數(shù)十年來，鄭先生注重從小事小節(jié)上約束自我，從一點一滴中完善自我，多積尺寸之善，筑牢師德之基。

幾次，鄭德榮先生婉拒學(xué)校給他更換住房。所住之處仍是學(xué)校上世紀(jì)80年代分配的老房子，不到70平方米，家里沒什么像樣的家具和電器，設(shè)計也極其簡單。先生一生力行勤儉。他的衣服，也總是那幾件，高檔的衣服也有，但舍不得穿，壓箱底兒了。

先生應(yīng)邀做講座，以他的學(xué)術(shù)地位，本可獲得較高的酬勞，先生卻說“這些不重要，我不要這個錢，可以把它給貧困的學(xué)生們。”他心里想的永遠(yuǎn)是教書育人、如何為國家和黨做更多的貢獻……

1955年，鄭德榮先生因公到西安出差，想借此機會看一看大雁塔，就利用周日乘車前往，下車的第一件事就是把這張4分錢的車票撕掉。他怕和其他的車票弄混了，報銷出現(xiàn)問題?！安荒苷脊乙环忠缓恋谋阋恕?。

鄭先生曾任學(xué)校副校長，但卻從未給家人辦過一件事，對待子女更是“不近人情”。

鄭先生的二女兒想從當(dāng)時的九臺縣醫(yī)院調(diào)到位于長春的東北師大校醫(yī)院工作。本是同級醫(yī)院，時任東北師大副校長的鄭德榮先生通過努力是可以做到的，但是他沒辦。

鄭先生的三兒媳在一家企業(yè)單位做會計工作，期間考取了會計師資格證，當(dāng)年在吉林省有這個資格證書的人不多。兒媳想調(diào)到東北師大來。知道鄭先生的脾氣秉性，事先沒告知先生，鄭先生知道后，建議學(xué)?！耙芟樱灰屗齺怼?。最后，三兒媳也沒來成。

為人父母者，都不希望自己的孩子輸在教育的起跑線上，鄭先生大重孫子想去師資優(yōu)良的東北師大附屬幼兒園上學(xué)。鄭先生說：“學(xué)校資源有限，我們不能搶占?！痹谒膱詻Q反對下，最后，也沒入成師大幼兒園。

第五篇：力量是什么

力量是什么？

力量是什么？力量是老師投來的贊賞的目光，它激勵你克服困難，勇往直前，它還是一句話，當(dāng)你遭遇挫折時，它給你來來無窮的希望。

夏日，烈日炎炎，一家人圍在一起吃西瓜角落里掉落一顆西瓜籽，誰都沒有注意到，那顆西瓜籽，就悄然無息的埋入土里。來年春天，角落里冒出一點嫩芽，一段時間后，嫩芽已經(jīng)長大，可以分辨出那是一株西瓜藤，是的，它就是那顆西瓜籽，它經(jīng)過秋天的孕育，冬天的沉睡，終于在春天掙扎著鉆出土里。力量就是一粒種子頂土層，破土而出，表現(xiàn)的是堅忍不屈，生機勃勃的力量。

課堂上，她始終低著頭，因為她自卑，她穿著姐姐的舊衣服，腳上穿的是母親做的花鞋，而不是同學(xué)身上的花裙子，紅皮鞋，她察覺好像有一目光注視著她，指頭正對著老師贊賞的目光，她變自信了，她曾穿著姐姐的舊衣服參加學(xué)校的詩朗誦比賽，她曾穿著母親做的布鞋參加辯論大會。

是的，力量是老師投來的贊賞的目光，它激勵你克服困難，勇往直前。

夕陽下，兩個女孩牽著手，漸漸遠(yuǎn)行，她們是一對好友，一次一個女孩出車禍拉傷了，醫(yī)生說：她可能不能再跳舞了，可女孩一直視舞蹈如生命，她知道后，不再說話，沉默著，眼神中沒焦距，另一個小女孩每天來給她講笑話，可是小女孩依然沒有反應(yīng)，一天，她見女孩仍沒反應(yīng)，氣極了，她說：“你不能跳舞了，你還能唱歌，彈鋼琴……你這樣有什么用?。磕阒粫鼓愕母改競碾y過，”女孩驚醒了，是啊，她不能跳舞了，還可以唱歌，彈鋼琴啊。

是的，力量是你遭遇挫折時，朋友的一句話，它給你帶來無窮的希望。力量是什么？

力量是一切可以驅(qū)使你向前的希望。