第一篇：《學(xué)會(huì)生存》讀后感

《學(xué)會(huì)生存》讀后感

建設(shè)窗口 郜燕

《學(xué)會(huì)生存》一書的作者是曾在聯(lián)合國教科文組織供職的法國教育思想家埃德加富爾，他于1972年向教科文組織總干事長(zhǎng)遞交的一份研究報(bào)告。

《學(xué)會(huì)生存》一書的作用是把“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的概念推向了世界，并推進(jìn)了人們對(duì)終身學(xué)習(xí)的思考，是由于當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的迫切需求所產(chǎn)生的偶然觀念，必然結(jié)果。其實(shí)它和杜威提出的教育即生存、教育即社會(huì)的思想和他的這種思想其實(shí)是不謀而合的，總的來說，如今的任何一個(gè)人都不可能在年輕的那幾年或者是某個(gè)階段就能夠?qū)W會(huì)以后乃至一生所用的知識(shí)，所以學(xué)習(xí)的目的很明確，就是生存；其實(shí)人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競(jìng)爭(zhēng)的過程，所以對(duì)于人的要求就自然而然地加深了、增加了更高的門檻，為了生存。其實(shí)生存包括各種各樣的需求，一是：物質(zhì)方面；二是：精神方面。要是從縱向的角度看的話，就是從你的一生的時(shí)間以及各個(gè)階段，逐漸考慮和磨練自己的能力、品質(zhì)、人格、意志。其中的有關(guān)教育的擴(kuò)充需要與要求值得關(guān)注，因?yàn)楫?dāng)前我國的就業(yè)形勢(shì)不樂觀：第一，需要和要求之間的相互關(guān)系并不總是自然地和諧一致的。第二，在這兩方面都可能發(fā)生不均衡的狀態(tài);第三，在許多部門，在大多數(shù)國家中，這兩個(gè)因素是不相符合的;第四，教育需要和教育要求，無論其各自的增長(zhǎng)率如何不平衡，無論其結(jié)果如何不一致，這兩方面都正在日益猛增。在教育擴(kuò)充的許多原因

中，有人口的增加、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人類知識(shí)的增加、社會(huì)的改革和心理上的動(dòng)機(jī)，每種原因都是重要的，但最有決定性的似乎是社會(huì)—經(jīng)濟(jì)的原因。因此，教育的擴(kuò)展就可能受到政治上的選擇和意愿的影響，并部分地為它們所控制。即使教育還沒有在全體人民中取得它應(yīng)有的地位，它至少已為每一個(gè)人做出了一定的貢獻(xiàn)。對(duì)于教育的要求是我們時(shí)代的特征，其范圍之廣和力量之大是空前的。這種演進(jìn)——由于種種協(xié)調(diào)一致的原因——正在世界所有地區(qū)發(fā)生著，無論其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人口增長(zhǎng)率、人口密度、技術(shù)進(jìn)步的程度和每個(gè)國家的文化政治制度如何。這是一個(gè)無可爭(zhēng)辯的普遍歷史現(xiàn)象。一個(gè)跡象表明，這種傾向?qū)⒗^續(xù)高漲。在我們看來，這是不可逆轉(zhuǎn)的。將來制訂教育政策必須根據(jù)這個(gè)基本事實(shí)。

在今天，學(xué)會(huì)生存就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，樹立正確的積極的終身學(xué)習(xí)的觀念。終身學(xué)習(xí)，是指人的一生都要學(xué)習(xí)，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學(xué)習(xí)伴隨人的整個(gè)生命歷程。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《學(xué)會(huì)生存》報(bào)告把終身學(xué)習(xí)與建立學(xué)習(xí)化社會(huì)(學(xué)習(xí)型社會(huì))結(jié)合起來。“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的一個(gè)重要標(biāo)志就是學(xué)習(xí)成為整個(gè)社會(huì)成員一項(xiàng)經(jīng)常的重要活動(dòng)。創(chuàng)建學(xué)習(xí)化社會(huì)有賴于終身教育思想的普及，又有利于終身教育的實(shí)施與提高。而當(dāng)學(xué)習(xí)成為一種生活時(shí)尚時(shí)，另一個(gè)關(guān)鍵問題出現(xiàn)了，這就是怎樣學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)生存的前提。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新知識(shí)的能力是引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。為了自我的終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)造活動(dòng)，我們的教育重點(diǎn)必須從“學(xué)會(huì)”走向會(huì)學(xué)，即培養(yǎng)一種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)在當(dāng)前還要轉(zhuǎn)變一種觀念，即由“擁有文憑”向“擁有能力”轉(zhuǎn)變。文憑和學(xué)歷是靠勤奮學(xué)習(xí)得來的，表明了一個(gè)人受教育的程度。但這并不意味著有文憑就有水平、有學(xué)歷就有能力。隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，新事物、新情況層出不窮，新知識(shí)、新技術(shù)不斷出現(xiàn)，要求人們必須開闊視野，更新觀念，學(xué)習(xí)新知識(shí)，掌握新本領(lǐng)，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。

一個(gè)擁有較高文憑和學(xué)歷的人，如果停滯不前，也會(huì)落伍，難以跟上潮流、勝任工作、獲得進(jìn)步。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)會(huì)生存，核心就是要在全社會(huì)樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，讓學(xué)習(xí)成為21世紀(jì)的生活方式，養(yǎng)成處處學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并且首先要學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)的方法”。如此，個(gè)人生存才會(huì)有保障，國家才不會(huì)在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰，以及落后就會(huì)挨打什么的教訓(xùn)我們的人民已經(jīng)受得太多了，近代的侵略者給我們的教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)銘記在心中。只有自己才能拯救自己，除此之外，還有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)。

第二篇：學(xué)會(huì)生存.doc讀后感

學(xué)會(huì)生存——讀《魯濱孫漂流記》有感

最近我看了一本書，名字叫《魯濱孫漂流記》，正是這本書教會(huì)了我怎么生存，所以，今天，我?guī)Т蠹乙黄鹱哌M(jìn)這本書吧！

這本書的作者是丹尼爾·笛福，他是一個(gè)英國作家，生于倫敦，是18世紀(jì)英國現(xiàn)代主義小說的祭奠人?！遏敒I孫漂流記》是英國文學(xué)史上的第一步現(xiàn)代主義小說，他創(chuàng)造了新的文學(xué)體裁開創(chuàng)了18世紀(jì)現(xiàn)代主義小說的創(chuàng)作的先河。為我們塑造了一個(gè)永不滿足，不斷追求，不斷進(jìn)取，會(huì)在乏味的生活中尋找樂趣的的冒險(xiǎn)家——魯濱孫的形象。

這個(gè)故事主要內(nèi)容是這樣的，魯賓孫出身貧民，但從小就立下了遨游四海的壯志。出海遇險(xiǎn)后在荒島歷險(xiǎn)28年憑借頑強(qiáng)的意志生存下來并最終脫險(xiǎn)。

在這本書中我學(xué)到了如何去生存，文中的一句話教會(huì)了我“我已學(xué)會(huì)多看看自己生活中的光明面，少看看生活中的黑暗面；多想想自己所得到的享受，少想想自己所缺乏的東西，這種態(tài)度是我內(nèi)心感到由衷的安慰?！?/p>

在生存的過程中，不正是應(yīng)該這樣嗎？多看看快樂的一面你就會(huì)很開心，很幸福，這便激發(fā)了你會(huì)繼續(xù)生存下去的動(dòng)力！如果你多看悲傷的一面，你則會(huì)很傷心，很難過，這便會(huì)使你喪失了你繼續(xù)生存下去的動(dòng)力！不是嗎？我還記得我曾經(jīng)聽過一個(gè)故事，兩個(gè)人，同樣困到了里面沙漠，剩下同樣得水，但是說法卻不一樣，一個(gè)說：“啊！還剩這么多水呢！太好了！”而另一個(gè)人說：“啊？還剩這么點(diǎn)水??！

一一定走不出沙漠了！”這兩個(gè)人的態(tài)度是完全不同的，也注定了他們的命運(yùn)，第一個(gè)人順利地走出了沙漠，而另一個(gè)困在沙漠里了……

我認(rèn)為，學(xué)會(huì)生存先要學(xué)習(xí)如何保持一個(gè)良好的心態(tài)，在精神上給予一定的鼓舞，必定會(huì)給予你繼續(xù)生存下去的動(dòng)力！

第三篇：學(xué)會(huì)生存讀后感

學(xué)會(huì)生存讀后感

《學(xué)會(huì)生存》一書的作者是曾在聯(lián)合國教科文組織供職的法國教育思想家埃德加富爾，他于1972年向教科文組織總干事長(zhǎng)遞交的一份研究報(bào)告。

《學(xué)會(huì)生存》一書的作用是把“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的概念推向了世界，并推進(jìn)了人們對(duì)終身學(xué)習(xí)的思考，是由于當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的迫切需求所產(chǎn)生的偶然觀念，必然結(jié)果。其實(shí)它和杜威提出的教育即生存、教育即社會(huì)的思想和他的這種思想其實(shí)是不謀而合的，總的來說，如今的任何一個(gè)人都不可能在年輕的那幾年或者是某個(gè)階段就能夠?qū)W會(huì)以后乃至一生所用的知識(shí)，所以學(xué)習(xí)的目的很明確，就是生存；其實(shí)人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競(jìng)爭(zhēng)的過程，所以對(duì)于人的要求就自然而然地加深了、增加了更高的門檻，為了生存。其實(shí)生存包括各種各樣的需求，一是：物質(zhì)方面；二是：精神方面。要是從縱向的角度看的話，就是從你的一生的時(shí)間以及各個(gè)階段，逐漸考慮和磨練自己的能力、品質(zhì)、人格、意志。

其中的有關(guān)教育的擴(kuò)充需要與要求值得關(guān)注，因?yàn)楫?dāng)前我國的就業(yè)形勢(shì)不樂觀：第一，需要和要求之間的相互關(guān)系并不總是自然地和諧一致的。第二，在這兩方面都可能發(fā)生不均衡的狀態(tài);第三，在許多部門，在大多數(shù)國家中，這兩個(gè)因素是不相符合的;第四，教育需要和教育要求，無論其各自的增長(zhǎng)率如何不平衡，無論其結(jié)果如何不一致，這兩方面都正在日益猛增。在教育擴(kuò)充的許多原因中，有人口的增加、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人類知識(shí)的增加、社會(huì)的改革和心理上的動(dòng)機(jī)，每種原因都是重要的，但最有決定性的似乎是社會(huì)—經(jīng)濟(jì)的原因。因此，教育的擴(kuò)展就可能受到政治上的選擇和意愿的影響，并部分地為它們所控制。即使教育還沒有在全體人民中取得它應(yīng)有的地位，它至少已為每一個(gè)人做出了一定的貢獻(xiàn)。對(duì)于教育的要求是我們時(shí)代的特征，其范圍之廣和力量之大是空前的。這種演進(jìn)——由于種種協(xié)調(diào)一致的原因——正在世界所有地區(qū)發(fā)生著，無論其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人口增長(zhǎng)率、人口密度、技術(shù)進(jìn)步的程度和每個(gè)國家的文化政治制度如何。這是一個(gè)無可爭(zhēng)辯的普遍歷史現(xiàn)象。一個(gè)跡象表明，這種傾向?qū)⒗^續(xù)高漲。在我們看來，這是不可逆轉(zhuǎn)的。將來制訂教育政策必須根據(jù)這個(gè)基本事實(shí)。

在今天，學(xué)會(huì)生存就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，樹立正確的積極的終身學(xué)習(xí)的觀念。終身學(xué)習(xí)，是指人的一生都要學(xué)習(xí)，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學(xué)習(xí)伴隨人的整個(gè)生命歷程。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《學(xué)會(huì)生存》報(bào)告把終身學(xué)習(xí)與建立學(xué)習(xí)化社會(huì)(學(xué)習(xí)型社會(huì))結(jié)合起來?！皩W(xué)習(xí)化社會(huì)”的一個(gè)重要標(biāo)志就是學(xué)習(xí)成為整個(gè)社會(huì)成員一項(xiàng)經(jīng)常的重要活動(dòng)。創(chuàng)建學(xué)習(xí)化社會(huì)有賴于終身教育思想的普及，又有利于終身教育的實(shí)施與提高。而當(dāng)學(xué)習(xí)成為一種生活時(shí)尚時(shí)，另一個(gè)關(guān)鍵問題出現(xiàn)了，這就是怎樣學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)生存的前提。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新知識(shí)的能力是引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。為了自我的終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)造活動(dòng)，我們的教育重點(diǎn)必須從“學(xué)會(huì)”走向會(huì)學(xué)，即培養(yǎng)一種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)在當(dāng)前還要轉(zhuǎn)變一種觀念，即由“擁有文憑”向“擁有能力”轉(zhuǎn)變。文憑和學(xué)歷是靠勤奮學(xué)習(xí)得來的，表明了一個(gè)人受教育的程度。但這并不意味著有文憑就有水平、有學(xué)歷就有能力。隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，新事物、新情況層出不窮，新知識(shí)、新技術(shù)不斷出現(xiàn)，要求人們必須開闊視野，更新觀念，學(xué)習(xí)新知識(shí)，掌握新本領(lǐng)，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。

一個(gè)擁有較高文憑和學(xué)歷的人，如果停滯不前，也會(huì)落伍，難以跟上潮流、勝任工作、獲得進(jìn)步。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)會(huì)生存，核心就是要在全社會(huì)樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，讓學(xué)習(xí)成為21世紀(jì)的生活方式，養(yǎng)成處處學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并且首先要學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)的方法”。如此，個(gè)人生存才會(huì)有保障，國家才不會(huì)在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰，以及落后就會(huì)挨打什么的教訓(xùn)我們的人民已經(jīng)受得太多了，近代的侵略者給我們的教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)銘記在心中。只有自己才能拯救自己，除此之外，還有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)。

在今天，學(xué)會(huì)生存就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，樹立正確的積極的終身學(xué)習(xí)的觀念。終身學(xué)習(xí)，是指人的一生都要學(xué)習(xí)，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學(xué)習(xí)伴隨人的整個(gè)生命歷程?！皩W(xué)習(xí)化社會(huì)”的一個(gè)重要標(biāo)志就是學(xué)習(xí)成為整個(gè)社會(huì)成員一項(xiàng)經(jīng)常的重要活動(dòng)。創(chuàng)建學(xué)習(xí)化社會(huì)有賴于終身教育思想的普及，又有利于終身教育的實(shí)施與提高。而當(dāng)學(xué)習(xí)成為一種生活時(shí)尚時(shí)，另一個(gè)關(guān)鍵問題出現(xiàn)了，這就是怎樣學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)生存的前提。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新知識(shí)的能力是引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。為了自我的終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)造活動(dòng)，我們的教育重點(diǎn)必須從“學(xué)會(huì)”走向會(huì)學(xué)，即培養(yǎng)一種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)在當(dāng)前還要轉(zhuǎn)變一種觀念，即由“擁有文憑”向“擁有能力”轉(zhuǎn)變。文憑和學(xué)歷是靠勤奮學(xué)習(xí)得來的，表明了一個(gè)人受教育的程度。但這并不意味著有文憑就有水平、有學(xué)歷就有能力。隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，新事物、新情況層出不窮，新知識(shí)、新技術(shù)不斷出現(xiàn)，要求人們必須開闊視野，更新觀念，學(xué)習(xí)新知識(shí)，掌握新本領(lǐng)，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。

一個(gè)擁有較高文憑和學(xué)歷的人，如果停滯不前，也會(huì)落伍，難以跟上潮流、勝任工作、獲得進(jìn)步。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)會(huì)生存，核心就是要在全社會(huì)樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，讓學(xué)習(xí)成為生活方式，養(yǎng)成處處學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

第四篇：《學(xué)會(huì)生存》讀后感

《學(xué)會(huì)生存》讀后感

最近我讀了《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》這本被譽(yù)為當(dāng)代教育思想發(fā)展里程碑的著作，它是上世紀(jì)７０年代，面對(duì)著科學(xué)技術(shù)革命與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形勢(shì)向教育提出的挑戰(zhàn)，國際教育發(fā)展委員會(huì)的專家們編寫的一份報(bào)告。報(bào)告中認(rèn)為傳統(tǒng)的教育方式、教育手段、教育內(nèi)容、教育目的是不能適應(yīng)未來社會(huì)的要求、科技發(fā)展的挑戰(zhàn)、社會(huì)公害的威脅，然后著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了教育的國際合作。從世界、人類共同體的角度描述了教育的今天，并高瞻遠(yuǎn)矚的設(shè)想了教育的明天。這本著作博大精深，看了使我受益不淺。整本書，充滿了對(duì)教育世界的希盼和期待。正如作者富爾指出：“與其說是一個(gè)完備淵博的研究，還不如說是那些出身不同、背景各異的人們作出的一種批判性的思考；他們?cè)谕耆?dú)立的和客觀的情況之下，對(duì)處于這個(gè)變化世界中的教育發(fā)展的主要問題尋求總的答復(fù)”。

該書非常精辟的指出：學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存，是教育的四個(gè)支柱。在這四個(gè)支柱中，核心是學(xué)會(huì)生存。國際教育委員會(huì)主席埃德加?富爾認(rèn)為,唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，人們?cè)俨荒芸炭嗟匾粍谟酪莸孬@取知識(shí)了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系——學(xué)會(huì)生存。作為一名教師我會(huì)情不自禁想到我們目前的教育，和對(duì)孩子們的關(guān)愛。我們都知道，孩子是祖國未來的希望，是國家建設(shè)的后備力量，是將世界推向文明、推向幸福的重要力量。他們的成長(zhǎng)發(fā)展、未來的生存技能在很大程度上是受到全社會(huì)給他們的教育的影響的，尤其是家庭教育和學(xué)校教育。教育的目的是什么？書中告訴我們，教育必須培養(yǎng)人類去適應(yīng)變化，這是我們時(shí)代的顯著特征。教育應(yīng)擴(kuò)展到一個(gè)人的整個(gè)一生，是每個(gè)人生活的一部分，教育應(yīng)把社會(huì)的發(fā)展和人的潛力的實(shí)現(xiàn)作為它的目的。了解世界是教育的主要目標(biāo)。教育應(yīng)幫助人們解決他們今天所面臨的各種問題。教育本身不能克服邪惡。但應(yīng)力求增進(jìn)人民控制自己命運(yùn)的能力。教育應(yīng)該努力幫助每一個(gè)人發(fā)展他自己的能力。實(shí)現(xiàn)其潛能，解放其創(chuàng)造力。并要防止生存逐漸失去人性的危險(xiǎn)。

生存教育是人生最基本的教育。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，城市化進(jìn)程不斷加快，在這種社會(huì)背景、時(shí)代變革的逼迫下教會(huì)學(xué)生自我保護(hù)意識(shí)、增

強(qiáng)生存能力已經(jīng)迫在眉睫。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，目前中國每年約有一點(diǎn)六萬名中小學(xué)生非正常死亡，平均每天約四十名孩子。觸目驚心的數(shù)字告訴我們，中小學(xué)生正處在人生的成長(zhǎng)階段，在面對(duì)突發(fā)事故、災(zāi)難時(shí)更容易受到傷害。目前在國內(nèi)教育在生存教育領(lǐng)域尚處在缺失的狀態(tài)下，我們的孩子如何自救和救助他人？如何在火災(zāi)中逃生？如何從容面對(duì)危險(xiǎn)？這已經(jīng)成為一個(gè)亟待解決的問題。為此，聯(lián)合國教科文組織為二十一世紀(jì)的教育提出了一個(gè)極具震撼力的口號(hào)：“學(xué)會(huì)生存！”

家庭是生存教育的第一站?？箵舸煺凼巧娼逃氖滓画h(huán)。有的父母對(duì)孩子進(jìn)行“缺憾教育”，告訴孩子“世上不如意事常有八九”，把教會(huì)孩子生存的本領(lǐng)、讓他吃些苦頭、錘煉他堅(jiān)強(qiáng)的意志，作為家庭教育的基本內(nèi)容。這樣培養(yǎng)出來的孩子，堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、樂觀、堅(jiān)韌不拔，很有出息。有的父母則心甘情愿地為孩子受累、吃苦，恨不得替他生病、讀書，把前進(jìn)路上的一切障礙都為他掃除。過度的愛護(hù)、保護(hù)，造就的不是頂天立地的大丈夫，而是怯弱、退縮、心胸狹隘的小男人。具有健康的體魄和健康的心理，也應(yīng)是生存教育問題中應(yīng)有之義。試想，未來社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，人類個(gè)體作為社會(huì)人面臨的壓力越來越巨大，尤其是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的社會(huì)環(huán)境下，要在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，除了具有豐富的大腦、多元的知識(shí)、堅(jiān)強(qiáng)的意志力以外，沒有健康的體魄和心理會(huì)是一種怎樣的情形？

現(xiàn)在有部分家長(zhǎng)出于對(duì)孩子的愛，運(yùn)用各種辦法為孩子選好了一條路，并預(yù)知排除掉一切障礙，從而使孩子能在順境中成長(zhǎng)。其實(shí)這樣的做法并不明智。孩子就像飛蛾一樣，必須經(jīng)過磨練才能真正地展翅飛翔，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中生存下來。如果父母總是在孩子出現(xiàn)困難時(shí)，幫助他或者甚至于完全代替他處理所有問題。那漸漸地孩子就會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)父母的依賴感，認(rèn)為所有問題都應(yīng)該由父母解決，而自己什么也不需要做，從而就注定了孩子在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者的地位。

學(xué)校教育是生存是教育的第二站，我們作為從事在第一線的教師，更應(yīng)該明確這樣的目標(biāo)。讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存，同時(shí)這也是這份報(bào)告中提出的教育的四個(gè)支柱。也許在我們的教學(xué)中我們最關(guān)注的是如何教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)書本中的知識(shí)，讀了這本書后我覺得我們的目標(biāo)太淺薄了。

學(xué)習(xí)文化的知識(shí)固然重要，可教會(huì)學(xué)生更好的生存則是我們義不容辭的職責(zé)。未來社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，面臨的壓力越來越巨大，尤其是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的社會(huì)環(huán)境下，要在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，除了具有豐富的大腦、多元的知識(shí)、堅(jiān)強(qiáng)的意志力以外，還要有健康的體魄和心理?，F(xiàn)在我們已經(jīng)在感慨：哪一行的飯都不好吃。所以未來的人才不僅僅需要有健康的體魄，還要有健全的人格。所以我們?cè)诮虒W(xué)的同時(shí)應(yīng)該思考的更多一些、更全面一些。教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識(shí)，而越來越多地激勵(lì)思考；除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，以為幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動(dòng)：互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞?！?/p>

在孩子的成長(zhǎng)過程中，父母、教師應(yīng)該是孩子的引路人，而不是決策者，不管孩子處理問題采取的是什么辦法，即使是最次的，對(duì)孩子也是有利的。只有在挫折、大敗中他們才會(huì)不斷吸取教訓(xùn)，總結(jié)出最好的辦法。這樣才能為他們今后在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中生存下來打好基礎(chǔ)。讓我們記住：“人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，人的生存是一個(gè)無止境的完善過程與學(xué)習(xí)過程。人和其他生物的不同點(diǎn)主要就是由于他的未完成性。事實(shí)上，他必須從他的環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)那些自然和本能所沒有賦予他的生存技術(shù)。為了求生存和求發(fā)展，他不得不繼續(xù)學(xué)習(xí)?！?/p>

最后我們知道教育是和人類同時(shí)出現(xiàn)，同步進(jìn)行，不斷完善的過程，教育的長(zhǎng)期性和不斷完善的過程給我們積累了很多的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是我們?nèi)祟惖膶氋F財(cái)產(chǎn)。而生存教育又是人生最基本的教育。在人類的不斷進(jìn)步，世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快的要求下，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)自我保護(hù)、增強(qiáng)生存能力已經(jīng)是一個(gè)時(shí)代的呼喚和要求，相信同學(xué)們一定會(huì)有展翅飛翔的那一天。

第五篇：讀后感學(xué)會(huì)生存[定稿]

《學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天和明天》杭千波

最近閱讀了《學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天和明天》一書，這本書是由聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)編著，華東師范大學(xué)比較教育研究所翻譯，上海譯文出版社1979年10月出版的。是曾在聯(lián)合國教科文組織供職的法國教育思想家埃德加富爾于1972年向教科文組織總干事長(zhǎng)遞交的一份研究報(bào)告。我覺得這本書寫得比較通俗，內(nèi)容豐富，涵蓋的信息面很廣。通過閱讀和學(xué)習(xí)本書的內(nèi)容，我對(duì)教育有了很多的重新認(rèn)識(shí)和理解?，F(xiàn)在我先就這本書的寫作背景、主要內(nèi)容進(jìn)行一下交待和梳理，然后談一下自己的體會(huì)。

這本被譽(yù)為當(dāng)代教育思想發(fā)展里程碑的著作，是20世紀(jì)70年代，面對(duì)著科學(xué)技術(shù)革命與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形勢(shì)向教育提出的挑戰(zhàn)，國際教育發(fā)展委員會(huì)的專家們編寫的一份報(bào)告。該委員會(huì)從1971年3月開始工作，在一年多的時(shí)間內(nèi)先后舉行了六次會(huì)議，對(duì)二十三個(gè)國家進(jìn)行了實(shí)地考察，充分引用了聯(lián)合國教科文組織在二十五年的思考與活動(dòng)過程中所積累的經(jīng)驗(yàn)，并研究了七十多篇有關(guān)世界教育的形勢(shì)和改革的論文，最后于1972年5月寫成本書。本書分為三個(gè)部分，從回顧教育發(fā)展的歷史談起，著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了教育的國際合作問題。

一、主要內(nèi)容梳理

首先是序言部分，一是關(guān)于教育與人類的命運(yùn)。教育是一個(gè)基本的、普遍的課題，它關(guān)系到人類的命運(yùn)和前途，可以使今天的世界變得更美好些。每個(gè)國家都應(yīng)重視和發(fā)展教育，但首先要選擇一個(gè)適合本國國情的教育體系，傳統(tǒng)的和照搬他國的，以及自認(rèn)為本國教育體系良好的國家都需要進(jìn)行改革教育體系；二是科學(xué)的與技術(shù)的革命：教育和民主。要使科學(xué)和技術(shù)成為任何教育事業(yè)中基本的、貫徹始終的因素；要使科學(xué)和技術(shù)成為兒童、青年和成人設(shè)計(jì)的一切教育活動(dòng)的組成部分，以幫助個(gè)人不僅控制自然力和生產(chǎn)力，而且也控制社會(huì)力，從而控制他自己、他的抉擇和行動(dòng)；最好，要使科學(xué)和技術(shù)有助于人類建立一種科學(xué)的世

界觀，以促進(jìn)科學(xué)發(fā)展而不致為科學(xué)所奴役；三是質(zhì)的變化：動(dòng)機(jī)與就業(yè)。教育的目的在于使人成為他自己，“變成他自己”。而這個(gè)教育目的，就它同就業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系而言，不應(yīng)培養(yǎng)青年人和成人從事一種特定的、終身不變的職業(yè)，而應(yīng)培養(yǎng)他們有能力在各種專業(yè)中盡可能多地流動(dòng)并永遠(yuǎn)刺激他們自我學(xué)習(xí)和培訓(xùn)自己的愿望。簡(jiǎn)而言之，我們要徹底重新評(píng)價(jià)教育的目標(biāo)、方法和結(jié)構(gòu)，但又不妨礙教育的擴(kuò)展。四是學(xué)校與學(xué)習(xí)化社會(huì)，這里值得我們思考的一個(gè)問題是，學(xué)習(xí)化社會(huì)中學(xué)校何所為？五是變革的工具，啟發(fā)我們思考大眾媒體和控制系統(tǒng)能為學(xué)校改革做些什么，此二者是否是萬能的，局限性又何在？六是國際合作，當(dāng)今社會(huì)國際合作的必要性，及國際合作的文化安全問題。

然后本書第一部分闡述的是研究的結(jié)果。我印象最深的是作者關(guān)于教育的結(jié)論，第一，目前的教育結(jié)構(gòu)是比較千篇一律的，這可能使人想到教育的過去是貧乏的。但是教育有著豐富得多的歷史。美洲印第安人的文明、非洲的文化、亞洲的哲學(xué)以及其他種種傳統(tǒng)都具有各種價(jià)值，它們不但在繼承這些傳統(tǒng)的國家中成為教育體系獲得啟示的源泉，而且是世界教育思潮獲得啟示的源泉。有許多優(yōu)秀的寶貴財(cái)富無疑已經(jīng)失傳了。在有些情況下，甚至在殖民時(shí)代以前由于內(nèi)部的衰落而早已失傳了；或者由于外表的行動(dòng)，特別由于殖民主義，而被毀滅或被歪由了。但是我們也要注意，許多遭受外國統(tǒng)治的國家，特別在教育領(lǐng)域內(nèi)，已經(jīng)足以自豪地接收了在它們的艱苦時(shí)代所學(xué)到的那些學(xué)科和所謂古典文化的精華。第二，過時(shí)的教條和習(xí)俗仍然深刻地影響著教育，而且在許多方面，年青的國家以輸入模式的方式繼承了教育體系不合時(shí)代的措誤，而古老的國家在教育體系方面所受到的不合時(shí)代的錯(cuò)誤的害處也不少于這些年青的國家。雖然我們對(duì)過去歷史的這種看法是片面的，教育的歷史似乎為未來的教育提出了雙重的任務(wù)：——教育既要復(fù)原，同時(shí)又要革新。

我們對(duì)社會(huì)進(jìn)步應(yīng)該有一個(gè)比較正確的看法。教育在這方面所得到得教訓(xùn)是很多的。既然教育本身不能單獨(dú)克服社會(huì)的邪惡，他就應(yīng)該力求增進(jìn)人民控制自己命運(yùn)的能力。教育就應(yīng)該努力幫助每一個(gè)人發(fā)展他自己的能力，從而實(shí)現(xiàn)億萬人民潛在的能力，解放群眾的創(chuàng)造力。而且為了預(yù)防工業(yè)技術(shù)方面不合理的發(fā)展引起長(zhǎng)期不利的影響，教育應(yīng)該宣布一個(gè)人道主義性質(zhì)的最終目的，從而采取步

驟，防止生存逐漸失去人性的危險(xiǎn)。只要我們認(rèn)為一個(gè)人成長(zhǎng)的速度是和他所受的教育直接有關(guān)的，我們就無法理解為什么不根據(jù)勞動(dòng)市場(chǎng)的直接需要去設(shè)計(jì)一種職業(yè)訓(xùn)練體系。一個(gè)學(xué)生未來的勞動(dòng)生活依靠他所學(xué)的職業(yè)課程或?yàn)榱肆⒓淳蜆I(yè)而接受的訓(xùn)練，而且首先依靠必不可少的一般準(zhǔn)備，因?yàn)檫@是使他能適應(yīng)最大的職業(yè)流動(dòng)性所需要的。

接下來，本書第二部分是關(guān)于教育未來的，闡述了教育面臨的挑戰(zhàn)；來自科技的和實(shí)際應(yīng)用的新發(fā)現(xiàn)；教育的終極目的或是最高目的。教育體系受著內(nèi)部和外部?jī)煞矫娴膲毫Α?nèi)部壓力來自體系內(nèi)部的失靈與矛盾。如我們所看到的，目前的教育僵局使我們有必要在未來的教育發(fā)展過程中改變策略和重作選擇。然而過去的經(jīng)驗(yàn)表明：這些內(nèi)部壓力和緊張狀態(tài)本身還不足以激起教育結(jié)構(gòu)上的變化。外部壓力在我們這個(gè)時(shí)代特別堅(jiān)強(qiáng)有力。這種壓力正在采取新的形式，開始無規(guī)則地向前演進(jìn)，時(shí)而又回過來重新安排基本情況?，F(xiàn)在看來很明顯，我們不能再繼續(xù)沿著過去走過的這條老路前進(jìn)。但人們對(duì)于他們將選擇哪條道路卻仍在猶豫不決。未來行動(dòng)的方向主要將從外在因素中推演出來。在教育世界的內(nèi)部和外部有一個(gè)科學(xué)的、技術(shù)的、社會(huì)的、文化的和結(jié)構(gòu)上的革新寶庫，它能深刻地改變教育體系的基本條件和組織。近來對(duì)于大腦的光輝研究、信息論的進(jìn)步、語言與心理技術(shù)研究機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的系統(tǒng)工作、集體心理學(xué)和文化人類學(xué)小組所取得的成果、系統(tǒng)分析學(xué)者和控制論學(xué)者所創(chuàng)造的模式這些都是許多發(fā)現(xiàn)中的新成就。這些新成就時(shí)常只需要少許適當(dāng)?shù)男姓芾砼c情報(bào)傳遞就可以增進(jìn)傳統(tǒng)教育體系的效用。每一項(xiàng)教育行動(dòng)都是指向某個(gè)目的的一個(gè)過程的一部分。這些目的是受普遍的和最終的目的所制約的，而這些普遍的和最終的目的基本上又是由社會(huì)確定下來的。有多少種不同的社會(huì)、歷史階段和意識(shí)形態(tài)，在教育方面就能作出多少種選擇。有多少種想象的和想要的未來就能作出多少種選擇?？墒侨藗冏罱K證明了在人們追求的許多目標(biāo)中有一些共同傾向，這種共同傾向指明了現(xiàn)代世界的一些主要的最終目的是一致的，即走向科學(xué)的人道主義；培養(yǎng)創(chuàng)造性；培養(yǎng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度；培養(yǎng)完人。

最后在本書的第三部分，在教育策略的作用一章中，本書提出了教育改革的本土化問題，制定教育政策的過程是什么，教育的目標(biāo)是社會(huì)全面發(fā)展目標(biāo)的有

機(jī)組成部分，教育改革要與社會(huì)的整體改革相一致，教育不是單方面的也不是孤立的事。當(dāng)代策略的要素一章，提出了對(duì)現(xiàn)有教育體系進(jìn)行內(nèi)部改革和繼續(xù)改進(jìn)，尋求革新的形式、各種可供選擇的途徑和新的資源；教育體系是每個(gè)民族的民族意識(shí)、文化與傳統(tǒng)的最高表現(xiàn)，所以每個(gè)國家的教育策略都應(yīng)體現(xiàn)自己的民族特征；盡管教育策略實(shí)質(zhì)上是屬于國家性質(zhì)的，一個(gè)國家有它自己選擇的主權(quán)，但是這種策略卻同時(shí)也可以從國際范圍內(nèi)吸收各種觀點(diǎn)，并可以從包含在所有國家豐富教育經(jīng)驗(yàn)中的那些有用的事例里面獲得助益。改革需要來自上面的鼓勵(lì)和下面的首創(chuàng)精神。除此之外，還需要尋求其他可能的途徑。最后一章作者指出實(shí)現(xiàn)教育的革新和走向?qū)W習(xí)化社會(huì)道路，必須走團(tuán)結(jié)之路，即尋求國際合作，各個(gè)國家應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，在一個(gè)世界共同體內(nèi)通過交流與合作獲得好處。還列出了一些具體的合作方式、方法和國際援助的來源與方式。

二、讀后的啟示與思考

通過學(xué)習(xí)這本書，雖然這本書是20世紀(jì)70年代所作，但我認(rèn)為對(duì)當(dāng)今的教育和社會(huì)發(fā)展，特別是我國目前的教育仍有一定的參考價(jià)值和啟發(fā)。書中提到的教育面臨的挑戰(zhàn)，我國目前的教育不也存在著嗎，“社會(huì)拒絕使用學(xué)校畢業(yè)生”，目前大學(xué)生就業(yè)難問題不就是一個(gè)反應(yīng)嗎，教育體系需要改革，需要順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，培養(yǎng)社會(huì)需要的人才，教育的改革不應(yīng)是孤立的，任何時(shí)候都不能孤立地看待教育問題；我國現(xiàn)在推行的新課程改革，目的也是改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，實(shí)行素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；但在新課程改革的推進(jìn)過程中，各地各校也都出現(xiàn)了不少的問題。改革總是要遇到困難的，這也是正常的，但我們也要思考一下改革的目的達(dá)到了什么程度，學(xué)生的全面發(fā)展的效果如何。現(xiàn)在的高校擴(kuò)招、研究生擴(kuò)招給大學(xué)生就業(yè)造成的壓力越來越大，我們?cè)诟咝W(xué)習(xí)的專業(yè)跟社會(huì)需要的人才的專業(yè)是有脫節(jié)的，社會(huì)不是不需要人才了，而是我們的很多畢業(yè)生所學(xué)滿足不了社會(huì)的需求。那么到底如何解決這個(gè)問題呢，我想這也不單單是教育能夠解決的。

《學(xué)會(huì)生存》這本書就是把“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的概念推向了世界，并推進(jìn)了人們對(duì)終身學(xué)習(xí)的思考，如今的任何一個(gè)人都不可能在年輕的那幾年或者是某個(gè)階段就能夠?qū)W會(huì)以后乃至一生所用的知識(shí)，所以學(xué)習(xí)的目的很明確，就是學(xué)會(huì)生存；

其實(shí)人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競(jìng)爭(zhēng)的過程，所以對(duì)于人的要求就自然而然地加深了、增加了更高的門檻，為了生存。其實(shí)生存包括各種各樣的需求，有物質(zhì)上的和精神上的；要是從縱向的角度看的話，就是從你的一生的時(shí)間以及各個(gè)階段，逐漸考慮和磨練自己的能力、品質(zhì)、人格、意志。

現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展和知識(shí)更新的速度加快，人從學(xué)校出來如果不繼續(xù)學(xué)習(xí)很快就會(huì)陷入知識(shí)落伍的窘境，所以要樹立終身教育的意識(shí)，向“學(xué)習(xí)化社會(huì)”邁進(jìn)。在今天，學(xué)會(huì)生存就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，當(dāng)作人生活的一個(gè)基本需要?！盎畹嚼希瑢W(xué)到老”已不再只是我們對(duì)某些先賢和圣人的評(píng)價(jià)和贊美之詞，而是現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人都要做到的，而且有很多人已經(jīng)在做了。人為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的步伐，為了更好地生存就必須一生都要學(xué)習(xí)，從幼年到老年，不管你是工人農(nóng)民還是企業(yè)白領(lǐng)和大學(xué)教授，學(xué)習(xí)將伴隨人整個(gè)生命歷程。所以從一定程度上講：學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)就是學(xué)會(huì)了生存。