第一篇：真善美與榮辱觀

真善美與榮辱觀

理化生勞計(jì)工會(huì)小組

本工會(huì)小組積極響應(yīng)七（5）班學(xué)生提出的“求真、求善、求美”的號(hào)召。真是討論：是什么（what）？，為什么（why）？其實(shí)就是科學(xué)。

善是討論：怎么做是對(duì)的，怎么做為好。包含道德，價(jià)值和利益。其實(shí)就是行為。

美是討論：哪些有利于生命的發(fā)展，能讓每個(gè)人獲得充分滿足和自由。其實(shí)就是和諧。

由此看來，“真”是實(shí)事求是的環(huán)境，“善”則是符合我們社會(huì)道德規(guī)范，符合大多數(shù)人價(jià)值取向的行為，“真、善”兼具，則學(xué)校之幸天下大“美”矣。

當(dāng)今時(shí)代，價(jià)值取向不斷多元化，中國傳統(tǒng)的道德觀、價(jià)值觀受到一定沖擊，在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型期，樹立社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)社會(huì)主義文明風(fēng)尚，顯得尤為重要。同樣，在我們學(xué)校，踐行“八榮”，杜絕“八恥”，響應(yīng)七（5）班學(xué)生提出的“求真、求善、求美”的號(hào)召，營造“知榮辱、樹新風(fēng)、促和諧”良好學(xué)校風(fēng)氣，必將產(chǎn)生巨大力量，推動(dòng)學(xué)校進(jìn)一步發(fā)展。

作為學(xué)校的一員，要響應(yīng)七（5）班學(xué)生提出的“求真、求善、求美”的號(hào)召，要貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀，第一要崇尚科學(xué)。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)生活高度信息化的21世紀(jì)，高科技發(fā)展進(jìn)一步加速和知識(shí)經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊進(jìn)一步加強(qiáng)，我們必須以全新的學(xué)習(xí)觀念加以應(yīng)對(duì)。不但要學(xué)習(xí)書本知識(shí)，還要在實(shí)踐和交流中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。以學(xué)習(xí)為手段，以知識(shí)為基礎(chǔ)，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面提升自主創(chuàng)新能力。

第二要團(tuán)結(jié)互助，培育和諧型學(xué)校。團(tuán)結(jié)互助，是促進(jìn)人際和諧與學(xué)校和諧的重要途徑。我們要通過各種形式的溝通與交流，增進(jìn)師生間的了解，消除隔閡，達(dá)成共同目標(biāo)的一致性和個(gè)體目標(biāo)的相容性，同心協(xié)力共同促進(jìn)學(xué)校發(fā)展。通過和諧的人際關(guān)系，營造團(tuán)隊(duì)氛圍，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，增進(jìn)協(xié)作意識(shí)，樹立全局觀念；發(fā)揮個(gè)體優(yōu)勢(shì)，維護(hù)整體利益；心系學(xué)校事業(yè)，共創(chuàng)學(xué)校偉業(yè)，把教工隊(duì)伍建設(shè)成為一個(gè)特別能戰(zhàn)斗的集體。

第三要誠實(shí)守信，造就品牌型學(xué)校。一個(gè)人靠什么在一個(gè)組織中立足？靠的是誠信。正如著名作家史蒂文?懷斯所說：“人生有無正確目的，朝里看是一種責(zé)任，朝外看是一種抱負(fù)，朝上看是一種信仰”。如果背叛自己的信仰、承諾和誠信，那么我們?cè)谏鐣?huì)上將無立足之地。不管是結(jié)交朋友還是各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)都要講“誠信”。二十一世紀(jì)是以“誠信”為主調(diào)的時(shí)代。誠信是人最美麗的外套，是心靈最圣潔的鮮花。對(duì)我們學(xué)校來講，誠信彰顯更為重要。所以，學(xué)校每位員工應(yīng)當(dāng)把自己的工作理解為一種責(zé)任，一種要做出更多奉獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，要有遠(yuǎn)大的目光、開闊的胸懷、軒昂的精神，把自己工作著力點(diǎn)放在是否有利于學(xué)生成長上，是否能提高學(xué)校的整體利益上，是否促進(jìn)教育事業(yè)發(fā)展上。

2008年4月7日

第二篇：淺談?wù)嫔泼琅c教育

淺談“真善美”與教育

真善美，這三個(gè)字皆為會(huì)意字。真者，非假也，為道中之道，是我們永恒追求的真理；善者，非惡也，原人之初也，公而無私，全心全意為主體意識(shí)服務(wù)，為整體的統(tǒng)一而活動(dòng)；美者，非丑也，是真者見智，是智者大善，是善者有知，從而統(tǒng)一有序，和諧為美。只有明確了各自之本意，方能明白三者之統(tǒng)一和關(guān)系。

真，《說文》：“仙人變形而登天也。故有真人之說。到《漢書·宣帝紀(jì)》：“使真?zhèn)挝阆鄟y”。由此“真”變成了“假”反義詞。《莊子·漁父》寫道“真者,精誠之至也，“真”有了“誠實(shí)，情感真切”之意；而蘇軾《題西林壁》中“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，“真”有了“本來的，固有的”意思。到了現(xiàn)代漢語中，“真”指與客觀事實(shí)相符合，有“真知、真理”之意?！罢妗笔侨祟愄剿魇澜?，追求真理，完善自我的最高精神追求之一，因此，自古成大學(xué)問者，莫不是孜孜以求由，歷經(jīng)“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”到“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”最終達(dá)到“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的至真之境，也是人生的三重境界。因此，自古成至圣者，莫不明心養(yǎng)性，以養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”之浩然正氣。

善，從言從羊，本義“吉祥”，《說文》注解“吉也”；《論語·述而》“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，給“善”賦予了“美好”的意思。荀子曰：“善假于物者”，“善”有“擅長”之意，老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤?！睆拇耍吧啤庇小靶牡厝蕫郏焚|(zhì)淳厚”之意?！吧啤笔侨祟惐拘缘淖匀粻顟B(tài)，“善”是生命的原點(diǎn)，也是生命的終點(diǎn)，故孔子曰“人即將死，其言也善”。在一生一死之間，生命的真諦躍然眼前，我們沒有無法釋懷的牽掛，沒有不解的愁怨，圣哲先賢畢其一生都在教誨我們何為生命之光，何為人性之源?！安晃犯≡普谕邸?，我們只要從生命之初保留了“善”，在生活滌蕩中學(xué)會(huì)了“善”，在人生長河中運(yùn)用了“善”，我們就掌握了生命，掌握了自己。

美,所謂羊大為美，美之本意為“地廣民淳”，引申為：食物可口、美味、稱贊、贊美、美好、美麗等。《 說文》注解“甘也。如《莊子·齊物論》：“毛嬙麗姬，人謂美也；魚見之深入，鳥見之高飛”；《劉向·九嘆》揚(yáng)精華以眩耀兮，芬郁渥而成美?！倍加匈澝?、美好之意。從西周開始，已從味、色、聲所引起的快感中去探求美的本質(zhì)，后來又進(jìn)一步發(fā)展到從人與自然的關(guān)系中，從美與善的聯(lián)系和區(qū)別中去思考美的本質(zhì)。最終把“美”定位為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。美的形式通過人與社會(huì)、人與自然等關(guān)系體現(xiàn)出來，并具體表現(xiàn)為社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美等形態(tài)。使我們?cè)谖赖氖澜缋铽@取精神的給養(yǎng)，使宇宙萬物美在心上，就連“嘆人間,美中不足今方信,縱然是舉案齊眉,到底意難平”也成為美的另類形式。

綜上可以說，真是善的本源，善是真的延展，美是真和善的升華。人類追求真善美，就是追求品味，追求覺悟和本真的人生。

如今，真善美已成為一個(gè)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)定義，而具體到教育行為中來講，“傳道授業(yè)解惑，慎思明德啟智”是師者之職責(zé)?！罢妗笔菐熤辏吧啤笔菐熤?，“美”是師之境！追求本真是師之靈魂，故要尚善揚(yáng)善，撒播愛心，實(shí)現(xiàn)教育的最高境界。因此，要授人以真，這是師之職責(zé)。著名教育家陶行知先生說：“教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。要“善教于人”、“教人以善”，把教書的技藝和教師的品德密切融合，綻放無限魅力。同時(shí)，要在教育中發(fā)現(xiàn)美，孕育美，感受美是師之寄托！唯有如此，方能踐行教育的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“做真人”與“做真事”的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“真善美”的至高理想。

第三篇：真善美

“真善美，伴我行”演講稿

白螺中學(xué)七（1）班 王梅

指導(dǎo)老師：彭才勁

敬愛的老師、親愛的同學(xué)們：

大家好！

今天我為大家演講的題目是《真善美伴我行》，愛因斯坦曾經(jīng)說過：“照亮我的道路，并且不斷給我新的勇氣去正視人生的理想，是真、善與美?！闭嫔泼赖男袨殡S處可見，可是又有幾個(gè)人注意過這些小細(xì)節(jié)呢？因此，羅丹說過這么一句話：“生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！闭嫔泼朗侨说淖罡呔辰?，也是一個(gè)道德的體現(xiàn)。

“追求真理做真人”這是陶行知先生的座右銘，也是他一生遵守的原則，真誠是人生歷程的一道靚麗風(fēng)景，少了它人生則變得乏味。在歷史長河中，有千千萬萬的人一生追求真理。最有代表性的有：陶行知讓兒子堅(jiān)持的“寧為真白丁，不做假秀才”；美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家本杰明·皮爾斯教導(dǎo)學(xué)生的“追求真理，誠實(shí)，認(rèn)真，嚴(yán)肅地對(duì)待問題?！弊鳛樾聲r(shí)代的青少年，我們更應(yīng)樹立“學(xué)做人，做真人”的意識(shí)，實(shí)事求是，開拓創(chuàng)新的新一代“真人”。

善是一塊玉，是清澈無污染的，生活中有了善，才有了和諧美好。這樣的一生向善的人不少，例如：陳俊貴為了一句話去找了一輩子守了一輩子；汶川大地震一位女教師用生命保護(hù)了幾個(gè)學(xué)生；一位司機(jī)用血的代價(jià)挽救了一名女嬰??生活中這樣的好人好事數(shù)不勝數(shù)，但善并不是讓我們做什么驚天動(dòng)地的大事，也不需要去用生命捍衛(wèi)他人，只需從小事做起，從小點(diǎn)的善舉做起，從一點(diǎn)一滴做起，從身邊做起。

美如靜靜的蓮，默默開放，雖開卻不搖曳，生活中的美有許多，各式各樣美的方式，如千奇百怪的花兒。如焦裕祿熱愛生活；芭蕾舞公主李月；感謝社會(huì)，感謝父母，感謝老師，感謝這世上的一切；良好的生活習(xí)慣等，美無處不在，可能你現(xiàn)在所做的每一件事都是美舉，愛美，愛生活，會(huì)感恩，好習(xí)慣，這些都是無形的美。

美就在身邊，爭做美德少年，生活中美德少年處處都有，如：耶魯大學(xué)畢業(yè)到湖南當(dāng)村官；聾啞人李曉敏照顧父母，并刻苦演習(xí)薛馥華，稚嫩的雙肓扛起孝父的晴空；獨(dú)立自強(qiáng)的留守少年鐘利；為同學(xué)無私奉獻(xiàn)的好班長趙克芬；12歲撐起一片家；扶起老人，老人誤認(rèn)，青年卻并不悔恨；一生守護(hù)大山里的生物的徐本禹??平凡中蘊(yùn)含著真善美。

以“真、善、美”為美德的標(biāo)準(zhǔn)，并不停前近，以此為方向，相信大自然也會(huì)以相同的方式回報(bào)你，讓我們用五彩斑斕的方式領(lǐng)略真善美，人人都去真善美，社會(huì)將會(huì)變美好，我的演講結(jié)束，謝謝大家！

第四篇：真善美

作為T玩家，覺得真善美確實(shí)IMBA了，不過相信會(huì)有破解之法，當(dāng)年?duì)攤兞鳌⑴龣C(jī)槍流、速大和等戰(zhàn)術(shù)也有破解的時(shí)候，相信一個(gè)月左右就會(huì)有高人破解。

寫這篇文章的契機(jī)是昨天在國服上，連續(xù)兩盤用真善美打死了同一個(gè)P，這兩盤都沒過12分鐘，對(duì)手崩潰了，各種問候，于是我決定分享一下真善美戰(zhàn)術(shù)的思路、流程和中后期變化。

我屬于慢手流，水平湊合，我為了廣大人族玩家，多說一些細(xì)節(jié)了，東南亞宗師組70多名，美服大師組20多名，國服大師組40多名（天梯重置后沒再打東南亞），實(shí)力比不上論壇里那么多宗師。

8月8號(hào)看GSL學(xué)會(huì)真善美以來，除去試驗(yàn)階段輸?shù)舻膸妆P，從11號(hào)至今，我天梯TVP的成績?yōu)?6勝4負(fù)，其中面對(duì)大師祖和鉆石組的P成績?yōu)?5勝1負(fù)，宗師組1勝3負(fù)，可見“真善美”的威力之恐怖！

這篇文章講述的是如何建立起“致命一坨”，戰(zhàn)術(shù)思想沒問題，但是成型較慢，我談的“真善美”，初期一波的兵種組合很簡單：機(jī)槍、女妖、坦克、農(nóng)民，咱都不出快被神族玩家噴死的光頭哥。

流程及心得：

建造流程：13農(nóng)民氣礦，有了100氣放重工，同時(shí)放二氣礦，兵營掛反應(yīng)爐，門口用兩個(gè)房子+一個(gè)地堡堵口。第一個(gè)探路農(nóng)民別死得太早。重工好了后出一個(gè)火車（也可以不出，火車的作用下文有說明），然后掛附件，機(jī)場(chǎng)好了也掛科技附件，不升級(jí)隱形；然后出第一個(gè)女妖，出坦克，升級(jí)支架；3輛坦克3個(gè)女妖的時(shí)候帶著機(jī)槍農(nóng)民出門，這段時(shí)間，機(jī)槍不停，適當(dāng)停一下農(nóng)民，真善美的Timing是9~11分鐘，根據(jù)地圖遠(yuǎn)近選擇出門時(shí)間。請(qǐng)注意，流程是死的，但是人是靈活的，思路是這些，到時(shí)候根據(jù)對(duì)手戰(zhàn)術(shù)不同，自行選擇變化和對(duì)應(yīng)方法。比如，個(gè)別情況，先出坦克再出女妖也可以。

第一個(gè)女妖出了后，直接飛到神族基地，殺農(nóng)民騷擾，但是請(qǐng)注意，第一個(gè)女妖一定不能死??！女妖死了就會(huì)對(duì)真善美戰(zhàn)術(shù)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。因?yàn)榕龥]隱形，有些地圖主礦很深，進(jìn)去就飛不出來了，一定注意。騷擾不到也沒關(guān)系，打亂神族節(jié)奏即可，同時(shí)逼著神族出OB，第一個(gè)女妖飛回家修理完成，基本大部隊(duì)就可以出門了。

我的手慢，因此我每次都會(huì)拉11~12個(gè)農(nóng)民，開自動(dòng)維修，其中3個(gè)農(nóng)民跟在3輛坦克屁股后面，選一個(gè)機(jī)槍或者農(nóng)民走在大部隊(duì)前面大約兩個(gè)坦克身位開路，大部隊(duì)編隊(duì)1，3個(gè)女妖編隊(duì)2。不要養(yǎng)成用女妖開視野的習(xí)慣（沒有隱形），操作好的P一次齊射就能將女妖點(diǎn)成紅血，先用炮灰開路還是上上之選。這個(gè)時(shí)間段P就是4BG也一定打不過的，機(jī)槍女妖坦克的DPS非?？植溃箍思芷鹨院髢?yōu)先控制機(jī)槍打狂徒，一旦狂徒近身坦克轟機(jī)槍一炮很痛的。（如果被狂徒近身了，坦克不如不架，直接農(nóng)民機(jī)槍圍住。）坦克一點(diǎn)一點(diǎn)往前架，打高地上面的話一定放在對(duì)手追獵打不到的地方，一點(diǎn)一點(diǎn)架到神族家里。神族退回家里憋兵就修地堡，平地用小兵開視野，高地用女妖小心地開視野。

說的復(fù)雜，但實(shí)際上沒有那么困難，重點(diǎn)就是女妖盡量別死，所以這是我將三個(gè)女妖單獨(dú)編隊(duì)的原因。

第一波唯一注意的是，有時(shí)候神族會(huì)野外水晶，然后傳兵去老家騷擾，所以要多看看有沒有野外水晶。

一波的時(shí)候，家里放2礦，并在2礦路口造一個(gè)地堡。

如果第一波沒有打死對(duì)手只是打殘對(duì)手則直接轉(zhuǎn)入中期。

如果沒打過怎么辦？那就看女妖了，女妖直接撤退并繞路去神族家里殺農(nóng)民，有點(diǎn)水平的P在擋住T的一波后，都會(huì)帶著不朽來一波兇悍得反撲，防守不到位的T就直接被打死了，但是女妖如果拖延30秒，足夠家里2礦門口修地堡加兩輛坦克架起，到時(shí)候拉一下農(nóng)民，輕松守住。轉(zhuǎn)入中期。

這套戰(zhàn)術(shù)犧牲經(jīng)濟(jì)，不到萬不得已，我基本沒撒過雷達(dá)，別小看一個(gè)礦騾，對(duì)少了1隊(duì)農(nóng)民的T，每個(gè)礦騾都非常重要！

中期戰(zhàn)術(shù)思路：2礦開始運(yùn)作后，補(bǔ)一個(gè)BB，出光頭。如果升級(jí)女妖隱形就要去騷擾，如果不想騷擾悶頭發(fā)展，那就不用升級(jí)了。女妖保持在3個(gè)，點(diǎn)巨像或者不朽足夠。出一個(gè)渡鴉。之后可以出運(yùn)輸機(jī)。單重工坦克不停（如果經(jīng)濟(jì)夠好，雙重工也沒問題）。機(jī)槍掠奪也別斷。升級(jí)震撼彈、護(hù)甲、機(jī)槍1攻。興奮劑可升可不升，因?yàn)闄C(jī)槍掠奪的作用是保護(hù)坦

克。

在渡鴉185能量的時(shí)候，就可以出門了。

渡鴉能量一定要足，保證能放兩個(gè)攔截機(jī)。第一次交戰(zhàn)，放一個(gè)，如果神族后退，就大部隊(duì)前壓，通常第二個(gè)攔截機(jī)就放在神族2礦3礦結(jié)合處或者神族家門口了。神族縮在家里別強(qiáng)打，一點(diǎn)一點(diǎn)續(xù)兵，或者分幾個(gè)兵去打?qū)κ?礦，自己開3礦，慢慢架到高地邊緣，運(yùn)輸機(jī)運(yùn)兵上去開視野。主意控制好機(jī)槍，被巨像掃一下非常難受的。坦克射程比巨像高，逼著巨像后退或者沖你，隱形女妖占便宜。

第五篇：傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義榮辱觀

傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義榮辱觀

胡錦濤同志于2006年3月4日，在全國政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上，第一次提出樹立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。我們是社會(huì)主義國家，社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)主義文明程度的重要標(biāo)志、是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望。

我理解有以下幾點(diǎn)：

一、胡總書記在這個(gè)時(shí)候提出榮辱觀問題有其深刻的歷史背景。

改革開放二十余年來，我們實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只無形的手，通過效率優(yōu)先，解決了困擾我國幾千年的吃飯問題，使各種商品均走上了“賣方市場(chǎng)”，物質(zhì)達(dá)到了令人瞋目的豐富程度，老百姓的腰包也不同程度地鼓起來。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有其不可克服的缺陷，那就是社會(huì)公平注重不夠。這時(shí)候我們自然會(huì)想到政府宏觀調(diào)節(jié)這只看得見的手。雖然，這只有形的手能夠通過稅收、法律、利率等手段起到一定的調(diào)節(jié)作用，但是，政府的宏觀調(diào)控也有其缺陷，除了對(duì)效率的干擾外，對(duì)我們?nèi)说膬?nèi)心深處影響甚微，我這里主要指的是道德建設(shè)。

當(dāng)前，我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是世風(fēng)日下，人情冷漠。尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，最需要培養(yǎng)的誠信在我們的社會(huì)中卻嚴(yán)重缺失。此問題如果得不到解決，勢(shì)必將在今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中帶來極大的危害。我們的民族正處在千載難逢的發(fā)展機(jī)遇之中，經(jīng)濟(jì)騰飛已經(jīng)是不容置疑的歷史事實(shí)，然而，我們的社會(huì)發(fā)展卻顯得像一個(gè)[本文轉(zhuǎn)載自范文大全-http://004km.cn找文章，到范文大全]跛腳的人，并沒有得到相應(yīng)的發(fā)展，這樣的情況如果不能得到改變，我們的強(qiáng)國之夢(mèng)就會(huì)如同見在沙丘上的大廈，遲早會(huì)如前蘇聯(lián)一樣轟然坍塌。

二、有破有立，道德建設(shè)才能真正有希望

文化有其傳承性。這里有一個(gè)如何看待傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義新文化的態(tài)度問題。正如李大釗所說，新舊兩種文化猶如車之兩輪、鳥之兩翼。相互之間不是排斥的關(guān)系，而是一種相互推演的客觀存在。我們應(yīng)該要有容人并存的雅量，更要有自信獨(dú)守的堅(jiān)操。

那么該如何看待我們的傳統(tǒng)文化呢？我想就是堅(jiān)持有破有立。我的思想基礎(chǔ)是：

（一）傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。

我們的先人為我們留下了難以計(jì)數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見的那夠達(dá)到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財(cái)富。比如孟子說，當(dāng)一個(gè)國家不仁義的時(shí)候，持有正義的一國就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點(diǎn)同現(xiàn)在國際上那種“人權(quán)高于主權(quán)”的觀點(diǎn)何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來入侵時(shí)所積淀出的精忠報(bào)國精神，與現(xiàn)在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。

（二）傳統(tǒng)文化中也有糟粕。

由于中國幾千年的封建歷史，特別是農(nóng)耕文明和官僚文化，重農(nóng)輕商，過分仰仗仕官階層，沒有建立起符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的商業(yè)文化，缺乏產(chǎn)權(quán)意識(shí)和誠信意識(shí)?；实壑v究的是分封諸侯，家庭講究分家單過，因此中國人很難出現(xiàn)那種巨型的跨國超大型企業(yè)，靠股份這種形式把分散的資產(chǎn)聯(lián)合起來在中國則變得更加艱難，這些都是我們需要擯棄的。

（三）傳承文化的方式就是有破有立，揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的傳承。

仔細(xì)品味胡總書記提出的“八榮八恥”，多數(shù)內(nèi)容都是對(duì)幾千年中國文明中精粹的提煉和總結(jié)，這就是我們所說的歷史傳承性；然而，諸如誠信、遵紀(jì)守法，又帶有濃厚的時(shí)代氣息。過去，我們總是習(xí)慣于“以刑代法”，沒有建立起一整套適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的法律體系，人們無法可依，有法也不依，執(zhí)法不嚴(yán)，違法不究，誠信觀念十分淡薄，這嚴(yán)重影響了社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序的建立，因此，在這樣一個(gè)背景下提出社會(huì)主義的榮辱觀實(shí)乃恰逢其時(shí)。是揚(yáng)棄歷史文化、建設(shè)新的價(jià)值體系的一項(xiàng)創(chuàng)舉性工程。

三、新的榮辱觀，也是對(duì)世界文明瑰寶的繼承和發(fā)揚(yáng)。

新的榮辱觀，不僅是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的總結(jié)，也是對(duì)世界文明瑰寶的認(rèn)可和繼承。誠信觀、遵紀(jì)守法、樂于助人這些理念也是全世界聞名國家的普適價(jià)值觀。西方發(fā)達(dá)國家之所以科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，很重要的是其宗教文化中的“敬畏觀”早已深入人心。我們的民族文化缺乏對(duì)神明的敬畏，好不容易建立起來的道德體系在文革中又被砸爛和存毀殆盡，新的道德體系又未及時(shí)得到建立，導(dǎo)致人們道德觀念的混亂和滅失，因此建立社會(huì)主義榮辱觀，不僅要汲取中國傳統(tǒng)文化的精粹，還要遍采他山之石。要尊重和引進(jìn)世界普適價(jià)值觀，只有博采眾長，中華民族的偉大復(fù)興才能早日實(shí)現(xiàn)，我們的大國和強(qiáng)國地位才能逐步鞏固，最終才能贏得世界各國普遍的尊重。

當(dāng)然，我們博采眾長并不是盲目地崇洋媚外、照單全收。我認(rèn)為，中國古代的中庸思想和和諧理論，其思想高度和境界遠(yuǎn)非現(xiàn)代文明國家所能企及，我國之所以讓其他世界強(qiáng)國所提防和警戒，不僅是因?yàn)槿丝诒姸?，疆域遼闊這樣一些硬國力，更重要的是我們有綿延不絕的歷史文化優(yōu)勢(shì)和優(yōu)越感，西方文化中確實(shí)有其獨(dú)到的，我們大一統(tǒng)的集權(quán)觀念、追求和和大同的美好境界等理念勢(shì)必會(huì)隨著我國經(jīng)濟(jì)影響力的逐步增強(qiáng)而日漸深入人心。歷史的發(fā)展和中國成功振興的實(shí)踐終將證明，一個(gè)胸襟寬廣，肯于繼承又善于兼收并蓄的民族是一個(gè)有前途的民族，中華民族的肯定會(huì)有一個(gè)無比輝煌的未來。