第一篇：河南大學學生專項學分認定辦法
河南大學學生專項學分認定辦法
管理文件2007-11-04 06:03:27
為了認真貫徹執(zhí)行《河南大學加強大學生素質(zhì)教育工作暫行辦法》（校行字［2000］98號）文件精神，進一步落實《河南大學素質(zhì)教育學分管理實施細則》，現(xiàn)將專項學分的認定工作做如下認定辦法：
一、專項學分的組織領導與認定辦法
1.各學院要成立由主管教學副院長、主管學生工作的黨總支副書記、團總支書記、輔導員、教務員組成的專項學分領導組，負責專項學分的具體認定工作。
2.輔導員負責學生專項學分的材料收集工作，分類整理后報送學院專項學分領導組。
3.學院專項學分領導組負責核定學生專項學分材料，確定所獲學分，填寫《河南大學學生專項學分登記表》和《河南大學學生專項學分統(tǒng)計表》?！逗幽洗髮W學生專項學分登記表》附專項學分原始材料由學院保存，《河南大學學生專項學分統(tǒng)計表》一式二份，一份學院保存，一份加蓋學院公章后報送教務處教務科。
二、專項學分內(nèi)容
學生可根據(jù)自身情況在以下所列專項進行選修，對某一專項可多修、也可少修或不修，但至少修夠7學分方可畢業(yè)。
1.讀書：讀書以讀書筆記的形式取得學分。
①學生所讀書目必須是學院推薦書目。
②學生讀完推薦書目中的6本書，且每本書均有1500字左右的讀書筆記可獲得1學分。
2.學年論文或課程設計
①每學期期末由輔導員組織收集學生申請學分的學年論文或課程設計，并將材料提交學院專項學分領導組。
②學年論文的字數(shù)由學院視具體情況自定，原則上不少于3000字。
③凡屬學院正常教學計劃內(nèi)的課程設計不記入學分。
④學年論文或課程設計由學院專項學分領導組委托專業(yè)所屬或相近具有副高以上職稱教師進行評定，每項經(jīng)評定合格后可獲得1學分。
3.聽學術報告
①學生聽3次學術報告，每次有詳細的報告時間、地點，并且每次記錄內(nèi)容不少于500字，可獲得1學分。
②筆記必須提交原件，復印、補寫均不能計算學分。
4.社會實踐活動
參加社會實踐活動并寫出1500字左右主題報告者（特殊專業(yè)以證書為準），可獲得1學分。
5.發(fā)表文章
①在國家級刊物上公開發(fā)表論文每篇2學分，在省部級刊物上公開發(fā)表論文每篇1學分。②在校以上刊物上發(fā)表文學類文章每3篇記1學分。
③發(fā)表文章的學分必須以原件為依據(jù)。
6.普通話
①從入學開始，學生即可申請參加普通話達標測試，普通話達到合格標準，記1學分。②學生畢業(yè)前必須完成此學分，且不能用其他專項學分代替，完不成者緩發(fā)畢業(yè)證書。③此學分以校語委所下通知或省語委下發(fā)的普通話合格證書為依據(jù)。
7.競賽
①全國競賽獲獎每項2學分，省級競賽獲獎每項1學分，校級競賽獲獎3項1學分。②競賽獲獎以證書原件或評獎單位所發(fā)文件為依據(jù)。
8.創(chuàng)新與發(fā)明創(chuàng)造
①學生的發(fā)明創(chuàng)造獲得有關部門認定或獲得國家專利，根據(jù)其等級和參與學生人數(shù)給予不同學分。
②學生的創(chuàng)新與發(fā)明創(chuàng)造必須有相關部門加蓋公章的認定證書。
教務處工作職責
1.認真貫徹執(zhí)行《中華人民共和國高等教育法》及國家教育部、省教育廳的有關教育方針、政策和法規(guī)，根據(jù)學校的工作安排，做好我校的教學管理工作。
2.修訂、頒布教學計劃，并負責全校教學計劃的執(zhí)行，安排課表和教室，組織開學、期中、期末教學檢查，保證穩(wěn)定的教學秩序。
3.負責全校學生的學籍檔案建設及管理，辦理各種學籍變動手續(xù)，做好電子注冊工作。
4.負責畢業(yè)生資格審查、學士學位資格審查和畢業(yè)證書、學位證書的發(fā)放，專升本、免試推薦研究生的組織與申報工作。
5.負責各類課程的建設、評估與管理，負責學生選課計劃的實施和選課過程的管理。
6.負責全校期末考試工作的安排，統(tǒng)一組織全校公共課考試。
7.協(xié)助學校做好專業(yè)發(fā)展規(guī)劃，加強專業(yè)建設，定期檢查專業(yè)建設情況，負責新專業(yè)的申報組織與管理。
8.做好各級教改立項工作和各級教學改革項目的管理，負責校級教學成果鑒定與上級教學成果獎的組織申報。
9.負責全校教材的管理與建設工作，制定、實施教材建設計劃，評選優(yōu)秀教材，負責教材研究和評介工作。
10.負責河南大學文理實驗班的培養(yǎng)方案的制訂、實施與教學管理。
11.做好全員評教和教師講課大賽等工作，健全教師教學檔案，配合人事處做好專任教師的編制和師資隊伍建設工作。
12.負責招生計劃的制定、招生宣傳及招生改革，做好錄取工作的組織與實施。
13.接受委托負責播音與主持藝術等多種類別特殊專業(yè)加試和民族傳統(tǒng)體育、運動訓練專業(yè)文化課考試的組織工作。
14.接受委托負責河南省高招部分學科評卷的組織與實施，加強評卷基地點建設。
15.負責學生、教師及干部的普通話培訓、測試、發(fā)證等管理工作，規(guī)范校園用字，進行推普的實驗與研究。
16.負責自考專業(yè)主考權的組織申報，自考命題、評卷的組織、管理及自考畢業(yè)生檔案審核的組織實施，自考主考專業(yè)實踐性環(huán)節(jié)考核的報名、實施、成績上報、合格證發(fā)放等工作。
17.負責全國大學英語四、六級等級考試、成人學位外語考試、河南省高校非計算機專業(yè)學生計算機等級考試的報名、考試實施、成績及證書的發(fā)放等工作。
18.負責實驗教學大綱、計劃及實驗指導書的落實，檢查實驗教學任務的完成情況。
19.加強實習基地建設，負責檢查實習大綱及實習進度計劃落實。
20.負責制訂本科畢業(yè)論文（設計）管理辦法，檢查本科畢業(yè)論文（設計）的組織實施、目標完成及建檔情況。
21.代表學校負責與外單位合作辦學事宜的談判、計劃，實施教學管理。
22.組織參加全國大學生各類專業(yè)技能競賽活動。
23.負責協(xié)調(diào)全校的教學督導工作。
24.負責全校教學優(yōu)秀獎的推薦工作。
25.負責制訂校歷。
26.負責醫(yī)學后期臨床教學的管理與協(xié)調(diào)工作。
第二篇：專項學分認定辦法
河南大學學生專項學分認定辦法
為了認真貫徹執(zhí)行《河南大學加強大學生素質(zhì)教育工作暫行辦法》（校行字［2000］98號）文件精神，進一步落實《河南大學素質(zhì)教育學分管理實施細則》，現(xiàn)將專項學分的認定工作做如下認定辦法：
一、專項學分的組織領導與認定辦法
1.各學院要成立由主管教學副院長、主管學生工作的黨總支副書記、團總支書記、輔導員、教務員組成的專項學分領導組，負責專項學分的具體認定工作。
2.輔導員負責學生專項學分的材料收集工作，分類整理后報送學院專項學分領導組。
3.學院專項學分領導組負責核定學生專項學分材料，確定所獲學分，填寫《河南大學學生專項學分登記表》和《河南大學學生專項學分統(tǒng)計表》?！逗幽洗髮W學生專項學分登記表》附專項學分原始材料由學院保存，《河南大學學生專項學分統(tǒng)計表》一式二份，一份學院保存，一份加蓋學院公章后報送教務處教務科。
二、專項學分內(nèi)容
學生可根據(jù)自身情況在以下所列專項進行選修，對某一專項可多修、也可少修或不修，但至少修夠7學分方可畢業(yè)。
1.讀書：讀書以讀書筆記的形式取得學分。
①學生所讀書目必須是學院推薦書目。
②學生讀完推薦書目中的6本書，且每本書均有1500字左右的讀書筆記可獲得1學分。
2.學年論文或課程設計
①每學期期末由輔導員組織收集學生申請學分的學年論文或課程設計，并將材料提交學院專項學分領導組。②學年論文的字數(shù)由學院視具體情況自定，原則上不少于3000字。
③凡屬學院正常教學計劃內(nèi)的課程設計不記入學分。
④學年論文或課程設計由學院專項學分領導組委托專業(yè)所屬或相近具有副高以上職稱教師進行評定，每項經(jīng)評定合格后可獲得1學分。
3.聽學術報告
①學生聽3次學術報告，每次有詳細的報告時間、地點，并且每次記錄內(nèi)容不少于500字，可獲得1學分。②筆記必須提交原件，復印、補寫均不能計算學分。
4.社會實踐活動
參加社會實踐活動并寫出1500字左右主題報告者（特殊專業(yè)以證書為準），可獲得1學分。
5.發(fā)表文章
①在國家級刊物上公開發(fā)表論文每篇2學分，在省部級刊物上公開發(fā)表論文每篇1學分。
②在校以上刊物上發(fā)表文學類文章每3篇記1學分。
③發(fā)表文章的學分必須以原件為依據(jù)。
6.普通話
①從入學開始，學生即可申請參加普通話達標測試，普通話達到合格標準，記1學分。
②學生畢業(yè)前必須完成此學分，且不能用其他專項學分代替，完不成者緩發(fā)畢業(yè)證書。
③此學分以校語委所下通知或省語委下發(fā)的普通話合格證書為依據(jù)。
7.競賽
①全國競賽獲獎每項2學分，省級競賽獲獎每項1學分，校級競賽獲獎3項1學分。
②競賽獲獎以證書原件或評獎單位所發(fā)文件為依據(jù)。
8.創(chuàng)新與發(fā)明創(chuàng)造
①學生的發(fā)明創(chuàng)造獲得有關部門認定或獲得國家專利，根據(jù)其等級和參與學生人數(shù)給予不同學分。②學生的創(chuàng)新與發(fā)明創(chuàng)造必須有相關部門加蓋公章的認定證書。
第三篇：河南大學專項學分讀書筆記6篇
①《就業(yè)、利息和貨幣通論》讀書筆記
凱恩斯是英國著名經(jīng)濟學家，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的創(chuàng)始人。凱恩斯一生最為著名的就是《就業(yè)、利息和貨幣通論》，該書被公認為20世紀最重要的西方經(jīng)濟學著作。他提出的“有效需求”和“乘數(shù)理論”代替了傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論，獲得了經(jīng)濟學界的公認，并被人們稱之為“凱恩斯革命”。凱恩斯憑借《就業(yè)、利息和貨幣通論》，不但成為了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學甚至是20世紀西方經(jīng)濟學的開山鼻祖，而且他還能被置身于具有里程碑意義的西方經(jīng)濟學家的行列，能與亞當斯密相提并論?！锻ㄕ摗返幕緝?nèi)容和基本思想主要有五個方面：
一、“薩伊定律”與充分就業(yè)均衡
《通論》的核心是就業(yè)不均衡理論。凱恩斯認為，經(jīng)典經(jīng)濟學只承認兩個失業(yè)范疇：一是摩擦失業(yè)，一是自愿失業(yè)。充分就業(yè)理論基于兩大前提：第一，工資等于勞動力之邊際生產(chǎn)力；第二，當就業(yè)量不變時，工資效用就等于該就業(yè)量的邊際負效用。在古典經(jīng)濟學家眼中，資本主義總是處于充分就業(yè)狀態(tài)，所有愿意從事勞動的人都會就業(yè)，只有自愿失業(yè)者或者正在轉(zhuǎn)換就業(yè)位置的人才會處于失業(yè)的狀態(tài)。
凱恩斯反對薩伊有關供給會創(chuàng)造需求的“薩伊定律”，他認為薩伊忽略了貨幣這個因素。事實上，供給與需求不一定會平衡。他提出的法則是：儲蓄動機與投資動機不同，人們有可能儲蓄過多而消費過少，而使得儲蓄和投資不一致，從而產(chǎn)生市場需求不足——對消費品、生產(chǎn)資料需求不足，供過于求，最終導致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機與失業(yè)。
薩伊定律在西方具有很多不同的表達方式，其最簡單的一種是“供給會自動創(chuàng)造需求”，意思是說，生產(chǎn)者進行生產(chǎn)，不僅僅是為了滿足自己消費，主要是為了拿自己的產(chǎn)品與其它生產(chǎn)者進行交換，以便得到他所需要的其它東西。只要社會上存在著一種供給，就會自動地存在著一種相應的需求。所以，按照薩伊的說法，社會上一切產(chǎn)品都能被賣掉，因此不會出現(xiàn)生產(chǎn)過剩的現(xiàn)象。不僅如此，由于每個生產(chǎn)者都盡量制造出最大數(shù)量的產(chǎn)品和別人交換，而且還能使生產(chǎn)達到最高的水平，即達到充分就業(yè)狀態(tài)。
二、消費傾向 凱恩斯認為，當就業(yè)量增加時，總所得也隨之增加。然而社會往往會出現(xiàn)這樣一種情況：總的真實所得增加時，總消費量也在增加，但沒有所得增加德那么快。這是一個心里法則，無論從人性來看，還是從具體事實來看，這都是毫無疑問的。他詳細列舉了影響消費傾向的客觀、主觀因素?？陀^因素主要包括：工資單位的改變，所得與凈所得差別的改變，在計算所得時沒有考慮到資本價值的意外改變，時間貼現(xiàn)率的改變，財政政策的改變等；主觀因素則包括：人性的心理特征，社會習俗和社會制度等。
三、資本邊際效率
凱恩斯把一種資本資產(chǎn)的未來收益與它的供給價格之間的關系稱之為這種資本資產(chǎn)的資本邊際效率。資本資產(chǎn)的未來收益，是從資本資產(chǎn)在所生產(chǎn)的生產(chǎn)物的價值中，減去為取得該生產(chǎn)物而支付的開支之后的剩余額。人們在研究實際時間中運行的經(jīng)濟過程時，與被動的、確定的現(xiàn)狀相比，肯定對主動的、不感興趣的未來更感興趣。因此，凱恩斯特別強調(diào)預期的重要意義，這一點給后來的理性預期學派開辟了道路，對于現(xiàn)實生活的種種行為提供了很強大的解釋力！
四、利率與靈活偏好
凱恩斯認為，利率取決于所謂的“靈活偏好”和貨幣量。他說，一個人在處置他的所得時會碰到“個人心理的時間優(yōu)先”問題。第一是消費傾向，在所得中有多少用作消費，有多少以某種方式保留為對未來消費的支配權。第二，他持有的所得或儲蓄保留為對未來消費的支配權的方式，可以是即期的、流動的，也可以是把即期的支配權放棄一些時候，而由未來的市場狀況決定。這便是“靈活偏好”，利息就是放棄周轉(zhuǎn)靈活性的報酬。
歸根結(jié)底，該書中凱恩斯的理論體系主要包括：解決危機和失業(yè)問題的對策和政策，不 1 外乎使消費傾向、資本邊際效率和利息率的數(shù)值處于能維持充分就業(yè)的狀態(tài)。消費傾向、預期收益、供給價格與流動性偏好這四個變量系由人們的自發(fā)市場行為所決定，因此，國家的政策很難加以控制。只有控制貨幣數(shù)量，能由國家的貨幣政策所掌握。所以，國家必須直接進行投資來使社會的投資量等于充分就業(yè)狀態(tài)條件下的儲蓄量，以便解決資本主義的危機和失業(yè)問題。
②《資本論》讀書筆記
《資本論》既批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的科學成分，又批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的階級偏見、掩飾和謬誤；既論證了資本主義產(chǎn)生的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，又揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾，及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。
其中我印象頗深的是以下兩點。一個是工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限，第二是道德的界限。另一個就是資本家與勞動工人之間的關系。資本家為了賺取最大的剩余價值，往往拼命降低雇傭勞動力的工資以降低勞動成本。我認為如果使產(chǎn)業(yè)工人的生活水平甚至低于原來當農(nóng)民的生活水平，產(chǎn)業(yè)工人無疑是不會自愿當產(chǎn)業(yè)工人的。如果依靠國家機器強迫工人以低于農(nóng)民的收入來為資本家勞動的話，必然引起強烈的反抗，并最終危及資本主義社會體系本身。依靠降低工人工資以降低勞動成本固然可行，但其社會成本更大，更不利于資本主義社會的穩(wěn)定。
美國等發(fā)達國家運用他們長期實踐所形成的先進制度，吸引、聚集了世界各地的大部分高級人才，通過對科學的創(chuàng)造、壟斷和應用，保持并擴大他們對亞非拉發(fā)展中國家和貧窮國家在勞動價值量指數(shù)方面的差距，他們總是用少量的復雜勞動交換后者大量的簡單勞動，用少量的工業(yè)品交換后者大量的農(nóng)產(chǎn)品和礦產(chǎn)品，用少量的高技術信息產(chǎn)品交換后者大量的初級工業(yè)品。但最后,如果勞動價值量指數(shù)的差異是人對人的剝削、或強者攫取弱者之剩余價值的源泉和基礎,那么經(jīng)濟學就是剝削技巧的總匯,是強者掠奪弱者的理論，它反映了人類自私自利和追逐剩余價值的貪婪本性。
我認為《資本論》指導著我們社會主義國家的道路，也指導著我們實現(xiàn)自我價值。我們應在遵從科學指導思想的基礎上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。堅持科學是得意生產(chǎn)力，提高科技生產(chǎn)效率，同時也要考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或災難，在滿足資源合理利用前提下，保持經(jīng)濟又好又快的增長。
據(jù)“物質(zhì)不滅定律”也能夠推導出勞動的作用。從原始社會到現(xiàn)代社會，物質(zhì)沒有增加或減少，那么人類社會多了什么呢？多出的就是凝聚在各種商品之上的勞動，有了勞動，才使人類從原始社會的生活水平提高到現(xiàn)代化的生活水平。沒有凝聚人類的勞動，所有商品都將以其初始的物質(zhì)狀態(tài)存在，談物質(zhì)財富也就失去了意義。商品的價值因勞動而產(chǎn)生。機器的發(fā)明、新能源的發(fā)現(xiàn)又提高生產(chǎn)技術水平，為原來的個體生產(chǎn)者向資本家轉(zhuǎn)變提供了生產(chǎn)工具的條件。
機器的出現(xiàn)為個體生產(chǎn)者擴大生產(chǎn)規(guī)模提供了可能，但大規(guī)模生產(chǎn)還需要雇傭勞動力，機器生產(chǎn)靠原來的個體生產(chǎn)者個人是無法完成的。而一旦機器與雇傭勞動力相結(jié)合，就為原來的個體勞動者從直接勞動創(chuàng)造商品價值的活動中解放出來，為其占有雇傭勞動力在生產(chǎn)中創(chuàng)造的剩余價值提供了可能。原來的個體勞動者，隨著機器的開動和雇傭勞動者的勞動，就完成了向資本家的轉(zhuǎn)變。貨幣，在這一過程中完成了從原來的一般等價物角色，向一種能夠?qū)⑸a(chǎn)資料與勞動力捆綁在一起，從而產(chǎn)生剩余價值的工具的轉(zhuǎn)變。這種工具，就叫做資本。
這就是“蒸汽機”出現(xiàn)以后緊跟著“圈體運動”出現(xiàn)的原因，“圈體運動”使原來的農(nóng)民失去賴以生存的土地，被迫成為產(chǎn)業(yè)工人，這為資本家提供了勞動力。增加剩余價值的途徑有兩條：第一條：在生產(chǎn)技術一定從而使單位時間生產(chǎn)的商品數(shù)量一定的條件下，通過降低勞動成本可以增加單位商品的剩余價值。第二條：在不改變勞動成本的條件下，可以通過 2 提高生產(chǎn)技術從而增加單位時間生產(chǎn)的商品數(shù)量，使單個商品凝聚的勞動成本降低，也能夠增加單位商品的剩余價值。
資本論影響了一代又一代的人，經(jīng)濟危機后，越來越多的人越發(fā)覺得它的存在有道理，并開始研究它。我們作為21世紀青年，也應把它作為一門必修課，一種課外興趣來研讀。
③《文化苦旅》讀書筆記
《文化苦旅》是當代著名散文作家、世界級文化學者余秋雨的文化散文集。全書的主題是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成。他走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”，寫本書。寫出了因為有太多不忍與親身體驗的辛酸，那苦苦的味道，為這本記錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。
他的筆觸時而奔放，時而靈動，有時像大江奔騰，洋洋灑灑，蕩氣回腸；有時像小溪宛然，曲徑通幽，砉然流芳。他的氣勢磅礴，凜然睥睨天地，有時好像在放肆地喊著：“我要遨游九天而天威耐我不得，我要逍遙九地而地塹縛我不得”；而有時卻又好像在苦苦地尋覓，為中國的文化，歷史尋覓一條出路，一條重獲新生的出路。然而，最讓我觸動的卻是他那不羈的文思，見常人所未見，思常人所未思，收放自如，讓人不禁嘆服。他用美妙的文字一步步將我們帶入文化意識的河流，讓我們思考，讓我們深省。在他的筆下，歷史是那樣的深邃蒼涼，令人扼腕，往往在讀他的散文時總能體味到原來不曾想到的東西??
真正的歷史是沉默而寂靜的，它無言，用沉默傲視人間，傲視人間的斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭。它任憑人們在他身上居心叵測的涂抹著，不屑與何人爭辯?！按笠粝÷?，大象無形”，它沉默不是因為他懦弱，它的力量足以拖垮無數(shù)的霸業(yè)，再強的盛世在他眼中也不過曇花一現(xiàn)?！皾L滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空”這是對他最好的形容。力拔山河的項羽能怎樣，羽扇綸巾的周瑜能怎樣，立馬橫刀的張飛又能怎樣，歷史的一個轉(zhuǎn)身就讓他們灰飛煙滅，終成一抔黃土。只有歷史以真正的王者身份永存，跨越了空間，穿越了時間，創(chuàng)立下獨屬于它的基業(yè)。
可不幸的是，每當翻開厚厚的歷史書，總會被蕩起的濃濃灰塵迷住了雙眼。
小時，曾相信歷史，相信史官筆下那一個個棱角分明的人物，后來才漸漸懂得，所謂歷史不過是人之歷史，變成了一些人為了取悅另一些人的工具。那一幕幕，一場場，滌蕩著對與錯、善與惡的史實也只是陰謀家的說辭。在歷史之流中，永沒有善惡，存在的只是解釋。浩瀚五千年留下的文明，在一次次刪改中扭曲了原來的模樣，留給我們的只是一個梗概。善惡、對錯有時并非由什么定義，而區(qū)別它們的往往卻是勝敗強弱。一切正如尼采所言“歷史沒有正義，只有利益”，在無窮的利益的驅(qū)使下，歷史也淪落成為了工具。追溯過去，不知有多少人在歷史的夾縫中茍延殘喘，他們被歷史所遺忘，被歷史所判定，更可悲的是判定他們功過是非的是那些別有用心之人。若他們地下有知，會不會發(fā)出一聲長嘆，嘆息這民族的哀魂。我無力扭轉(zhuǎn)歷史的滄桑，更無能評判一個民族的優(yōu)劣。我只知道，有太多的人未能瞑目，卻又匆匆流逝于濤濤的歷史洪流之中。
文化的靈魂和人生的秘諦其實是同樣的，人類幾千年的文明，無數(shù)的先人對人生展開了深入的思考，同時將其以不同的形式記錄下來，這便是我們今天看到的文明成果，它其實是先人思想的載體和傳承者，以其特有的面貌，在幾千年的風雨洗禮下，在后人的面前展示出其斑駁陸離的面貌，以特有的形式向后人訴說先人的思考。
如果可以，我愿換回舊日江南，如果不可以，我情愿她在新時代的洗禮中浴火重生，也不想見他亦古亦今，讓人為難。
我愿人們用真心虔誠選擇，即使那分岔的路百般誘人，也比有一條值得獨求。不愛苦旅，我只想要真的江南。因為我知道，最可貴的是心靈的回歸，最真實的是靈魂的召喚。不貪戀陌路風景，懷著真心從殘缺走向美好，從暮色到黎明。
然而，我相信，某些史官一桿竹管筆涂劃的文字，哪怕能鐫刻山河，能雕鏤人心，卻又怎能羈絆住歷史的腳步，它放肆奔騰，橫無際涯，一紙丹書又怎能成為它的囚籠；我相信，總有一天它能突破黑暗重回光明，讓世人重新去評判它，還它一坦蕩蕩的模樣。④《戰(zhàn)爭與和平》讀書筆記
我們常說主題是一部文學作品所探索的基本的、常常是帶有普遍性的思想。那么我們在討論《戰(zhàn)爭與和平》時就應該把重點放在其主題的分析上。小說的主題大致可以概括為，人類動機的荒謬性、探索人生的意義和領袖的局限性。
人類動機的荒謬性 《戰(zhàn)爭與和平》中大部分都在描寫戰(zhàn)爭，它使我們聯(lián)想到清晰的戰(zhàn)爭策略和合情的戰(zhàn)爭推理，但是托爾斯泰不斷強調(diào)在和平與戰(zhàn)爭時期人們行為背后的動機不符合邏輯。智慧沒有與理智聯(lián)系在一起，而是與軍事行動的詭秘程度及我們自己有關。庫圖佐夫是一位偉大的領導者，不是因為他制定了一個合理的計劃且要求下屬執(zhí)行命令，而是因為他審時度勢，全面考慮問題。如果計劃的某一方面與現(xiàn)實不符他就會相應地調(diào)整策略。其他類似的不可思議的行為還包括尼古拉突然決定與瑪麗結(jié)婚，而在此之前他還決定回到索尼婭身邊；娜塔莎出乎意料地同彼埃爾結(jié)了婚。在小說中我們讀到的幾乎所有的不合邏輯的行為都產(chǎn)生了美滿的結(jié)局，這就與托爾斯泰認為的存在于生活中的沖動情感遠遠不能為理性的頭腦所能理解的觀點不謀而合。
探索人生的意義 《戰(zhàn)爭與和平》中有幾個人物曾經(jīng)頓然發(fā)現(xiàn)人類存在毫無意義。例如安德烈在奧斯特里茨死里逃生，他看到了隱藏在虛假的世俗世界背后的真相。他以死亡求得精神升華，而彼埃爾在小說大部分篇幅中都在思考為什們生活如此空虛和虛偽。導致彼埃爾思考的直接原因是他錯誤的婚姻，但是他思索的問題不僅僅局限于海倫，還包括為什么人類要出現(xiàn)在世界上的問題。彼埃爾參與共濟會的神秘行動是他為實現(xiàn)生活意義而做的一次努力。然而，托爾斯泰通過彼埃爾漸漸厭倦了共濟會成員并對他們的消極思想感到不滿，指出了這種努力方式的缺陷。彼埃爾參與政事，他那短命的、瘋狂的、刺殺拿破侖的念頭也是很膚淺的。最終讓他的生命充滿意義的還是同娜塔莎的愛情。
領袖的局限性
托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平》中對社會上層和底層人物分別進行了探索，向我們真實地描繪了農(nóng)民與沙皇、奴仆與帝王的形象。因此，我們不僅可以近距離地觀察拿破侖和亞歷山大等高層人物，而且有機會把他們置于整個社會背景中進行評論，宏觀地評價他們的才干和作用。基于這點，托爾斯泰對公爵們、將軍們和其他虛構(gòu)的領導人的評價是相當嚴肅和平等的。當然，這個評價不敢恭維。尼古拉第一次看到沙皇，感到震驚，實際上，沙皇只是一個普普通通的人。我們對拿破侖的看法更為糟糕：當讀到拿破侖在浴室里搓著肥胖的身子時，我們很難想到他就是歐洲的征服者。托爾斯泰的歷史哲學觀證明了他對領袖們的挖苦是有道理的。在他看來，歷史不是某些偉人創(chuàng)造的，它是無數(shù)個小得無法獨立分析的獨特的因果聯(lián)系編織在一起的結(jié)果。就連認為自己是世界主宰的皇帝們，也受著環(huán)境中諸多因素的束縛。討論完主題，自然就要了解其主題成分。什么是主題成分呢？這個概念相對來說比較陌生。主題成分是指有助于逐步展現(xiàn)并形成文本主題的再現(xiàn)結(jié)構(gòu)、對比或文學手段。
小說《戰(zhàn)爭與和平》中，死亡不只是一次生命的終結(jié)，還是一次能夠帶來哲學啟示的精神活動。第一個重要啟示就是安德烈在奧斯特里茨死里逃生時獲得的。他躺在戰(zhàn)場上幸福地覺得世間萬物輕如鴻毛，身上如釋重負。安德烈甚至不在乎拿破侖是否親臨，也不對他加以評論，世間的階級權利觀念在他看來毫無意義。托爾斯泰對死亡的啟示作用的描述還包括一些人物通過別人的死得到頓悟的情況。彼埃爾在法軍營地見到俄國戰(zhàn)俘被槍決的情形遂產(chǎn)生了強烈的反應，形成了對瘋狂的戰(zhàn)爭和人類間兄弟友情徹底的認識。他對普拉東的尊敬使得普拉東的死成為他生活的轉(zhuǎn)折點。同樣地，安德烈的死讓娜塔莎的觀念產(chǎn)生了重大轉(zhuǎn)變。她變得愛思考，比以前認真。如果沒有經(jīng)歷過失去安德烈的悲痛，她大概不會成熟起來，最終與彼埃爾走到一起。因此，死亡不僅是生命的結(jié)束，還是對信仰和思想進行的一次深刻教育。
⑤《野草》
魯迅的《野草》已成為一個歷史存在，但其本質(zhì)的彰顯卻有待時日和學人的進一步挖掘。對于部分學人的《野草》研究文章進行分析可以得知：他們大都將視點聚焦在文本的深層意蘊，即文本的歷史內(nèi)容層，哲學意味層和審美意味層。我們有必要對魯迅野草的技術進行關照，但又不能孤立地關照，否則就會陷入形式主義的泥淖。對文學文本的完整關照應該是連續(xù)，遞進的過程，脫離基石的虛以拔高是荒謬的，凝滯于基石做圓心運動而無輻射之張力又是拙劣的。
語言指作家言語行為的工具或載體，可稱為作品，是以組合和聚合兩種形式存在的，它本身就是一種形式，是文本的話語系統(tǒng)。言語活動總體來說關涉?zhèn)€人領域和社會領域，這樣的關涉使它成為有個性的體驗和人類的共同經(jīng)驗，從而具有一種深層意蘊。作為言語范式的方法論就是立足語言，探索語言和言語之間的關聯(lián)以及由二者所構(gòu)成的言語活動的多義性?！兑安荨返男问胶鸵馕墩梅献鳛檠哉Z范式分析的范本，下文即是對其的具體分析。
《野草》寫于“五四”后期，是魯迅先生唯一的一本散文詩集。以曲折幽晦的象征表達了20年代中期作者內(nèi)心世界的苦悶和對現(xiàn)實社會的抗爭。這部作品是魯迅以其獨特的個性和方式同痛苦作“絕望的抗戰(zhàn)”而催生的小花，是他靈魂深處流淌出來的心泉所化成的藝術瑰寶，是一部“心靈斗爭的記錄”。魯迅以他不可模仿的藝術才華，將自己微妙的感覺、情緒，難以言傳的心理、意識，復雜萬端的心態(tài)與情感，憤激與焦躁，感傷和痛苦，苦悶與彷徨，探索與追求，溶入這叢野草之中，從而把內(nèi)心的痛苦轉(zhuǎn)入《野草》，這是他建立在精神死亡之海上的墓志銘。
魯迅毫不諱言現(xiàn)實在他看來乃是實有的黑暗與虛無，卻又認為，不是沒有可能從反抗中得救。他一面揭示生存的荒誕與生命的幽黯，一面依然抱著充沛的人文主義激情，這是他高出許多存在主義者的地方。他說，他的哲學都包括在《野草》里面。《野草》的低沉陰郁、桀驁不馴，體現(xiàn)出彷徨于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的作者孤憤蒼涼的心情，是作者真實的靈魂袒露；是追尋生命意義卻感到死亡的悲愴時的焦慮；是獨自與黑暗搏斗的直面真相的勇氣，是在無路之處走出路來的反抗絕望的生命哲學。
《野草》的語言風格也很有特色。激越、明快、潑辣、溫潤，它都具有；但是更多的是深沉悲抑，迂回曲折，神秘幽深。作者表現(xiàn)的主要是一種悲劇性情緒，它源自生命深處，許多奇幻的想象，其實都是由此派生而來，因此，最富含熱情的語言也都留有寒冷的氣息，恰如冰的火，火的冰?！兑安荨返恼Z言，正是那青白背景上的無數(shù)張開而又糾結(jié)在一起的紅艷的珊瑚枝。
“絕望之為虛妄，正與希望相同。”匈牙利詩人裴多菲的詩句多次為魯迅所稱引，不妨看作是《野草》全書的大綱，倘置換為魯迅自己的說法，則是：于浩歌狂熱之際中寒，于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救。
魯迅的散文詩集《野草》凝聚著他在“五四”新文化運動退潮以后思想上處于彷徨時期對人生、對人的存在價值、對中國文化的特征和社會發(fā)展的深沉思考。在魯迅生命最痛苦的時候，“五四”運動高潮后的回落、“新青年”陣營的裂變、統(tǒng)治階層的專橫和欺壓??一系列社會的矛盾讓魯迅陷入消沉抑郁的海洋、感受心靈苦悶的煎熬。黯淡的情緒和痛苦的情愫孕育了《野草》的誕生。
《野草》總的藝術特征是內(nèi)斂的抒情傾向，它所表露的是靈魂的“真”與“深”，是對于人自身存在的困境的自覺體驗與突圍，表現(xiàn)了人的生存矛盾與心理困惑：生與死，愛與恨、希望與絕望、存在與虛無的纏繞與掙扎。
《野草》呈現(xiàn)出主題的豐富性和不確定性，是魯迅情緒、情感、性格甚至整個內(nèi)心世界各個側(cè)面的反映，它是魯迅從啟蒙的文化批判者向啟蒙后的戰(zhàn)斗者轉(zhuǎn)折過渡階段的心靈史。
⑥《陶淵明集》讀書筆記
陶淵明（約365年—427年），字元亮，號五柳先生，謚號靖節(jié)先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居。陶淵明的一生大致可以分為三個時期：29歲以前為家居讀書時期，29歲至41歲為時官時隱時期，41歲至63歲為隱居不仕時期。田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。在當時人的心目中，陶淵明是一位人格高潔的隱士，而其詩文則不甚有名。自梁昭明太子蕭統(tǒng)為之編集并作序之 后，他的詩文才逐漸為人們所重視，而且越到后來影響越大。他可以說是魏晉南北朝時期對后世影響最大的作家，在中國文學史上占有重要的地位。
書本開頭便是蕭統(tǒng)所著的一篇序言，其中一句：“夫自衒自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明達之用心。是以圣人韜光，賢人遁世。其故何也？”由此可見，作者對于陶淵明的評價是“賢人”，“其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財為病。自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時?！备吁r明地表明作者對陶淵明的鐘愛。
陶淵明今存詩歌凡120多篇，辭賦、散文凡11篇。他雖寫過一些膾炙人口、久誦不衰的辭賦和散文，但其主要成就是在詩歌方面。他歷來都是以詩人的身份被載入文學史的。
陶淵明的詩歌題材包括：哲理，如《形影神》；贈別，如《與殷敬安別》、《贈羊長史》等；家訓，如《命子》、《責子》等；其中最重要的是田園詩和詠懷、詠史詩。
陶淵明的田園詩內(nèi)容主要包括：
（一）、對田園優(yōu)美的自然風光的描繪：例如《歸園田居》其一：“少 無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年（當作十三年）。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。”描寫了田園生活的美好，表達了對官場生活的憎惡。
（二）對自己勞動生產(chǎn)的體驗：例如《歸園田居》其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”這首是反映他特別強調(diào)勞動對人生、對自己堅持隱居的重大意義。倡導自食其力
（三）、閑居交游、讀書飲酒：例如《和郭主簿》：“靄靄堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回飚開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今；營己良有極，過足非所欽。舂秫做美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學語未成音。此事真復樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深?！泵鑼懥怂e居時的生活狀況。
（四）、陶淵明的《桃花源詩并記》可以說是在上述各類田園詩基礎上的一個升華。其中所描寫的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，“荒路暖交通，雞犬互鳴吠”，這種景象正是他詩中經(jīng)常出現(xiàn)的恬靜和諧的田園風光的概括。它所表現(xiàn)的是人類與自然融為一體的理想。這樣安詳和諧的理想社會恰恰與污濁的現(xiàn)實世界形成鮮明的對比，從側(cè)面反映同樣面對塵世的厭惡。
陶淵明的詠懷詩中一些作品表現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾苦悶。如《雜詩》其二：“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月 擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜?！?這里就表現(xiàn)出了一種孤獨、悲憤的心境。
陶淵明的詠史詩中頗有金剛怒目式的作品?！对伹G軻》寫荊軻刺秦王之事，極其慷慨悲壯?！蹲x山海經(jīng)》歌頌“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海；刑天舞干戚，猛志固常在”，表明陶淵明并不是一位缺少斗爭精神的人。
陶詩的藝術特色：1把田園生活作為重要創(chuàng)作題材，并將對社會、人生的理想滲入詩中
2現(xiàn)實主義和浪漫主義兼有 3語言樸素，清新，自然，潔凈 4善于捕捉能表現(xiàn)自我、表現(xiàn)個性的景物來增強詩的內(nèi)涵 5風格：以平淡自然為主，但也時露慷慨豪放之情。
陶淵明及其詩歌的影響：
（一）陶淵明的人品和精神風貌為后世所欽慕：陶淵明不為五斗米折腰、寧愿窮困也不肯屈事權貴的精神在當時就已為人所稱道。陶淵明的真率性格對士大夫也影響極大，他那種不拘形式上的禮儀、講求真情實感的生活作風常成為后世士大夫效法的榜樣。這種真率性格表現(xiàn)在文學作品中往往就是一種豪放超邁的風格。
（二）陶淵明的隱逸之路對后人的感召：陶淵明以其一生的探索與實踐為后人指出了一條藝術化的隱逸之路。在陶淵明藝術化的隱逸之路的感召下，后世出現(xiàn)了很多風流清高，追求隱逸生活的人物。
（三）陶淵明的田園隱逸詩對后人的影響：陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，也就是說陶淵明是文學史上隱逸詩派的創(chuàng)始人，是田園詩的開派者。他以大量的反映田園風物、勞動生活及鄉(xiāng)間情趣的作品，感召著后世作者，使他們在各自的創(chuàng)作實踐中不斷采納田園題材，以質(zhì)樸自然的筆鋒寫出了大量陶淵明式的田園詩。
（四）陶淵明的桃花源社會政治理想對后世的影響也很大。
陶淵明，他理想做一個自由之子，一個不為五斗米而折腰的自由之子。于是，他避開了混濁的世事，息志于塵間，縱浪于大化，隱于酒，隱于松，隱于菊，隱于田園，隱于嫵媚桃花一夢。為了自由，他將自己性格中崢嶸的一面壓抑到無意識狀態(tài)，自食其力躬耕大野，忍饑挨餓樂在陋巷。在后人的眼中，他是與清風共舞的高流大隱，是與明月嬉戲的田園詩人??
第四篇：河南大學專項學分講座報告（范文）
2014年12月27日，皇家學會會員（1983），美國科學藝術研究院院士（1991），美國國家科學院院士（1992），麻省理工學院George Lusztig教授應邀來到我院，與師生分享自己“仰望星空的成果”。
George Lusztig教授結(jié)合其最新論文《Some powerseries attached to involutions in a Coxeter group 》，講解了他關于與Coxeter群相關的一些冪級數(shù)的研究結(jié)論。
Lusztig憑借在代數(shù)、代數(shù)幾何和表示論方面的基礎性貢獻，在當今數(shù)學界享有很高聲望。回憶自己的數(shù)學啟蒙時代，他說:“每當我做完中學數(shù)學雜志上的數(shù)學題及數(shù)學競賽獲得好成績后，我都有一種不可名狀的興奮感，這讓我收獲了最純粹的樂趣”。
大學時期一直持續(xù)的這種“興奮感”，使他在大學第一年就自學完成了四年的大學數(shù)學專業(yè)科目。研究上，他創(chuàng)造性地將不同學科結(jié)合起來解決古典問題，證明了表示論中許多中心問題并發(fā)現(xiàn)了其與Schubert簇的拓撲和幾何的聯(lián)系。這次“仰望星空”的發(fā)現(xiàn)，讓Lusztig看到了數(shù)學中新奇美妙的新關聯(lián)。
數(shù)學在很多人看來枯燥艱深，“數(shù)學恐懼癥”在中國學生擁有相當?shù)氖袌?。談及這個問題，身為大學教授的Lusztig直言：應該讓探索發(fā)現(xiàn)的快樂回歸數(shù)學教學。在他的課堂上，更多的是學生自己在“講課”，“我希望讓學生主動地憑興趣去學習，不斷發(fā)現(xiàn)新問題”，Lusztig很反對功利化地學習數(shù)學，認為科學的研究應由興趣使然。
年過花甲的George Lusztig教授依然保持積極的工作狀態(tài)。他說:“數(shù)學是基礎學科，純粹地看待它才能獲得快樂”。用純粹的心仰望數(shù)學的美麗星空，Lusztig同時希望在未來能用更多不同方式去解決不同問題。
2016年6月7日上午，應邀請，中國科學院石鐘慈院士在數(shù)學與統(tǒng)計學院作了題為“我的數(shù)學經(jīng)歷”的報告。
石鐘慈，1991當選為中國科學院數(shù)理學部院士，中國科學院數(shù)學與系統(tǒng)科學研究院研究員。1989年被授予國家級有突出貢獻中青年專家光榮稱號。曾任中國數(shù)學會副理事長(1988—1995)，現(xiàn)任中國計算數(shù)學會理事長。專長于微分方程數(shù)值解，在有限元方法的理論和應用中做出了重要貢獻?，F(xiàn)任中國計算數(shù)學會理事長，國家重點基礎研究發(fā)展規(guī)劃項目“大規(guī)?？茖W計算研究”專家組的學術顧問。
報告會上，石鐘慈院士以時間為軸，以故事為點，從中學時對數(shù)學產(chǎn)生濃厚興趣談起，與大家分享了他在數(shù)學道路上的求學和研究經(jīng)歷。提起自己的報國夢，石鐘慈院士激動地說：“躲避著飛機的轟炸，我的高中艱苦而緊張，那時候我就下定決心，要為建設新中國服務！”談到研究方向時，他說，在莫斯科學習期間，為了適應國家科技發(fā)展需要，我毅然改變了自己的研究方向，由函數(shù)論的研究轉(zhuǎn)到計算數(shù)學研究。他語重心長地告訴大家，個人的未來和國家命運緊密相連，只有把個人的努力和付出與國家需要聯(lián)系起來，才有可能實現(xiàn)成功。
報告會在熱烈的掌聲中圓滿結(jié)束。通過石鐘慈院士的講述，我深刻感受到了數(shù)學的魅力，進一步堅定了學好數(shù)學、為國家和社會多做貢獻的決心和信心。
2016年7月20日至22日，在河南大學校數(shù)學與統(tǒng)計學院，河南省“百人計劃”特聘專家、美國紐約大學楊亦松教授，圍繞希爾伯特問題、Stephen Smale問題和克雷數(shù)學研究所懸賞的“千禧年問題”等一些著名數(shù)學問題，先后舉辦了三場別開生面的報告會。
楊亦松，美國紐約大學終身教授，2012年當選美國數(shù)學會會士（Fellow），主要從事偏微分方程、數(shù)學物理、應用數(shù)學等方面的研究工作。2012年受聘我校省“百人計劃”特聘教授，是目前河南省唯一作為重點學科帶頭人引進的海外專家，當時在數(shù)學與統(tǒng)計學院工作。
報告會上，楊亦松教授就近兩個世紀以來，吸引著全球數(shù)學家高度關注的ABC猜想、黎曼猜想、雅克比猜想、勒讓德猜想、希爾伯特第16問題現(xiàn)狀、Navier-Stokes 方程問題、二維球面上點的分布問題、高斯圓周問題等10多個世紀難題，講述了其提出背景、研究過程和當前情況，以及自己對一些問題的思考和理解。報告將高深奧妙的數(shù)學問題，以講故事的形式娓娓道來，實現(xiàn)了趣味性和知識性的有機結(jié)合。師生們在楊亦松教授的引導和啟發(fā)下，深入思考了一些問題，并進行了熱烈的交流討論。
報告會受到師生的一致好評，楊亦松教授從不同的角度、用不同的思維，深入淺出地講述了一些著名數(shù)學問題，使其開闊了眼界，增長了見識，感覺受益匪淺。楊老師的報告，讓我更多地感受到了數(shù)學的趣味性，領略到了數(shù)學的魅力，增強了我對從事數(shù)學研究的興趣和信心。
2016年10月10日，中國科學院院士、第三世界科學院院士陳木法教授應邀來到我校，在數(shù)學與統(tǒng)計學院作了題為“Computing maximal eigenpair and Beyond ”的學術報告和題為“網(wǎng)絡引領的教育新變革”的科普通俗報告。
陳木法，北京師范大學教授，中國科學院院士、第三世界科學院院士，2012年當選美國數(shù)學會Fellow。主要從事概率論與相關領域的研究工作，訪問過美、俄、英、法、德、加、意等19個國家和地區(qū)的66所大學和研究所, 10多次在國際會議上作特邀報告,包括2002年國際數(shù)學家大會的45分鐘報告。
學術報告會在上午舉行。陳木法院士從華羅庚基本定理中的投入和產(chǎn)出方程出發(fā)，以特征值在google 搜索的網(wǎng)頁排序中的具體應用為例，向大家展示了高階矩陣甚至無窮階特征值的重要性。隨后，他結(jié)合自己的科研經(jīng)歷和最新研究成果，講解了特征值研究的基本脈絡和及其在數(shù)學發(fā)展中的重要意義。
科普通俗報告在下午舉行。陳木法院士從網(wǎng)絡的興起、教育新時代、迎接變革三個方面依次展開報告。他介紹了網(wǎng)絡發(fā)展給通信、商業(yè)、科技、國防和人們?nèi)粘Ｉ畹葞淼木薮笞兓⒂蒙鷦有蜗蟮膱D片和網(wǎng)頁截圖，展示了國外Udacity、Coursrea、edX等3大課程提供商的興起，闡釋了網(wǎng)絡發(fā)展給教育帶來的新變革。他鼓勵大家在迎接教育變革中，一是要培養(yǎng)自身能力，二要培養(yǎng)團隊精神，三要樹立批判意識，提高自制。
2017年5月21日上午，同濟大學經(jīng)濟與管理學院教授、博士生導師、運籌與戰(zhàn)略決策研究所所長馬衛(wèi)民教授在商學院五樓院史館作題為“現(xiàn)代管理研究：機遇與挑戰(zhàn)”的學術報告，馬衛(wèi)民，博導研究領域： 管理科學與工程，研究方向： 運籌與運作管理，決策理論與技術，信息系統(tǒng)與信息技術，實時經(jīng)濟學與博弈論，服務科學與服務計算。
馬衛(wèi)民教授認為人類歷史依次經(jīng)歷了物質(zhì)、能量、信息三個時代。當前我們正處于信息時代，需要根據(jù)這些信息做出不同的決策。信息分為確定和不確定兩類，不確定信息往往左右著人的決策和事件的發(fā)展，在掌握不確定信息的情況下做出的決策為局內(nèi)不確定性決策。接著他從不確定性信息產(chǎn)生的淵源、與經(jīng)濟的聯(lián)系、不確定性信息的分類、研究不確定性信息的意義等方面進行了深入的講解。他還通過中國海岸線長度測量引入分形理論并通過分析雪花形成過程來具體解釋這一理論，并指出了分形理論在現(xiàn)代管理學中的應用領域。
最后，馬衛(wèi)民教授通過“斯坦福大學教授失車問題”詳細講述了管理學中的局內(nèi)決策問題，并深入淺出地剖析了貪婪策略和公平策略的基本原理。他認為運用“競爭分析理論”可以將瑣碎的信息串聯(lián)起來，更為便捷地從不確定信息中找到確定信息進而優(yōu)化全局，做出最有利的決策?；与A段，與會師生就關心的問題與馬教授進行了深入的交流。
本次報告會加深了我對信息處理相關理論和方法的了解，受益匪淺。
2017年10月31日下午，《單凸多面體的結(jié)構(gòu)》學術報告會在我院北階梯教室舉行，南開大學數(shù)學科學學院教授、博士生導師王向軍應邀主講。報告會由副院長王波主持。
王向軍，博士學位，天津大學精密儀器與光電子工程學院教授，博士研究生導師。研究方向為光電傳感與測試，計算機視覺與圖像分析，微小型光機電系統(tǒng)及MEMS。
報告期間，王向軍教授通過對多個定理的講解，由淺入深，對單凸多面體頂點、線、面的關系進行梳理、整合，向同學們介紹了單凸多面體的概念。他以足球為例，使高深的單凸多面體變得貼近生活，通俗易懂；以化學為媒，使令人望而生畏的單凸多面體變得具有親和力。介紹完基礎理論后，王向軍教授就“怎樣得到單凸多面體”、“一般有m個面的單凸多面體有多少種”等問題進行詳細解釋，為同學們帶去更多單凸多面體方面的知識。
在接下來的提問環(huán)節(jié)中，同學們積極踴躍，提出疑問，王向軍對同學們的問題一一解答。王向軍用生動的舉例、嚴謹?shù)闹v話和豐富的閱歷贏得了現(xiàn)場陣陣掌聲，為同學們帶來一場精彩的“頭腦風暴”。
本次報告會，不僅豐富了我的閱歷，拓寬了我的視野，更促進了學生在單凸多面體結(jié)構(gòu)方面的進一步學習和發(fā)展，為我提供了一個新的學習領域。
第五篇：河南大學專項學分讀書筆記6篇
①《就業(yè)、利息和貨幣通論》讀書筆記
凱恩斯是英國著名經(jīng)濟學家，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的創(chuàng)始人。凱恩斯一生最為著名的就是《就業(yè)、利息和貨幣通論》，該書被公認為20世紀最重要的西方經(jīng)濟學著作。他提出的“有效需求”和“乘數(shù)理論”代替了傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論，獲得了經(jīng)濟學界的公認，并被人們稱之為“凱恩斯革命”。凱恩斯憑借《就業(yè)、利息和貨幣通論》，不但成為了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學甚至是20世紀西方經(jīng)濟學的開山鼻祖，而且他還能被置身于具有里程碑意義的西方經(jīng)濟學家的行列，能與亞當斯密相提并論?！锻ㄕ摗返幕緝?nèi)容和基本思想主要有五個方面：
一、“薩伊定律”與充分就業(yè)均衡
《通論》的核心是就業(yè)不均衡理論。凱恩斯認為，經(jīng)典經(jīng)濟學只承認兩個失業(yè)范疇：一是摩擦失業(yè)，一是自愿失業(yè)。充分就業(yè)理論基于兩大前提：第一，工資等于勞動力之邊際生產(chǎn)力；第二，當就業(yè)量不變時，工資效用就等于該就業(yè)量的邊際負效用。在古典經(jīng)濟學家眼中，資本主義總是處于充分就業(yè)狀態(tài)，所有愿意從事勞動的人都會就業(yè)，只有自愿失業(yè)者或者正在轉(zhuǎn)換就業(yè)位置的人才會處于失業(yè)的狀態(tài)。
凱恩斯反對薩伊有關供給會創(chuàng)造需求的“薩伊定律”，他認為薩伊忽略了貨幣這個因素。事實上，供給與需求不一定會平衡。他提出的法則是：儲蓄動機與投資動機不同，人們有可能儲蓄過多而消費過少，而使得儲蓄和投資不一致，從而產(chǎn)生市場需求不足——對消費品、生產(chǎn)資料需求不足，供過于求，最終導致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機與失業(yè)。
薩伊定律在西方具有很多不同的表達方式，其最簡單的一種是“供給會自動創(chuàng)造需求”，意思是說，生產(chǎn)者進行生產(chǎn)，不僅僅是為了滿足自己消費，主要是為了拿自己的產(chǎn)品與其它生產(chǎn)者進行交換，以便得到他所需要的其它東西。只要社會上存在著一種供給，就會自動地存在著一種相應的需求。所以，按照薩伊的說法，社會上一切產(chǎn)品都能被賣掉，因此不會出現(xiàn)生產(chǎn)過剩的現(xiàn)象。不僅如此，由于每個生產(chǎn)者都盡量制造出最大數(shù)量的產(chǎn)品和別人交換，而且還能使生產(chǎn)達到最高的水平，即達到充分就業(yè)狀態(tài)。
二、消費傾向
凱恩斯認為，當就業(yè)量增加時，總所得也隨之增加。然而社會往往會出現(xiàn)這樣一種情況：總的真實所得增加時，總消費量也在增加，但沒有所得增加德那么快。這是一個心里法則，無論從人性來看，還是從具體事實來看，這都是毫無疑問的。他詳細列舉了影響消費傾向的客觀、主觀因素?？陀^因素主要包括：工資單位的改變，所得與凈所得差別的改變，在計算所得時沒有考慮到資本價值的意外改變，時間貼現(xiàn)率的改變，財政政策的改變等；主觀因素則包括：人性的心理特征，社會習俗和社會制度等。
三、資本邊際效率
凱恩斯把一種資本資產(chǎn)的未來收益與它的供給價格之間的關系稱之為這種資本資產(chǎn)的資本邊際效率。資本資產(chǎn)的未來收益，是從資本資產(chǎn)在所生產(chǎn)的生產(chǎn)物的價值中，減去為取得該生產(chǎn)物而支付的開支之后的剩余額。人們在研究實際時間中運行的經(jīng)濟過程時，與被動的、確定的現(xiàn)狀相比，肯定對主動的、不感興趣的未來更感興趣。因此，凱恩斯特別強調(diào)預期的重要意義，這一點給后來的理性預期學派開辟了道路，對于現(xiàn)實生活的種種行為提供了很強大的解釋力！
四、利率與靈活偏好
凱恩斯認為，利率取決于所謂的“靈活偏好”和貨幣量。他說，一個人在處置他的所得時會碰到“個人心理的時間優(yōu)先”問題。第一是消費傾向，在所得中有多少用作消費，有多少以某種方式保留為對未來消費的支配權。第二，他持有的所得或儲蓄保留為對未來消費的支配權的方式，可以是即期的、流動的，也可以是把即期的支配權放棄一些時候，而由未來的市場狀況決定。這便是“靈活偏好”，利息就是放棄周轉(zhuǎn)靈活性的報酬。
歸根結(jié)底，該書中凱恩斯的理論體系主要包括：解決危機和失業(yè)問題的對策和政策，不 1
外乎使消費傾向、資本邊際效率和利息率的數(shù)值處于能維持充分就業(yè)的狀態(tài)。消費傾向、預
期收益、供給價格與流動性偏好這四個變量系由人們的自發(fā)市場行為所決定，因此，國家的政策很難加以控制。只有控制貨幣數(shù)量，能由國家的貨幣政策所掌握。所以，國家必須直接
進行投資來使社會的投資量等于充分就業(yè)狀態(tài)條件下的儲蓄量，以便解決資本主義的危機和
失業(yè)問題。
②《資本論》讀書筆記
《資本論》既批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的科學成分，又批判了資產(chǎn)階級經(jīng)
濟學的階級偏見、掩飾和謬誤；既論證了資本主義產(chǎn)生的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，又揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾，及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。
其中我印象頗深的是以下兩點。一個是工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩
個方面。第一是生理界限，第二是道德的界限。另一個就是資本家與勞動工人之間的關系。
資本家為了賺取最大的剩余價值，往往拼命降低雇傭勞動力的工資以降低勞動成本。我認為
如果使產(chǎn)業(yè)工人的生活水平甚至低于原來當農(nóng)民的生活水平，產(chǎn)業(yè)工人無疑是不會自愿當產(chǎn)
業(yè)工人的。如果依靠國家機器強迫工人以低于農(nóng)民的收入來為資本家勞動的話，必然引起強
烈的反抗，并最終危及資本主義社會體系本身。依靠降低工人工資以降低勞動成本固然可行，但其社會成本更大，更不利于資本主義社會的穩(wěn)定。
美國等發(fā)達國家運用他們長期實踐所形成的先進制度，吸引、聚集了世界各地的大部
分高級人才，通過對科學的創(chuàng)造、壟斷和應用，保持并擴大他們對亞非拉發(fā)展中國家和貧窮
國家在勞動價值量指數(shù)方面的差距，他們總是用少量的復雜勞動交換后者大量的簡單勞動，用少量的工業(yè)品交換后者大量的農(nóng)產(chǎn)品和礦產(chǎn)品，用少量的高技術信息產(chǎn)品交換后者大量的初級工業(yè)品。但最后,如果勞動價值量指數(shù)的差異是人對人的剝削、或強者攫取弱者之剩余
價值的源泉和基礎,那么經(jīng)濟學就是剝削技巧的總匯,是強者掠奪弱者的理論，它反映了人類
自私自利和追逐剩余價值的貪婪本性。
我認為《資本論》指導著我們社會主義國家的道路，也指導著我們實現(xiàn)自我價值。我們
應在遵從科學指導思想的基礎上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。堅持
科學是得意生產(chǎn)力，提高科技生產(chǎn)效率，同時也要考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)
爭或災難，在滿足資源合理利用前提下，保持經(jīng)濟又好又快的增長。
據(jù)“物質(zhì)不滅定律”也能夠推導出勞動的作用。從原始社會到現(xiàn)代社會，物質(zhì)沒有增加
或減少，那么人類社會多了什么呢？多出的就是凝聚在各種商品之上的勞動，有了勞動，才
使人類從原始社會的生活水平提高到現(xiàn)代化的生活水平。沒有凝聚人類的勞動，所有商品都
將以其初始的物質(zhì)狀態(tài)存在，談物質(zhì)財富也就失去了意義。商品的價值因勞動而產(chǎn)生。機器的發(fā)明、新能源的發(fā)現(xiàn)又提高生產(chǎn)技術水平，為原來的個體生產(chǎn)者向資本家轉(zhuǎn)變提供了生產(chǎn)
工具的條件。
機器的出現(xiàn)為個體生產(chǎn)者擴大生產(chǎn)規(guī)模提供了可能，但大規(guī)模生產(chǎn)還需要雇傭勞動力，機器生產(chǎn)靠原來的個體生產(chǎn)者個人是無法完成的。而一旦機器與雇傭勞動力相結(jié)合，就為原
來的個體勞動者從直接勞動創(chuàng)造商品價值的活動中解放出來，為其占有雇傭勞動力在生產(chǎn)中
創(chuàng)造的剩余價值提供了可能。原來的個體勞動者，隨著機器的開動和雇傭勞動者的勞動，就
完成了向資本家的轉(zhuǎn)變。貨幣，在這一過程中完成了從原來的一般等價物角色，向一種能夠
將生產(chǎn)資料與勞動力捆綁在一起，從而產(chǎn)生剩余價值的工具的轉(zhuǎn)變。這種工具，就叫做資本。
這就是“蒸汽機”出現(xiàn)以后緊跟著“圈體運動”出現(xiàn)的原因，“圈體運動”使原來的農(nóng)
民失去賴以生存的土地，被迫成為產(chǎn)業(yè)工人，這為資本家提供了勞動力。增加剩余價值的途
徑有兩條：第一條：在生產(chǎn)技術一定從而使單位時間生產(chǎn)的商品數(shù)量一定的條件下，通過降
低勞動成本可以增加單位商品的剩余價值。第二條：在不改變勞動成本的條件下，可以通過
提高生產(chǎn)技術從而增加單位時間生產(chǎn)的商品數(shù)量，使單個商品凝聚的勞動成本降低，也能夠
增加單位商品的剩余價值。
資本論影響了一代又一代的人，經(jīng)濟危機后，越來越多的人越發(fā)覺得它的存在有道理，并開始研究它。我們作為21世紀青年，也應把它作為一門必修課，一種課外興趣來研讀。
③《文化苦旅》讀書筆記
《文化苦旅》是當代著名散文作家、世界級文化學者余秋雨的文化散文集。全書的主題
是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)
成。他走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”，寫本書。寫出了因為有太多不忍與親
身體驗的辛酸，那苦苦的味道，為這本記錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。
他的筆觸時而奔放，時而靈動，有時像大江奔騰，洋洋灑灑，蕩氣回腸；有時像小溪宛
然，曲徑通幽，砉然流芳。他的氣勢磅礴，凜然睥睨天地，有時好像在放肆地喊著：“我要
遨游九天而天威耐我不得，我要逍遙九地而地塹縛我不得”；而有時卻又好像在苦苦地尋覓，為中國的文化，歷史尋覓一條出路，一條重獲新生的出路。然而，最讓我觸動的卻是他那不
羈的文思，見常人所未見，思常人所未思，收放自如，讓人不禁嘆服。他用美妙的文字一步
步將我們帶入文化意識的河流，讓我們思考，讓我們深省。在他的筆下，歷史是那樣的深邃
蒼涼，令人扼腕，往往在讀他的散文時總能體味到原來不曾想到的東西??
真正的歷史是沉默而寂靜的，它無言，用沉默傲視人間，傲視人間的斗轉(zhuǎn)星移，王朝更
迭。它任憑人們在他身上居心叵測的涂抹著，不屑與何人爭辯。“大音稀聲，大象無形”，它
沉默不是因為他懦弱，它的力量足以拖垮無數(shù)的霸業(yè)，再強的盛世在他眼中也不過曇花一現(xiàn)。
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空”這是對他最好的形容。力拔山河的項
羽能怎樣，羽扇綸巾的周瑜能怎樣，立馬橫刀的張飛又能怎樣，歷史的一個轉(zhuǎn)身就讓他們灰
飛煙滅，終成一抔黃土。只有歷史以真正的王者身份永存，跨越了空間，穿越了時間，創(chuàng)立
下獨屬于它的基業(yè)。
可不幸的是，每當翻開厚厚的歷史書，總會被蕩起的濃濃灰塵迷住了雙眼。
小時，曾相信歷史，相信史官筆下那一個個棱角分明的人物，后來才漸漸懂得，所謂歷
史不過是人之歷史，變成了一些人為了取悅另一些人的工具。那一幕幕，一場場，滌蕩著對
與錯、善與惡的史實也只是陰謀家的說辭。在歷史之流中，永沒有善惡，存在的只是解釋。
浩瀚五千年留下的文明，在一次次刪改中扭曲了原來的模樣，留給我們的只是一個梗概。善
惡、對錯有時并非由什么定義，而區(qū)別它們的往往卻是勝敗強弱。一切正如尼采所言“歷史
沒有正義，只有利益”，在無窮的利益的驅(qū)使下，歷史也淪落成為了工具。追溯過去，不知
有多少人在歷史的夾縫中茍延殘喘，他們被歷史所遺忘，被歷史所判定，更可悲的是判定他
們功過是非的是那些別有用心之人。若他們地下有知，會不會發(fā)出一聲長嘆，嘆息這民族的哀魂。我無力扭轉(zhuǎn)歷史的滄桑，更無能評判一個民族的優(yōu)劣。我只知道，有太多的人未能瞑
目，卻又匆匆流逝于濤濤的歷史洪流之中。
文化的靈魂和人生的秘諦其實是同樣的，人類幾千年的文明，無數(shù)的先人對人生展開了
深入的思考，同時將其以不同的形式記錄下來，這便是我們今天看到的文明成果，它其實是
先人思想的載體和傳承者，以其特有的面貌，在幾千年的風雨洗禮下，在后人的面前展示出
其斑駁陸離的面貌，以特有的形式向后人訴說先人的思考。
如果可以，我愿換回舊日江南，如果不可以，我情愿她在新時代的洗禮中浴火重生，也
不想見他亦古亦今，讓人為難。
我愿人們用真心虔誠選擇，即使那分岔的路百般誘人，也比有一條值得獨求。不愛苦旅，我只想要真的江南。因為我知道，最可貴的是心靈的回歸，最真實的是靈魂的召喚。不貪戀
陌路風景，懷著真心從殘缺走向美好，從暮色到黎明。
然而，我相信，某些史官一桿竹管筆涂劃的文字，哪怕能鐫刻山河，能雕鏤人心，卻又
怎能羈絆住歷史的腳步，它放肆奔騰，橫無際涯，一紙丹書又怎能成為它的囚籠；我相信，總有一天它能突破黑暗重回光明，讓世人重新去評判它，還它一坦蕩蕩的模樣。
④《戰(zhàn)爭與和平》讀書筆記
我們常說主題是一部文學作品所探索的基本的、常常是帶有普遍性的思想。那么我們在討論《戰(zhàn)爭與和平》時就應該把重點放在其主題的分析上。小說的主題大致可以概括為，人
類動機的荒謬性、探索人生的意義和領袖的局限性。
人類動機的荒謬性
《戰(zhàn)爭與和平》中大部分都在描寫戰(zhàn)爭，它使我們聯(lián)想到清晰的戰(zhàn)爭策略和合情的戰(zhàn)爭
推理，但是托爾斯泰不斷強調(diào)在和平與戰(zhàn)爭時期人們行為背后的動機不符合邏輯。智慧沒有
與理智聯(lián)系在一起，而是與軍事行動的詭秘程度及我們自己有關。庫圖佐夫是一位偉大的領
導者，不是因為他制定了一個合理的計劃且要求下屬執(zhí)行命令，而是因為他審時度勢，全面
考慮問題。如果計劃的某一方面與現(xiàn)實不符他就會相應地調(diào)整策略。其他類似的不可思議的行為還包括尼古拉突然決定與瑪麗結(jié)婚，而在此之前他還決定回到索尼婭身邊；娜塔莎出乎
意料地同彼埃爾結(jié)了婚。在小說中我們讀到的幾乎所有的不合邏輯的行為都產(chǎn)生了美滿的結(jié)
局，這就與托爾斯泰認為的存在于生活中的沖動情感遠遠不能為理性的頭腦所能理解的觀點
不謀而合。
探索人生的意義
《戰(zhàn)爭與和平》中有幾個人物曾經(jīng)頓然發(fā)現(xiàn)人類存在毫無意義。例如安德烈在奧斯特里
茨死里逃生，他看到了隱藏在虛假的世俗世界背后的真相。他以死亡求得精神升華，而彼埃
爾在小說大部分篇幅中都在思考為什們生活如此空虛和虛偽。導致彼埃爾思考的直接原因是
他錯誤的婚姻，但是他思索的問題不僅僅局限于海倫，還包括為什么人類要出現(xiàn)在世界上的問題。彼埃爾參與共濟會的神秘行動是他為實現(xiàn)生活意義而做的一次努力。然而，托爾斯泰
通過彼埃爾漸漸厭倦了共濟會成員并對他們的消極思想感到不滿，指出了這種努力方式的缺
陷。彼埃爾參與政事，他那短命的、瘋狂的、刺殺拿破侖的念頭也是很膚淺的。最終讓他的生命充滿意義的還是同娜塔莎的愛情。
領袖的局限性
托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平》中對社會上層和底層人物分別進行了探索，向我們真實地描
繪了農(nóng)民與沙皇、奴仆與帝王的形象。因此，我們不僅可以近距離地觀察拿破侖和亞歷山大
等高層人物，而且有機會把他們置于整個社會背景中進行評論，宏觀地評價他們的才干和作
用?；谶@點，托爾斯泰對公爵們、將軍們和其他虛構(gòu)的領導人的評價是相當嚴肅和平等的。
當然，這個評價不敢恭維。尼古拉第一次看到沙皇，感到震驚，實際上，沙皇只是一個普普
通通的人。我們對拿破侖的看法更為糟糕：當讀到拿破侖在浴室里搓著肥胖的身子時，我們
很難想到他就是歐洲的征服者。托爾斯泰的歷史哲學觀證明了他對領袖們的挖苦是有道理的。在他看來，歷史不是某些偉人創(chuàng)造的，它是無數(shù)個小得無法獨立分析的獨特的因果聯(lián)系
編織在一起的結(jié)果。就連認為自己是世界主宰的皇帝們，也受著環(huán)境中諸多因素的束縛。討論完主題，自然就要了解其主題成分。什么是主題成分呢？這個概念相對來說比較陌生。
主題成分是指有助于逐步展現(xiàn)并形成文本主題的再現(xiàn)結(jié)構(gòu)、對比或文學手段。
小說《戰(zhàn)爭與和平》中，死亡不只是一次生命的終結(jié)，還是一次能夠帶來哲學啟示的精神活
動。第一個重要啟示就是安德烈在奧斯特里茨死里逃生時獲得的。他躺在戰(zhàn)場上幸福地覺得
世間萬物輕如鴻毛，身上如釋重負。安德烈甚至不在乎拿破侖是否親臨，也不對他加以評論，世間的階級權利觀念在他看來毫無意義。托爾斯泰對死亡的啟示作用的描述還包括一些人物
通過別人的死得到頓悟的情況。彼埃爾在法軍營地見到俄國戰(zhàn)俘被槍決的情形遂產(chǎn)生了強烈的反應，形成了對瘋狂的戰(zhàn)爭和人類間兄弟友情徹底的認識。他對普拉東的尊敬使得普拉東的死成為他生活的轉(zhuǎn)折點。同樣地，安德烈的死讓娜塔莎的觀念產(chǎn)生了重大轉(zhuǎn)變。她變得愛
思考，比以前認真。如果沒有經(jīng)歷過失去安德烈的悲痛，她大概不會成熟起來，最終與彼埃
爾走到一起。因此，死亡不僅是生命的結(jié)束，還是對信仰和思想進行的一次深刻教育。
⑤《野草》
魯迅的《野草》已成為一個歷史存在，但其本質(zhì)的彰顯卻有待時日和學人的進一步挖掘。對于部分學人的《野草》研究文章進行分析可以得知：他們大都將視點聚焦在文本的深層意蘊，即文本的歷史內(nèi)容層，哲學意味層和審美意味層。我們有必要對魯迅野草的技術進行關照，但又不能孤立地關照，否則就會陷入形式主義的泥淖。對文學文本的完整關照應該是連續(xù)，遞進的過程，脫離基石的虛以拔高是荒謬的，凝滯于基石做圓心運動而無輻射之張力又是拙劣的。
語言指作家言語行為的工具或載體，可稱為作品，是以組合和聚合兩種形式存在的，它本身就是一種形式，是文本的話語系統(tǒng)。言語活動總體來說關涉?zhèn)€人領域和社會領域，這樣的關涉使它成為有個性的體驗和人類的共同經(jīng)驗，從而具有一種深層意蘊。作為言語范式的方法論就是立足語言，探索語言和言語之間的關聯(lián)以及由二者所構(gòu)成的言語活動的多義性?！兑安荨返男问胶鸵馕墩梅献鳛檠哉Z范式分析的范本，下文即是對其的具體分析。
《野草》寫于“五四”后期，是魯迅先生唯一的一本散文詩集。以曲折幽晦的象征表達了20年代中期作者內(nèi)心世界的苦悶和對現(xiàn)實社會的抗爭。這部作品是魯迅以其獨特的個性和方式同痛苦作“絕望的抗戰(zhàn)”而催生的小花，是他靈魂深處流淌出來的心泉所化成的藝術瑰寶，是一部“心靈斗爭的記錄”。魯迅以他不可模仿的藝術才華，將自己微妙的感覺、情緒，難以言傳的心理、意識，復雜萬端的心態(tài)與情感，憤激與焦躁，感傷和痛苦，苦悶與彷徨，探索與追求，溶入這叢野草之中，從而把內(nèi)心的痛苦轉(zhuǎn)入《野草》，這是他建立在精神死亡之海上的墓志銘。
魯迅毫不諱言現(xiàn)實在他看來乃是實有的黑暗與虛無，卻又認為，不是沒有可能從反抗中得救。他一面揭示生存的荒誕與生命的幽黯，一面依然抱著充沛的人文主義激情，這是他高出許多存在主義者的地方。他說，他的哲學都包括在《野草》里面?！兑安荨返牡统陵幱?、桀驁不馴，體現(xiàn)出彷徨于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的作者孤憤蒼涼的心情，是作者真實的靈魂袒露；是追尋生命意義卻感到死亡的悲愴時的焦慮；是獨自與黑暗搏斗的直面真相的勇氣，是在無路之處走出路來的反抗絕望的生命哲學。
《野草》的語言風格也很有特色。激越、明快、潑辣、溫潤，它都具有；但是更多的是深沉悲抑，迂回曲折，神秘幽深。作者表現(xiàn)的主要是一種悲劇性情緒，它源自生命深處，許多奇幻的想象，其實都是由此派生而來，因此，最富含熱情的語言也都留有寒冷的氣息，恰如冰的火，火的冰?！兑安荨返恼Z言，正是那青白背景上的無數(shù)張開而又糾結(jié)在一起的紅艷的珊瑚枝。
“絕望之為虛妄，正與希望相同?！毙傺览娙伺岫喾频脑娋涠啻螢轸斞杆Q引，不妨看作是《野草》全書的大綱，倘置換為魯迅自己的說法，則是：于浩歌狂熱之際中寒，于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救。
魯迅的散文詩集《野草》凝聚著他在“五四”新文化運動退潮以后思想上處于彷徨時期對人生、對人的存在價值、對中國文化的特征和社會發(fā)展的深沉思考。在魯迅生命最痛苦的時候，“五四”運動高潮后的回落、“新青年”陣營的裂變、統(tǒng)治階層的專橫和欺壓??一系列社會的矛盾讓魯迅陷入消沉抑郁的海洋、感受心靈苦悶的煎熬。黯淡的情緒和痛苦的情愫孕育了《野草》的誕生。
《野草》總的藝術特征是內(nèi)斂的抒情傾向，它所表露的是靈魂的“真”與“深”，是對于人自身存在的困境的自覺體驗與突圍，表現(xiàn)了人的生存矛盾與心理困惑：生與死，愛與恨、希望與絕望、存在與虛無的纏繞與掙扎。
《野草》呈現(xiàn)出主題的豐富性和不確定性，是魯迅情緒、情感、性格甚至整個內(nèi)心世界各個側(cè)面的反映，它是魯迅從啟蒙的文化批判者向啟蒙后的戰(zhàn)斗者轉(zhuǎn)折過渡階段的心靈史。
⑥《陶淵明集》讀書筆記
陶淵明（約365年—427年），字元亮，號五柳先生，謚號靖節(jié)先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居。陶淵明的一生大致可以分為三個時期：29歲以前為家居讀書時期，29歲至41歲為時官時隱時期，41歲至63歲為隱居不仕時期。田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。在當時人的心目中，陶淵明是一位人格高潔的隱士，而其詩文則不甚有名。自梁昭明太子蕭統(tǒng)為之編集并作序之 后，他的詩文才逐漸為人們所重視，而且越到后來影響越大。他可以說是魏晉南北朝時期對后世影響最大的作家，在中國文學史上占有重要的地位。
書本開頭便是蕭統(tǒng)所著的一篇序言，其中一句：“夫自衒自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明達之用心。是以圣人韜光，賢人遁世。其故何也？”由此可見，作者對于陶淵明的評價是“賢人”，“其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財為病。自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時?！备吁r明地表明作者對陶淵明的鐘愛。
陶淵明今存詩歌凡120多篇，辭賦、散文凡11篇。他雖寫過一些膾炙人口、久誦不衰的辭賦和散文，但其主要成就是在詩歌方面。他歷來都是以詩人的身份被載入文學史的。
陶淵明的詩歌題材包括：哲理，如《形影神》；贈別，如《與殷敬安別》、《贈羊長史》等；家訓，如《命子》、《責子》等；其中最重要的是田園詩和詠懷、詠史詩。
陶淵明的田園詩內(nèi)容主要包括：
（一）、對田園優(yōu)美的自然風光的描繪：例如《歸園田居》其一：“少 無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年（當作十三年）。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然?！泵鑼懥颂飯@生活的美好，表達了對官場生活的憎惡。
（二）對自己勞動生產(chǎn)的體驗：例如《歸園田居》其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！边@首是反映他特別強調(diào)勞動對人生、對自己堅持隱居的重大意義。倡導自食其力
（三）、閑居交游、讀書飲酒：例如《和郭主簿》：“靄靄堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回飚開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今；營己良有極，過足非所欽。舂秫做美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學語未成音。此事真復樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深。”描寫了他閑居時的生活狀況。
（四）、陶淵明的《桃花源詩并記》可以說是在上述各類田園詩基礎上的一個升華。其中所描寫的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，“荒路暖交通，雞犬互鳴吠”，這種景象正是他詩中經(jīng)常出現(xiàn)的恬靜和諧的田園風光的概括。它所表現(xiàn)的是人類與自然融為一體的理想。這樣安詳和諧的理想社會恰恰與污濁的現(xiàn)實世界形成鮮明的對比，從側(cè)面反映同樣面對塵世的厭惡。
陶淵明的詠懷詩中一些作品表現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾苦悶。如《雜詩》其二：“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月 擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。” 這里就表現(xiàn)出了一種孤獨、悲憤的心境。
陶淵明的詠史詩中頗有金剛怒目式的作品?！对伹G軻》寫荊軻刺秦王之事，極其慷慨悲壯?！蹲x山海經(jīng)》歌頌“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海；刑天舞干戚，猛志固常在”，表明陶淵明并不是一位缺少斗爭精神的人。
陶詩的藝術特色：1把田園生活作為重要創(chuàng)作題材，并將對社會、人生的理想滲入詩中
2現(xiàn)實主義和浪漫主義兼有 3語言樸素，清新，自然，潔凈 4善于捕捉能表現(xiàn)自我、表現(xiàn)個性的景物來增強詩的內(nèi)涵 5風格：以平淡自然為主，但也時露慷慨豪放之情。
陶淵明及其詩歌的影響：
（一）陶淵明的人品和精神風貌為后世所欽慕：陶淵明不為五斗米折腰、寧愿窮困也不肯屈事權貴的精神在當時就已為人所稱道。陶淵明的真率性格對士大夫也影響極大，他那種不拘形式上的禮儀、講求真情實感的生活作風常成為后世士大夫效法的榜樣。這種真率性格表現(xiàn)在文學作品中往往就是一種豪放超邁的風格。
（二）陶淵明的隱逸之路對后人的感召：陶淵明以其一生的探索與實踐為后人指出了一條藝術化的隱逸之路。在陶淵明藝術化的隱逸之路的感召下，后世出現(xiàn)了很多風流清高，追求隱逸生活的人物。
（三）陶淵明的田園隱逸詩對后人的影響：陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，也就是說陶淵明是文學史上隱逸詩派的創(chuàng)始人，是田園詩的開派者。他以大量的反映田園風物、勞動生活及鄉(xiāng)間情趣的作品，感召著后世作者，使他們在各自的創(chuàng)作實踐中不斷采納田園題材，以質(zhì)樸自然的筆鋒寫出了大量陶淵明式的田園詩。
（四）陶淵明的桃花源社會政治理想對后世的影響也很大。
陶淵明，他理想做一個自由之子，一個不為五斗米而折腰的自由之子。于是，他避開了混濁的世事，息志于塵間，縱浪于大化，隱于酒，隱于松，隱于菊，隱于田園，隱于嫵媚桃花一夢。為了自由，他將自己性格中崢嶸的一面壓抑到無意識狀態(tài)，自食其力躬耕大野，忍饑挨餓樂在陋巷。在后人的眼中，他是與清風共舞的高流大隱，是與明月嬉戲的田園詩人??
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