第一篇：一位歷史學(xué)家剖析中國(guó)人性總結(jié)

一位歷史學(xué)家剖析中

國(guó)人性總結(jié)

耿直卻又圓滑

坦誠(chéng)卻又世故

多疑卻有輕信

講實(shí)惠卻又重義氣 尚禮儀卻又少公德 主中庸卻又走極端 美節(jié)儉卻又奉排場(chǎng) 守古法卻又趕時(shí)髦知足常樂(lè)卻又夢(mèng)想爆發(fā)

燒香算命卻又無(wú)宗教感

第二篇：20世紀(jì)中國(guó)著名歷史學(xué)家及其作品（精選）

20世紀(jì)中國(guó)近現(xiàn)代著名歷史學(xué)家及其作品

白壽彝（1909—2000）字肇倫，又名哲瑪魯丁?；刈?。河南開(kāi)封人。

主編《中國(guó)通史綱要》、《中國(guó)史學(xué)》、《史學(xué)概論》、《回族人物志》（共4卷本）、《回族歷史》、《回民起義》、《中國(guó)通史》（12卷，22冊(cè)）等書(shū)，著有《中國(guó)交通史》、《學(xué)步集》、《史記新論》、《歷史教育和史學(xué)遺產(chǎn)》、《中國(guó)伊斯蘭教史存稿》、《中國(guó)史學(xué)史》（第1冊(cè)）、《白壽彝民族宗教論集》、《白壽彝史學(xué)論集》、《中國(guó)史學(xué)史論集》等。

岑仲勉（1886—1961）學(xué)名銘恕，字仲勉，別名汝懋。廣東順德縣人。

著有《隋唐史》、《隋書(shū)求是》、《唐史馀審》、《通鑒隋唐紀(jì)比事質(zhì)疑》、《唐人行第錄》、《金石論叢》（上海古籍出版社出版1981）、《黃河變遷史》、《府兵制度研究》、《西周社會(huì)制度問(wèn)題》、《兩周文史論叢》、《墨子城守各篇簡(jiǎn)注》；西北史地研究有《西突厥史料補(bǔ)闕及考證》、《突厥集史》、《中外史地考證》等；主要論文收錄在《岑仲勉史學(xué)論文集》。

陳寅?。?890—1969），江西義寧（今修水縣）人。

著有《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》（非親筆所著，是學(xué)生后來(lái)根據(jù)筆記整理的）、《隋唐制度淵源略論稿》、《元白詩(shī)箋證稿》、《小邏輯》、《柳如是別傳》、《金明館叢稿初編》、《寒柳堂集》、《陳寅恪學(xué)術(shù)文化隨筆》、《陳寅恪文集》、《金明館叢稿二編》等。

陳垣（1880—1971）字援庵。廣東新會(huì)人。

著有《元西域人華北考》、《明季滇黔佛教考》、《中國(guó)佛教史籍概論》及《通鑒胡注表微》等；宗教史方面有《火祆教入中國(guó)考》(1922)﹑《摩尼教入中國(guó)考》(1923)﹑《回回教入中國(guó)史略》(1927)等；研究元史，從事《元典章》的校補(bǔ)工作，寫(xiě)成《元典章校補(bǔ)釋例》又名《校勘學(xué)釋例》。?？睂W(xué)﹑考古學(xué)的成果還有《舊五代史輯本發(fā)覆》(1937)﹑《二十史朔閏表》和《中西回史日歷》等。他閱讀了大量宋人、清人有關(guān)避諱的述作，并廣泛收集引用了一百種以上的古籍材料，寫(xiě)成《史諱舉例》。

陳夢(mèng)家（1911—1966）曾使用筆名陳慢哉，祖籍浙江省上虞縣，生于南京。

編著有《殷墟卜辭綜述》、《西周銅器斷代》、《西周年代考》、《六國(guó)紀(jì)年》、《尚書(shū)通論》（商務(wù)印書(shū)館1957年）、《武威漢簡(jiǎn)》（文物出版社1964）、《漢簡(jiǎn)綴述》（中華書(shū)局1980）、《中國(guó)銅器的綜錄》、《老子今釋》（重慶商務(wù)印書(shū)館1945）、《海外中國(guó)銅器圖錄考釋第一集》（北京圖書(shū)館、商務(wù)印書(shū)館1946）、《美帝國(guó)主義劫掠的我國(guó)殷周銅器集錄》（科學(xué)出版社1962）等。

陳翰笙（1897—2004）原名陳樞，江蘇無(wú)錫人。農(nóng)民問(wèn)題及世界史專家。

著有《中國(guó)農(nóng)民》、《西雙版納的土地制度》、《美國(guó)壟斷資本（世界知識(shí)出版社1995年）、《印度莫臥爾王朝》（北京商務(wù)印書(shū)館1979年再版）、《陳翰笙文選》（復(fù)旦大學(xué)出版社1985年）、《解放前的中國(guó)農(nóng)村》

１—３輯（與薛暮橋、馮和法合編，展望出版社）、《解放前后無(wú)錫、保定農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》（與薛暮橋、秦柳方合編）等。

鄧廣銘（1907—1998），字恭三，山東臨邑人。宋史學(xué)者。

著有《宋史職官志考證》、《辛稼軒年譜》、《稼軒詞編年箋注》、《岳飛傳》（三聯(lián)書(shū)店1955）、《王安石——中國(guó)十一世紀(jì)時(shí)的改革家》（人民出版社1975）、《兩宋政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》（知識(shí)出版社1988）、《韓世忠年譜》、《辛棄疾傳》、《辛稼軒年譜》、《陳龍川傳》等。

董作賓（1895—1963）原名作仁，號(hào)平廬，字彥堂，河南南陽(yáng)人。

著有《殷墟文字甲編》、《卜辭中所見(jiàn)之殷歷》（1931）、《殷歷譜》（1945）、《西周年歷譜》、《殷墟文字乙編》、《中國(guó)年歷總譜》（中英文對(duì)照）等。

范文瀾(1893—1969)，初字蕓臺(tái)，改字仲澐（一說(shuō)字仲潭），浙江紹興人。

著有《諸子略義》、《正史考略》、《文心雕龍注》、《群經(jīng)概論》，其《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》和《中國(guó)近代史》（上冊(cè)）是第一部運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)系統(tǒng)地?cái)⑹鲋袊?guó)通史的著作；主編《捻軍》。

方壯猷(1902—1970）原名彰修。湖南湘潭人。

長(zhǎng)期研究民族史和宋遼金元史，其著作側(cè)重于考釋。與郭沫若、夏鼐等書(shū)信商討，編成《楚墓通訊集》一冊(cè)；著有《中國(guó)史學(xué)概要》等。

馮家升（1904—1970）字伯平。山西省孝義縣人。

合著《中國(guó)社會(huì)史——遼》（英文）、《維吾爾族史料》；著有《中國(guó)火藥的發(fā)明和西傳》；譯有《東胡民族考》等。

馮承鈞(1887-1946)字子衡，湖北漢口人。中外交通史家。

著有《西域史地釋名》、《瀛涯勝覽校注》、《星槎勝覽校注》、《馬可波羅行紀(jì)》、《成吉思汗傳》、《中國(guó)南洋交通史》、《再說(shuō)龜茲白姓》、《高昌城鎮(zhèn)與唐代蒲昌》；譯著《吐火羅語(yǔ)考》（伯希和、列維原）等。

傅斯年(1896—1950)初字夢(mèng)簪，字孟真，山東聊城人，祖籍江西永豐。

著有《東北史綱》（第一卷）、《性命古訓(xùn)辨證》、《古代中國(guó)與民族》（稿本）、《古代文學(xué)史》（稿本）；發(fā)表論文百余篇，主要有《夷夏東西說(shuō)》、《論孔子學(xué)說(shuō)所以適應(yīng)于秦漢以來(lái)的社會(huì)的緣故》、《評(píng)秦漢統(tǒng)一之由來(lái)和戰(zhàn)國(guó)人對(duì)于世界之想象》等。有《傅孟真先生集》六冊(cè)。

顧頡剛（1893—1980）原名誦坤，字銘堅(jiān)，江蘇蘇州人。是現(xiàn)代古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國(guó)歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。

著有《古史辨》、《漢代學(xué)術(shù)史略》、《秦漢的方士與儒生》、《尚書(shū)通檢》、《中國(guó)疆域沿革史》、《史林雜識(shí)》、《中國(guó)上古史研究講義》、《顧頡剛古史論文集》等。

郭沫若（1892—1978）原名開(kāi)貞，號(hào)尚武，曾名鼎堂。四川樂(lè)山人。

主編《甲骨文合集》；考古學(xué)方面的文章有《中國(guó)古代社會(huì)研究》、《甲骨文研究》、《卜辭研究》、《殷商青銅器金文研究》、《十批判書(shū)》、《奴隸制時(shí)代》、《文史論集》等。一生著作被編輯為《郭沫若全集》三十八卷，其中《文學(xué)編》二十卷、《歷史編》八卷、《考古編》十卷。

郭廷以（1904—1975）字量宇。中國(guó)近代史的開(kāi)拓者，口述史的倡導(dǎo)者。河南舞陽(yáng)人。

著有《近代中國(guó)史綱》、《近代中國(guó)史事日志》、《太平天國(guó)史事日志》、《中國(guó)近代史》、《近代中國(guó)的變局》、《中華民國(guó)史事日志》、《太平天國(guó)史事日志》、《太平天國(guó)歷法考訂》、《臺(tái)灣史事概說(shuō)》等。

韓儒林（1903—1983）字洪庵。河南舞陽(yáng)人。蒙古史專家。

著有《穹廬集》、《韓儒林文集》，主編《元朝史》等。

何茲全（1911—)山東菏澤人。

主要著作有《魏晉南北朝史略》（上海人民出版社1958年版）、《中國(guó)通史·魏晉南北朝時(shí)期》、《中國(guó)古代社會(huì)》（河南人民出版社1991年版）、《愛(ài)國(guó)一書(shū)生：八十五自述》、《讀史集》和《五十年來(lái)漢唐佛教寺院經(jīng)濟(jì)研究》等。

何炳松（1890—1946）字柏丞。浙江金華后溪河村人。

著有《通史新義》、《新史學(xué)》、《歷史研究法》、《歷史教育法》、《西洋史學(xué)史》、《中古歐洲史》、《秦始皇帝》、《近世歐洲史》、《近世歐洲史》、《浙東學(xué)派溯源》、《程朱辯異》等。

侯外廬（1903—1987）原名兆麟，又名玉樞,自號(hào)外廬。山西省平遙縣人。

著有《中國(guó)古代社會(huì)與老子》、《中國(guó)古代社會(huì)史論》、《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》（上、下冊(cè)）、《中國(guó)近代思想學(xué)說(shuō)史》、《中國(guó)近代哲學(xué)史》、《中國(guó)思想史綱》（上、下冊(cè)）、《中國(guó)封建社會(huì)史論》、《宋明理學(xué)史》（上、下冊(cè)）等；翻譯《資本論》。

胡厚宣（1911—1995）幼名福林，河北望都人。

主編《甲骨文合集》、《甲骨文合集釋文》、《甲骨文合集材料來(lái)源表》、《甲骨文與殷商史》，著《甲骨學(xué)商史論叢》（四集）、《古代研究的史料問(wèn)題》、《五十年甲骨文發(fā)現(xiàn)的總結(jié)》、《五十年甲骨文學(xué)論著目》、《戰(zhàn)后新獲甲骨集》（四種）等。

胡適（1891—1962）原名胡洪骍、洪馬辛、嗣穈，字希彊，參加“庚款”留美考試后改名適，字適之，學(xué)名洪骍，筆名天風(fēng)、藏暉等。安徽績(jī)溪人。

著有《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（1919）、《嘗試集》（1920）、《胡適文存》（1921）、《胡適文存二集》（1924）、《胡適文存三集》（1930）、《戴東贏的哲學(xué)》（1927）、《白話文學(xué)史》（1928）、《胡適文選》（1930）、《胡適論學(xué)近著》（1935）、《四十自述》（1933）、《藏暉室札記》（1939）、《胡適日記》（1933）、《齊白石年譜》(與黎錦熙、鄧廣銘合編，1949)，以及《先秦名學(xué)史》（1922）等英文論著等。還翻譯了都德、莫伯桑、契柯夫等人的短篇小說(shuō)（先后編輯為兩

集《短篇小說(shuō)》出版），以及拜侖的長(zhǎng)詩(shī)《哀希臘》、易卜生的劇本《娜拉》（與羅家倫合譯）等。胡適去世后，臺(tái)灣編輯出版了《胡適選集》（1966）、《胡適手稿》（10卷，1966-1970）等，大陸出版了《胡適往來(lái)書(shū)信選》（1979）、《胡適書(shū)評(píng)序跋集》（1987）、《胡適文集》（12冊(cè)，1998）等。

黃現(xiàn)璠（1899—1982），廣西扶綏縣人。壯族。

著有《中國(guó)通史綱要》、《唐代社會(huì)概略》、《宋代太學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)》、《廣西壯族簡(jiǎn)史》、《儂智高起義》、《壯族通史》(合著)等。

翦伯贊（1898—1968）原名象時(shí)，湖南桃源人，維吾爾族。

主編《中蘇半月刊》、《中蘇文華》、《大學(xué)月刊》及《中國(guó)近代史資料叢刊》、《歷代各族傳記匯編》、《中外歷史年表》等雜志，主編《戊戌變法》、《中國(guó)通史參考資料》、《中國(guó)史綱要》，還著有《最近之世界資本主義經(jīng)濟(jì)》、《歷史哲學(xué)教程》、《中國(guó)史綱》、《先秦史》、《秦漢史》、《中國(guó)史論集》》、《歷史問(wèn)題論叢》等。

蔣廷黻（1895—1965）湖南邵陽(yáng)人。

著有《最近三百年?yáng)|北外患史》、《中國(guó)近代史》、《近代中國(guó)外交史資料輯要》（上、中）、《蔣廷黻選集》（臺(tái)北文星出版社），譯著有海斯著《族國(guó)主義論叢》。

金毓黻（1887—1962）別號(hào)靜齋。遼寧遼陽(yáng)人。

著有《渤海國(guó)志長(zhǎng)編》、《遼海叢書(shū)》、《奉天通志》、《東北文獻(xiàn)拾零》及《東北通史》上編、《中國(guó)史》、《中國(guó)史學(xué)史》等。

勞 干（1907—），湖南省長(zhǎng)沙人。他的研究范圍以漢代為中心,上及上古,下及北魏晉南北朝。重點(diǎn)是居延漢簡(jiǎn)。

著有《居延漢簡(jiǎn)考釋》、《漢晉西陲木簡(jiǎn)新考》、《秦漢史》、《敦煌藝術(shù)》、《成廬詩(shī)稿》、《勞干學(xué)術(shù)論文集》、《魏晉南北朝史》等。

雷海宗(1902—1962)字伯倫。河北省永清縣人。

編著有《中國(guó)通史》、《中國(guó)通史選讀》、《西洋通史》、《西洋通史選讀》(30年代前期)、《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》(商務(wù)印書(shū)館1940年出版)、《世界上古史交流講義》(中華人民共和國(guó)教育部審定)等。另有《歷史的形態(tài)與例證》、《中外的春秋時(shí)代》、《上古中晚期亞歐大草原的游牧世界與土著世界》等史學(xué)論文多篇。

梁?jiǎn)⒊?873—1929）字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人、飲冰子、哀時(shí)客、中國(guó)之新民、自由齋主人等。廣東新會(huì)人。中國(guó)近代維新派代表人物，中國(guó)近代史上著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。戊戌維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一。

著有《清代學(xué)術(shù)概論》、《墨子學(xué)案》、《中國(guó)歷史研究法》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《情圣杜甫》、《屈原研究》、《先秦政治思想史》、《中國(guó)文化史》、《新民說(shuō)》等。著作較多，以《飲冰室合集》較為完備。

李大釗（1889—1927）字守常，河北省樂(lè)亭縣人。

遺著被輯為《李大釗文集》、《李大釗全集》，有關(guān)史學(xué)的論著被編為《李大釗史學(xué)論集》。

李劍農(nóng)(1880～1963)號(hào)德生。湖南邵陽(yáng)西鄉(xiāng)灘頭(今屬隆回縣)人。致力于近代政治史研究。

著有《最近三十年中國(guó)政治史》(后由作者刪去導(dǎo)論和最后一章，改名《戊戌以后三十年中國(guó)政治史》)、《中國(guó)近百年政治史》?！墩螌W(xué)概論》，對(duì)西方政治學(xué)作了綜合的介紹?？箲?zhàn)時(shí)期，他寫(xiě)成《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史稿》，后經(jīng)過(guò)補(bǔ)充，分成《先秦兩漢經(jīng)濟(jì)史稿》、《魏晉南北朝隋唐經(jīng)濟(jì)史稿》、《宋元明經(jīng)濟(jì)史稿》三冊(cè)出版，這是部系統(tǒng)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的專著。

李濟(jì)（1896—1979）字濟(jì)之，湖北鐘祥任。

著有《中華民族的形成》、《西陰村史前的遺存》、《中國(guó)文明的開(kāi)始》、《安陽(yáng)》、《西陰村史前遺存》、《殷墟器物甲編·陶器》上輯、《李濟(jì)考古學(xué)論文集》、《中國(guó)考古報(bào)告集新編》等。合著《古器物研究?？?。

李新（1918～2004）原名李忠慎。四川省榮昌縣安富鎮(zhèn)(現(xiàn)屬重慶市)人。

著有《中國(guó)新民主主義革命簡(jiǎn)史》、《中國(guó)革命史的幾個(gè)問(wèn)題》、《中國(guó)新民主主義革命史講話》等，主編《中國(guó)新民主主義革命時(shí)期通史》（四卷本）、《中國(guó)革命史》（全書(shū)十二卷）和《中華民國(guó)史》（全書(shū)十三卷）等。

柳詒徵(1879—1956)字翼謀，號(hào)劬堂、知非，江蘇鎮(zhèn)江人。

著有《中國(guó)文化史》和《中國(guó)歷史要義》等。

劉崇鋐（1897—1990），字壽民，福建福州人。以歐洲史和美國(guó)史為主。

中英文散篇著作頗多，均未集結(jié)成書(shū),散見(jiàn)于臺(tái)北《傳記文學(xué)》月刊者，計(jì)有《悼念先師梅月涵先生》（一卷一期）、《五十年前畢業(yè)清華學(xué)校的回憶》（十三卷一期）、《梅月涵先生手書(shū)家世真跡》（十六卷二期）、《我所認(rèn)識(shí)的廷黻兄》（二十九卷五期）等篇。

呂振羽（1900—1980），湖南武岡縣（今屬邵陽(yáng)縣）人。

著有《中華民族簡(jiǎn)史》、《殷商時(shí)代的中國(guó)社會(huì)》、《中國(guó)政治思想史》、《史前期中國(guó)社會(huì)研究》、《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》、《史論集》、《史學(xué)研究論文集》、《中國(guó)社會(huì)史諸問(wèn)題》、《中國(guó)歷史講稿》等。

呂思勉（1884—1957）字誠(chéng)之，江蘇武進(jìn)（今常州市）人。

著有《白話本國(guó)史》(1923)、《呂著中國(guó)通史》(1940、1945)、《先秦史》(1942)、《秦漢史》(1947)、《兩晉南北朝史》(1948)、《隋唐五代史》(1957)、《歷史研究法》(1945)、《史學(xué)四種》、《中華民族史》(1934)、《經(jīng)子解題》(1926)、《先秦學(xué)術(shù)概論》(1933)、《理學(xué)綱要》(1931)、《宋代文學(xué)》(1931)、《中國(guó)制度史》、《文字學(xué)四種》、《呂思勉讀史札記》等。

羅爾綱(1901-1997)，廣西貴縣（今貴港市）人。太平天國(guó)史研究專家。

論著有《太平天國(guó)史》、《太平天國(guó)史論文集》(十集)、《李秀成自述原稿注》、《湘軍兵志》、《綠兵志》等。

羅家倫(1897—1969)，字志希，筆名毅，紹興柯橋鎮(zhèn)江頭人。著有《新民族觀》、《新人生觀》、《文化教育與青年》、《科學(xué)與玄學(xué)》、《逝者如斯集》、《中山先生倫敦蒙難史料考訂》、《蔡元培先生與北京大學(xué)》等。

羅香林（1906—1978）字元一，號(hào)乙堂，廣東興寧寧新鎮(zhèn)水樓村人?？图已芯块_(kāi)拓者。師從梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等著名學(xué)者。首創(chuàng)族譜學(xué)，乃繼甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡(jiǎn)犢學(xué)之后，開(kāi)拓了歷史研究新領(lǐng)域。

其《客家研究導(dǎo)論》、《客家源流考》、《客家史料匯篇》等開(kāi)創(chuàng)性著作為客家研究之學(xué)奠定基礎(chǔ)。還著有《中國(guó)族譜研究》、《中華民族史》、《中國(guó)通史》、《乙堂文存》、《傅秉常與近代中國(guó)》、《唐代文化史》、《唐代桂林之摩崖佛像》、《唐元二代之景教》、《國(guó)父家世源流考》、《香港前代史》、《香港與中西文化之交流》、《民族生存論》、《國(guó)父在香港之歷史遺跡》、《國(guó)父與歐美之友好》、《民俗學(xué)論叢》等。

馬非百(1896—1984)，湖南隆回永固鎮(zhèn)人，為治先秦史的名家。

著有《秦始皇帝傳》、《秦集史》、《秦史綱要》、《桑弘羊年譜》、《管子輕重篇新詮》等。

馬衡（1881—1955）字叔平，別署無(wú)咎、凡將齋，浙江鄞縣人。金石考古學(xué)家、書(shū)法篆刻家。

著有《中國(guó)金石學(xué)概要》、《凡將齋金石叢稿》等。

馬長(zhǎng)壽（1907—1971）字松齡，又作松舲。山西省昔陽(yáng)縣人。

著有《康藏民族之分類體質(zhì)種屬及社會(huì)組織》、《涼山羅夷的族譜》、《嘉戎民族社會(huì)史》、《缽教源流》、《中國(guó)西南民族分類》、《論匈奴部落國(guó)家的奴隸制》、《突厥人和突厥汗國(guó)》、《南詔國(guó)內(nèi)的部族組成和奴隸制度》、《北狄和匈奴》、《烏桓與鮮卑》等，遺著有《涼山羅夷考察》、《彝族古代史初稿》、《氐與羌》、《碑銘所見(jiàn)前秦至隋初的關(guān)中部族》和《清代同治年間陜西回民起義調(diào)查資料》等。

毛子水（1893—1988），名準(zhǔn)，字子水，以字行，浙江衢州江山縣人。

所有著述收集在《毛子水全集》（五大部）。

孟森（1868—1937）字莼孫，號(hào)心史。江蘇武進(jìn)人。中國(guó)近代清史學(xué)科的一位杰出奠基人。

著有《明史講義》、《清史講義》、《心史叢刊》、《清朝前紀(jì)》、《明元清系通紀(jì)》、《明清史論著集刊》及《續(xù)刊》等。

齊思和（1907—1980），山東寧津人。

著有《中國(guó)史探研》、《世界中世紀(jì)史講義》、《西洋現(xiàn)代史》（英文）、《中國(guó)與拜占庭的關(guān)系》、《史學(xué)概論講義》、《黃帝的制器故事》《五行說(shuō)之起源》；

主編《史學(xué)年報(bào)》、《燕京學(xué)報(bào)》、（中國(guó)近代史資料叢刊）中的《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》、《第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》、《世界通史》（古代史卷）、《外國(guó)歷史小叢書(shū)》；編譯有文獻(xiàn)資料集《中世紀(jì)初期的西歐》、《中世紀(jì)晚期的西歐》及《新史學(xué)》，譯有《新史學(xué)》，合編《中外歷史年表》等。

錢穆（1895—1990），江蘇省無(wú)錫人。字賓四。筆名公沙、梁隱、與忘、孤云。齋號(hào)素書(shū)堂、素書(shū)樓。

撰寫(xiě)《國(guó)史大綱》，采取綿延的觀點(diǎn)了解歷史之流，堅(jiān)持國(guó)人必對(duì)國(guó)史具有溫情和敬意，以激發(fā)對(duì)本國(guó)歷史文化愛(ài)惜保護(hù)之熱情與摯意，闡揚(yáng)民族文化史觀，公推為中國(guó)通史最佳著作。

著述頗豐，主要有《論語(yǔ)文解》、《孟子要略》、《國(guó)學(xué)概論》、《先秦諸子系年》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國(guó)文化史導(dǎo)論》、《中國(guó)人之宗教社會(huì)及人生觀》、《文化與教育》、《中國(guó)文化史導(dǎo)論》、《政學(xué)私言》、《中國(guó)社會(huì)演變》、《中國(guó)知識(shí)分子》、《中國(guó)歷史精神》、《文化學(xué)大義》、《中國(guó)歷代政治得失》、《中國(guó)思想史》、《人生十論》、《四書(shū)釋義》、《國(guó)史新論》、《黃帝》、《秦漢史》、《陽(yáng)明學(xué)述要》、《中國(guó)思想通俗講話》、《秦漢史》、《宋明理學(xué)概述》、《莊老通辨》、《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》、《孔子與春秋》、《論語(yǔ)新解》、《中國(guó)史學(xué)名著》、《雙溪獨(dú)語(yǔ)》、《孔子傳》、《理學(xué)六家詩(shī)抄》、《中國(guó)歷史研究法》、《民族與文化》、《史記地名考》、《史學(xué)導(dǎo)言》、《中國(guó)文化精神》、《世界局勢(shì)與中國(guó)文化》、《八十憶雙親》、《師友雜憶》、《史記地名考》、《中華文化十二講》、《中國(guó)文化傳統(tǒng)的潛力》、《人生三步驟》、《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》、《晚學(xué)盲言》、《靈魂與心》、《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》等；《朱子新學(xué)案》是他研究理學(xué)的重要著作。

瞿同祖（1910—），湖南長(zhǎng)沙人。

著有《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》、《清代地方政府》、《中國(guó)封建社會(huì)》、《漢代社會(huì)》等；譯有《艾登回憶錄》等。

全漢昇（1912—2001），廣東順德人。主要從事唐宋經(jīng)濟(jì)史，特別是宋代經(jīng)濟(jì)史的研究。建國(guó)后，研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向明、清和近代經(jīng)濟(jì)史。

著有《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論叢》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》、《漢冶萍公司史略》等。

尚鉞（1902—1982）原名仲吾、宗武，字健庵。河南羅山人。

著有《中國(guó)歷史綱要》、《中國(guó)通史講義》、《尚鉞史學(xué)論文選集》等。

邵循正（1909—1973）字心恒。福建福州人。

主持編輯了《中國(guó)近代史資料叢刊》中的《中法戰(zhàn)爭(zhēng)》、《中日戰(zhàn)爭(zhēng)》，《盛宣懷未刊信稿》等。著有《中法越南關(guān)系始末》、《邵循正歷史論文集》及與翦伯贊、胡華合著《中國(guó)歷史概要》，與陳慶華合著《中國(guó)史綱要》第四冊(cè)等。

史念海（1912—2001），山西平陸人。是我國(guó)歷史地理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建人之一。

著有《中國(guó)的運(yùn)河》、《河山集》（一、二、三集）、《中國(guó)歷史地理綱要》［上、下冊(cè)］（山西人民出版社1991至1992）《中國(guó)古都和文化》、（中華書(shū)局1998）、《唐代歷史地理研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998）、《黃河流域諸河流的演變與

治理》（陜西人民出版社1999），與顧頡剛合著《中國(guó)疆域沿革史》。

孫毓棠（1911—1985），江蘇無(wú)錫人。

著有《中國(guó)近代工業(yè)史資料》（第一輯）、《中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)論叢》等，所有論文匯集在《孫毓棠學(xué)術(shù)論文集》（中華書(shū)局1995）。

唐長(zhǎng)孺（1911—1994）江蘇吳江縣人。

著有《魏晉南北朝史論叢》、《魏晉南北朝史論叢續(xù)編》、《魏晉南北朝史論拾遺》、《唐書(shū)兵志箋正》、《山居存稿》、《魏晉南北朝史三論》等專著；主編了《中國(guó)通史參考資料（魏晉南北朝分冊(cè)）》、《吐魯番出土文書(shū)》（共10冊(cè)）、《敦煌吐魯番文書(shū)初探》和《中國(guó)大百科全書(shū)》歷史卷隋唐五代史部分。

譚其驤（1911—1992）字季龍，筆名禾子，浙江嘉興嘉善人。我國(guó)歷史地理學(xué)科主要奠基人和開(kāi)拓者。

主編及主持修訂了《中國(guó)歷史地圖集》、《中國(guó)自然地理·歷史自然地理》、《辭海》歷史地理分冊(cè)等，重要著作還有《長(zhǎng)水集》等。

陶希圣(1899—1988)，名匯曾，字希圣，以字行，筆名方峻峰。湖北黃岡人。

主編《食貨半月刊》，著有《中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象拾零》、《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)》、《潮流與點(diǎn)滴》（臺(tái)北傳記文學(xué)出版社1979年版）、《中國(guó)社會(huì)之史的分析》（遼寧教育出版社1998年版）等。

衛(wèi)聚賢（1899—1989）字懷彬，號(hào)介山、助臣、耀德、衛(wèi)大法師，山西萬(wàn)泉人。在考古學(xué)、古錢幣學(xué)家、博物學(xué)方面有專長(zhǎng)。

著有《中國(guó)考古學(xué)史》、《中國(guó)考古小史》、《古史研究》、《中國(guó)社會(huì)史》、《古今貨幣》、《古器物學(xué)》、《十三經(jīng)概論》、《古錢》、《古錢年號(hào)索引》、《楚辭研究》、《文字學(xué)》、《臺(tái)灣山胞由華西遷來(lái)》》等。

王國(guó)維（1877—1927）字伯隅，又字靜安，號(hào)觀堂。浙江海寧人。

著《觀堂集林》等。一生著述甚富，大都輯錄在《海寧王靜安先生遺書(shū)》中。

王桐齡(1878—1953)，號(hào)嶧山，河北任邱人。

著有《中國(guó)史》、《東洋史》、《中華民族史》、《中國(guó)歷史黨爭(zhēng)史》、《儒墨之異同》等。

翁獨(dú)?。?906—1986）原名翁賢華。福建福清縣人。

著有《新元史、蒙兀兒史記愛(ài)薛傳訂誤》、《斡脫雜考》、《蒙元時(shí)代的法典編纂》、《元典章語(yǔ)集釋》等。

王養(yǎng)沖（1907—2008），上海南匯人。我國(guó)法國(guó)大革命史和西方近代思想史研究領(lǐng)域的一位重要奠基人。

著有《法國(guó)大革命研究》、《西方近代社會(huì)學(xué)思想的演進(jìn)》、《法國(guó)大革命史》等；還翻譯《拿破侖書(shū)信文件集》、《羅伯斯庇爾選集》等，為法國(guó)史研究積累了

寶貴的文獻(xiàn)資料。

王鐘翰（1913—2007），湖南省東安縣人。清史、滿史專家。

著有《中華民族史》（主編）、《滿學(xué)朝鮮學(xué)論集》（主編）、《滿族簡(jiǎn)史》（通纂之一）、《清史新考》等。

吳晗（1909—1969），原名吳春晗，字辰伯，浙江義烏人。

主持改繪《歷代輿地圖》及標(biāo)點(diǎn)《資治通鑒》，主編《中國(guó)歷史小叢書(shū)》、《外國(guó)歷史小叢書(shū)》，著有《讀史札記》、《朱元璋傳》以及《歷史的鏡子》、《史實(shí)與人物》、《燈下集》、《春天集》、《投槍集》、《學(xué)習(xí)集》、《三家村札記》、《談骨氣》等。

夏曾佑（1865—1924）字遂卿，一作穗卿，自號(hào)別士。浙江杭州人。

著有《最新中學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》，1993年重版時(shí)改名《中國(guó)古代史》。

夏鼐（1910—1985）字作銘。浙江溫州人。

主編并參加編寫(xiě)了《輝縣發(fā)掘報(bào)告》、《長(zhǎng)沙發(fā)掘報(bào)告》、《新中國(guó)的考古收獲》、《新中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)和研究》、《中國(guó)大百科全書(shū)·考古學(xué)》，著有《齊家期墓葬的新發(fā)現(xiàn)及其年代的改訂》、《考古學(xué)論文集》、《考古學(xué)與科技史》、《中國(guó)考古學(xué)研究》、《中國(guó)文明起源》等。

向達(dá)(1900—1966)字覺(jué)明。湖南溆浦人。土家族。致力與中西交通史研究、敦煌學(xué)等。

著有《唐代長(zhǎng)安與西域文明》、《中西交通史》、《蠻書(shū)校注》等。

楊聯(lián)升(1914—1990)，原名蓮生，后以蓮生為字；原籍浙江紹興，生于河北保定。

著有《中國(guó)貨幣與信貸簡(jiǎn)史》；楊氏論著的精華多收入《中國(guó)制度史研究》(英文)、《漢學(xué)散策》(英文)、《國(guó)學(xué)探微》及《楊聯(lián)升論文集》。

楊向奎（1910—2000），河北豐潤(rùn)人。

主要論著有《中國(guó)古代社會(huì)與古代思想研究》、《繹史齋學(xué)術(shù)文集》、《繙經(jīng)室學(xué)術(shù)文集》、《清儒學(xué)案新編》、《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》等。

楊人楩（1903—1973），湖南省醴陵縣人。為中國(guó)的非洲史研究奠定了的基礎(chǔ)。代表作有《非洲通史簡(jiǎn)編》等；翻譯了茨韋格著的《羅曼·羅蘭》、克魯泡特金著的《法國(guó)大革命史》、霍倫德著的《世界文化史要略》、哥德沙爾克著的《法國(guó)革命時(shí)代史》和馬迪厄著的《法國(guó)革命史》等；還主持了《世界史資料叢刊初編》的編譯工作。

姚從吾（1894—1970）原名士鰲，字占卿，號(hào)從吾，中年以后以號(hào)行。河南襄城縣人。中國(guó)現(xiàn)代遼宋金元史學(xué)的奠基人之一。

著有《蒙古秘史》第一部全譯本，著作大都收集在《姚從吾先生全集》

（共十冊(cè)），臺(tái)北正中書(shū)局陸續(xù)出版

尹達(dá)(1906—1983)，原名劉火翟，字照林，又名虛谷，河南滑縣人。

主編《歷史研究》，參與編輯《考古學(xué)報(bào)》、《甲骨文合集》，著有《中國(guó)原始社會(huì)》、《新石器時(shí)代》、《中國(guó)史學(xué)發(fā)展史》（主編）等。

張舜徽（1911—1992），湖南省沅江縣(今沅江市)人。

著有《說(shuō)文解字約注》、《鄭學(xué)叢著》、《周秦道論發(fā)微》、《清人文集別錄》、《清人筆記條辨》、《史評(píng)三書(shū)平議》、《廣校讎略》、《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》、《漢書(shū)藝文志通釋》、《清儒學(xué)記》。此外還有《積石叢稿》5種、《中國(guó)歷史要籍介紹》、《中國(guó)史論文集》、《中國(guó)古代史籍校讀法》、《清代揚(yáng)州學(xué)記》、《顧亭林學(xué)記》、《修訂本廣校讎略》、《舊學(xué)輯存》、《廣義字蒙求》、《演釋名》、《周秦政論類詮》、《中國(guó)校做學(xué)》等。

張其昀（1900—1985），地理學(xué)家，字曉峰，浙江鄞縣人。

著有《本國(guó)地理》、《政治地理學(xué)》、《中國(guó)地理學(xué)研究》、《中國(guó)區(qū)域志》、《中華民國(guó)史綱》、《中華五千年史》、《金史》、《元史》、《清史》、《國(guó)父全書(shū)》、《抗日戰(zhàn)史》等。

張星烺（1889—1951）宇亮塵。擅長(zhǎng)中外關(guān)系史。

翻譯了兩種版本的《馬可波羅游記》。著有《中西交通史料匯編》等。

張蔭麟(1905—1942)字素癡，廣東東莞人。晚年研究宋史。

著有《中國(guó)史綱》（上古篇），后人把其論文匯集成《張蔭麟文集》。

張政烺（1912—2005）字苑峰，山東榮成人?？脊艑W(xué)、古文字學(xué)。

主編《中國(guó)歷史文物圖集》（共十五卷）；主要學(xué)術(shù)成就集中收集在《張政烺文史論集》一書(shū)中。

趙儷生（1917—2007），山東省安丘市人。

著有《趙儷生文集》（蘭州大學(xué)出版社）等。

趙萬(wàn)里（1905—1980）字斐云，版本學(xué)家、敦煌學(xué)家。浙江海寧人。

撰有《唐寫(xiě)本文心雕龍殘卷校記》、《魏宗室東陽(yáng)王榮與敦煌寫(xiě)經(jīng)》等。

鄭天挺（1899—1981）原名慶甡，字毅生，筆名攫日，原籍福建長(zhǎng)樂(lè)，生于北京。

著有《列國(guó)在華領(lǐng)事裁判權(quán)志要》、《清史探微》、《探微集》、《清史簡(jiǎn)述》、《中國(guó)通史參考資料》（與翦伯贊合編）、《史學(xué)名著選讀》（主編）等；主要論文有《杭世駿“三國(guó)志補(bǔ)注”與趙一清“三國(guó)志注補(bǔ)”》、《多爾袞稱皇父之臆測(cè)》、《清世祖入關(guān)前章奏程式》、《清代皇室之氏族與血系》、《發(fā)羌之地望與對(duì)音》、《清代的幕府》、《清代的八旗兵和綠營(yíng)兵》。

朱希祖（1879—1944）字逷先，又作迪先、逖先，浙江海鹽人。著有《中國(guó)史學(xué)通論》（重慶獨(dú)立出版社1943年）、《汲冢書(shū)考》（北京中華書(shū)局1960年）、《明季史料題跋》（中華書(shū)局1961年）等。

周谷城（1898—1996），湖南益陽(yáng)人。

著有《農(nóng)村社會(huì)新論》（上海遠(yuǎn)東圖書(shū)館1939年）和《中國(guó)教育小史》（泰東圖書(shū)局1929年）、《中國(guó)社會(huì)之結(jié)構(gòu)》（1930年）、《中國(guó)社會(huì)之變化》（新生命書(shū)店1931年）、《中國(guó)社會(huì)之現(xiàn)狀》（1933年）、《生活系統(tǒng)》、《中國(guó)社會(huì)史論》、《中國(guó)通史》、《中國(guó)政治史》、《世界通史》、《形式邏輯與辯證法》、《史學(xué)與美學(xué)》、《周谷城史學(xué)論文選集》等。并譯有《文化之出路》、《蘇聯(lián)的新教育》等。

周一良（1913—2001）早年曾用字太初。安徽東至人，生于青島。日本史和亞洲史造詣?dòng)壬睢?/p>

著有《亞洲各國(guó)古代史》（上冊(cè)）、《中日文化關(guān)系史論集》、《世界通史》（與吳于廑主編）、《魏晉南北朝史論集》、《魏晉南北朝史札記》、《魏晉南北朝史論集續(xù)編》、《中日文治維新的幾個(gè)問(wèn)題》、《中外文化關(guān)系史論》、《中外文化交流史》（主編）、《唐代密宗》等；《畢竟是書(shū)生》、《鉆石婚雜憶》、《中日文化關(guān)系史論》（江西人民出版社1993年）《周一良學(xué)術(shù)論著自選集》（首都師范大學(xué)出版社1995年）、《唐代密宗》（上海遠(yuǎn)東出版社1996年）等。

周傳儒（1900—1988），四川江安縣人。

著有《中國(guó)古代史》、《甲骨文字與殷商制度》、《書(shū)院制度考》、《中國(guó)歷史學(xué)界的新派別、新趨勢(shì)》等。

章開(kāi)沅（1926—），浙江吳興（今湖州市）人。

主編《辛亥革命史》(共3卷，人民出版社1980)，著有《辛亥革命與近代社會(huì)》（天津人民出版社1985年）、《開(kāi)拓者的足跡——張窖傳稿》（中華書(shū)局1986年）、《離異與回歸——傳統(tǒng)文化與近代化關(guān)系試析》（湖南人民出版社1989年）、《辛亥前后史事論叢》（華中師大出版杜1990年）、《辛亥前后史事論叢續(xù)編》（華中師大出版社1996年）、《南京大屠殺的歷史見(jiàn)證》（湖北人民出版社1995年）、《實(shí)齋筆記 》（上海東方出版中心1998年）、《湖北通史》（華中師范大學(xué)出版社2000年）、《南京大屠殺的歷史見(jiàn)證Ⅱ》（南京大學(xué)出版社2001年）、《張謇與近代社會(huì)》（華中師范大學(xué)出版社2001年）等。

第三篇：人性剖析自我

人性剖析自我March 24, 2013

毛姆作為作家，他肯定有作家的特點(diǎn)。作家的特點(diǎn)是什么呢？就是善于洞察人心，人心中一定有他的弱點(diǎn)，是那些弱點(diǎn)呢？比如說(shuō)貪欲，人是有貪欲之心的，他有好奇心，有窺探心，人性的弱點(diǎn)加到一起，人們就容易墜入他人布置的陷阱。要應(yīng)付它，防范之心，所以時(shí)候從貪心、好奇心、窺私欲到防范之心。

“無(wú)中生有”之計(jì)最早見(jiàn)于先秦典籍《周易》“誑也，非誑也。實(shí)其所誑也，少陰、太陰、太陽(yáng)?！睉?yīng)對(duì)策略，不輕信，謠言止于智者。

原來(lái)落花有意隨流水，而流水無(wú)心戀落花。

你這個(gè)可悲，魯莽，冒失的蠢才！永別了！

A chance to use our skills ,Most days we just lay around the castle.Flabby ,fat and lazy,You walked in and oops-a-daisy!能讓我們重生，寂寞無(wú)聊在城堡中游蕩，松懈 偷懶 肥胖，是你燃起我們活力。

高筑墻，廣積糧，緩稱王

認(rèn)識(shí)你自己。知識(shí)就是美德，無(wú)知就是罪惡。

儒者，教民。道者，愚民。法者，制民。

覆巢之下，焉有完卵。城門失火，殃及池魚(yú)。

西方現(xiàn)代主義文學(xué)主要反映資本主義社會(huì)的人生及戰(zhàn)爭(zhēng)和物質(zhì)文明高度發(fā)展所造成的人的心理的畸形、人格異化

孤兒體驗(yàn)，內(nèi)向的性格，畸形的家境，寂寞的生活，給川端留下了永遠(yuǎn)揮不去的人生虛幻感。

“這種孤兒的悲哀成為我處女作的潛流”，“說(shuō)不定還是我全部作品、全部生涯的潛流吧。”

“新感覺(jué)派”川端康成主張： 新感覺(jué)派作家要采取一種不同于以往的思維方法。以前是把眼睛和薔薇作為兩個(gè)東西分開(kāi)寫(xiě)的，寫(xiě)為“我的眼睛看到了紅薔薇”。他則把眼睛和薔薇合為一體，寫(xiě)成“我的眼睛就是紅薔薇”。

禪宗這與其說(shuō)是表現(xiàn)主義的理論主張，不如說(shuō)是以禪宗為核心的東方傳統(tǒng)的物我合—的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論。

川端敏銳地發(fā)現(xiàn)了表現(xiàn)主義與東方思想的契合點(diǎn)，那就是強(qiáng)調(diào)主觀感受、主觀精神的絕對(duì)性和直覺(jué)的力量，而不把再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)作為自己的任務(wù)。

伊豆的舞女一個(gè)20歲的高中學(xué)生，和一位14歲的賣藝舞女薰子，在伊豆湯島邂逅相遇，結(jié)伴而行。兩個(gè)倩竇初開(kāi)的男女之間那種似有似無(wú)、若隱若現(xiàn)的愛(ài)情，猶如一曲悠揚(yáng)飄渺的樂(lè)曲，形成了如詩(shī)如畫(huà)的意境。那真是一幕清清淡淡、影影綽綽的尋覓，充滿強(qiáng)烈的抒情色彩。川端康成繼承了日本傳統(tǒng)文學(xué)中的纏綿悱惻的哀怨情調(diào)，借旅

途漂泊、萍水相逢中的男女之情抒發(fā)了人生的無(wú)常感。

《雪國(guó)》中的虛無(wú)是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，擺脫世俗的系累，從而發(fā)現(xiàn)和追求更高遠(yuǎn)的美的境界、精神的境界。正如島村所做的那樣，遠(yuǎn)離家眷，到世外桃源般的“雪國(guó)”去體味精神的逍遙、體悟精神的虛空。這種虛空是主體與客體的交融，從而滅我為無(wú)。

物哀 為“對(duì)所感之對(duì)象表現(xiàn)一種愛(ài)憐和同情混成的心緒”，這個(gè)“對(duì)象”可以是“人或物”，亦可擴(kuò)大為“社會(huì)世相”，但都與所感之對(duì)象同位思考，以“泯滅小我”達(dá)到“物心合一”，“天人合一”的境界。

物哀是一種情景交融而引起的深沉的哲思般的感觸。日本人對(duì)花開(kāi)花落，草木榮枯，四季更迭等自然現(xiàn)象非常敏感，認(rèn)為代表了韶華易逝，人生無(wú)常的相態(tài)。

日本傳統(tǒng)美的主流，重視“心”的表現(xiàn)，即精神的表現(xiàn)，以從中尋求空寂的內(nèi)省，保持一種超脫的心靈境界。這種幽玄的美，包含著神秘、余情和幽艷三個(gè)要素，其中心是余情，即重視氣韻，這是一種純粹精神主義的審美意識(shí)。

優(yōu)雅而孤獨(dú)的男人，在繁華喧囂中透出的幽暗與淡雅，是那些追求名利星光的人一生無(wú)法體會(huì)的。他的死是令人宛惜的，但卻是完美的。他的靈氣讓人沉服，不失為造物主的杰出之作！

“以敏銳的感受、高超的敘事技巧，表現(xiàn)了日本人的精神實(shí)質(zhì)”?！皹?biāo)舉新感覺(jué)，寫(xiě)出傳統(tǒng)美”，以濃郁的日本傳統(tǒng)文化為氛圍，小說(shuō)貫穿始終有一種淡淡的憂傷與凄涼的美麗，把以“物哀”為代表的“余情美”的文學(xué)風(fēng)格發(fā)揮得淋漓盡致。東西合璧如果說(shuō)，西方文學(xué)對(duì)他的影響多在手法技巧方面，那么日本文學(xué)和東方文學(xué)對(duì)他的影響則主要在精神氣質(zhì)方面。

川端康成成功地找到了東西方文化和文學(xué)的接合點(diǎn)，從而創(chuàng)造出了既具有民族性，又具有世界性，既具有傳統(tǒng)精神，又具有現(xiàn)代氣派的獨(dú)特的文學(xué)。

第四篇：人性經(jīng)典總結(jié)

人性經(jīng)典總結(jié)

任何一個(gè)傻瓜都會(huì)引誘一個(gè)姑娘;但是知道怎樣離開(kāi)她只有成熟男人才能做到。人有兩只眼睛，全是平行的，所以應(yīng)當(dāng)平等看人;人的兩只耳朵是分在兩邊的，所以不可偏聽(tīng)一面之詞;人雖只有一顆心，然而有左右兩個(gè)心房，所以做事不但要為自己想，也要為別人想。

一個(gè)人炫耀什么，說(shuō)明內(nèi)心缺少什么。一個(gè)人越在意的地方，就是最令他自卑的地方，人越是得意的事情，越愛(ài)隱藏，越是痛苦的事情越愛(ài)小題大作。

這個(gè)世界既不是有錢人的世界，也不是有權(quán)人的世界，它是有心人的世界。當(dāng)你再也沒(méi)有什么可以失去的時(shí)候，就是你開(kāi)始得到的時(shí)候。

學(xué)習(xí)要加，驕傲要減，機(jī)會(huì)要乘，懶惰要除。如果你借太多的錢給一個(gè)人，你會(huì)令此人變成壞人。一個(gè)人幸運(yùn)的前提，其實(shí)是他有能力改變自己，如果是棵小草，即使在最好的企業(yè)里，你也長(zhǎng)不成大樹(shù)。果真如此，不如歷經(jīng)風(fēng)雨，把自己培養(yǎng)成名貴花卉。

怕爹是孝順，怕老婆是愛(ài)情競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)就是一種友誼，在對(duì)手的幫助下提高你的聰明度，害怕競(jìng)爭(zhēng)的人已經(jīng)輸給了對(duì)手。

一個(gè)人想平庸，阻攔者很少;一個(gè)人想出眾，阻攔者很多。不少平庸者與周圍人關(guān)系融洽，不少出眾者與周圍人關(guān)系緊張。三流的化妝是臉上的化妝;二流的化妝是精神的化妝;一流的化妝是生命的化妝。

三人行，必有我?guī)?，三劍客，必有一?qiáng)，三角戀，必有一傷

“危機(jī)”兩個(gè)字，一個(gè)意味著危險(xiǎn)，另外一個(gè)意味著機(jī)會(huì)，不要放棄任何一次努力。

全世界都鬧起了金融危機(jī)，我們要化危機(jī)為機(jī)會(huì)，中國(guó)人這次出手很快的，這回把握好了，再讓世界看看中國(guó)人的厲害！

一抹斜陽(yáng)依山而望。天高云涌，層林含碧。一排遠(yuǎn)山抖著強(qiáng)壯的膀子，伸進(jìn)茫茫云海，醒后心自知而口不能道，此時(shí)方知文字之無(wú)用了！陽(yáng)光極好，大家精神倍爽，冷氣侵人，崖壁峭立，少憩即歸。

游記可以分為很多種。以記錄行程為主的是記敘型游記；以抒發(fā)感情為主的是抒情型游記；以描繪景物、景觀為主的是寫(xiě)景型游記；通過(guò)記游來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理的，是說(shuō)理型游記。但是，不論哪一種游記，都是通過(guò)對(duì)自然風(fēng)光、風(fēng)景名勝、城市景觀、景觀中的人與事進(jìn)行描繪，來(lái)達(dá)到記事、抒情、說(shuō)理等目的。夜空如染，月明如鏡墨灑深處，便是讓人無(wú)法看透的黑白交錯(cuò)。

第五篇：人性總結(jié)

一個(gè)人總要走陌生的路，看陌生的風(fēng)景，聽(tīng)陌生的歌，然后在某個(gè)不經(jīng)意的瞬間，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原本費(fèi)盡心機(jī)想要忘記的事情真的就這么忘記了。五十五句經(jīng)典，值得我們慢慢體會(huì)。一個(gè)人的視力本有兩種功能；一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心 該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空 承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足 從某種意義上說(shuō)，一個(gè)人心中有什么，他看到的就是什么 5 迷惑多是因?yàn)檠劢绮粔虼?，井底之蛙怎么能知道什么叫海闊天空呢?懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人，讓自己快樂(lè)心成為陽(yáng)光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由 倫語(yǔ)傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素，溫暖的生活態(tài)度 8 “神于天，圣于地”是中國(guó)人的人格理想，既有一片理想主義天空，可以自由翱翔不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上進(jìn)行他的行為的拓展。中國(guó)哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)，理性和溫柔敦厚之美

2后的悔恨。說(shuō)話要用腦子，做事要考慮后果，這是為人處事很重要的一點(diǎn)?！靶抟岩跃础焙煤眯逕捵约?，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度，“修已以安人”在修煉自己的前提下，現(xiàn)想法讓別人安樂(lè)，“修身”是對(duì)國(guó)家，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的第一前提，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這是一種信仰，一種情懷，一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)，但是前提是樸素的，是始自于腳下的。修身養(yǎng)性，做好自我，就是起點(diǎn)

懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為使他人快樂(lè)的人，讓自己快樂(lè)的心成為陽(yáng)光般的能源，去輻射他人，溫暖他人。

一個(gè)人內(nèi)心沒(méi)有了“憂”，“惑”“懼”，自然就減少對(duì)外界的抱怨和指責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力，而增強(qiáng)反悔幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的。

小人就是沒(méi)有大世界，搶占眼前小便宜的人

構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要把每一個(gè)人不同的聲音和諧融入到在的集體的聲音當(dāng)中。真正的和諧就是在堅(jiān)持不同的聲音，不同觀點(diǎn)的前提下，對(duì)于他人的一種寬容，一種融入

君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量 36 我們應(yīng)結(jié)交那些完善自己品德，提高自身修養(yǎng)，豐富你的內(nèi)涵的人。結(jié)交那些快樂(lè)的，能夠享受生命，安貧樂(lè)道的朋友。

生活中真正的快樂(lè)是心靈的快樂(lè)，它有時(shí)不見(jiàn)得與外在的物質(zhì)生活有緊密聯(lián)系。真正快樂(lè)的力量，來(lái)自心靈的富足，來(lái)自于一種教養(yǎng)，來(lái)自于對(duì)理想的憧憬，也來(lái)自于良朋益友的切磋與交流。

每一個(gè)成年人都是有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友不要輕易去觸及也的隱痛。

人年輕時(shí)都是在用加法生活，但是到一定層次時(shí)，要學(xué)會(huì)用減法生活。你的心靈如果被所得堆滿，最后就會(huì)累于得。

選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。自己修身養(yǎng)性是交到好朋友的前提，等于給自己打開(kāi)了最友善的世界。能夠讓自己的人生具有光彩。

一個(gè)人志向志向至關(guān)重要，決定他一生的發(fā)展方向。42 在今天看來(lái)，一個(gè)的發(fā)展往往不在于終極理想有多高遠(yuǎn)，而在于眼前有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個(gè)志愿的一步步積累起來(lái)的切實(shí)的道路。

成功的職業(yè)，不一定是你心中的理想。

一個(gè)人做事的時(shí)候要知道什么是禮儀廉恥也就是對(duì)自己要有所約束，內(nèi)心有堅(jiān)定的不妥協(xié)的做人標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)要對(duì)社會(huì)有用，要為社會(huì)做事。

理想之道就是給我們一點(diǎn)儲(chǔ)備心靈快樂(lè)的資源。

要學(xué)會(huì)把有知識(shí)融會(huì)貫通，融入自己的生命。要一邊學(xué)習(xí)，一邊想，一邊應(yīng)用。