第一篇：馬克思主義哲學(xué)的十八個(gè)基本原理

馬克思主義哲學(xué)的十八個(gè)基本原理

1.物質(zhì)與意識(shí)辯論關(guān)系原理；

2.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性辯論關(guān)系原理；

3.事物是普遍聯(lián)系的原理；

4.事物是變化發(fā)展的原理；

5.矛盾的普遍性原理；

6.矛盾的特殊性原理；

7.矛盾的普遍性與特殊性相互關(guān)系原理；

8.主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系原理；

9.矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系原理；

10.內(nèi)因與外因相互關(guān)系原理；

11.量變與質(zhì)變相互關(guān)系原理；

12.事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理；

13.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互關(guān)系原理；

14.現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理；

15.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互關(guān)系原理；

16.改造客觀世界與改造主觀世界相互關(guān)系原理；

17.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理；

18.人的價(jià)值原理.

第二篇：馬克思主義哲學(xué)的十八個(gè)基本原理

馬克思主義哲學(xué)的十八個(gè)基本原理：

1馬克思主義哲學(xué)的基本含義；

1.物質(zhì)與意識(shí)辯論關(guān)系原理；

2.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性辯論關(guān)系原理；

3.事物是普遍聯(lián)系的原理；

4.事物是變化發(fā)展的原理；

5.矛盾的普遍性原理；

6.矛盾的特殊性原理；

7.矛盾的普遍性與特殊性相互關(guān)系原理；

8.主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系原理；

9.矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系原理；

10.內(nèi)因與外因相互關(guān)系原理；

11.量變與質(zhì)變相互關(guān)系原理；

12.事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理；

13.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互關(guān)系原理；

14.現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理；

15.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互關(guān)系原理；

16.改造客觀世界與改造主觀世界相互關(guān)系原理；

17.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理；

18.人的價(jià)值原理.《馬克思主義哲學(xué)原理》在整個(gè)政治理論課程中的地位是最重要的。這不僅體現(xiàn)在每年試卷中它所占的分值上，更重要的是它為其他科目（政治理論課）的學(xué)習(xí)提供基本的理論和基本的思維方法，也可以說(shuō)它是所有政治理論知識(shí)的基礎(chǔ)。

一、內(nèi)容及結(jié)構(gòu)劃分

五大內(nèi)容和七個(gè)部分的結(jié)構(gòu)是這樣結(jié)合和分布的：

第一個(gè)內(nèi)容是緒論，也是第一部分，“馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論”。它所回答和討論的實(shí)際上就是兩個(gè)大問(wèn)題，即什么是哲學(xué)？什么是馬克思主義哲學(xué)？

第二個(gè)內(nèi)容是“唯物論”，即第二部分“世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)”。這一部分通俗的講就是辯證唯物主義的“物質(zhì)論”，是馬克思主義哲學(xué)這個(gè)大廈的基礎(chǔ)、理論的邏輯起點(diǎn)。

第三個(gè)內(nèi)容是“辯證法”，即第三部分“世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律”。這一部分既講的是世界的規(guī)律——聯(lián)系和發(fā)展，又是講反映和揭示這些規(guī)律的辯證思維方法。三個(gè)規(guī)律和四個(gè)范疇（原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然和偶然、可能和現(xiàn)實(shí)）使聯(lián)系和發(fā)展更為具體化。

第四個(gè)內(nèi)容是“認(rèn)識(shí)論”，即第四部分“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程”。認(rèn)識(shí)論是以人的認(rèn)識(shí)過(guò)程為對(duì)象的哲學(xué)理論，它的原理又具有非常直接突出的方法論功能，尤其是它和我們黨的認(rèn)識(shí)路線、工作方法在精神實(shí)質(zhì)上的一致性。

第五個(gè)內(nèi)容是“唯物史觀”，這個(gè)部分的內(nèi)容分布在第五部分“人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)”、第六部分“社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者”、第七部分“社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展”。這是馬克思主義哲學(xué)最重要的歷史唯物主義部分。歷史唯物主義理論包括對(duì)社會(huì)本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的分析（第五部分）；對(duì)人類(lèi)社會(huì)基本規(guī)律和主體作用的分析（第六部分）；以及對(duì)人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步歷史趨勢(shì)的分析（第七部分）。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)基本原理

馬克思主義哲學(xué)基本原理

（一）科學(xué)的世界觀和方法論 1.考核知識(shí)點(diǎn)

哲學(xué)(定義：哲學(xué)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以認(rèn)識(shí)、改造世界的方法論為研究?jī)?nèi)容的科學(xué)。)世界觀和方法論(1.哲學(xué)、世界觀、方法論的含義及其關(guān)系

(1)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀是哲學(xué)的內(nèi)容，哲學(xué)是世界觀的理論體系。世界觀亦稱宇宙觀，是人們關(guān)于整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的總的根本看法和觀點(diǎn)。哲學(xué)作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進(jìn)行理論加工而建構(gòu)起來(lái)的知識(shí)體系。

(2)哲學(xué)是世界觀，又是方法論。哲學(xué)是關(guān)于世界的本質(zhì)和一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的總體性反映和把握，因此，它對(duì)一切具體科學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)有普遍方法論的指導(dǎo)作用。方法論是認(rèn)識(shí)和改造世界的普遍的根本方法。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(3)哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生提供實(shí)證知識(shí)和基礎(chǔ)。哲學(xué)從具體科學(xué)中概括出一般結(jié)論。哲學(xué)與具體科學(xué)是普遍與特殊的關(guān)系。

2.哲學(xué)具有下列特點(diǎn)

(1)最高的抽象概括性，是“最深沉的思維”。

(2)最大的普遍性，具有普遍方法論的指導(dǎo)作用和智慧的啟迪作用，但不能代替具體科學(xué)作出具體結(jié)論。

(3)哲學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)的思想上層建筑。在階級(jí)社會(huì)，具有階級(jí)性。哲學(xué)的基本問(wèn)題(是指思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題)第一方面是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問(wèn)題。由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營(yíng)、兩個(gè)基本派別、兩條對(duì)立的路線。哲學(xué)基本問(wèn)題的另一個(gè)方面是思維和存在的同一性問(wèn)題.哲學(xué)派別(哲學(xué)的兩個(gè)基本派別是唯物論與唯心論)

哲學(xué)基本問(wèn)題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問(wèn)題。對(duì)這一方面的問(wèn)題歷來(lái)有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營(yíng)、兩個(gè)基本派別、兩條對(duì)立的路線。

凡是認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識(shí)先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，即物質(zhì)先于意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對(duì)立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是兩個(gè)獨(dú)立的、互不依賴的本原。持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)流派稱為二元論，它是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學(xué)，最終往往倒向唯心主義。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 產(chǎn)生從三點(diǎn)來(lái)看：

1.經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件 ①資本主義發(fā)展中不可避免的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)

②工人階級(jí)與資本家的矛盾

2.實(shí)踐基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)已經(jīng)有了實(shí)踐的源頭（英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)里昂工人起義、德國(guó)西里西亞紡織工人起義）

3.思想根源：馬克思主義批判的繼承了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義的合理成分。

馬克思注意創(chuàng)立：馬克思恩格斯批判的集成了前人的成果，創(chuàng)立了唯物歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)思想史上的偉大革命。

馬克思主義的發(fā)展

①馬克思恩格斯通過(guò)實(shí)踐的發(fā)展不斷的豐富和完善自己的理論 ②其后，由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命中實(shí)現(xiàn)發(fā)展

③中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人把馬克思列寧主義作為自己的指導(dǎo)思想，在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中把馬列主義的基本原理同中國(guó)國(guó)情具體結(jié)合，先后產(chǎn)生毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義體系，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等科學(xué)理論體系

當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是堅(jiān)持社會(huì)主義；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是堅(jiān)持馬克思主義。識(shí)記與理解

（1）哲學(xué)的概念

（2）唯物主義與唯心主義(認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，就是唯物主義。也就是說(shuō)物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)第一，意識(shí)依賴于物質(zhì)。

認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，就是唯心主義。也就是說(shuō)意識(shí)是世界的本源，意識(shí)第一，物質(zhì)第二。)

（3）可知論與不可知論（一、可知論——凡是認(rèn)為思維與存在有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，就是可知論。不可知論——凡是認(rèn)為思維與存在沒(méi)有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)不能或不能徹底認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，叫不可知論。)

（4）辯證法與形而上學(xué)唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論，它們的分歧表現(xiàn)在四個(gè)方面，1.即聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立； 2.發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立； 3.全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立；

4.是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉?jiǎng)t是二者的根本分歧。唯物辯證法與形而上學(xué)的種種分歧，究其根本原因，關(guān)鍵在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，這一分歧從根本上決定了唯物辯證法承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的發(fā)展的全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，同時(shí)也決定了形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，主張用孤立的靜止的片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

（5）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（1）馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。（2）它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在：具體科學(xué)以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有個(gè)別性和特殊性；馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會(huì)和人類(lèi)思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有一般性和普遍性。（3）它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：一方面，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒(méi)有具體科學(xué)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)既不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展；另一方面，具體科學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論。

（6）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源和本質(zhì)特征馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

本質(zhì)特征 ：馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是實(shí)踐性基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征蘊(yùn)含于其理論內(nèi)容體系之中，而其內(nèi)容體系的基本點(diǎn)有三點(diǎn)：精髓——實(shí)事求是精華社會(huì)基本矛盾理論（社會(huì)發(fā)展規(guī)律學(xué)說(shuō)）；精蘊(yùn)——群眾史觀。

（7）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的重要意義1.創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義，為人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)自然界和人類(lèi)社會(huì)自身探索出科學(xué)的方法

2.創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律

3.創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，使共產(chǎn)主義由空想變?yōu)榫呖茖W(xué)性和實(shí)踐性的崇高理想

（8）中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)“五四運(yùn)動(dòng)”前后，中國(guó)一批先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始傳播馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，鮮明地把馬克思列寧主義作為自己的指導(dǎo)思想，以之引領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行爭(zhēng)取獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng)，使中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。但是，中國(guó)的特殊國(guó)情決定了無(wú)論是搞革命還是搞建設(shè)，都不能完全照抄照搬馬克思主義的“本本”，而必須將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走馬克思主義中國(guó)化的道路。馬克思主義中國(guó)化，由萌生初始思想到明晰科學(xué)概念，由實(shí)踐探索積累經(jīng)驗(yàn)到認(rèn)識(shí)升華形成理論形態(tài)，由領(lǐng)導(dǎo)革命取得成功到領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)和改革取得偉大成就，是一個(gè)艱辛探索的歷史過(guò)程。

遵義會(huì)議后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)革命正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律逐漸有了深刻、完整的認(rèn)識(shí)。1938年，在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東同志明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”的概念。之后，1939年—1940年，毛澤東同志接連發(fā)表了《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等文章，鮮明地提出了新民主主義理論，精辟地闡述了什么是新民主主義革命、怎樣進(jìn)行新民主主義革命的一系列重大問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍奠定了重要基礎(chǔ)。1945年，黨的七大明確指出毛澤東思想“是唯一正確的救中國(guó)的理論與政策”，是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型——“中國(guó)化的馬克思主義”，并將毛澤東思想“作為自己一切工作的指針”。這標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性飛躍。在毛澤東思想指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國(guó)，并建立起社會(huì)主義基本制度，取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的巨大成就。

1978年底召開(kāi)的黨的十一屆三中全會(huì)，是我們黨歷史上的又一次偉大轉(zhuǎn)折。以這次會(huì)議為標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)始了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的偉大實(shí)踐。在這場(chǎng)偉大變革中，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終注重總結(jié)歷史的和現(xiàn)實(shí)的、中國(guó)的和外國(guó)的、成功的和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)立了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”。1992年初，鄧小平同志發(fā)表“南方談話”，提出許多重大的理論和政策問(wèn)題，以新的思想和觀點(diǎn)豐富了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”。同年召開(kāi)的黨的十四大正式確立了“鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”在全黨的指導(dǎo)地位，指出這一理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。黨的十五大明確提出了“鄧小平理論”這一科學(xué)概念，并作出新的闡述，強(qiáng)調(diào)它“是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系”，“是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段”。鄧小平理論實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。

黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，積累了治黨治國(guó)治軍新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。在2001年的“七一”重要講話中，江澤民同志對(duì)“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)行了全面、深刻的闡述，提出了許多新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，初步形成了科學(xué)理論體系。黨的十六大對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和歷史地位等問(wèn)題作了進(jìn)一步論述，將其同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一道確立為我們黨的指導(dǎo)思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，集中起來(lái)就是深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。“三個(gè)代表”重要思想是面向21世紀(jì)的中國(guó)化的馬克思主義。

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，著眼于黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局，立足于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化，在堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐、不斷推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，在理論上不斷擴(kuò)展新視野、作出新概括，提出樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、走和平發(fā)展道路等重大戰(zhàn)略思想，取得了豐富的理論創(chuàng)新成果。這些理論創(chuàng)新成果，涉及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)各個(gè)方面，具有鮮明的針對(duì)性，把馬克思主義中國(guó)化繼續(xù)推向前進(jìn)。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)的基本原理和釋義

為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命性的變革？

馬克思主義哲學(xué)繼承了人類(lèi)哲學(xué)思想發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，但又與以往一切哲學(xué)有著根本的區(qū)別，主要表現(xiàn)在：

①在內(nèi)容上與一切舊哲學(xué)根本不同。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義統(tǒng)～的科學(xué)理論體系，它第一次把唯物主義和辯證法在科學(xué)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)，把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史現(xiàn)統(tǒng)～起來(lái)，從而徹底改變了哲學(xué)史上唯物主義和辯證法長(zhǎng)期分離的局面，以及唯心主義在歷史觀上占居統(tǒng)治地位的情況，把唯物主義發(fā)展為徹底的、完備的唯物主義。

②在對(duì)象上與一切舊哲學(xué)根本不同。一切舊哲學(xué)都沒(méi)有正確解決哲學(xué)的研究對(duì)象，過(guò)去的哲學(xué)家往往把哲學(xué)看成是凌駕于各門(mén)科學(xué)之上的所謂“科學(xué)的科學(xué)”，企圖建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的絕對(duì)真理的體系;馬克思主義哲學(xué)則正確地解決了哲學(xué)的對(duì)象問(wèn)題。它把自然、社會(huì)和思維的～般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，認(rèn)為揭示世界各個(gè)領(lǐng)域的特殊規(guī)律是各門(mén)具體科學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)只是各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。馬克思主義哲學(xué)是—門(mén)概括具體科學(xué)的成果，揭示自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的世界觀和方法論的科學(xué)。

③在哲學(xué)的性質(zhì)和社會(huì)作用上同一切舊哲學(xué)根本不同。舊哲學(xué)，一般都是剝削階級(jí)哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的理論根根據(jù)。

馬克思主義哲學(xué)的概念：

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)是在繼承和發(fā)展了德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)的空想社會(huì)主義下形成的馬克思主義的三個(gè)組成部分之一。它的主要理論來(lái)源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實(shí)踐概念是它的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

馬克思主義哲學(xué)的來(lái)源：

K.馬克思和F.恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)。包括科學(xué)世界觀、社會(huì)歷史發(fā)展學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建設(shè)理論在內(nèi)的科學(xué)理論體系，工人階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想?！榜R克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)的總稱在馬克思在世時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀(jì)70年代末法國(guó)社會(huì)主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容受到歪曲，馬克思對(duì)此提出尖銳批評(píng)。恩格斯在80年代初開(kāi)始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專(zhuān)門(mén)作了說(shuō)明。

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。以《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世為標(biāo)志。它吸收和改造了人類(lèi)思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)上半葉的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果。它的主要理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義。此外，法國(guó)啟蒙學(xué)者的思想和法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，也為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了有益的思想資料。19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的新成果，特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立，能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)的基本特征:

一、哲學(xué)史上的革命變革

馬哲的誕生是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、自然科學(xué)的巨大進(jìn)步和哲學(xué)理論自身發(fā)展的必然產(chǎn)物。

19世紀(jì)40年代的歐洲，資本主義已經(jīng)進(jìn)入較高的發(fā)展階段；成熟的資本主義生產(chǎn)方式孕育成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)正從一個(gè)自在的階級(jí)逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)自為的階級(jí)，工人運(yùn)動(dòng)興起需要科學(xué)理論指導(dǎo)；這一時(shí)期自然科學(xué)取得前所未有的巨大成就：三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)(細(xì)胞學(xué)說(shuō),能量守恒和轉(zhuǎn)化定律,達(dá)爾文進(jìn)化論)是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的概括和總結(jié)，是對(duì)人類(lèi)哲學(xué)思維中的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展。為馬哲的創(chuàng)立作了理論上的準(zhǔn)備 直接理論來(lái)源: 以亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是他們的勞動(dòng)價(jià)值論；19世紀(jì)法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)家基佐、米涅、梯葉里關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)作用的論述；19世紀(jì)初以圣西門(mén)、傅立葉、歐文為代表的英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)；德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

二、馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是馬哲的建構(gòu)原則。

馬哲從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解。馬克思把自己的哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。馬克思第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式，從而創(chuàng)立了以實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義。

科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機(jī)制。實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)。

三、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一

辯證唯物主義歷史唯物主義 唯物論辯證法

唯物主義自然觀唯物主義歷史觀

存在決定思維、物質(zhì)決定意識(shí)、自然界先于人類(lèi)而存在，這是一切唯物主義都必須堅(jiān)持的根本原則。

人類(lèi)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是唯物的、辯證的，也是社會(huì)的、歷史的。馬哲在實(shí)踐的基礎(chǔ)上揭示了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，從而正確地、徹底地解決了哲學(xué)地基本問(wèn)題，把唯物主義貫徹到底。

四、批判、開(kāi)放和不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)

批判性是馬哲的基本精神。批判，是破舊立新，以新物質(zhì)代替舊質(zhì)，是實(shí)踐的內(nèi)在要求。實(shí)踐作為人類(lèi)的基本存在方式，是人對(duì)外部自然的一種否定性關(guān)系。馬哲同時(shí)代的步伐保持密切的聯(lián)系，以強(qiáng)烈的歷史感和責(zé)任感，嚴(yán)格依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展自己的理論，及時(shí)修正某些被實(shí)踐證明業(yè)已陳舊的個(gè)別觀點(diǎn)和結(jié)論，以保持和發(fā)展自己學(xué)說(shuō)的科學(xué)性、真理性；同時(shí)堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持鮮明的黨性原則，對(duì)來(lái)自各方面的反馬克思主義的和其他的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和理論，進(jìn)行毫不含糊的批判與斗爭(zhēng)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)以正確的方向和道路，并在同各種錯(cuò)誤的批判和斗爭(zhēng)中豐富和發(fā)展自己。

馬哲是開(kāi)放的理論體系，不僅要吐故還要納新。馬哲的理論活力來(lái)自實(shí)踐。是對(duì)以往自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果的批判繼承，隨著發(fā)展會(huì)不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展自己的理論內(nèi)容及其相應(yīng)理論形式。馬哲是不斷發(fā)展的，把馬哲看作是活生生的發(fā)展的學(xué)說(shuō)，使之永遠(yuǎn)同實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展相一致，反對(duì)把馬克思主義教條化、絕對(duì)化和僵化的傾向。

馬克思主義哲學(xué)的功能：

一、現(xiàn)時(shí)代的思想智慧

馬哲是現(xiàn)代最先進(jìn)的科學(xué)世界觀和方法論，是我們時(shí)代的思想智慧。

1、反思功能。

反思既是對(duì)思維對(duì)象的反復(fù)思考，又是對(duì)思維本身的反身思考。反思首先是反復(fù)思考，是對(duì)思維對(duì)象的再思、三思、多思。反思具有反復(fù)思維和反身思維的雙重含義，是思維之對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的辯證統(tǒng)一。

2、概括功能。

哲學(xué)是人與世界關(guān)系的總體性的理論反映，在概括各方面知識(shí)的基礎(chǔ)上，形成了哲學(xué)意義上的包括人在內(nèi)的世界圖景。

3、批判功能。

馬哲以一種批判的態(tài)度對(duì)人與世界現(xiàn)實(shí)關(guān)系作出評(píng)價(jià)。要改變世界，就必須對(duì)現(xiàn)存世界持批判的態(tài)度，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中確立作為現(xiàn)實(shí)之否定形態(tài)的理想，再通過(guò)實(shí)踐把理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌默F(xiàn)實(shí)。辯證法意義上的批判不是消極的否定。

4、預(yù)測(cè)功能。

哲學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)，又面向未來(lái)，引導(dǎo)著我們從現(xiàn)在走向未來(lái)。它可以從大體上把握人與世界關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)。哲學(xué)的預(yù)測(cè)不同于具體科學(xué)的預(yù)測(cè)，它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點(diǎn)。

二、人生的根本指南

科學(xué)的人生觀是馬哲即科學(xué)世界觀的組成部分。人生觀是世界觀的一個(gè)方面。人生觀就是對(duì)人生的根本觀點(diǎn)、根本看法。對(duì)人生觀起根本指導(dǎo)作用的是他所信奉的世界觀。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀就是在馬哲指導(dǎo)下形成和發(fā)展起來(lái)的。人生的價(jià)值和意義在于對(duì)社會(huì)所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)。努力為人民服務(wù)，無(wú)私把自己的一切智慧和力量貢獻(xiàn)給社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)，是人生最大的價(jià)值和意義。

集體主義是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀的核心。弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義精神，是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主旋律，是正確實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的思想前提，也是馬克思主義的科學(xué)人生觀不可或缺的內(nèi)容。要樹(shù)立和堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀，提高建設(shè)社會(huì)主義精神文明的自覺(jué)性，抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想。

三、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬哲既是認(rèn)識(shí)世界又是據(jù)以改造世界的偉大精神武器。解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義的靈魂，也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓，是中共的思想路線。只有解放思想，才能防止、打破思想的滯后或僵化，使主觀思想不斷與新的實(shí)際相符合，真正做到實(shí)事求是。解放思想是實(shí)事求是的前提和保證，實(shí)事求是是解放思想的基礎(chǔ)和目的，二者是辯證統(tǒng)一的。既尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的能動(dòng)性創(chuàng)造性。理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)習(xí)馬哲的根本方法。

我們只要堅(jiān)持和按照馬哲所固有的科學(xué)本性和邏輯來(lái)理解它，對(duì)待它，就能在處理人與世界的關(guān)系中，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，真正地和充分地發(fā)揮它的巨大社會(huì)功能。

馬克思主義哲學(xué)的重要意義：

馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是對(duì)人與世界的關(guān)系的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。

從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。是實(shí)踐為人提供了認(rèn)知對(duì)象。因此在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類(lèi)的屬人世界。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。

馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋?zhuān)瑯?gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。

馬克思主義哲學(xué)的革命變革主要表現(xiàn)：

創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放提供了思想武器。

馬克思主義哲學(xué)的十八個(gè)基本原理：

1.物質(zhì)與意識(shí)辯論關(guān)系原理；

2.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性辯論關(guān)系原理；

3.事物是普遍聯(lián)系的原理；

4.事物是變化發(fā)展的原理；

5.矛盾的普遍性原理；

6.矛盾的特殊性原理；

7.矛盾的普遍性與特殊性相互關(guān)系原理；

8.主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系原理；

9.矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系原理；

10.內(nèi)因與外因相互關(guān)系原理；

11.量變與質(zhì)變相互關(guān)系原理；

12.事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理；

13.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互關(guān)系原理；

14.現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理；

15.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互關(guān)系原理；

16.改造客觀世界與改造主觀世界相互關(guān)系原理；

17.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理；

18.人的價(jià)值原理.

第五篇：馬克思主義哲學(xué)基本原理的啟示

馬克思主義哲學(xué)基本原理的啟示

馬克思主義哲學(xué)作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義唯物論是科學(xué)的唯物論，馬克思主義唯物論之所以是 科學(xué)的唯物論，就是因?yàn)樗墙⒃诮茖W(xué)基礎(chǔ)之上的。馬克思主義唯物論是徹底的唯物論。在馬克思和恩格斯創(chuàng)立唯物論之前的唯物主義的觀點(diǎn)大都是樸素唯物論、機(jī)械唯物論、形而上學(xué)唯物論和庸俗的唯物論，不是徹底的唯物論。

個(gè)人觀點(diǎn)：唯物論就是一種以物為本的觀點(diǎn)，以人的思維的前提與唯心論相對(duì)立的認(rèn)識(shí)論。既然唯物論成立，那么唯心論也成立。兩者并無(wú)什么對(duì)錯(cuò)的差別。為什么物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。認(rèn)識(shí)都是感官與思維的統(tǒng)一體。物質(zhì)是唯物論的基本前提，而物質(zhì)是抽象的，它只存在于人的思維之中。真實(shí)存在和運(yùn)動(dòng)的都是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而不是物質(zhì)概念可以完全解釋的。

比如一場(chǎng)活動(dòng)。如果僅僅從唯物論的角度看，就只是一些具體的人體和三維的道具；如果僅僅從唯心論的角度，就只是一些人的思維的痕跡和時(shí)間的影子。兩者都不能單獨(dú)構(gòu)成一個(gè)真實(shí)完整的認(rèn)識(shí)對(duì)象，并加以真實(shí)的說(shuō)明。這個(gè)兩種認(rèn)識(shí)論的結(jié)合就是辯證法了。從網(wǎng)上看到一種說(shuō)法，辯證法講究三段論?！罢?、反、合”是辯證法的基本過(guò)程。辯證法也是一種認(rèn)識(shí)論。正和反，是相對(duì)的。如果我們從事物的一個(gè)方面去認(rèn)識(shí)它，得到的結(jié)果叫正的話。那么，我們從事物的另一個(gè)相反方面去認(rèn)識(shí)它，得到的結(jié)果就叫做反。而辯證法的要求，就是將這正反兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，“合”成一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。打個(gè)比方說(shuō)，一般說(shuō)來(lái)，人要進(jìn)食才能維持生命，但食物不等于人本身。因此，辯證法真正的特征，不是三個(gè)環(huán)節(jié)的全部，而是第三個(gè)環(huán)節(jié)“合”。辯證法相當(dāng)于是一個(gè)全面的思維合成器。當(dāng)然，離開(kāi)了前兩個(gè)環(huán)節(jié)，辯證法也“合”不起來(lái)，因?yàn)闆](méi)有什么東西可“合”。唯物論與唯心論都是片面的，不全面的認(rèn)識(shí)，必須通過(guò)辯證法的思維合成，人們才能得到一個(gè)全面的正確的認(rèn)識(shí)。也就是辯證唯物主義的理解了。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往很容易對(duì)一件事情下結(jié)論。通過(guò)學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)后，就了解凡事都不應(yīng)該亂下結(jié)論，理應(yīng)運(yùn)用辯證唯物主義去客觀全面的了解事情的全過(guò)程后，才下結(jié)論。