第一篇：鄉(xiāng)土中國與文化研究

社會主義文化的視覺再現(xiàn)

作為中國特定的歷史和社會條件下的產(chǎn)物,它深深卷入了20世紀(jì)50年代-70年代后期的歷次政治運(yùn)動,并在70年代中期達(dá)到巔峰.在文革結(jié)束后,農(nóng)民畫調(diào)整了角色,拉開與政治的距離,從寫實(shí)造型的風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)橥怀鲅b飾性趣味稚拙藝術(shù).P424 戶縣農(nóng)民畫之所以能得到官方的大力宣揚(yáng),根本即在于它創(chuàng)造了一種嶄新的農(nóng)民主體形象,而這恰好迎合了那一時期文化政治的需要

社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)敘事

P427“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動作為人類歷史上獨(dú)一無二的實(shí)踐，標(biāo)示出了中國獨(dú)特的城鄉(xiāng)關(guān)系?！ぁぁぁぁぁひ虼?，有必要從“城鄉(xiāng)敘事”的角度重新樹立1966至1986年間“知青文學(xué)”的發(fā)展脈絡(luò)

一 下鄉(xiāng)與革命

文革時期，把下鄉(xiāng)與革命等同起來的敘事。

四 終點(diǎn)與岸的辯證法——在城市與鄉(xiāng)村的邊緣

知青文學(xué)中最為突出的城鄉(xiāng)敘事，在傷痕文學(xué)中被家庭倫理敘事所取代。以階級聯(lián)盟為基礎(chǔ)、以民族國家為單位的社會主義中國“大家庭”內(nèi)部的城鄉(xiāng)敘事（顯性的），在這一階段被轉(zhuǎn)化為以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)（出身）、以親族家庭為單位的“小家庭”的倫理敘事。

寓大家庭的城鄉(xiāng)敘事于小家庭倫理敘事之中的隱形結(jié)構(gòu)。

第二篇：鄉(xiāng)土文化課題研究

一、課題的研究背景

在多年前，韓國崔溥后裔在我鄉(xiāng)越溪小學(xué)校園內(nèi)建起了“崔溥漂海紀(jì)念碑，”學(xué)校參與了這次揭碑儀式。后來，寧海人民政府與韓國崔溥后裔進(jìn)行了多次的民間文化交流活動，我們鄉(xiāng)學(xué)校也積極參與。通過活動，崔溥漂海的事跡，在師生間廣為流傳，人們深深地為崔溥的人格魅力所折服。在崔溥身上體現(xiàn)了我國的儒家思想，所以研究崔溥，學(xué)習(xí)

崔溥的品質(zhì)正是中國傳統(tǒng)文化的教育。教師在“緬懷崔溥”的征文活動中，情緒高漲，寫了許多情真意切的文章，我們展出了部分師生的優(yōu)秀習(xí)作，受到各界人士和當(dāng)?shù)厝罕姷暮迷u。

從這些活動中，我們感受到家鄉(xiāng)具有濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，是極其寶貴的教育資源，具有強(qiáng)大的教育能量，值得很好地挖掘和利用。

一、地方文化的教育優(yōu)勢

地方文化的教育優(yōu)勢突出表現(xiàn)在地理環(huán)境的區(qū)域性、教育內(nèi)容的廣泛性和教育主題的多樣性上。地方文化的巨大教育能量首先來自于地方文化的區(qū)域的地方性，它與教師有一種天然的親切感，是其它教育資源所不曾具有的；地方文化范圍寬泛，越溪鄉(xiāng)的地方文化教育也不應(yīng)該僅局限于崔溥漂海這一事件。它內(nèi)容豐富、包羅萬象，包括獨(dú)特的地理環(huán)境，風(fēng)土人情、歷史事件以及當(dāng)前所存在的各類有教育意義的事物等；地方文化蘊(yùn)含的教育主題具有多元性，學(xué)校可根據(jù)不同的內(nèi)容確定不同的主題開展教育活動，這對教師人格的全面提升，陶冶他們的情操，具有不可忽視的作用。

二、地方文化對人發(fā)展的重要意義

從優(yōu)化教育環(huán)境來看，地方文化的教育具有深遠(yuǎn)的教育意義。人是特定文化氛圍中的人，正所謂一方水土養(yǎng)一方人，一個人的成長，與他所處的環(huán)境，所接受的文化滲透是有相當(dāng)密切的關(guān)系。改革開放幾十年來，人們的各種觀念受到了巨大的沖擊，地方文化教育正是要體現(xiàn)江澤民同志提出的“三個代表”的重要思想，將那些代表先進(jìn)文化方向的優(yōu)秀地方文化，來感染教育教師，來全面塑造教師。

基于以上認(rèn)識，我們工會結(jié)合學(xué)校進(jìn)行《挖掘鄉(xiāng)土文化新資源 開創(chuàng)師德建設(shè)新途徑》這一課題研究，以期探索師德建設(shè)的新途徑。

二、研究的意義

（一）理論價(jià)值

文化是指物質(zhì)生活以外的精神現(xiàn)象和精神生活。先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的累積，是一個國家，一個民族的根脈所系，它影響著人的精神和靈魂，引導(dǎo)人們積極向上，是推進(jìn)人類社會前進(jìn)的強(qiáng)大動力。每處一個地方，都有地方所特有的特色文化。地方特色文化作為人們重要的精神財(cái)富，也是學(xué)校工作的重要課程資源。開發(fā)和利用地方文化，是學(xué)校教育工作的一個生長點(diǎn)，研究如何開展地方文化教育，這對各校都有一定的借鑒作用。

地方文化教育是學(xué)校日常德育工作的一部分，它是采用綜合活動的教育形式進(jìn)行的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，在實(shí)踐中加以體驗(yàn)，從而潛移默化地接受熏陶。它體現(xiàn)了新的課程理念，是富于創(chuàng)造性教育形式。把握新的課程理念，探索地方文化教育新模式，是富有開拓性意義的。

從學(xué)校師德建設(shè)工作現(xiàn)狀來看，開發(fā)和利用地方文化也具有重大的戰(zhàn)略意義。在“應(yīng)試教育”弊端的影響下，學(xué)校在一定程度上存在“重教學(xué)，輕師德”的現(xiàn)象。學(xué)校師德建設(shè)工作往往流于形式，效果不盡人意。開展地方文化教育，為學(xué)校師德建設(shè)工作注入了新活力。這種教育形式不僅在于內(nèi)容的擴(kuò)展，更是改變了以往空洞說教，強(qiáng)加灌輸?shù)牡掠椒?，讓教師參與搜集，經(jīng)歷研究過程，接受文化熏陶，化被動為主動，是一切實(shí)有效的教育方式，所以說開發(fā)和利用地方文化，相對于以往來說，不僅是量的增加，更是質(zhì)的提高。因此加強(qiáng)地方文化的開發(fā)和利用，是學(xué)校師德建設(shè)工作的新的有效途徑，對改善學(xué)校師德建設(shè)工作具有重要的戰(zhàn)略意義。

（二）實(shí)踐價(jià)值

受“應(yīng)試教育”影響，學(xué)校還沒有完全擺脫一切向分?jǐn)?shù)看的現(xiàn)象。分?jǐn)?shù)成了衡量學(xué)校發(fā)展的唯一尺度，分?jǐn)?shù)也成了教師所追求的唯一目標(biāo)。學(xué)校很少關(guān)心教師全面素質(zhì)的提高，特別是精神上的滋養(yǎng)。導(dǎo)致教師面臨“除了工作還是工作”惡性循環(huán)。

開發(fā)當(dāng)?shù)匚幕Y源，開展系列教育活動，讓教師接受地方文化的熏陶，不僅能陶冶教師的情操，豐富教師的情感，也有利于教師的文化積淀的加深，特別是實(shí)踐能力和探究能力的提高，交際能力的發(fā)展。

更可以轉(zhuǎn)變教師的課程觀念，提高教師的開發(fā)課程的能力。

二、研究的設(shè)計(jì)

（一）課題的涵義和理論依據(jù)

1、課題涵義

地方特色文化是指地方所創(chuàng)造、所形成的獨(dú)特的社會現(xiàn)象，是一個地方所特有的精神財(cái)富，包括獨(dú)特的地理環(huán)境，風(fēng)土人情、歷史事件以及當(dāng)前所存在的各類有教育意義的事物，即包括人文積淀的物、人文色彩的事以及人格魅力的人等。開發(fā)利用當(dāng)?shù)匚幕Y源是指學(xué)校有目的地引導(dǎo)學(xué)生參與搜集、整理地方文化資源，利用搜集成果開展校內(nèi)外教育活動。地方文化教育不僅要讓教師了解掌握地方文化知識，更重要的是要讓地方文化潛移默化地影響教師，增加教師的文化積淀，陶冶情操。

第三篇：鄉(xiāng)土文化

學(xué)鄉(xiāng)土文化 建精神家園

山東省嘉祥縣第四中學(xué) 張忠先

摘 要：挖掘鄉(xiāng)土人文故事，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)；游覽鄉(xiāng)土人文景觀，拓展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；收集地方俗語、諺語等，豐富語言材料。有效地開發(fā)和運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源,創(chuàng)造性地開展活動，適時、適量、適當(dāng)?shù)卦谡n堂教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土文化，會豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)教學(xué)趣味，拓寬學(xué)生視野，讓孩子們在學(xué)習(xí)中感受鄉(xiāng)情之濃、鄉(xiāng)藝之樂、鄉(xiāng)儀之美,從而達(dá)到鄉(xiāng)土文化育人的目的，同時讓每位學(xué)生都擁有一個開滿鄉(xiāng)土文化之花的精神家園！

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化 人文素質(zhì) 課程改革 精神家園

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確指出:“要積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源,廣泛利用校外社會資源以及豐富的自然資源?！编l(xiāng)土文化蘊(yùn)含豐富，包羅萬象，從根源上講它是傳統(tǒng)文化滋生繁衍的肥沃土壤；傳統(tǒng)文化博大精深，源源流長，它反過來又無時無刻不在滋養(yǎng)浸潤著鄉(xiāng)土文化，使之愈加豐實(shí)醇厚?？v觀中國幾千年的文明演變，鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)文化彼此呼應(yīng)，相交相融，可以說，鄉(xiāng)土文化既是傳統(tǒng)文化的母親，又是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在個體成長和社會進(jìn)步中，發(fā)揮著無可替代的教化作用。千百年的鄉(xiāng)土文化,有它獨(dú)特的風(fēng)格 ,課堂教學(xué)作為人文教育的重要陣地，有效地開發(fā)和運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源,創(chuàng)造性地開展活動，適時、適量、適當(dāng)?shù)貪B透鄉(xiāng)土文化，會豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)教學(xué)趣味，拓寬學(xué)生視野，讓孩子們在學(xué)習(xí)中感受鄉(xiāng)情之濃、鄉(xiāng)藝之樂、鄉(xiāng)儀之美,從而達(dá)到鄉(xiāng)土文化育人的目的。

教學(xué)中，我非常重視鄉(xiāng)土文化資源，大膽嘗試，靈活滲透，收到了意想不到的效果。

一、挖掘鄉(xiāng)土人文故事，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)

課堂教學(xué)中，教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識水平的實(shí)際情況，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對性地介紹和講解相關(guān)的人文知識和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富內(nèi)容和悠久的歷史，久而久之，學(xué)生就會受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識其價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化。如我們家鄉(xiāng)處于孔孟之鄉(xiāng)，是儒家文化的發(fā)祥地，又是曾子故里，宗圣曾子的故事幾乎家喻戶曉，課堂上可以尋找有關(guān)材料，讓學(xué)生與古代對話，走進(jìn)他們的生活，了解他們的思想；嘉祥《麒麟的傳說》已經(jīng)流傳了千百年可以說是婦孺皆知，耳熟能詳，現(xiàn)在已由傳說衍化為一種文化?！恩梓氲膫髡f》是深深扎根于民間，富有地方特色和民族特色的文學(xué)作品，充滿了勞動人民樸實(shí)的情感和豐富的想象力，具有珍貴的民間文學(xué)價(jià)值和民俗學(xué)研究素材的特殊價(jià)值。學(xué)生親身經(jīng)歷的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)是吉祥、團(tuán)圓的象征；寒食節(jié)（清明節(jié)）、十月一俗稱鬼節(jié)，是對已故家人的懷念；七月七是對美好愛情與婚姻的期盼等等，在每一個傳統(tǒng)節(jié)日的背后，都有一個美麗而動聽的故事，里面不乏許多封建迷信的東西，卻都負(fù)載著人們美好的情感與愿望，同時也是千百年來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀。在教學(xué)中，不斷地把鄉(xiāng)土間的人文故事貫穿于課堂，學(xué)生既學(xué)到了課本上的知識，又學(xué)到了課本外的知識，擴(kuò)大了學(xué)生的視野，拓寬了學(xué)生的知識領(lǐng)域，提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

二、游覽鄉(xiāng)土人文景觀，拓展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

作為一名教師，我們不能僅僅著眼于知識素養(yǎng)的提高，更要把握學(xué)生的發(fā)展的深刻內(nèi)涵，為學(xué)生的“終身發(fā)展”打好“精神的底子”。人文素養(yǎng)教育不是通過說教來實(shí)現(xiàn)的，不是通過灌輸來獲得的，而是讓學(xué)生置身于情境中自我體驗(yàn)、相互影響而豐盈起來的。嘉祥地處孔孟之鄉(xiāng)，是孔、孟、顏、曾四大古代圣人之一的曾子的誕生地。讓學(xué)生游覽曾子故里，能體驗(yàn)與感受到曾子把學(xué)業(yè)與自身修養(yǎng)緊密結(jié)合起來的崇高情操。曾子以孝著稱，特別是在行動上注重實(shí)踐孝道，曾子行孝主要體現(xiàn)在：奉養(yǎng)父母、尊敬父母、取悅父母、思念父母四個方面。結(jié)合嘉祥縣打造中國孝城這一主題，深深挖掘曾子的孝道文化。讓學(xué)生在一些具體的曾子的行孝故事中去體會孝文化的博大精深，從而把我們的“百事孝為先”的理念貫徹的更徹底、更完善。嘉祥是遠(yuǎn)近著名的嗩吶之鄉(xiāng)，嘉祥嗩吶歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。嗩吶演奏風(fēng)格獨(dú)特，質(zhì)樸豪放，高亢激昂，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。2004年，中國·嘉祥石雕藝術(shù)節(jié)上，千人嗩吶合奏《麒麟呈祥》，音量宏大有力，音色高亢明亮，給人力量，令人振奮，創(chuàng)造了群體嗩吶合奏的新紀(jì)錄，并在中央電視臺播出。2008年2月，嘉祥嗩吶入選文化部公布的我國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。嘉祥是石雕之鄉(xiāng)，自古嘉祥“家家聞錘響，戶戶操釬忙”。千年以來，嘉祥憑借其獨(dú)特的地理優(yōu)勢，和嘉祥人民的智慧與勤勞，得以一直屹立在中國石雕文化的巔峰。2008年6月，嘉祥石雕登上了國家文化部公布的“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。嘉祥是魯錦之鄉(xiāng)，勤勞而充滿智慧的農(nóng)村婦女采用傳統(tǒng)的紡織工具和天然顏料與嫻熟的技藝所組成圖樣花色品種繁多逾越千種，而布局設(shè)計(jì)、紋路構(gòu)圖嚴(yán)密，絢麗多彩，古樸典雅，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方特色。教學(xué)中充分挖掘和展示這些傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，傾心傾力，讓學(xué)生感同身受，學(xué)生就會受到震撼、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動力，并最終積淀成為價(jià)值觀和人生觀。

三、收集地方俗語、諺語等，豐富語言材料

新教材所呈現(xiàn)的知識，所傳遞的情感，所表達(dá)的觀念，無不源于自然、生活和社會，將其放到鄉(xiāng)土文化的背景下去解讀，往往能夠觸類旁通，回味無窮。

比如“不怕天旱，就怕人懶”，“地不翻不長，苗缺水不旺”，“好種出好苗，好苗結(jié)好桃”，“春種一顆籽，秋收萬顆糧”，“光犁不耙，枉把力下”，“麥?zhǔn)彀顺墒帐?，麥?zhǔn)焓墒瞻顺伞?，“隨收隨犁有三好，肥田滅蟲又除草”，“人靠米養(yǎng)，田靠水養(yǎng)”，“莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家”等等，這些農(nóng)事諺語是老百姓祖祖輩輩經(jīng)驗(yàn)的沉淀，對人們的生產(chǎn)和生活起著實(shí)際的指導(dǎo)作用，是知識，更是文化。又如“身正不怕影子斜”，“人怕傷心，樹怕傷根”，“為人不做虧心事，不怕半夜鬼敲門”，“要想人不知，除非已莫為”，“人心要實(shí)，火心要空”，“能在人前作揖，不在人后磕頭”，“上梁不正下梁歪”，“不怕人老，就怕心老”等這些思想品德諺語既是學(xué)生做人的標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生的啟發(fā)、教育和影響，比一篇課文要深遠(yuǎn)得多。

在課堂教學(xué)中，讓學(xué)生收集鄉(xiāng)間流傳的諺語、俗語并適當(dāng)引用這些諺語、俗語，既活躍了課堂又便于學(xué)生對知識的理解和掌握，還增加了學(xué)生語言材料。

鄉(xiāng)土文化是條源源不斷的河流，從古流到今，并奔向未來。教師應(yīng)努力開發(fā)與教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識家鄉(xiāng)，親近家鄉(xiāng)，培養(yǎng)深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。

總之，鄉(xiāng)土文化走進(jìn)課堂是大勢所趨，弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化是時代的強(qiáng)烈呼喚，也是課堂教學(xué)的迫切需要。每位教師都應(yīng)該在教學(xué)過程中大膽實(shí)踐、積極探索、不斷創(chuàng)新，努力將鄉(xiāng)土文化的種子播撒在每一個學(xué)生的心靈深處，辛勤培育，使其盡快萌發(fā)，迅速成長，讓每位學(xué)生都擁有一個開滿鄉(xiāng)土文化之花的精神家園！

參考文獻(xiàn)：郭瑞林 《傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)》 2007年3月

江心悅 《心靈的啟迪》 2007年3月 江新民等《親近傳統(tǒng)文化》 2007年8月

第四篇：鄉(xiāng)土文化

隨著素質(zhì)教育改革的推進(jìn)，美術(shù)教育越來越受到人們的重視，同時也迎來了新的挑戰(zhàn)。由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，城市孩子擁有良好的美術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境，但是農(nóng)村小孩受到種種因素的限制，他們的美術(shù)課不被受重視，從而導(dǎo)致他們對美術(shù)學(xué)習(xí)失去興趣。農(nóng)村雖然沒有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，但是他們擁有良好的自然環(huán)境和自然資源。

農(nóng)村擁有著豐富的鄉(xiāng)土文化資源，這些豐富的資源都是歷史的見證，它能為農(nóng)村美術(shù)教育者提供豐富而有形象的史料。因此，作為21世界新型的農(nóng)村美術(shù)教育者，要充分利用自身所處的地理優(yōu)勢，因地制宜，靈活運(yùn)用鄉(xiāng)土文化，優(yōu)化農(nóng)村美術(shù)的課堂，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)美術(shù)課堂，激發(fā)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。讓學(xué)生感受生活中的美，表現(xiàn)美，從而創(chuàng)作美。研究鄉(xiāng)土文化到研究鄉(xiāng)土美術(shù)，讓同學(xué)們知道農(nóng)村也有寶貴的資源和學(xué)習(xí)環(huán)境，同時也可以促進(jìn)他們保護(hù)自然資源和自己的家園，更好的繼承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）、鄉(xiāng)土文化在美術(shù)教育中歷史中的作用

我國地域遼闊，在長期歷史的發(fā)展中，各個地區(qū)仍存有大量的名族個性、區(qū)域風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息的美術(shù)資源。在這塊神奇的土地上，流傳著燦爛的鄉(xiāng)土文化。豐富的鄉(xiāng)土文化為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土美術(shù)教育起著重要的作用。當(dāng)?shù)厝罕妱?chuàng)作的具有鄉(xiāng)土特色的美術(shù)形式與作品是構(gòu)成鄉(xiāng)土美術(shù)的主要內(nèi)容，這些在美術(shù)教育中都發(fā)揮著很大作用，作為美術(shù)教育者在課堂中可以利用自身所處的良好環(huán)境，因地制宜，因材施教等等。美術(shù)教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分利用這一資源，這對當(dāng)?shù)貙W(xué)生審美認(rèn)識、家鄉(xiāng)情感和思維活動的發(fā)展都起著重要作用。學(xué)校美術(shù)教育因?yàn)橛朽l(xiāng)土美術(shù)的加入能增加新的活力，教學(xué)內(nèi)容得到豐富，有了最直觀的貼近生活的史料與教材，鄉(xiāng)土美術(shù)中蘊(yùn)涵的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念能給學(xué)校美術(shù)教育中的美術(shù)教學(xué)與設(shè)計(jì)教學(xué)提供借鑒與啟示。同時，充分利用鄉(xiāng)土美術(shù)資源，能使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系。提高教學(xué)質(zhì)量。（1）、鄉(xiāng)土美術(shù)能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)、美術(shù)教學(xué)提供借鑒與啟示。東西方的藝術(shù)家都善于從原始藝術(shù)、民間美術(shù)、甚至異國美術(shù)中吸取營養(yǎng)，從而尋找到創(chuàng)新的突破點(diǎn)。鄉(xiāng)土美術(shù)中的一系列繪畫觀念、藝術(shù)形式能給美術(shù)教育以借鑒──造型上敢于突破形體的拘束，大膽地運(yùn)用夸張、變形；強(qiáng)調(diào)色彩的對比，大膽使用純色；和諧飽滿的構(gòu)圖形式；多視角形態(tài)的刻畫、多種時空形象的融合；追求強(qiáng)烈情感的表達(dá)，情感的自然流露；創(chuàng)作時不受拘束的自由的心態(tài)、豐富的聯(lián)想──這些都將給我們廣開思路，尋找創(chuàng)作的靈感。

三、鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村美術(shù)教育中的開發(fā)和利用

（一）、鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村美術(shù)教育的開發(fā)

鄉(xiāng)土文化對發(fā)展、傳承自身名族傳統(tǒng)文化有著不可取代的位置。例如，安徽鳳陽的民間剪紙、徽州篆刻、徽派版畫、徽派建筑等等傳統(tǒng)文化。這些都值得我們?nèi)ド钊胙芯?。同時在挖掘鄉(xiāng)土文化的過程中，我們應(yīng)該積極去發(fā)現(xiàn)、開拓、探索。

動手又動腦，是美術(shù)課的一大特點(diǎn)，也區(qū)其他學(xué)科優(yōu)勢所在。教師在引導(dǎo)學(xué)生動手制作的同時培養(yǎng)積極探索，勇于創(chuàng)新的精神，給學(xué)生自我發(fā)揮想象的自由空間，調(diào)動他們學(xué)習(xí)的主動性，讓他們的個性思維活躍起來，從而創(chuàng)作自己的作品。

作為美術(shù)教育者，傳統(tǒng)的教學(xué)方式是老師在黑板上畫一個范畫，說盡作畫的要求何創(chuàng)作思路。在這種方法下，雖然學(xué)生作業(yè)整齊劃一，也體現(xiàn)了一種水平，但是這是一種模仿性很強(qiáng)的水品，極大的壓制學(xué)生自身的積極性，阻礙了學(xué)生各種能力的發(fā)揮。美術(shù)教學(xué)過程，不應(yīng)該只看到傳統(tǒng)意義上的美術(shù)學(xué)習(xí)的擴(kuò)展，而更要看到是否有利于學(xué)生個性品質(zhì)的培養(yǎng)，是否有利于知識的擴(kuò)展，是否有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。作為21世紀(jì)的現(xiàn)代農(nóng)村美術(shù)教育應(yīng)該結(jié)合所處的地理優(yōu)勢，靈活運(yùn)用古代勞動人民給我們留下來的勞動成果，積極的運(yùn)用到美術(shù)課堂上。突破傳統(tǒng)的教學(xué)思維方法多角度的思考問題，使農(nóng)村美術(shù)課堂也能統(tǒng)一起來，能夠使鄉(xiāng)土文化特色能夠更貼近現(xiàn)在美術(shù)教育課程。例如：作為安徽鳳陽農(nóng)村的美術(shù)教育者，應(yīng)該分析該地所擁有的地理優(yōu)勢，把這些特有的文化特色帶入課堂，引導(dǎo)學(xué)生們主動去學(xué)習(xí)。美術(shù)課堂上，完全可以利用當(dāng)?shù)氐拿耖g剪紙，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)作性。

（2）、鄉(xiāng)土美術(shù)能豐富課內(nèi)外教學(xué)，為學(xué)生提供多方位的體驗(yàn)。結(jié)合鄉(xiāng)土美術(shù)資源，各地學(xué)校的美術(shù)教育能開發(fā)出豐富多樣的課程形式與活動內(nèi)容。如將鄉(xiāng)土美術(shù)中的文物古跡用于欣賞教學(xué)中，也可將欣賞課帶到當(dāng)?shù)刈匀痪坝^與人文景觀環(huán)境之中，與寫生課和創(chuàng)作課相結(jié)合。鄉(xiāng)土美術(shù)中的許多品類如剪紙、泥塑、面塑等具有較強(qiáng)的操作性，作為課堂教學(xué)內(nèi)容與形式的有益補(bǔ)充，能給學(xué)生提供多方位、多角度的體驗(yàn)。這些形式多樣的課內(nèi)外教學(xué)活動能大大提高學(xué)生對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，給學(xué)校美術(shù)教育增添新的活力。

（3）、鄉(xiāng)土美術(shù)是審美教育最直觀最貼近生活的教材。農(nóng)村學(xué)生從小生長在家鄉(xiāng)的自然與社會環(huán)境中，潛移默化地接受鄉(xiāng)土文化的熏陶，從這種意義上說，鄉(xiāng)土美術(shù)是為我們提供了美術(shù)學(xué)習(xí)的豐富的“情境”。

以往的美術(shù)欣賞課中，由于課堂內(nèi)容與學(xué)生的生活相去甚遠(yuǎn)，加上學(xué)生認(rèn)知能力的局限，在教學(xué)方法上多由教師當(dāng)主角，學(xué)生當(dāng)聽眾，學(xué)生聽了反應(yīng)漠然，一堂課下來學(xué)生根本沒有一點(diǎn)切身體驗(yàn)欣賞作品所帶來的愉悅和深刻感受。在欣賞課中長久以往，教師的思想里就日漸喪失對學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)。而把鄉(xiāng)土文化與美術(shù)欣賞的內(nèi)容直接聯(lián)系起來，并創(chuàng)設(shè)美的環(huán)境，可以讓學(xué)生在身臨其境中感受美，激發(fā)他們對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

第五篇：鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化在職高政治教學(xué)中的運(yùn)用

摘要：本文分析了鄉(xiāng)土文化教育的必要性，同時針對鄉(xiāng)土文化在職高政治教學(xué)中的應(yīng)用予以分析，為其實(shí)際操作提供了參考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化、職高政治、教學(xué)

鄉(xiāng)土文化是帶有地方特色的物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化的總和的一種意識形態(tài)。鄉(xiāng)土文化中不僅民族智慧和民族情感，又兼又人文性、知識性和倫理性。新大綱中指出“發(fā)展健康個性，形成健全人格”人文性教育的要求，通過教學(xué)中的鄉(xiāng)土文化熏染，培養(yǎng)學(xué)生對家鄉(xiāng)上虞和的熱愛，喚起國家的政治自豪感。鄉(xiāng)土文化實(shí)際也是職高政治教學(xué)中不可或缺的人文教育。

一、鄉(xiāng)土文化教育的必要性（1）上虞傳統(tǒng)文化的繼承

我國擁有悠久歷史的農(nóng)耕文明的國家，鄉(xiāng)土文化是中華民族精神支柱之一，是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。上虞是中華孝德的發(fā)源地之一，歷史上孝賢輩出。鄉(xiāng)土文化與職高政治教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)際是對上虞傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和繼承，對上虞傳統(tǒng)的語言文化、鄉(xiāng)土的親和感，重新發(fā)現(xiàn)先輩的智慧和價(jià)值。

學(xué)生了解鄉(xiāng)土文化的同時，接觸自然、歷史、藝術(shù)等等方面，有利學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)和政治素養(yǎng)。發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化中優(yōu)秀的民族精神，繼承和發(fā)展地域特色的鄉(xiāng)土文化，實(shí)現(xiàn)塑造學(xué)生正確世界觀和傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的雙贏。

（2）職高教育現(xiàn)狀的需要 現(xiàn)階段，大多數(shù)職高學(xué)生是由中學(xué)畢業(yè)后上職高。這部分學(xué)生往往是雙差生，成績和品行較差。政治課堂教學(xué)往往單一地依賴于教材，忽略鄉(xiāng)土文化，偏離實(shí)際，學(xué)生久而久之會有厭學(xué)、叛逆情緒。政治科目具有很強(qiáng)的思想性、人文性，在教學(xué)中教師應(yīng)將上虞鄉(xiāng)土文化中孝德文化滲透到教育中，所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，讓學(xué)生帶有家鄉(xiāng)文化中靈氣與“地氣”，對家鄉(xiāng)產(chǎn)生的熱愛之情和和建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感。

（3）塑造學(xué)生世界觀、提高實(shí)踐能力的契機(jī)

學(xué)生生活在“德孝“的文化之鄉(xiāng)，通過鄉(xiāng)土文化和課堂教學(xué)的結(jié)合，利用鄉(xiāng)土對學(xué)生“近、熟、親”的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生觀察自身周圍的世界，樹立正確的世界觀。學(xué)生通過政治課堂教學(xué)對家鄉(xiāng)的歷史、政治、文化等方面的了解，使學(xué)生培養(yǎng)關(guān)注家鄉(xiāng)、周圍社會環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)一步政治教學(xué)目標(biāo)中愛家鄉(xiāng)、愛祖國等思想教育方面有著潛移默化的影響。

在政治課堂教學(xué)中，教師開展組織學(xué)生參觀考察、社會調(diào)查和采訪，加強(qiáng)學(xué)校、學(xué)生和社會環(huán)境的接觸，開拓了學(xué)生對世界的了解，在調(diào)查、采訪中，培養(yǎng)學(xué)生自主搜集、處理、分析信息的能力，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的綜合素質(zhì)，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都是書本、教材中的理論獲取不到的。

二、在職高政治教學(xué)中運(yùn)用鄉(xiāng)土文化（1）貼近生活的課堂教學(xué) 鄉(xiāng)土文化具有人文性、知識性和趣味性等特點(diǎn)。在平時的政治教學(xué)中教師把學(xué)生家鄉(xiāng)文化引入到政治課堂教學(xué)中，課堂將更富有親切感和趣味性。在傳授政治知識和素養(yǎng)的同時，有意識地、有目的和鄉(xiāng)土文化聯(lián)系起來，讓學(xué)生自覺參與教學(xué)活動中。

列寧曾說“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！鼻楦泻秃闷嫘耐乔笾拈_始。在課堂教學(xué)前從學(xué)生身邊熟悉的事物，如古跡來歷或古老歌謠講起，能創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對政治和歷史的興趣和好奇心。開展課堂小活動，如講述上虞的的軼事、古跡，或者讓學(xué)生唱一首上虞民歌等等。這樣既活躍課堂氣氛，提高學(xué)生上課的注意力，又使學(xué)生在快樂中了解的鄉(xiāng)土文化，表達(dá)思想感情，提高學(xué)生政治素養(yǎng)。

（2）開展鄉(xiāng)土文化課外活動

德國著名教育家斯普朗格曾經(jīng)說過：“教育的最終目的不是傳授已有的知識，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價(jià)值感‘喚醒’?！痹诙嗄甑慕虒W(xué)實(shí)踐中，人們也慢慢認(rèn)識到課外活動實(shí)際也是文化的一種潛移默化的教育活動。教師引領(lǐng)學(xué)生去探究、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的精華，既是新課改的精神,又對構(gòu)建開放性政治課堂教學(xué)和開放式課堂的探索。職高學(xué)生精力充沛，對外界的一事一物都有強(qiáng)烈的好奇心喜歡這類走出校園的課外活動。在快樂中開闊視野，學(xué)生在活動中感受到了自然和諧，激發(fā)對家鄉(xiāng)的熱愛，繼承和弘揚(yáng)家鄉(xiāng)文化。

“中國孝德文化之鄉(xiāng)”落戶上虞，教師可以以自身行動影響學(xué)生用自身行動行孝，為父母做一些力所能及的事，多和父母長輩談心，崇尚孝德，踐行孝道。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生到上虞歷史名勝古跡，了解“孝德”的歷史傳說，指導(dǎo)學(xué)生參與社會實(shí)踐獲得課堂和書本外的生活知識或采訪調(diào)查鄉(xiāng)土自然生態(tài)環(huán)境，或研究上虞的飲食文化等等。讓同學(xué)們親身感悟和體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化的燦爛輝煌，寫出心得體會。此外，在課外活動結(jié)束后，教師還鼓勵學(xué)生通過動手制作手抄報(bào)、歌舞表演、調(diào)查結(jié)論分析、演講等方式來分享和交流自己對家鄉(xiāng)歷史、政治的認(rèn)識。

當(dāng)然，開展課外文化探究活動不僅講究活動的開放性，也要以當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件為參考，以實(shí)際的客觀現(xiàn)實(shí)為前提，從學(xué)生的需要、興趣出發(fā)，從物質(zhì)文化條件出發(fā)，在活動中突出鄉(xiāng)土文化中的人文精神。

（3）研究上虞的特色文化

北大教授錢理群呼吁“認(rèn)識你的腳下的土地”，正是認(rèn)識家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)的情感中升華對一個國家的熱愛，愛家、愛家鄉(xiāng)、愛祖國這是政治教學(xué)的目的。上虞傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，尤其是“孝德”文化，自虞舜以來，孝德文化代代相傳，孝賢人物群星璀璨。上虞有文獻(xiàn)史料記載的孝賢名人就有50多位。民間流傳“一帝三娥”故事在海內(nèi)外美譽(yù)度都很高。激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)歷史文化的探究心，引導(dǎo)學(xué)生研究家鄉(xiāng)歷史和文化。上虞的歷史名人身上有著幾千年來形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，這些偉人賢圣的優(yōu)秀品質(zhì)對他們的教育影響也很大。

引導(dǎo)研究上虞的特色文化，用鄉(xiāng)土文化培植和熏陶學(xué)生的情感，不僅拓寬學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，注重能激發(fā)學(xué)生對鄉(xiāng)土人文的熱愛，了解家鄉(xiāng)的大自然和歷史，還使學(xué)生在研究的上虞文化的同時培養(yǎng)鄉(xiāng)土的親近感和自豪感，聯(lián)系當(dāng)今政治經(jīng)濟(jì)感受時代變遷，從而能領(lǐng)悟到人的生命意義和價(jià)值，無形中加強(qiáng)自我的道德政治素養(yǎng)。

（4）多手段多角度展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化 課堂教學(xué)是課程實(shí)施的關(guān)鍵，學(xué)生在課堂教學(xué)中獲取的信息無疑是最主要和最常見的方式。鄉(xiāng)土文化也不是單一的歷史，而是多方面多層次的，包括家鄉(xiāng)的地理地形、風(fēng)俗節(jié)日、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。教育學(xué)家贊科夫說：“如果真正的、廣闊的生活沖進(jìn)教室的門而來到課堂上，教室的天地就開闊了。”我們就生活在鄉(xiāng)土

文化中，學(xué)生最為熟悉的也是家鄉(xiāng)，從學(xué)生熟悉的社會環(huán)境談?wù)卫碚撝R，學(xué)生更為容易接受，學(xué)到的知識很好運(yùn)用于實(shí)際生活中。

現(xiàn)階段，上虞地區(qū)的教學(xué)設(shè)備水平普遍有多媒體平臺，特別是電子教材和多媒體影像運(yùn)用于課堂教學(xué)中。多媒體平臺采用音、影、畫全方位的展現(xiàn)，拉近了時間與空間的距離，為鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)和教學(xué)提供很多便利。多媒體平臺可以帶學(xué)生感受遠(yuǎn)古上虞文化的發(fā)源，拉進(jìn)時空的距離，直觀形象的課堂教學(xué)會更大化激發(fā)學(xué)生的興趣和課堂的注意力。

教師可以在利用這一優(yōu)勢，最大限度地發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡(luò)交互性強(qiáng)和資源豐富，多角度多層次展現(xiàn)多元的上虞鄉(xiāng)土文化風(fēng)情，打破政治課堂教學(xué)沉悶、死板的理論的課堂氣氛，創(chuàng)造自由輕松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生主動參與課堂中來，了解家鄉(xiāng)、國家的政治文化動態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決實(shí)際生活問題的能力?？偠灾處煴M可能發(fā)揮主觀能動性通過多媒體的課堂展現(xiàn)多彩的鄉(xiāng)土文化，分享家鄉(xiāng)、社會、國家的最新訊息，培養(yǎng)學(xué)生成為一個獨(dú)立思考，有自己正確的政治信仰。

所謂“文史不分家”，其實(shí)每個學(xué)科都是緊密相連的，鄉(xiāng)土文化與政治課堂教學(xué)也是同理。源遠(yuǎn)流長并一直變化的“鄉(xiāng)土大世界”為政治課堂教學(xué)提供新鮮和活力。因此，作為職高的教師更應(yīng)長遠(yuǎn)地立足鄉(xiāng)土文化的政治教學(xué)實(shí)踐中，是德育的形象化，克服空洞的理論傳授，帶領(lǐng)學(xué)生走出教材、校園，走進(jìn)家鄉(xiāng)、社會大課堂，探索新型適合學(xué)生的課堂模式和理念。

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