第一篇：紹興鄉(xiāng)土文化

紹興鄉(xiāng)土文化

一．跟著課本游紹興

鏡湖嵇山我家園，禹陵蘭亭耀江南。青史刻進(jìn)石板路，煙云吹滿烏蓬船。

解讀魯迅 走進(jìn)《故鄉(xiāng)》

寓教于游，寓教于樂(lè)活動(dòng)舉例：

訪草園 探三味 參觀魯迅少年時(shí)代生活場(chǎng)景，尋訪百草園童趣，體驗(yàn)三味書(shū)屋私塾。

坐烏篷 看社戲 體驗(yàn)水鄉(xiāng)烏篷、看水鄉(xiāng)社戲、體驗(yàn)水鄉(xiāng)韻味 親臨孔乙己的曲尺柜臺(tái)、品味紹興傳統(tǒng)美食

臨《蘭亭》 探書(shū)藝 感受翰墨飄香氛圍、領(lǐng)略曲水流觴意境、體驗(yàn)書(shū)法交流情趣

百草園里公開(kāi)課 看百草園碧綠菜畦，聆聽(tīng)泥墻根蟋蟀鳴唱

三味早讀 探尋魯迅書(shū)桌的“早”字 跟先生念三字經(jīng)、對(duì)課，做一回小“魯迅”，上一堂私塾課。二．第二十八屆中國(guó)蘭亭書(shū)法節(jié)

追思書(shū)圣王羲之，續(xù)寫(xiě)蘭亭雅趣 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富人民群眾精神文化生活、推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè) 推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮 三．第二十一屆金雞百花電影節(jié)

1.徽標(biāo)：“一朵盛放的蘭花”。人為萬(wàn)物之靈，蘭為百花之英，標(biāo)志圖形提煉于水墨蘭花，蘊(yùn)含紹興的深厚文化，盛開(kāi)的姿態(tài)體現(xiàn)盛大的電影藝術(shù)盛會(huì)，一枝向上的蘭葉預(yù)示中國(guó)電影的發(fā)展態(tài)勢(shì)，五彩的色調(diào)吸取百花之美，昭示第21屆中國(guó)金雞百花電影節(jié)綻放于蘭花故鄉(xiāng)。2.電影節(jié)主題語(yǔ):“詩(shī)與畫(huà)的紹興，你和我的電影”。

主題語(yǔ)將本屆電影節(jié)的舉辦地美麗的紹興勾勒了出來(lái)，更表達(dá)了我們對(duì)電影的熱愛(ài)。直抒胸臆、親切直白的話語(yǔ)，互動(dòng)的意趣，讓人耳目一新。

3．電影節(jié)吉祥物：一個(gè)活潑可愛(ài)的青花瓷小男孩。

頭戴烏氈帽代表紹興特色，身上兩個(gè)如意扣更顯江南風(fēng)韻，配以代表生命和活力的藍(lán)色與水鄉(xiāng)的水的顏色，他的微笑展示著古域紹興積極樂(lè)觀、健康向上的精神風(fēng)貌，向世界各地的朋友發(fā)出真誠(chéng)邀請(qǐng)。

青花瓷小男孩取名:迅哥、靈靈、江江、越越、蘭蘭等等，最后定為“蓬蓬”，意蓬勃向上，預(yù)示中國(guó)電影事業(yè)與古城紹興勃發(fā)的生機(jī)。烏篷船是水鄉(xiāng)的一大特色，“蓬”又是“逢”、“篷”和“朋”的諧音，泛一葉扁舟逢四方賓朋于山陰水道，賞佳片巨制品五味人生入詩(shī)畫(huà)紹興。四．“我們的價(jià)值觀”大討論

“學(xué)習(xí)價(jià)值觀、討論價(jià)值觀、提煉價(jià)值觀、普及價(jià)值觀” 弘揚(yáng)主流價(jià)值觀培育社會(huì)新風(fēng)尚 弘揚(yáng)紹興人文精神、提升思想道德素質(zhì) “弘揚(yáng)雷鋒精神、開(kāi)展志愿服務(wù)”

五．用愛(ài)心為世界點(diǎn)亮一盞燈

消防隊(duì)員田思嘉為救火英勇獻(xiàn)身，民警金揚(yáng)等人用一把傘撐起人間大愛(ài)，章利軍上百次救助車禍傷員，無(wú)償幫助困境中的落難者，多次單獨(dú)或協(xié)助公安機(jī)關(guān)抓捕犯罪嫌疑人10多名。

這個(gè)世界并不缺乏對(duì)仁義的堅(jiān)守、對(duì)丑惡的抗?fàn)?、?duì)貧弱的憐惜。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完全可以造就愛(ài)心之城。讓我們敞開(kāi)胸懷，在愛(ài)心的路上互助共勉，讓愛(ài)溫暖我們的城市，照亮我們的生活！六．紹興的櫻花節(jié)

返璞歸真、崇尚自然 紹興有蘭花、梅花、桃花、櫻花、荷花和桂花，一年四季都有花開(kāi)。宛委山櫻花節(jié)、吼山桃花節(jié)、大香林桂花節(jié)、東村的梅花節(jié) 富民利民、美化鄉(xiāng)村

七．公祭大禹陵典禮

大禹文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng) “披山通澤、忘我忘家” 緬懷祖德，追思先賢 緬懷祖德，萬(wàn)載流芳 奮發(fā)圖強(qiáng)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè) 祭祀華夏之祖、弘揚(yáng)大禹精神、建設(shè)和諧社會(huì) 祭祀大禹、紀(jì)念大禹、學(xué)習(xí)大禹。八．第九屆“全民讀書(shū)月”

“讀好書(shū)、做好人、創(chuàng)好業(yè)” “讀書(shū)明禮、引領(lǐng)新風(fēng)” 春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲 “讀書(shū)助創(chuàng)業(yè)、求知促創(chuàng)新” 把夢(mèng)留駐書(shū)中，把書(shū)留駐夢(mèng)中，開(kāi)啟我們心靈之窗 與書(shū)為伴 共享讀書(shū)快樂(lè) 開(kāi)展讀書(shū)講壇，流動(dòng)書(shū)攤進(jìn)社區(qū)，開(kāi)通網(wǎng)上閱讀，舉辦“讀書(shū)聯(lián)誼會(huì)”活動(dòng)，讀書(shū)格言、讀書(shū)心得征集，中華傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)讀，讀書(shū)筆記交流，好書(shū)共享，詩(shī)歌大賽，圖書(shū)漂流，讀書(shū)沙龍，建立“愛(ài)心書(shū)市”、“農(nóng)家書(shū)院”。九．江浙滬經(jīng)典越劇大展演

“百年越劇、經(jīng)典回顧” 弘揚(yáng)越劇藝術(shù),傳承中華文化

第二篇：鄉(xiāng)土文化

學(xué)鄉(xiāng)土文化 建精神家園

山東省嘉祥縣第四中學(xué) 張忠先

摘 要：挖掘鄉(xiāng)土人文故事，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)；游覽鄉(xiāng)土人文景觀，拓展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；收集地方俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等，豐富語(yǔ)言材料。有效地開(kāi)發(fā)和運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源,創(chuàng)造性地開(kāi)展活動(dòng)，適時(shí)、適量、適當(dāng)?shù)卦谡n堂教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土文化，會(huì)豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)教學(xué)趣味，拓寬學(xué)生視野，讓孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)中感受鄉(xiāng)情之濃、鄉(xiāng)藝之樂(lè)、鄉(xiāng)儀之美,從而達(dá)到鄉(xiāng)土文化育人的目的，同時(shí)讓每位學(xué)生都擁有一個(gè)開(kāi)滿鄉(xiāng)土文化之花的精神家園！

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化 人文素質(zhì) 課程改革 精神家園

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確指出:“要積極開(kāi)發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源,廣泛利用校外社會(huì)資源以及豐富的自然資源?！编l(xiāng)土文化蘊(yùn)含豐富，包羅萬(wàn)象，從根源上講它是傳統(tǒng)文化滋生繁衍的肥沃土壤；傳統(tǒng)文化博大精深，源源流長(zhǎng)，它反過(guò)來(lái)又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在滋養(yǎng)浸潤(rùn)著鄉(xiāng)土文化，使之愈加豐實(shí)醇厚?？v觀中國(guó)幾千年的文明演變，鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)文化彼此呼應(yīng)，相交相融，可以說(shuō)，鄉(xiāng)土文化既是傳統(tǒng)文化的母親，又是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在個(gè)體成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步中，發(fā)揮著無(wú)可替代的教化作用。千百年的鄉(xiāng)土文化,有它獨(dú)特的風(fēng)格 ,課堂教學(xué)作為人文教育的重要陣地，有效地開(kāi)發(fā)和運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源,創(chuàng)造性地開(kāi)展活動(dòng)，適時(shí)、適量、適當(dāng)?shù)貪B透鄉(xiāng)土文化，會(huì)豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)教學(xué)趣味，拓寬學(xué)生視野，讓孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)中感受鄉(xiāng)情之濃、鄉(xiāng)藝之樂(lè)、鄉(xiāng)儀之美,從而達(dá)到鄉(xiāng)土文化育人的目的。

教學(xué)中，我非常重視鄉(xiāng)土文化資源，大膽嘗試，靈活滲透，收到了意想不到的效果。

一、挖掘鄉(xiāng)土人文故事，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)

課堂教學(xué)中，教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平的實(shí)際情況，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地介紹和講解相關(guān)的人文知識(shí)和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識(shí)、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富內(nèi)容和悠久的歷史，久而久之，學(xué)生就會(huì)受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識(shí)其價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化。如我們家鄉(xiāng)處于孔孟之鄉(xiāng)，是儒家文化的發(fā)祥地，又是曾子故里，宗圣曾子的故事幾乎家喻戶曉，課堂上可以尋找有關(guān)材料，讓學(xué)生與古代對(duì)話，走進(jìn)他們的生活，了解他們的思想；嘉祥《麒麟的傳說(shuō)》已經(jīng)流傳了千百年可以說(shuō)是婦孺皆知，耳熟能詳，現(xiàn)在已由傳說(shuō)衍化為一種文化?！恩梓氲膫髡f(shuō)》是深深扎根于民間，富有地方特色和民族特色的文學(xué)作品，充滿了勞動(dòng)人民樸實(shí)的情感和豐富的想象力，具有珍貴的民間文學(xué)價(jià)值和民俗學(xué)研究素材的特殊價(jià)值。學(xué)生親身經(jīng)歷的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)是吉祥、團(tuán)圓的象征；寒食節(jié)（清明節(jié)）、十月一俗稱鬼節(jié)，是對(duì)已故家人的懷念；七月七是對(duì)美好愛(ài)情與婚姻的期盼等等，在每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的背后，都有一個(gè)美麗而動(dòng)聽(tīng)的故事，里面不乏許多封建迷信的東西，卻都負(fù)載著人們美好的情感與愿望，同時(shí)也是千百年來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀。在教學(xué)中，不斷地把鄉(xiāng)土間的人文故事貫穿于課堂，學(xué)生既學(xué)到了課本上的知識(shí)，又學(xué)到了課本外的知識(shí)，擴(kuò)大了學(xué)生的視野，拓寬了學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

二、游覽鄉(xiāng)土人文景觀，拓展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

作為一名教師，我們不能僅僅著眼于知識(shí)素養(yǎng)的提高，更要把握學(xué)生的發(fā)展的深刻內(nèi)涵，為學(xué)生的“終身發(fā)展”打好“精神的底子”。人文素養(yǎng)教育不是通過(guò)說(shuō)教來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不是通過(guò)灌輸來(lái)獲得的，而是讓學(xué)生置身于情境中自我體驗(yàn)、相互影響而豐盈起來(lái)的。嘉祥地處孔孟之鄉(xiāng)，是孔、孟、顏、曾四大古代圣人之一的曾子的誕生地。讓學(xué)生游覽曾子故里，能體驗(yàn)與感受到曾子把學(xué)業(yè)與自身修養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)的崇高情操。曾子以孝著稱，特別是在行動(dòng)上注重實(shí)踐孝道，曾子行孝主要體現(xiàn)在：奉養(yǎng)父母、尊敬父母、取悅父母、思念父母四個(gè)方面。結(jié)合嘉祥縣打造中國(guó)孝城這一主題，深深挖掘曾子的孝道文化。讓學(xué)生在一些具體的曾子的行孝故事中去體會(huì)孝文化的博大精深，從而把我們的“百事孝為先”的理念貫徹的更徹底、更完善。嘉祥是遠(yuǎn)近著名的嗩吶之鄉(xiāng)，嘉祥嗩吶歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。嗩吶演奏風(fēng)格獨(dú)特，質(zhì)樸豪放，高亢激昂，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。2004年，中國(guó)·嘉祥石雕藝術(shù)節(jié)上，千人嗩吶合奏《麒麟呈祥》，音量宏大有力，音色高亢明亮，給人力量，令人振奮，創(chuàng)造了群體嗩吶合奏的新紀(jì)錄，并在中央電視臺(tái)播出。2008年2月，嘉祥嗩吶入選文化部公布的我國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。嘉祥是石雕之鄉(xiāng)，自古嘉祥“家家聞錘響，戶戶操釬忙”。千年以來(lái)，嘉祥憑借其獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，和嘉祥人民的智慧與勤勞，得以一直屹立在中國(guó)石雕文化的巔峰。2008年6月，嘉祥石雕登上了國(guó)家文化部公布的“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。嘉祥是魯錦之鄉(xiāng)，勤勞而充滿智慧的農(nóng)村婦女采用傳統(tǒng)的紡織工具和天然顏料與嫻熟的技藝所組成圖樣花色品種繁多逾越千種，而布局設(shè)計(jì)、紋路構(gòu)圖嚴(yán)密，絢麗多彩，古樸典雅，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方特色。教學(xué)中充分挖掘和展示這些傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，傾心傾力，讓學(xué)生感同身受，學(xué)生就會(huì)受到震撼、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，并最終積淀成為價(jià)值觀和人生觀。

三、收集地方俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等，豐富語(yǔ)言材料

新教材所呈現(xiàn)的知識(shí)，所傳遞的情感，所表達(dá)的觀念，無(wú)不源于自然、生活和社會(huì)，將其放到鄉(xiāng)土文化的背景下去解讀，往往能夠觸類旁通，回味無(wú)窮。

比如“不怕天旱，就怕人懶”，“地不翻不長(zhǎng)，苗缺水不旺”，“好種出好苗，好苗結(jié)好桃”，“春種一顆籽，秋收萬(wàn)顆糧”，“光犁不耙，枉把力下”，“麥?zhǔn)彀顺墒帐桑準(zhǔn)焓墒瞻顺伞?，“隨收隨犁有三好，肥田滅蟲(chóng)又除草”，“人靠米養(yǎng)，田靠水養(yǎng)”，“莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家”等等，這些農(nóng)事諺語(yǔ)是老百姓祖祖輩輩經(jīng)驗(yàn)的沉淀，對(duì)人們的生產(chǎn)和生活起著實(shí)際的指導(dǎo)作用，是知識(shí)，更是文化。又如“身正不怕影子斜”，“人怕傷心，樹(shù)怕傷根”，“為人不做虧心事，不怕半夜鬼敲門”，“要想人不知，除非已莫為”，“人心要實(shí)，火心要空”，“能在人前作揖，不在人后磕頭”，“上梁不正下梁歪”，“不怕人老，就怕心老”等這些思想品德諺語(yǔ)既是學(xué)生做人的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生的啟發(fā)、教育和影響，比一篇課文要深遠(yuǎn)得多。

在課堂教學(xué)中，讓學(xué)生收集鄉(xiāng)間流傳的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)并適當(dāng)引用這些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)，既活躍了課堂又便于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握，還增加了學(xué)生語(yǔ)言材料。

鄉(xiāng)土文化是條源源不斷的河流，從古流到今，并奔向未來(lái)。教師應(yīng)努力開(kāi)發(fā)與教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會(huì)，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，親近家鄉(xiāng)，培養(yǎng)深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。

總之，鄉(xiāng)土文化走進(jìn)課堂是大勢(shì)所趨，弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化是時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚，也是課堂教學(xué)的迫切需要。每位教師都應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中大膽實(shí)踐、積極探索、不斷創(chuàng)新，努力將鄉(xiāng)土文化的種子播撒在每一個(gè)學(xué)生的心靈深處，辛勤培育，使其盡快萌發(fā)，迅速成長(zhǎng)，讓每位學(xué)生都擁有一個(gè)開(kāi)滿鄉(xiāng)土文化之花的精神家園！

參考文獻(xiàn)：郭瑞林 《傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)》 2007年3月

江心悅 《心靈的啟迪》 2007年3月 江新民等《親近傳統(tǒng)文化》 2007年8月

第三篇：鄉(xiāng)土文化

隨著素質(zhì)教育改革的推進(jìn)，美術(shù)教育越來(lái)越受到人們的重視，同時(shí)也迎來(lái)了新的挑戰(zhàn)。由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，城市孩子擁有良好的美術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境，但是農(nóng)村小孩受到種種因素的限制，他們的美術(shù)課不被受重視，從而導(dǎo)致他們對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)失去興趣。農(nóng)村雖然沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，但是他們擁有良好的自然環(huán)境和自然資源。

農(nóng)村擁有著豐富的鄉(xiāng)土文化資源，這些豐富的資源都是歷史的見(jiàn)證，它能為農(nóng)村美術(shù)教育者提供豐富而有形象的史料。因此，作為21世界新型的農(nóng)村美術(shù)教育者，要充分利用自身所處的地理優(yōu)勢(shì)，因地制宜，靈活運(yùn)用鄉(xiāng)土文化，優(yōu)化農(nóng)村美術(shù)的課堂，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)美術(shù)課堂，激發(fā)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。讓學(xué)生感受生活中的美，表現(xiàn)美，從而創(chuàng)作美。研究鄉(xiāng)土文化到研究鄉(xiāng)土美術(shù)，讓同學(xué)們知道農(nóng)村也有寶貴的資源和學(xué)習(xí)環(huán)境，同時(shí)也可以促進(jìn)他們保護(hù)自然資源和自己的家園，更好的繼承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）、鄉(xiāng)土文化在美術(shù)教育中歷史中的作用

我國(guó)地域遼闊，在長(zhǎng)期歷史的發(fā)展中，各個(gè)地區(qū)仍存有大量的名族個(gè)性、區(qū)域風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息的美術(shù)資源。在這塊神奇的土地上，流傳著燦爛的鄉(xiāng)土文化。豐富的鄉(xiāng)土文化為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土美術(shù)教育起著重要的作用。當(dāng)?shù)厝罕妱?chuàng)作的具有鄉(xiāng)土特色的美術(shù)形式與作品是構(gòu)成鄉(xiāng)土美術(shù)的主要內(nèi)容，這些在美術(shù)教育中都發(fā)揮著很大作用，作為美術(shù)教育者在課堂中可以利用自身所處的良好環(huán)境，因地制宜，因材施教等等。美術(shù)教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分利用這一資源，這對(duì)當(dāng)?shù)貙W(xué)生審美認(rèn)識(shí)、家鄉(xiāng)情感和思維活動(dòng)的發(fā)展都起著重要作用。學(xué)校美術(shù)教育因?yàn)橛朽l(xiāng)土美術(shù)的加入能增加新的活力，教學(xué)內(nèi)容得到豐富，有了最直觀的貼近生活的史料與教材，鄉(xiāng)土美術(shù)中蘊(yùn)涵的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念能給學(xué)校美術(shù)教育中的美術(shù)教學(xué)與設(shè)計(jì)教學(xué)提供借鑒與啟示。同時(shí)，充分利用鄉(xiāng)土美術(shù)資源，能使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系。提高教學(xué)質(zhì)量。（1）、鄉(xiāng)土美術(shù)能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)、美術(shù)教學(xué)提供借鑒與啟示。東西方的藝術(shù)家都善于從原始藝術(shù)、民間美術(shù)、甚至異國(guó)美術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，從而尋找到創(chuàng)新的突破點(diǎn)。鄉(xiāng)土美術(shù)中的一系列繪畫(huà)觀念、藝術(shù)形式能給美術(shù)教育以借鑒──造型上敢于突破形體的拘束，大膽地運(yùn)用夸張、變形；強(qiáng)調(diào)色彩的對(duì)比，大膽使用純色；和諧飽滿的構(gòu)圖形式；多視角形態(tài)的刻畫(huà)、多種時(shí)空形象的融合；追求強(qiáng)烈情感的表達(dá)，情感的自然流露；創(chuàng)作時(shí)不受拘束的自由的心態(tài)、豐富的聯(lián)想──這些都將給我們廣開(kāi)思路，尋找創(chuàng)作的靈感。

三、鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村美術(shù)教育中的開(kāi)發(fā)和利用

（一）、鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村美術(shù)教育的開(kāi)發(fā)

鄉(xiāng)土文化對(duì)發(fā)展、傳承自身名族傳統(tǒng)文化有著不可取代的位置。例如，安徽鳳陽(yáng)的民間剪紙、徽州篆刻、徽派版畫(huà)、徽派建筑等等傳統(tǒng)文化。這些都值得我們?nèi)ド钊胙芯?。同時(shí)在挖掘鄉(xiāng)土文化的過(guò)程中，我們應(yīng)該積極去發(fā)現(xiàn)、開(kāi)拓、探索。

動(dòng)手又動(dòng)腦，是美術(shù)課的一大特點(diǎn)，也區(qū)其他學(xué)科優(yōu)勢(shì)所在。教師在引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手制作的同時(shí)培養(yǎng)積極探索，勇于創(chuàng)新的精神，給學(xué)生自我發(fā)揮想象的自由空間，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓他們的個(gè)性思維活躍起來(lái)，從而創(chuàng)作自己的作品。

作為美術(shù)教育者，傳統(tǒng)的教學(xué)方式是老師在黑板上畫(huà)一個(gè)范畫(huà)，說(shuō)盡作畫(huà)的要求何創(chuàng)作思路。在這種方法下，雖然學(xué)生作業(yè)整齊劃一，也體現(xiàn)了一種水平，但是這是一種模仿性很強(qiáng)的水品，極大的壓制學(xué)生自身的積極性，阻礙了學(xué)生各種能力的發(fā)揮。美術(shù)教學(xué)過(guò)程，不應(yīng)該只看到傳統(tǒng)意義上的美術(shù)學(xué)習(xí)的擴(kuò)展，而更要看到是否有利于學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)，是否有利于知識(shí)的擴(kuò)展，是否有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。作為21世紀(jì)的現(xiàn)代農(nóng)村美術(shù)教育應(yīng)該結(jié)合所處的地理優(yōu)勢(shì)，靈活運(yùn)用古代勞動(dòng)人民給我們留下來(lái)的勞動(dòng)成果，積極的運(yùn)用到美術(shù)課堂上。突破傳統(tǒng)的教學(xué)思維方法多角度的思考問(wèn)題，使農(nóng)村美術(shù)課堂也能統(tǒng)一起來(lái)，能夠使鄉(xiāng)土文化特色能夠更貼近現(xiàn)在美術(shù)教育課程。例如：作為安徽鳳陽(yáng)農(nóng)村的美術(shù)教育者，應(yīng)該分析該地所擁有的地理優(yōu)勢(shì)，把這些特有的文化特色帶入課堂，引導(dǎo)學(xué)生們主動(dòng)去學(xué)習(xí)。美術(shù)課堂上，完全可以利用當(dāng)?shù)氐拿耖g剪紙，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)作性。

（2）、鄉(xiāng)土美術(shù)能豐富課內(nèi)外教學(xué)，為學(xué)生提供多方位的體驗(yàn)。結(jié)合鄉(xiāng)土美術(shù)資源，各地學(xué)校的美術(shù)教育能開(kāi)發(fā)出豐富多樣的課程形式與活動(dòng)內(nèi)容。如將鄉(xiāng)土美術(shù)中的文物古跡用于欣賞教學(xué)中，也可將欣賞課帶到當(dāng)?shù)刈匀痪坝^與人文景觀環(huán)境之中，與寫(xiě)生課和創(chuàng)作課相結(jié)合。鄉(xiāng)土美術(shù)中的許多品類如剪紙、泥塑、面塑等具有較強(qiáng)的操作性，作為課堂教學(xué)內(nèi)容與形式的有益補(bǔ)充，能給學(xué)生提供多方位、多角度的體驗(yàn)。這些形式多樣的課內(nèi)外教學(xué)活動(dòng)能大大提高學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，給學(xué)校美術(shù)教育增添新的活力。

（3）、鄉(xiāng)土美術(shù)是審美教育最直觀最貼近生活的教材。農(nóng)村學(xué)生從小生長(zhǎng)在家鄉(xiāng)的自然與社會(huì)環(huán)境中，潛移默化地接受鄉(xiāng)土文化的熏陶，從這種意義上說(shuō)，鄉(xiāng)土美術(shù)是為我們提供了美術(shù)學(xué)習(xí)的豐富的“情境”。

以往的美術(shù)欣賞課中，由于課堂內(nèi)容與學(xué)生的生活相去甚遠(yuǎn)，加上學(xué)生認(rèn)知能力的局限，在教學(xué)方法上多由教師當(dāng)主角，學(xué)生當(dāng)聽(tīng)眾，學(xué)生聽(tīng)了反應(yīng)漠然，一堂課下來(lái)學(xué)生根本沒(méi)有一點(diǎn)切身體驗(yàn)欣賞作品所帶來(lái)的愉悅和深刻感受。在欣賞課中長(zhǎng)久以往，教師的思想里就日漸喪失對(duì)學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)。而把鄉(xiāng)土文化與美術(shù)欣賞的內(nèi)容直接聯(lián)系起來(lái)，并創(chuàng)設(shè)美的環(huán)境，可以讓學(xué)生在身臨其境中感受美，激發(fā)他們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。

第四篇：鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化在職高政治教學(xué)中的運(yùn)用

摘要：本文分析了鄉(xiāng)土文化教育的必要性，同時(shí)針對(duì)鄉(xiāng)土文化在職高政治教學(xué)中的應(yīng)用予以分析，為其實(shí)際操作提供了參考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化、職高政治、教學(xué)

鄉(xiāng)土文化是帶有地方特色的物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化的總和的一種意識(shí)形態(tài)。鄉(xiāng)土文化中不僅民族智慧和民族情感，又兼又人文性、知識(shí)性和倫理性。新大綱中指出“發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格”人文性教育的要求，通過(guò)教學(xué)中的鄉(xiāng)土文化熏染，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)上虞和的熱愛(ài)，喚起國(guó)家的政治自豪感。鄉(xiāng)土文化實(shí)際也是職高政治教學(xué)中不可或缺的人文教育。

一、鄉(xiāng)土文化教育的必要性（1）上虞傳統(tǒng)文化的繼承

我國(guó)擁有悠久歷史的農(nóng)耕文明的國(guó)家，鄉(xiāng)土文化是中華民族精神支柱之一，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。上虞是中華孝德的發(fā)源地之一，歷史上孝賢輩出。鄉(xiāng)土文化與職高政治教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)際是對(duì)上虞傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和繼承，對(duì)上虞傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化、鄉(xiāng)土的親和感，重新發(fā)現(xiàn)先輩的智慧和價(jià)值。

學(xué)生了解鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，接觸自然、歷史、藝術(shù)等等方面，有利學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)和政治素養(yǎng)。發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化中優(yōu)秀的民族精神，繼承和發(fā)展地域特色的鄉(xiāng)土文化，實(shí)現(xiàn)塑造學(xué)生正確世界觀和傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的雙贏。

（2）職高教育現(xiàn)狀的需要 現(xiàn)階段，大多數(shù)職高學(xué)生是由中學(xué)畢業(yè)后上職高。這部分學(xué)生往往是雙差生，成績(jī)和品行較差。政治課堂教學(xué)往往單一地依賴于教材，忽略鄉(xiāng)土文化，偏離實(shí)際，學(xué)生久而久之會(huì)有厭學(xué)、叛逆情緒。政治科目具有很強(qiáng)的思想性、人文性，在教學(xué)中教師應(yīng)將上虞鄉(xiāng)土文化中孝德文化滲透到教育中，所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，讓學(xué)生帶有家鄉(xiāng)文化中靈氣與“地氣”，對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生的熱愛(ài)之情和和建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感。

（3）塑造學(xué)生世界觀、提高實(shí)踐能力的契機(jī)

學(xué)生生活在“德孝“的文化之鄉(xiāng)，通過(guò)鄉(xiāng)土文化和課堂教學(xué)的結(jié)合，利用鄉(xiāng)土對(duì)學(xué)生“近、熟、親”的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生觀察自身周圍的世界，樹(shù)立正確的世界觀。學(xué)生通過(guò)政治課堂教學(xué)對(duì)家鄉(xiāng)的歷史、政治、文化等方面的了解，使學(xué)生培養(yǎng)關(guān)注家鄉(xiāng)、周圍社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)一步政治教學(xué)目標(biāo)中愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)等思想教育方面有著潛移默化的影響。

在政治課堂教學(xué)中，教師開(kāi)展組織學(xué)生參觀考察、社會(huì)調(diào)查和采訪，加強(qiáng)學(xué)校、學(xué)生和社會(huì)環(huán)境的接觸，開(kāi)拓了學(xué)生對(duì)世界的了解，在調(diào)查、采訪中，培養(yǎng)學(xué)生自主搜集、處理、分析信息的能力，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的綜合素質(zhì)，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都是書(shū)本、教材中的理論獲取不到的。

二、在職高政治教學(xué)中運(yùn)用鄉(xiāng)土文化（1）貼近生活的課堂教學(xué) 鄉(xiāng)土文化具有人文性、知識(shí)性和趣味性等特點(diǎn)。在平時(shí)的政治教學(xué)中教師把學(xué)生家鄉(xiāng)文化引入到政治課堂教學(xué)中，課堂將更富有親切感和趣味性。在傳授政治知識(shí)和素養(yǎng)的同時(shí)，有意識(shí)地、有目的和鄉(xiāng)土文化聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生自覺(jué)參與教學(xué)活動(dòng)中。

列寧曾說(shuō)“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求。”情感和好奇心往往是求知欲的開(kāi)始。在課堂教學(xué)前從學(xué)生身邊熟悉的事物，如古跡來(lái)歷或古老歌謠講起，能創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對(duì)政治和歷史的興趣和好奇心。開(kāi)展課堂小活動(dòng)，如講述上虞的的軼事、古跡，或者讓學(xué)生唱一首上虞民歌等等。這樣既活躍課堂氣氛，提高學(xué)生上課的注意力，又使學(xué)生在快樂(lè)中了解的鄉(xiāng)土文化，表達(dá)思想感情，提高學(xué)生政治素養(yǎng)。

（2）開(kāi)展鄉(xiāng)土文化課外活動(dòng)

德國(guó)著名教育家斯普朗格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育的最終目的不是傳授已有的知識(shí)，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái)，將生命感、價(jià)值感‘喚醒’。”在多年的教學(xué)實(shí)踐中，人們也慢慢認(rèn)識(shí)到課外活動(dòng)實(shí)際也是文化的一種潛移默化的教育活動(dòng)。教師引領(lǐng)學(xué)生去探究、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的精華，既是新課改的精神,又對(duì)構(gòu)建開(kāi)放性政治課堂教學(xué)和開(kāi)放式課堂的探索。職高學(xué)生精力充沛，對(duì)外界的一事一物都有強(qiáng)烈的好奇心喜歡這類走出校園的課外活動(dòng)。在快樂(lè)中開(kāi)闊視野，學(xué)生在活動(dòng)中感受到了自然和諧，激發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，繼承和弘揚(yáng)家鄉(xiāng)文化。

“中國(guó)孝德文化之鄉(xiāng)”落戶上虞，教師可以以自身行動(dòng)影響學(xué)生用自身行動(dòng)行孝，為父母做一些力所能及的事，多和父母長(zhǎng)輩談心，崇尚孝德，踐行孝道。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生到上虞歷史名勝古跡，了解“孝德”的歷史傳說(shuō)，指導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐獲得課堂和書(shū)本外的生活知識(shí)或采訪調(diào)查鄉(xiāng)土自然生態(tài)環(huán)境，或研究上虞的飲食文化等等。讓同學(xué)們親身感悟和體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化的燦爛輝煌，寫(xiě)出心得體會(huì)。此外，在課外活動(dòng)結(jié)束后，教師還鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)動(dòng)手制作手抄報(bào)、歌舞表演、調(diào)查結(jié)論分析、演講等方式來(lái)分享和交流自己對(duì)家鄉(xiāng)歷史、政治的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)然，開(kāi)展課外文化探究活動(dòng)不僅講究活動(dòng)的開(kāi)放性，也要以當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件為參考，以實(shí)際的客觀現(xiàn)實(shí)為前提，從學(xué)生的需要、興趣出發(fā)，從物質(zhì)文化條件出發(fā)，在活動(dòng)中突出鄉(xiāng)土文化中的人文精神。

（3）研究上虞的特色文化

北大教授錢理群呼吁“認(rèn)識(shí)你的腳下的土地”，正是認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感中升華對(duì)一個(gè)國(guó)家的熱愛(ài)，愛(ài)家、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)這是政治教學(xué)的目的。上虞傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是“孝德”文化，自虞舜以來(lái)，孝德文化代代相傳，孝賢人物群星璀璨。上虞有文獻(xiàn)史料記載的孝賢名人就有50多位。民間流傳“一帝三娥”故事在海內(nèi)外美譽(yù)度都很高。激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)歷史文化的探究心，引導(dǎo)學(xué)生研究家鄉(xiāng)歷史和文化。上虞的歷史名人身上有著幾千年來(lái)形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，這些偉人賢圣的優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)他們的教育影響也很大。

引導(dǎo)研究上虞的特色文化，用鄉(xiāng)土文化培植和熏陶學(xué)生的情感，不僅拓寬學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，注重能激發(fā)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土人文的熱愛(ài)，了解家鄉(xiāng)的大自然和歷史，還使學(xué)生在研究的上虞文化的同時(shí)培養(yǎng)鄉(xiāng)土的親近感和自豪感，聯(lián)系當(dāng)今政治經(jīng)濟(jì)感受時(shí)代變遷，從而能領(lǐng)悟到人的生命意義和價(jià)值，無(wú)形中加強(qiáng)自我的道德政治素養(yǎng)。

（4）多手段多角度展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化 課堂教學(xué)是課程實(shí)施的關(guān)鍵，學(xué)生在課堂教學(xué)中獲取的信息無(wú)疑是最主要和最常見(jiàn)的方式。鄉(xiāng)土文化也不是單一的歷史，而是多方面多層次的，包括家鄉(xiāng)的地理地形、風(fēng)俗節(jié)日、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。教育學(xué)家贊科夫說(shuō)：“如果真正的、廣闊的生活沖進(jìn)教室的門而來(lái)到課堂上，教室的天地就開(kāi)闊了。”我們就生活在鄉(xiāng)土

文化中，學(xué)生最為熟悉的也是家鄉(xiāng)，從學(xué)生熟悉的社會(huì)環(huán)境談?wù)卫碚撝R(shí)，學(xué)生更為容易接受，學(xué)到的知識(shí)很好運(yùn)用于實(shí)際生活中。

現(xiàn)階段，上虞地區(qū)的教學(xué)設(shè)備水平普遍有多媒體平臺(tái)，特別是電子教材和多媒體影像運(yùn)用于課堂教學(xué)中。多媒體平臺(tái)采用音、影、畫(huà)全方位的展現(xiàn)，拉近了時(shí)間與空間的距離，為鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)和教學(xué)提供很多便利。多媒體平臺(tái)可以帶學(xué)生感受遠(yuǎn)古上虞文化的發(fā)源，拉進(jìn)時(shí)空的距離，直觀形象的課堂教學(xué)會(huì)更大化激發(fā)學(xué)生的興趣和課堂的注意力。

教師可以在利用這一優(yōu)勢(shì)，最大限度地發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡(luò)交互性強(qiáng)和資源豐富，多角度多層次展現(xiàn)多元的上虞鄉(xiāng)土文化風(fēng)情，打破政治課堂教學(xué)沉悶、死板的理論的課堂氣氛，創(chuàng)造自由輕松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂中來(lái)，了解家鄉(xiāng)、國(guó)家的政治文化動(dòng)態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決實(shí)際生活問(wèn)題的能力?？偠灾處煴M可能發(fā)揮主觀能動(dòng)性通過(guò)多媒體的課堂展現(xiàn)多彩的鄉(xiāng)土文化，分享家鄉(xiāng)、社會(huì)、國(guó)家的最新訊息，培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)獨(dú)立思考，有自己正確的政治信仰。

所謂“文史不分家”，其實(shí)每個(gè)學(xué)科都是緊密相連的，鄉(xiāng)土文化與政治課堂教學(xué)也是同理。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并一直變化的“鄉(xiāng)土大世界”為政治課堂教學(xué)提供新鮮和活力。因此，作為職高的教師更應(yīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)地立足鄉(xiāng)土文化的政治教學(xué)實(shí)踐中，是德育的形象化，克服空洞的理論傳授，帶領(lǐng)學(xué)生走出教材、校園，走進(jìn)家鄉(xiāng)、社會(huì)大課堂，探索新型適合學(xué)生的課堂模式和理念。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：鄉(xiāng)土文化

創(chuàng)特色校園 亮校園特色

——淺談如何讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)校園

鄉(xiāng)土文化，是人民在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造和積累起來(lái)的精神與財(cái)富，所謂“一方水土，養(yǎng)一方人”，鄉(xiāng)土文化是養(yǎng)育人的精神之水，涵養(yǎng)人的文化之源，缺少了鄉(xiāng)土文化的教育，可說(shuō)一種教育上的缺失。合理地開(kāi)發(fā)和利用鄉(xiāng)土文化資源，融入學(xué)校的教育教學(xué)，能夠豐富教學(xué)的內(nèi)容，提高教學(xué)的效果，具有積極的意義。讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)校園，是實(shí)施素質(zhì)教育的需要，更是時(shí)代的需要，為此，我校就地取材，把握特色，讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)并融入教育教學(xué)中去。

一、加強(qiáng)校園建設(shè)，營(yíng)造鄉(xiāng)土文化氛圍

曲界鎮(zhèn)菠蘿的海洋，聞名世界的“菠蘿之鄉(xiāng)”，種植菠蘿的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這里的人們靠自己的智慧和勤勞致富，用辛勤的汗水收獲累累的碩果。結(jié)合這一豐厚的鄉(xiāng)土文化資源，我校展開(kāi)了以“菠蘿”為主題的校園文化建設(shè)。別具一格，栩栩如生的菠蘿亭，仿佛在向前來(lái)觀賞它的人展示著集人們勤勞與智慧于一身的矯美身姿，長(zhǎng)長(zhǎng)的菠蘿文化長(zhǎng)廊，向師生們展示了菠蘿從種植到成長(zhǎng)，從開(kāi)花到結(jié)果，從成熟到加工外銷的整個(gè)過(guò)程。此外，每個(gè)教室所懸掛的名人名言，每層樓梯口所懸掛的標(biāo)語(yǔ)，都是以大片的菠蘿為背景的。漫步校園，隨時(shí)隨地都能夠讓師生們感受到濃厚的鄉(xiāng)土文化氣息，受到鄉(xiāng)土文化精神的熏陶，對(duì)學(xué)生行為品格的形成起到了潛移默化的作用。

二、以活動(dòng)為載體，推動(dòng)鄉(xiāng)土文化走進(jìn)校園 為了能讓師生們更深入地感受鄉(xiāng)土文化，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)情感，我校開(kāi)展了一系列的活動(dòng)，在活動(dòng)中融進(jìn)鄉(xiāng)土內(nèi)容。如以“我愛(ài)家鄉(xiāng)有的菠蘿”為主題的班會(huì)、演講比賽、作文比賽等，精心獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化讓整個(gè)校園都沉浸在美好的道德氛圍中，激發(fā)著學(xué)生積極向上，愛(ài)國(guó)愛(ài)家的高尚情感，我們?cè)诓扇“燕l(xiāng)土文化“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的同時(shí)，也采取“走出去”的方法，組織學(xué)生到當(dāng)?shù)氐牟ぬ}罐頭加工廠去參觀，親眼目睹菠蘿的加工流程，在實(shí)踐活動(dòng)中去思考菠蘿這一鄉(xiāng)土文化的價(jià)值，感受這一經(jīng)濟(jì)作物給家鄉(xiāng)帶來(lái)的巨大變化，由衷地產(chǎn)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的熱愛(ài)之情。

三、編寫(xiě)教材，把鄉(xiāng)土文化帶進(jìn)課堂

要讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)校園，首先要編寫(xiě)適合學(xué)生閱讀的教材讀本，為了更好地弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，我校組織教師結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的實(shí)況，編好鄉(xiāng)土教材。教材中具體地闡述了菠蘿的種植、成長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果及菠蘿果、樹(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、用途等，圖文并茂，貼近學(xué)生的生活，通俗易懂，達(dá)到了興味盎然的視聽(tīng)效果。并要求教師在課上結(jié)合鄉(xiāng)土教材的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育深入挖掘鄉(xiāng)土文化的德育功能，在讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)和了解自己的家鄉(xiāng)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的品德，提高學(xué)生的精神境界。

所做的努力沒(méi)有白費(fèi)，校園鄉(xiāng)土文化的建設(shè)給學(xué)校帶來(lái)精神文明上的巨大轉(zhuǎn)變。一塊塊干干凈凈的清潔包干區(qū)，定期公布成績(jī)的板報(bào)，不僅體現(xiàn)了師生對(duì)環(huán)境的重視，更體現(xiàn)著一種不甘落于下風(fēng)的競(jìng)爭(zhēng)精神；光榮榜上那一張張熟悉的面孔，那里記載著師生們勤勞付出的成 果，展現(xiàn)出來(lái)的不僅是才能，還有毅力、自信；教室里、走廊上，大路邊隨處可聽(tīng)見(jiàn)學(xué)生們文明的語(yǔ)言，看到他們優(yōu)雅的舉止，他們互相尊重、團(tuán)結(jié)互助，這一幕幕與美麗舒適的校園環(huán)境融成了一幅幅多么和諧的畫(huà)面！是鄉(xiāng)土文化，為特色校園的建設(shè)注入了一股新的生命力。

創(chuàng)特色校園，亮校園特色。在特色校園的大路上，我校一步一個(gè)腳印地向前邁進(jìn)。建設(shè)特色校園，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，已不再是空中樓閣。我堅(jiān)信，曲小的全體師生們一定會(huì)用自己的努力去為校園添磚加瓦，讓我們的校園風(fēng)韻永存！加油