第一篇：中國的圣人很少是有爸爸的

中國的圣人很少是有爸爸的，如果妖魔鬼怪不算的話。先點(diǎn)起指頭數(shù)一數(shù)：

三皇五帝的三皇之一燧人氏，古史沒有說他的身世，不算。之二伏羲氏，名堂就出來了──其母華胥氏看見一個(gè)特大腳印，好奇地把腳伸進(jìn)去比了比，結(jié)果就「有娠」，懷胎十二年生下伏羲（1）。這個(gè)巨大腳印繼續(xù)惹禍，后來帝嚳的元妃姜原又把腳伸進(jìn)去比，「踐之而身動(dòng)，如孕者」，生下周的始祖后稷。（2）

三皇的第三皇神農(nóng)氏（炎帝）的媽媽任姒雖然是少典的妃子，但是少典不是他爸爸，任姒「游華陽，有神龍首感，生炎帝?！梗?）

五帝同樣個(gè)個(gè)來歷不凡。黃帝名義上「乃少典國君之次子」，實(shí)際上他的媽媽附寶「見大電繞北斗樞星，感而懷孕」，花了二十四個(gè)月生下他來（4）。顓頊高陽氏，是黃帝之孫。母曰昌仆，亦謂之女樞。他是「瑤光如蛻貫月正白，感女樞于幽房之宮」而出生的（5）；堯則是慶都感赤龍而生的，并且他還流連母胎十四個(gè)月才出世（6）；握登「見大虹意感而生舜」（7）。

除了龍、巨人腳印、電火風(fēng)雷以外，平常的動(dòng)物也會(huì)生出圣人。

顓頊的后裔女修在紡織的時(shí)候，「玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)」（8）。大業(yè)就是秦趙之祖嬴姓之先，他的兒子大費(fèi)是以嬴為姓的第一人。

玄鳥到處下蛋，后來又被商朝王族的始祖母簡狄吞下一枚，生下契，契就是商族的男祖宗（9）。神奇的玄鳥是什么呢？其實(shí)就是燕子。燕子上體藍(lán)黑，前胸黑褐相間，主色是黑色，而黑色為玄色，所以稱之玄鳥（10）?？梢?，商族和秦族得出現(xiàn)，都是燕子干的?！对娊?jīng)?商頌?玄鳥》因此說「天命玄鳥，降而生商」。

圣人出身怪異，沒有爸爸，這種現(xiàn)象《公羊傳》稱為「圣人皆無父，感天而生」。許慎《說文解字》「姓」字條就解釋說：「古之神圣，母感天而生子，故曰天子?！蛊涓幢缓笫缹W(xué)者統(tǒng)統(tǒng)解釋為是「民知母不知父」的母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物。這種觀點(diǎn)乍看蠻有道理，實(shí)則不通。以大禹為例。大禹是夏的始祖，他有爸爸，叫作鯀。鯀治水失敗被舜殺掉，接著才是大禹治水。而舜則直接繼承堯，可見堯舜鯀禹最多只是三代人。大禹的出生，是媽媽修巳「見流星貫昴，夢接意感。又吞神珠薏苡，胸坼而生禹」（11）。夏禹以及往上推兩代人，如果還是母系氏族社會(huì)，那么，父系氏族什么時(shí)候才出現(xiàn)？而我們知道，夏商朝已經(jīng)處于奴隸社會(huì)了。

其實(shí)，「圣人無父」的最佳解釋就是圣人感生的理論，而其根源不是母系氏族，而是氏族圖騰崇拜。商和秦皆出玄鳥，是因?yàn)樯糖貎勺灏l(fā)源于河南和陜西，地理接近，氏族圖騰崇拜亦相近。當(dāng)時(shí)有一個(gè)「為鳥師而鳥名」的龐大族群，如鳳鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏等。嬴秦族群的主體或核心最初很可來自共同以鳥類為圖騰的東夷集團(tuán)，甚至與崇拜玄鳥飛燕的殷商先人同出一脈。

考證后來的歷史，據(jù)《史記》記載，嬴秦的始祖就是調(diào)訓(xùn)鳥獸而得姓氏，以駕馭

車馬而得封爵。嬴秦先祖又是偏愛皂色墨彩的族類，他們的圖騰崇拜、旌旗飄帶、授命之符都與黑色有不解之緣，諸如女修吞下玄鳥之卵、大費(fèi)擎起皂色旌旗、秦德公獲得黑龍祥瑞之類。根據(jù)五德終始理論，秦帝國是應(yīng)水德之運(yùn)，水色玄，因此秦人崇尚黑色，秦朝從皇帝到百官皆衣黑色朝服。這正應(yīng)了「玄鳥」之色。

有學(xué)者認(rèn)為，圖騰與「圣人無父」的感生觀念相結(jié)合，其社會(huì)功能是神化祖先、維系族群、張揚(yáng)個(gè)性。這種社會(huì)心理一直延續(xù)，最流行的感生之異就是把圣人、帝王說成龍種。比如劉邦，就說是他媽媽和蛟龍交配生下來的，這個(gè)故事堂而皇之記錄在《史記》、《漢書》中。如果不是自我宣揚(yáng)，誰又能知道皇帝的媽媽紅杏出墻，與蛟龍風(fēng)流，給皇帝爸爸戴了一頂神奇的綠帽呢？因此，這種現(xiàn)象只能用當(dāng)時(shí)的社會(huì)普遍意識(shí)解釋，即當(dāng)時(shí)的社會(huì)大眾普遍相信圣賢王者皆有感生之異。（12）

中國人以天為大，圣人如果是凡人能生出來，那么，圣人的神秘和權(quán)威就會(huì)打折扣，因此，圣人必須是感天而生。所謂天賦神權(quán)，這是一個(gè)源頭。但是，這樣就會(huì)和「孝治天下」產(chǎn)生矛盾。因此，在「圣人皆無父」和「圣人皆有父」的爭拗下，鄭玄和孔穎達(dá)提出了調(diào)和的解決辦法，即圣人「有父而感生」（13）。就是說，圣人雖然有爸爸，但是他的圣不是爸爸給的，而是天給的，因此，圣人必有感生之異。這句話發(fā)揮開去，可以反過來理解為沒有感生之異的，就不是圣人。

所以，五帝中比較特殊的帝嚳高辛，雖然沒有肯定也沒有否定他的爸爸是不是真才實(shí)料，但還是不凡：帝嚳一出生就能張口說話，告訴父母他的名字叫「岌」（14）。雖然不能說明帝嚳「圣人無父」，但還是有了感生之異。被神靈感應(yīng)而生子者當(dāng)然必須是女性，因此圣人「有母無父」與「民知母不知父」的母系氏族只是巧合而已，用后者來解釋是很難站穩(wěn)的。

感生說最登峰造極的例子，不是別人，正是中國歷史第一個(gè)圣王──周文王姬昌?！妒酚洝肪硭摹吨鼙炯o(jì)》正義引《尚書?帝命驗(yàn)》云：「季秋之月，甲子，赤爵銜丹書入于酆，止于昌戶。其書云：『敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇；凡事不強(qiáng)則不枉，不敬則不正，枉者廢滅，敬者萬世。以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，不仁守之，不及其世。』此蓋圣瑞?！箍梢?，姬昌出生之時(shí)，天命赤爵口含一大篇圣人文章到他家，教導(dǎo)做仁君的道理。這不等于就是說天命桀夏當(dāng)滅，姬周當(dāng)興？所以，姬昌的兩個(gè)叔父太伯、虞仲不敢與天爭鋒，早早就退避三舍，主動(dòng)向荊蠻之地流亡，并且「文身斷發(fā)，以讓季歷」。季歷是太伯、虞仲的弟弟，他繼位也是一個(gè)過渡，是為成全父子相繼的規(guī)則，最終還是很快讓位給了兒子姬昌。（15）

后世有了正史記載，感生之異沒有可能吹得太邪乎，但也要找一些非凡的理據(jù)，稟承感生之異的圣人塑造法。比如賣草鞋的劉備，一邊渲染他生具異象：「垂手下膝，顧自見其耳」（16），一邊吹噓是中山靖王之后，這樣才有可能見到皇帝，見到皇帝才可能拉上家常，變成皇叔，──既然是皇叔，那么就和蛟龍的兒子劉邦扯上了關(guān)系，自己不是感生也沾了感生之異了。于是就有了號令天下的大旗，奠定「天下英雄，惟使君與操耳」的基礎(chǔ)。

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注釋

（1）晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》：「太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)。」東晉王嘉《拾遺記》：「春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。」唐司馬貞《補(bǔ)史記?三皇本紀(jì)》：「太皞包犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。」

（2）《史記》卷四《周本紀(jì)》：「周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃?！梗ā舅麟[】譙周以為棄帝嚳之胄，其父亦不著。與此紀(jì)異也。）「姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之。踐之而身動(dòng)，如孕者。居期而生子?！?/p>

（3）《史記》卷一《五帝本紀(jì)》：「軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰?！梗ā菊x】《帝王世紀(jì)》云，神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登為少典妃。游華陽，有神龍首感，生炎帝。人身牛首，長于姜水，有圣德，以火德王，故號炎帝。）

（4）《史記》卷一《五帝本紀(jì)》：「黃帝者，」（【正義】《輿地志》云，涿鹿本名彭城，黃帝初都。遷有熊也。按黃帝有熊國君，乃少典國君之次子。號曰有熊氏。又曰縉云氏。又曰帝鴻氏。亦曰帝軒氏。母曰附寶。之祈野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘。壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里。生日角龍顏，有景云之瑞。以土德王，故曰黃帝。）

（5）《史記》卷一《五帝本紀(jì)》：「高陽有圣德焉?！梗ā菊x】《華陽國志》及《十三州志》云，蜀之先肇于人皇之際。黃帝為子昌意娶蜀山氏。后子孫因封焉。帝顓頊高陽氏，黃帝之孫，昌意之子。母曰昌仆，亦謂之女樞?！逗訄D》云，瑤光如蛻貫月正白，感女樞于幽房之宮，生顓頊，首戴干戈，有德文也。）

（6）《史記》卷一《五帝本紀(jì)》：「帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛?！梗ā菊x】言堯能放上代之功，故曰放勛。謚堯，姓伊祈氏?！兜奂o(jì)》云帝堯陶唐氏，祈姓也。母慶都，十四月生堯。）

（7）《史記》卷一《五帝本紀(jì)》：「虞舜者，名曰重華。」（【正義】瞽瞍姓媯，妻曰握登，見大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚。目重瞳子，故曰重華。字都君。龍顏大口，黑色。身長六尺一寸。）「重華父曰瞽叟?！梗ā菊x】孔安國云，無目曰瞽。舜父有目不能分別好惡，故時(shí)人謂之瞽。配字曰叟。叟無目之稱也。）

另，關(guān)于瞍的含義，可見《詩經(jīng)?大雅?靈臺(tái)》：「蒙瞍奏公?！灌嵭{：「無眸子曰瞍。」

（8）《史記》卷五《秦本紀(jì)》：「秦之先，帝顓頊之苗裔?！梗ā菊x】黃帝之孫，號高陽氏）「孫曰女修，女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！?/p>

（9）《史記》卷三《殷本紀(jì)》：「殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！梗ā舅麟[】譙周云：契生堯代，舜始舉之，必非嚳子。以其父微，故不著名。其母娀氏女，與宗婦三人浴于川，玄鳥遺卵，簡狄吞之。則簡狄非帝嚳次妃明也。）

《楚辭?天問》：「簡狄在臺(tái)嚳何宜？玄鳥致貽女何喜？」王逸注：「簡狄，帝嚳之妃也。玄鳥，燕也。貽，遺也。言簡狄侍帝嚳于臺(tái)上，有飛燕墮遺其卵，喜而吞之，因生契也?！购榕d祖《楚辭補(bǔ)注》：「《詩》云：『天命玄鳥，降而生商。』玄鳥，鳦也。湯之先祖有娀氏女簡狄配高辛氏，天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，簡狄吞之而生契。為堯司徒而有功，封之于商。」

《列女傳?契母簡狄》：「契母簡狄者，有娀氏之長女也。當(dāng)堯之時(shí)，與其妹娣浴于玄丘之水。有玄鳥銜卵，過而墜之，五色甚好。簡狄與其妹娣競往取之。簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉?！?/p>

《宋書?符瑞志上》：「高辛氏之世妃曰簡狄，以春分玄鳥至之日從帝祀郊禖，與其妹浴于玄丘之水，有玄鳥銜卵而墜之，五色甚好，二人競?cè)。惨杂窨?，簡狄先得而吞之，遂孕，胸剖而生契?！?/p>

《太平御覽》卷三七一引《帝王世紀(jì)》：「簡翟浴玄丘之水，燕遺卵，吞之，剖背生契。」

（10）《爾雅?釋鳥》：「鶠，鳳，其雌凰。」疏：「鳳，一名鶠?！埂睹婈懯鑿V要》釋之云：「龍乘風(fēng)，鳳乘云，故謂之鶠。鶠，偃也，眾鳥偃服也。」鶠，當(dāng)即燕，音轉(zhuǎn)而為鶠。燕色玄，故稱玄鳥。另據(jù)《禮記?月令》：「仲春之月，玄鳥至?！灌嵶ⅲ骸感B，燕也?！?/p>

（11）《史記》卷二《夏本紀(jì)》：「夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀。鯀之父曰帝顓頊。」（【索隱】《漢書?律歷志》則云，『顓頊五代而生鯀』。按鯀既仕堯與舜，代系殊懸。舜即顓頊六代孫，則鯀非是顓頊之子。蓋班氏之言，近得其實(shí)。）「顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝?！梗ā菊x】《帝王紀(jì)》云：父鯀，妻修巳。見流星貫昴，夢接意感。又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。名文命，字密。身九尺二寸長。本西夷人也。）

（12）見張分田著《秦始皇傳》P4-7，人民出版社

（13）《毛詩正義?大雅?生民》孔穎達(dá)疏

（14）《史記》卷一《五帝本紀(jì)》：「帝嚳高辛者。」（【正義】《帝王紀(jì)》云，俈母無聞焉。）……「高辛生而神靈，自言其名?！梗ā菊x】《帝王紀(jì)》云，帝俈高辛姬姓也。其母生見其神異，自言其名曰，岌。齠齔有德，年十五而佐顓頊，三十登位。）

（15）《史記》卷四《周本紀(jì)》：「古公有長子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人。生昌，有圣瑞?！梗ā菊x】《尚書?帝命驗(yàn)》云，季秋之月，甲子，赤爵銜丹書入于酆，止于昌戶。其書云：『敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇；凡事不強(qiáng)則不枉，不敬則不正，枉

者廢滅，敬者萬世。以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，不仁守之，不及其世。』此蓋圣瑞。）「古公曰：我世當(dāng)有興者，其在昌乎？長子太伯虞仲，知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻。文身斷發(fā)，以讓季歷?！?/p>

（16）《三國志?蜀書?先主傳》

第二篇：中國歷史上的十五個(gè)圣人

中國歷史上的十五個(gè)圣人

在中國傳統(tǒng)文化中，“圣人”指知行完備、至善之人?！安诺氯M謂之圣人”。這個(gè)詞語最初出于對“至善”“至美”的人格追求，所以圣人的原意，是專門指向完美的。下面和小編一起來看中國歷史上的十五個(gè)圣人，希望有所幫助！

一、酒圣杜康

杜康，是中國古代傳說中的“釀酒始祖”，《說文解字》載杜康始作秫酒。據(jù)民間傳說和歷史資料記載，杜康又名少康，夏朝人，是夏朝的第五位國君，夏后氏相的兒子（另有杜康是黃帝時(shí)期人、東周洛陽人、漢代人等不同說法）。

因杜康善釀酒，后世將杜康尊為酒圣，制酒業(yè)則奉杜康為祖師爺?？追f達(dá)疏引漢應(yīng)劭《世本》：“杜康造酒，”后世因以“杜康”借指酒。

明清時(shí)期的《白水縣志》中記載“杜康，字仲宇，為我縣康家衛(wèi)人，善造酒”的記載。杜康溝里的泉水“隱隱噴出，至冬不竭，流四里許入白水河，鄉(xiāng)民謂此水至今有酒味”。明清、民國年間，白水燒鍋千家，酒坊四鄉(xiāng)。三國時(shí)，曹操吟詠出了“慨當(dāng)以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康”的千古絕唱：唐朝詩人杜甫寫出了“夜深彭衙道，月照白水山”、“杜酒勞頻勸”的優(yōu)美詩句：晚唐詩人皮日休亦有“滴滴連有聲，空凝杜康語”的佳句傳頌，濃香的杜康酒將黃土高原的淳樸和熱烈展現(xiàn)得淋淳盡致。

二、文圣孔子

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。魯國人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“仁”的思想，是中國古代著名的思想家和教育家。

他發(fā)憤為學(xué)，博學(xué)多能。他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，廣收門徒，收的學(xué)生不管貧富貴賤，據(jù)說有3000弟子，其中優(yōu)秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周游列國，晚年專心從事古代文獻(xiàn)整理與傳播工作，致力于教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語》中。

孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)和歷代儒家的發(fā)展，使中國儒家學(xué)說成為中華文化的主流，作為中國人的指導(dǎo)思想逾兩千余年?？鬃铀枷塍w系的核心是德治主義，他執(zhí)著地倡導(dǎo)德化社會(huì)與德化人生。德化社會(huì)的最高標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，德化人生的最高價(jià)值是“仁”。孔子教導(dǎo)人們積極奉行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施放人”的’忠恕之道”，以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關(guān)系?？鬃映鳌疤烊撕弦弧敝蹋陨铺幦伺c自然的關(guān)系，他還闡述和弘揚(yáng)了人不僅要“仁民”，也要“愛物”的道理。孔子堅(jiān)決主張國家要實(shí)行“富之教之”的德政，使社會(huì)與文化得到發(fā)展。

三、史圣司馬遷

司馬遷（前145或前135～？），西漢史學(xué)家，文學(xué)家。字子長，左馮翊夏陽（今陜西韓城西南）人。生于漢景帝中元五年（前145），一說生于漢武帝建元六年（前135），卒年不可考。司馬遷10歲開始學(xué)習(xí)古文書傳。約在漢武帝元光、元朔年間，向今文家董仲舒學(xué)《公羊春秋》，又向古文家孔安國學(xué)《古文尚書》。20歲不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛(wèi)和扈從，多次隨駕西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書。太初元年（前104），與唐都、落下閎等共訂《太初歷》，以代替由秦沿襲下來的《顓頊歷》，新歷適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的'需要。此后，司馬遷開始撰寫《史記》。后因替投降匈奴的李陵辯護(hù)，獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書令，繼續(xù)發(fā)憤著書，終于完成了《史記》的撰寫。人稱其書為《太史公書》。是中國第一部紀(jì)傳體通史，對后世史學(xué)影響深遠(yuǎn)。

四、詩圣杜甫

杜甫（717——770），字子美，生于河南鞏縣（今河南省鞏縣），是名詩人杜審言的孫子。因曾居長安城南少陵，故自稱少陵野老，世稱杜少陵。三十五歲以前讀書與游歷。天寶年間到長安，仕進(jìn)無門，困頓十年獲右衛(wèi)率府胄曹參軍的小職。安史之亂開始流亡顛沛為叛軍所俘；脫險(xiǎn)后授官左拾遺。乾元二年（七五九），他棄官西行到四川，定居成都一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。杜甫善于運(yùn)用古典詩歌的許多體制，并加以創(chuàng)造性地發(fā)展，有《杜工部集》傳世。

五、醫(yī)圣張仲景

張仲景是東漢名醫(yī)，姓張名機(jī)，字仲景。南陽郡涅陽人（今河南省鄧縣穰東鎮(zhèn)），約生于公元150年，卒于219年。張仲景天賦聰穎，勤奮好學(xué)，少年時(shí)學(xué)醫(yī)于同郡張伯祖，盡得其傳。

張仲景博覽群書，廣采眾方，著《傷寒雜病論》合十六卷，（唐宋以后將《傷寒雜病論》分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書）。后世醫(yī)學(xué)者稱張仲景為“醫(yī)圣”，奉“傷寒”、“金匱”為醫(yī)經(jīng)。張仲景的《傷寒雜病論》是人類醫(yī)藥史上第一部“理、法、方、藥”完備的醫(yī)學(xué)典籍，他第一次系統(tǒng)完整地闡述了流行病和各種內(nèi)科雜癥的病因、病理以及治療原則和治療方法，并為后世臨床各科的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

六、武圣關(guān)羽

關(guān)羽，字云長，東漢末期蜀國大將，重義氣，精武藝，后人稱其為“關(guān)圣”、“關(guān)帝”。

關(guān)羽生前除曹操奏請漢獻(xiàn)帝封其為漢壽亭侯外，正式官職為襄陽太守、都督荊州事務(wù)。劉備封賜的爵位先為蕩寇將軍，后為前將軍，列蜀漢“五虎上將”之首。在其歿后的41年，即三國蜀景耀三年（后主劉禪追謚為壯穆侯。從南北朝開始，直到清朝末年，關(guān)羽受歷代封建帝王的祟封有增無減，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，褒封不盡，廟祀無垠，關(guān)羽名揚(yáng)海內(nèi)外，成為歷史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致與孔夫子齊名，并稱“文武二圣”。

七、書圣王羲之

王羲之，字逸少，瑯邪臨沂人（今屬山東）。晉懷帝永嘉年（公元三零七年）生，死于晉哀帝興寧三年（公元三六七年）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時(shí)后就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。

王羲之的楷書如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等。

八、草圣張旭

張旭（675年～約750年），字伯高，一字季明，漢族，唐朝吳縣（今江蘇蘇州）人，開元、天寶時(shí)在世，曾任常熟縣尉，金吾長史。

以草書著名，與李白詩歌，裴旻劍舞，稱為“三絕”。詩亦別具一格，以七絕見長，與李白、賀知章等人共列飲中八仙之一。與賀知章、張若虛、包融號稱“吳中四士”。

性好酒，據(jù)《舊唐書》的記載，每醉后號呼狂走，索筆揮灑，時(shí)稱張顛。實(shí)也說明他對藝術(shù)愛好熱狂度，被后世尊稱為“草圣”。

九、畫圣吳道子

吳道子（約686～760前后）唐代畫家。又名道玄，畫史尊稱吳生。陽翟（今河南禹縣）人。少孤貧，初為民間畫工，年輕時(shí)即有畫名。曾任兗州瑕丘（今山東滋陽）縣尉，不久辭職。后流落洛陽，從事壁畫創(chuàng)作。開元年間以善畫被詔，歷任供奉。曾隨張旭、賀知章學(xué)習(xí)書法，通過觀賞公孫大娘舞劍，體會(huì)用筆之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精于佛道、人物，長于壁畫創(chuàng)作，其中尤以《地獄變相》聞名于時(shí)。

畫風(fēng)獨(dú)特，其山水畫有變革之功，人物畫衣褶飄舉線條遒勁，具有天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)的效果，被譽(yù)為吳帶當(dāng)風(fēng)。他還于焦墨線條中，略施淡彩，世稱吳裝。作畫線條簡練，有“疏體“之稱。蘇軾曾稱贊他的藝術(shù)為“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外”。

十、茶圣陸羽

在中國茶文化史上，陸羽所創(chuàng)造的一套茶學(xué)、茶藝、茶道思想，以及他所著的《茶經(jīng)》，是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志。

陸羽，字鴻漸；一名疾，字季疵。自號桑翁，又號竟陵子。生于唐玄宗開元年間，復(fù)州竟陵郡人（今湖北省天門縣）。陸羽是個(gè)棄兒，被唐代名僧籠蓋寺和尚積公大師所收養(yǎng)，自幼得其教海深明佛理。自幼志不在佛，而有志于儒學(xué)研究，故十一、二歲時(shí)逃離寺院。后在一個(gè)戲班子學(xué)戲。陸羽口吃，但很有表演才能，經(jīng)常扮演戲中丑角，正好掩蓋了生理上的缺陷。陸羽還會(huì)寫劇本，曾“作詼諧數(shù)千言”。

十一、兵圣孫武

孫武（約前551—？），春秋時(shí)期吳國名將和偉大的軍事理論家，字長卿，齊國樂安（今山東惠民）人。其曾祖父、祖父都是齊國名將，在對內(nèi)對外戰(zhàn)爭中立過赫赫戰(zhàn)功。家學(xué)的熏陶使孫武從小就喜愛兵法。孫武被后人尊崇為“兵圣”、“兵家之祖”和“兵家之師”，除了他戰(zhàn)功顯赫外，更主要的是他留給后世一部不朽的軍事名著——《孫子兵法》13篇5000余字，包含著一個(gè)博大精深的理論體系和十分豐富的思想內(nèi)容，對中國軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。歷代兵學(xué)家、軍事家無不從中汲取養(yǎng)料，用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭實(shí)踐和發(fā)展軍事理論。

十二、謀圣張良

漢初大臣，字子房，傳城父（今安徽毫縣東南）人，祖與父相繼韓昭侯宣惠王等五世之相。秦滅韓后，他圖謀復(fù)韓，結(jié)交刺客在博浪（今河南原陽東南）狙擊秦始皇未中，逃亡至下邳（今江蘇），遇黃石公，后與劉邦、呂后合謀暗使丞相蕭何巧設(shè)機(jī)關(guān)，并以密友身份親自誘捕韓信入長樂宮內(nèi)，韓信全家抄斬。后張良遁隱深山，以仙侶為伴，不食凡間五谷，追隨仙蹤，與世隔離了。

十三、木圣（科圣）張衡

東漢時(shí)期（公元117年），一臺(tái)利用水力推動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的大型天文儀器――“水運(yùn)渾象”在東漢的京都洛陽制造成功。相隔二十年后（公元138年），安置在京都洛陽的又一臺(tái)儀器――“候風(fēng)地動(dòng)儀”，準(zhǔn)確地報(bào)告了西方千里之外發(fā)生的地震。這標(biāo)志著人類開始了用儀器記錄研究地震的新紀(jì)元。

這兩臺(tái)著名儀器的發(fā)明者就是張衡——我國東漢時(shí)期偉大的科學(xué)家、文學(xué)家。張衡對中國古代的天文學(xué)、地震學(xué)和機(jī)械力學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)，傳說他還制造過指南車、記里鼓車等，因其機(jī)械制造水平很高，被尊稱為“木圣”。

十四、藥圣孫思邈

孫思邈，公元581-682年，自號孫真人，京兆華原（今陜西省耀縣孫家塬）人，是隋、唐兩代大醫(yī)學(xué)家。

孫氏自幼聰穎，喜好讀書，勤學(xué)苦練，20歲精諸子百家學(xué)說，善言老莊，又好釋典，兼通陰陽，推及醫(yī)藥。他無心仕途，晚年從事醫(yī)學(xué)著述，是文史醫(yī)藥全面均展、多才多藝的杰出人物，尤以醫(yī)學(xué)為最。孫思邈因病治醫(yī)，勤奮成家，學(xué)識(shí)淵博，品德高尚。孫思邈把醫(yī)為仁術(shù)的精神具體化。他在其所著的《大醫(yī)精誠》一書中寫道：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！?/p>

故他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》，是我國最早的醫(yī)學(xué)百科全書，是價(jià)值千金的中醫(yī)瑰寶。

十五、商圣范蠡

范蠡（公元前536年—公元前448年），字少伯，華夏族，春秋時(shí)期楚國宛地三戶（今河南淅川縣滔河鄉(xiāng)）人。春秋末著名的政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和道家學(xué)者。曾獻(xiàn)策扶助越王勾踐復(fù)國，后隱去。著《范蠡》二篇，今佚。

范蠡為早期道家學(xué)者，楚學(xué)開拓者之一。被后人尊稱為“商圣”，“南陽五圣”之一。雖出身貧賤，但是博學(xué)多才，與楚宛令文種相識(shí)、相交甚深。因不滿當(dāng)時(shí)楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，輔佐越國勾踐。傳說他幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會(huì)稽之恥。功成名就之后急流勇退，化名姓為鴟夷子皮，遨游于七十二峰之間。后定居于定陶（今山東菏澤市定陶區(qū)），期間三次經(jīng)商成巨富，三散家財(cái)，自號陶朱公。世人譽(yù)之：“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下。”后代許多生意人皆供奉他的塑像，稱之財(cái)神。被視為順陽范氏之先祖。

第三篇：爸爸是環(huán)衛(wèi)工人

爸爸是環(huán)衛(wèi)工人

下梧小學(xué)三年級胡曦月指導(dǎo)老師：林明

他中等個(gè)頭，一張讓太陽曬得黝黑的清瘦的臉上，有一對稍稍洼進(jìn)去的大大的雙眼皮兒眼睛，笑起來憨憨的。他平時(shí)很少穿新衣服，總愛穿一身舊衣裳，腳上隨意地套上一雙拖鞋，那雙鞋的后腳跟已經(jīng)磨得像一層薄紙，也還是舍不得換。他，就是我的爸爸——一個(gè)普普通通的環(huán)衛(wèi)工人。

這天是周末，外面的天空明朗如鏡，空氣清新甜潤。我一大早就起床了。

“爸爸，爸爸……”我貼近爸爸的耳朵大聲喊。

“嗯？”爸爸連眼睛都沒睜開一下，翻了個(gè)身又睡去了?！鞍职?，起來好嗎？”我搖了搖他，“今天你好不容易有半天的假，帶我去公園玩吧？”“……”

哼，這個(gè)懶爸爸！我氣憤憤地想：爸爸真是個(gè)懶蟲，都七點(diǎn)半了，連早飯也還沒給我準(zhǔn)備。

我不甘心，又用力地?fù)u了搖：“爸爸，我還沒吃早飯呢！你起來吧?！?/p>

“哦。”好容易爸爸稍稍睜開了眼睛。

他扯過床邊的衣服，對我說：“曦月，你拿上兩元錢，自己去買早餐。乖，讓爸爸再睡一會(huì)兒。中午爸爸還要上班呢，不能遲到。哎，好累，最近外面風(fēng)大，地面的樹葉、垃圾比往常多了些……”

是啊，這段時(shí)間爸爸晚上回來似乎比往常晚了許多。有時(shí)，我睡著了，也不知道爸爸是什么時(shí)候回來的。

看著爸爸疲倦不堪的樣子，我不忍心再吵爸爸，默默地拿了錢，就出去了。

第四篇：是您,爸爸

是您，爸爸

是誰，看見了丑巴巴的女嬰仍愛不釋手地?fù)崦?/p>

是您，爸爸

是誰，每晚在我的床前為我讀故事哄我入睡

是您，爸爸

是誰，讓頑皮的我騎在他頸上心甘情愿做牛馬

是您，爸爸

是誰，身在外地工作仍每周不畏旅途的疲憊抽空趕回來看我是您，爸爸

是誰，在烈日下仍然等待著正在考試的我是您，爸爸

是誰，回答我永遠(yuǎn)問不完令人撓頭的問題

是您，爸爸

是誰，教我勤儉樸素與人相處做人的道理

是您，爸爸

您的笑容印在心中

您的動(dòng)作回映腦海

您的教誨縈繞耳畔

今天，終于有機(jī)會(huì)

向您道聲——

謝謝

謝謝您給我的愛

它溫暖著我它照耀著我它給我前進(jìn)的力量

它還我迷失的方向

它鼓勵(lì)我，上進(jìn)、樂觀

您的恩情

我無法報(bào)答

但僅愿傾盡全力

讓您的晚年幸福、安康！

第五篇：假如我是爸爸

假如我是爸爸

我們早晚都會(huì)長大，我也會(huì)變成爸爸，假如我是爸爸，孩子，我想對你說———孩子，我會(huì)是你的最知心的朋友。我會(huì)和你一起打乒乓球，一起去游泳，和你一起歡笑。我會(huì)和你一起看電視，討論電視劇的內(nèi)容，當(dāng)有你要看的電視節(jié)目時(shí)，我就會(huì)很大度的把遙控器交給你。我會(huì)和你一起學(xué)習(xí)，破解難題，讓你學(xué)習(xí)的成績有所提高。我會(huì)和你一起討論自己的見聞和有趣的事情……孩子，爸爸和你一直都是好朋友。

孩子，我不會(huì)要求你門門功課優(yōu)秀，只要你盡力了，我不會(huì)非要你考滿分不可。每個(gè)人的能力都是不一樣的，不是說一定要考得很好，你可以為自己制定一個(gè)目標(biāo)，每次都盡量進(jìn)步。孩子，用你自己的力量，努力學(xué)習(xí)，只要比上次有進(jìn)步，就是好的現(xiàn)象。我們只有不斷超越自我，才能更上一層樓。

孩子，你不會(huì)的事情我都會(huì)幫助你，指導(dǎo)你。如果你的衣物臟了，爸爸就好幫助你洗。你的鞋帶松了，爸爸就會(huì)馬上過來給你系好……孩子，如果你有困難，有不懂的事情，就來找爸爸，爸爸一定會(huì)幫助你的。孩子，上次爸爸答應(yīng)了星期天陪你去游樂園因?yàn)楣ぷ髟蛴质Ъs了，對不起，孩子，請?jiān)彴职?，下周爸爸就帶你去游樂園，好好的玩一次，再也不會(huì)失信于你了。

孩子，爸爸不會(huì)把自己沒有實(shí)現(xiàn)的心愿完全寄托在你身上，不會(huì)要求你一定考上名牌大學(xué)，只要你努力去學(xué)習(xí)，盡力就行了。爸爸知道你也渴望有自己的時(shí)間，做自己喜歡的事情。爸爸不會(huì)給你太多的壓力，犧牲你的自由來換取高分。但你自己學(xué)習(xí)也要努力，不能因?yàn)榘职种徊贾昧撕苌俚墓φn而在學(xué)習(xí)上三心二意，記住，只要是自己盡力就好。

最后，爸爸想對你說，希望你能按照自己的標(biāo)準(zhǔn)快樂，希望你聽從你的內(nèi)心去選擇快樂，希望你堅(jiān)持你認(rèn)為正確的道路找到快樂，愿你在成長中學(xué)習(xí)，愿你慢慢明白做自己的重要，愿你有很多失敗，很多不順，很多不如意，卻依然可以微笑和灑脫。