第一篇：史學(xué)概論第四講復(fù)習(xí)題

后現(xiàn)代史學(xué)

從上世紀(jì)70年代以來(lái)，有些學(xué)者開(kāi)始用一種批判現(xiàn)代理性的方法研究社會(huì)，研究現(xiàn)實(shí)，研究現(xiàn)代文化，逐漸成為一種以批判現(xiàn)代文化為主的社會(huì)思潮，而被人們統(tǒng)稱為“后現(xiàn)代主義”。隨之產(chǎn)生后現(xiàn)代史學(xué)。

如果說(shuō)分析的歷史哲學(xué)著重強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家主體作用的話，后現(xiàn)代史學(xué)則是通過(guò)分析語(yǔ)言的運(yùn)用和語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)來(lái)解構(gòu)傳統(tǒng)史學(xué)。他們認(rèn)為，歷史描寫(xiě)采取陳述的形式，而陳述要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)；我們所了解的歷史事實(shí)只是通過(guò)語(yǔ)言中介構(gòu)建的歷史，歷史的真相我們永遠(yuǎn)無(wú)法知道。

歷史研究興趣的轉(zhuǎn)移和內(nèi)容的更新在某種程度上也是受到了后現(xiàn)代史學(xué)的影響。這一點(diǎn)與后現(xiàn)代主義的總體認(rèn)識(shí)傾向有關(guān)。作為反思和批判以往所有“現(xiàn)代文明”思潮的總匯，后現(xiàn)代主義對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的理性主義、科學(xué)主義、普世主義和目的論等進(jìn)行了猛烈的抨擊，強(qiáng)調(diào)事物的復(fù)雜性、相對(duì)性、多樣性、特殊性和無(wú)結(jié)構(gòu)性。

在后現(xiàn)代思潮的影響下，傳統(tǒng)歷史學(xué)研究中的“宏大敘事”不見(jiàn)了，代之以日常生活、底層人物、突發(fā)事件、婦女、性行為、精神疾病等微觀和細(xì)節(jié)，這差不多就是我們平常所說(shuō)的社會(huì)史研究的勃興。

后現(xiàn)代史學(xué)在世紀(jì)之交對(duì)我國(guó)的歷史學(xué)研究產(chǎn)生沖擊，不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象。不過(guò)無(wú)論怎樣，我國(guó)學(xué)術(shù)界要認(rèn)真的對(duì)待和分析后現(xiàn)代史學(xué)，而不要盲目追風(fēng)或一棍子打死。后現(xiàn)代史學(xué)的許多觀點(diǎn)是走了極端，但其認(rèn)識(shí)論和方法論上的意義不可小視。

計(jì)量史學(xué)

計(jì)量史學(xué)也稱數(shù)量史學(xué)或定量史學(xué)，指有意識(shí)地采用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法從事史學(xué)研究，并以定量分析為主要特點(diǎn)，而不同于定性分析占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)史學(xué)。計(jì)量史學(xué)首先在美國(guó)、法國(guó)興起，然后擴(kuò)展到世界各地。隨著計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用，使用計(jì)量的方法研究歷史取得了很大的成就，并形成了新的學(xué)科分支。

計(jì)量史學(xué)在20世紀(jì)70年代末傳入我國(guó)，立即引起我國(guó)史學(xué)界，特別是青年史學(xué)工作者的興趣。對(duì)西方計(jì)量史學(xué)的發(fā)展及其研究方法進(jìn)行了介紹研究，同時(shí)也對(duì)計(jì)量史學(xué)的理論問(wèn)題進(jìn)行了探討。計(jì)量的方法使歷史研究的對(duì)象從傳統(tǒng)的以個(gè)人和時(shí)間為中心的政治史向以普通大眾及歷史發(fā)展過(guò)程為中心的整體史轉(zhuǎn)變，擴(kuò)大了研究的范圍，拓新了研究課題。同時(shí)也擴(kuò)大了資料的范圍，計(jì)量的方法使歷史學(xué)變得更嚴(yán)謹(jǐn)、精確。在我國(guó)利用計(jì)量的方法從事具體的歷史研究不如理論探討活躍。這主要是因?yàn)?，用?jì)量的方法從事歷史研究的前提是研究者必須具備一定的數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)，有時(shí)甚至需要較高深的數(shù)學(xué)知識(shí)，計(jì)量方法并不能使用于歷史研究的一切領(lǐng)域，主要在經(jīng)濟(jì)史、政治史、科技史、人口史、社會(huì)史、軍事史的研究中能較好地發(fā)揮作用。

階級(jí)分析法

階級(jí)分析法，是指運(yùn)用馬克思主義關(guān)于社會(huì)劃分為階級(jí)，及由此產(chǎn)生階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，分析社會(huì)歷史的方法。要求史學(xué)研究者將其研究對(duì)象與其相關(guān)的階級(jí)、階層聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，揭示其階級(jí)實(shí)質(zhì)。因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)中，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治法律制度、軍事斗爭(zhēng)、思想文化和倫理道德，無(wú)不打上了階級(jí)的烙印，反映一定階級(jí)的利益和階級(jí)意向。所以研究歷史問(wèn)題，要深入分析這一歷史時(shí)期階級(jí)狀況和階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)，著重考察產(chǎn)生階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。使用階級(jí)分析法時(shí)應(yīng)堅(jiān)持具體情況具體分析，避免將階級(jí)當(dāng)作標(biāo)簽到處亂貼，用同一個(gè)模式到處亂套。同時(shí)應(yīng)區(qū)分有階級(jí)性和不帶階級(jí)性的歷史現(xiàn)象，不能將階級(jí)性統(tǒng)括一切。將所有的歷史現(xiàn)象都納入到階級(jí)斗爭(zhēng)的范疇中去，并不能說(shuō)明歷史的真相。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)史學(xué)界在運(yùn)用階級(jí)分析法時(shí)造成過(guò)失誤，教訓(xùn)是深刻的。史家將所有的歷史問(wèn)題，都套用馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，甚至認(rèn)為研究者要站在各個(gè)歷史時(shí)期被壓迫階級(jí)的立場(chǎng)上研究問(wèn)題。研究奴隸社會(huì)的歷史就要站在奴隸階級(jí)等勞動(dòng)人民的一面，研究封建社會(huì)的歷史應(yīng)站在農(nóng)奴或農(nóng)民階級(jí)等勞動(dòng)人民一面，研究資本主義社會(huì)就應(yīng)站在工人階級(jí)和其它勞動(dòng)人民一面。在這種觀念影響下的歷史研究難以對(duì)歷史進(jìn)行實(shí)事求是地研究，不能歷史地看待歷史上的剝削階級(jí)，往往見(jiàn)封建就反，見(jiàn)地主就罵，甚至要以農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史代替中國(guó)通史。因此使用階級(jí)分析法時(shí)一定要杜絕簡(jiǎn)單化、庸俗化。

歷史研究資料

歷史研究資料，大體有歷史資料和信息資料兩大類。歷史資料，就是人們通常所說(shuō)的史料，亦即歷史研究的客體——具體歷史現(xiàn)象的種種情況的遺存和記述。史料按其存在的形態(tài)可分為實(shí)物的、口碑的、聲像的和文字的四種狀態(tài)。

實(shí)物史料，指以往人類活動(dòng)所留下的各種實(shí)物，如陵廟、房屋、城邑、道路、器械、工具、服飾、藝術(shù)品、錢幣、器物等，這類史料具有直觀、形象和難于篡改的特點(diǎn)，是其它形態(tài)的史料所無(wú)法替代的，成為歷史研究中為人們所重視的資料。實(shí)物史料的發(fā)現(xiàn)和研究主要依賴于考古學(xué)和文物學(xué)。

口碑史料，指民歌、傳說(shuō)、故事、回憶等，它們廣泛存在于親歷者的腦海里，傳頌于人們的口頭上。對(duì)口碑史料，包括親歷者的回憶，應(yīng)該慎重對(duì)待，不可盲目輕信，最好是與文

獻(xiàn)資料或他人的敘述進(jìn)行對(duì)照，加以鑒別，絕不可輕信盲從。

聲像史料，指各種畫(huà)像、圖片、地圖、照片、影片、唱片、幻燈片、錄音、錄像、光盤(pán)等各種歷史人物和事件的聲像記錄。無(wú)論古代的地圖、畫(huà)像、壁畫(huà)、雕塑，還是近現(xiàn)代的照片、影片、名人錄像錄音等，都有很大的研究?jī)r(jià)值，要特別注意搜集利用。

文字史料，指一切以文字記述的歷史資料。中國(guó)史的文字史料，以其載體看，有甲骨卜辭、金石文字、陶磚銘文、竹簡(jiǎn)木牘、縑帛文書(shū)、紙質(zhì)書(shū)卷等。這些書(shū)籍、材料，是我們研究歷史最基本的史料。

邏輯學(xué)、邏輯分析

邏輯學(xué)是關(guān)于思維的學(xué)科，邏輯分析的方法是研究一切科學(xué)必備的認(rèn)識(shí)工具。思考問(wèn)題，撰寫(xiě)文章，自覺(jué)地遵循邏輯法則，則能使思維縝密，論據(jù)充分，論證嚴(yán)密，文章觀點(diǎn)鮮明，具有說(shuō)服力。白壽彝先生十分重視對(duì)歷史研究者的邏輯訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)邏輯訓(xùn)練的重要性。他說(shuō)：“寫(xiě)文章、寫(xiě)書(shū)，還要接受邏輯的訓(xùn)練。自從我們接觸了辯證法以后，覺(jué)得邏輯不算什么，不大注意。這反映在我們的研究工作上，普遍的毛病是遇到一個(gè)個(gè)別的事例，就下一個(gè)普遍的結(jié)論，這是犯了邏輯性的錯(cuò)誤。這樣的錯(cuò)誤到處都是。寫(xiě)文章不嚴(yán)格，喜歡說(shuō)過(guò)頭的話，夸大，認(rèn)為這帶勁兒。歷史著作應(yīng)要求加強(qiáng)科學(xué)性，寫(xiě)作應(yīng)該一個(gè)字一個(gè)字的有根據(jù)，不說(shuō)廢話，不夸大，要確切、簡(jiǎn)煉、生動(dòng)。當(dāng)然，吸引人的科學(xué)著作不一定都生動(dòng)，只要講得有道理，能接受，一樣地影響大。”1 這是說(shuō)史學(xué)工作者應(yīng)遵守邏輯守則，依靠邏輯力量增強(qiáng)文章的表達(dá)力，加強(qiáng)史學(xué)論著的科學(xué)性。

歷史學(xué)作為一種主要按時(shí)序?qū)κ穼?shí)進(jìn)行思維的學(xué)科，需要將大量的史料聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分析、比較、綜合、概括，經(jīng)過(guò)加工取舍，抽象出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。因此，歸納和演繹這兩個(gè)邏輯方法，就成為歷史研究和分析的基本方法。所謂歸納法，是一種由具體到抽象、由個(gè)別到一般的邏輯方法。利用這種邏輯方法可以根據(jù)已經(jīng)認(rèn)識(shí)了的一些特殊或個(gè)別事實(shí)，推論出尚未認(rèn)識(shí)的一般原理原則，從而獲得新知識(shí)。歸納法又分為完全歸納法、不完全歸納法。根據(jù)考察某類事物中的每一個(gè)個(gè)體具有或不具有某種屬性，從而概括出該類對(duì)象具有或不具有某種屬性的一般結(jié)論的推理方法被稱為完全歸納法。根據(jù)某類事物的部分個(gè)體對(duì)象具有或不具有某種屬性，從而概括出這一類對(duì)象具有或不具有某種屬性的結(jié)論就是不完全歸納法。在歷史研究中，歸納法是史學(xué)工作者經(jīng)常使用的邏輯方法，史學(xué)研究者在廣泛地收集歷史資料的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)這些資料的分析、比較、綜合、概括，得出有關(guān)研究對(duì)象的一般性的認(rèn)識(shí)。在使用歸納法時(shí)，必須防止以偏概全的錯(cuò)誤。白壽彝先生所批評(píng)的在歷史研究中，人們遇到一個(gè)個(gè)別的事例，就下普遍性的結(jié)論所犯的邏輯錯(cuò)誤就是以偏概全。所謂演繹法，是由一般性原理推出與一般性原理有關(guān)的特殊事實(shí)或結(jié)論的邏輯方法。演繹推理的大前提（即一般性結(jié)論）是通過(guò)運(yùn)用歸納方法得到的，從大前提中推出的結(jié)論未超出前提的范圍，因而是確實(shí)可靠的，但須保證大前提準(zhǔn)確無(wú)誤。演繹法也是歷史研究中常用的一種方法，如史學(xué)家根據(jù)馬克思主義的唯物史觀來(lái)研究中國(guó)歷史實(shí)際，在邏輯上采取的就是演繹法。掌握了邏輯分析方法，在歷史研究中就能自覺(jué)地遵守思維規(guī)律，使自己的學(xué)術(shù)成果具有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和無(wú)可辯駁的科學(xué)性。白壽彝：《史學(xué)史工作四十年》，載《中國(guó)史學(xué)史論集》中華書(shū)局1999年版，第344頁(yè)。

史料的層次

我們研究歷史，總希望材料愈全面、愈詳細(xì)愈好。但是，關(guān)于上古史的材料以及許多原始記載十分簡(jiǎn)略的史事，愈往后代，對(duì)此事的記載往往愈豐富、愈詳細(xì)。比如關(guān)于三皇五帝的歷史就是層累地積攢起來(lái)的。以顧頡剛先生為代表的古史辨史家通過(guò)考證，發(fā)現(xiàn)周人心目中最古的人王是禹；禹原來(lái)是個(gè)神，逐漸變?yōu)槿送酰肿優(yōu)橄暮?，變?yōu)樗闯迹坏娇鬃訒r(shí)才有了堯、舜；堯、舜的翁婿關(guān)系，舜、禹的君臣關(guān)系，那是后來(lái)編成的；從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，堯之前又添上了許多古帝王，戰(zhàn)國(guó)時(shí)有黃帝、神農(nóng)，秦有三皇，漢以后才有盤(pán)古。秦的三皇是天皇、地皇、人皇。到晉代始確定為伏羲、神農(nóng)、黃帝等。他們從對(duì)古史的研究得出結(jié)論，認(rèn)為古史是層累地造成的，時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的古史期愈長(zhǎng)；時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物越放越大；在這上面即使不知道某一件事的真確狀況，但可知道某一件事在傳說(shuō)中的最早狀況2。這些意見(jiàn)，對(duì)我們分析史料很有參考價(jià)值。不僅上古史料如此，古代的一些傳說(shuō)(如徐福東渡、孟姜女哭長(zhǎng)城、西施、鐘馗等等)也都是如此。分析這類史料，千萬(wàn)不要被層累地造成的歷史所迷惑，更不可憑后來(lái)放大了的說(shuō)法去研究其本來(lái)的歷史。因?yàn)閷永鄣臍v史，不是信史。我們只能據(jù)最早的比較真實(shí)的史料去分析歷史。

史料的分類

歷史資料，就是人們通常所說(shuō)的史料，亦即歷史研究的客體——具體歷史現(xiàn)象的種種情況的遺存和記述。史料按其存在的形態(tài)可分為實(shí)物的、口碑的、聲像的和文字的四種狀態(tài)。

實(shí)物史料，指以往人類活動(dòng)所留下的各種實(shí)物，如陵廟、房屋、城邑、道路、器械、工具、服飾、藝術(shù)品、錢幣、器物等，這類史料具有直觀、形象和難于篡改的特點(diǎn)，是其它形態(tài)的史料所無(wú)法替代的，成為歷史研究中為人們所重視的資料。實(shí)物史料的發(fā)現(xiàn)和研究主要依賴于考古學(xué)和文物學(xué)。中國(guó)歷史博物館、故宮博物院和各地歷史博物館收藏了大量文物，臺(tái)北故宮博物院收藏的文物就將近70萬(wàn)件。王國(guó)維曾說(shuō)：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書(shū)之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之?！? 老一代史學(xué)家都很重視運(yùn)用實(shí)物史料研究歷史。我們應(yīng)該充分利用以往的考古和文物研究成果，更要注意考古文物的新發(fā)現(xiàn)、新成果，善于將考古文物學(xué)的成果與文獻(xiàn)史料相互補(bǔ)充訂正，以運(yùn)用于歷史研究中。

口碑史料，指民歌、傳說(shuō)、故事、回憶等，它們廣泛存在于親歷者的腦海里，傳頌于

4人們的口頭上?！安稍L而得其口說(shuō)，此即口碑性質(zhì)之史料也。” 文字產(chǎn)生以前的原始社會(huì)的歷史，靠氏族成員世代口耳傳誦而保存下來(lái)，近現(xiàn)代原始部落的歷史也靠口耳相傳流傳下來(lái)，我國(guó)古代的史學(xué)家十分注意搜集口碑史料。司馬遷從二十歲開(kāi)始，游歷天下，熟悉各地的風(fēng)土人情地理形勢(shì)，并廣泛采集口頭史料。《史記》中運(yùn)用了大量的口頭資料，如在《五帝本紀(jì)》中采用了各地年老者所述五帝的事跡傳說(shuō)，他說(shuō)：“余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉?？傊浑x古文者近是?！毕惹貪h晉的其它學(xué)者也注意搜集口頭史料，給我們留下了許多我國(guó)社會(huì)由野蠻向文明轉(zhuǎn)變時(shí)期的傳說(shuō)和故事。隋唐以后，不少文人學(xué)士所撰的筆記小說(shuō)、野史，包含了前代或當(dāng)代珍貴的口碑史料。顧炎武在明亡以后，游歷各地，“以二騾二馬載書(shū)，過(guò)邊塞亭障，呼老兵卒詢

5曲折，有與平日所聞不合，即發(fā)書(shū)對(duì)勘。”近現(xiàn)代史的研究，更需要大力搜集親歷者的口

頭史料。20世紀(jì)西方的新史學(xué)重視對(duì)普通人歷史的研究，然而有關(guān)普通人的活動(dòng)文獻(xiàn)缺少2《古史辨》第一冊(cè)，第60頁(yè)?！豆攀沸伦C·總論》，載《王國(guó)維文集》第四卷，中國(guó)文史出版社1997年版，第2頁(yè)。

4梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史研究法》，東方出版社版，第46頁(yè)?！肚迨犯濉ゎ櫻孜鋫鳌?。

記載，于是史學(xué)家通過(guò)言談等方式大力搜集口碑史料，并形成了“口述史學(xué)”。我國(guó)從20世紀(jì)80年代開(kāi)始也有許多學(xué)者致力于從事口述歷史的工作，并取得了一定的成績(jī)。如鐘少華先生通過(guò)對(duì)早年留學(xué)日本的幸存者的采訪，撰成口述史書(shū)《早年留日者談日本》。我們?cè)诔浞掷们叭怂鸭降目陬^史料的同時(shí)，自己也要進(jìn)行必要的口頭史料的搜集工作，以彌補(bǔ)文字史料的不足。但必須注意，口碑資料是以人的記憶力為基礎(chǔ)的，人的記憶可能模糊，也可能遺忘，因而會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。經(jīng)過(guò)許多人口耳相傳之事，會(huì)偏離原樣。有人見(jiàn)聞不廣，有人為了某種原因而隱瞞甚至歪曲事實(shí)真相。因此對(duì)口碑史料，包括親歷者的回憶，應(yīng)該慎重對(duì)待，不可盲目輕信，最好是與文獻(xiàn)資料或他人的敘述進(jìn)行對(duì)照，加以鑒別，絕不可輕信盲從。例如，《李先念文選》第157條注釋寫(xiě)道：在粉碎“四人幫”過(guò)程中，華國(guó)鋒、葉劍英、李先念等起了重要作用。9月21日，華國(guó)鋒到李先念處，商討解決“四人幫”問(wèn)題，并請(qǐng)李先念代表他去找葉劍英，請(qǐng)葉劍英考慮以什么方式、在什么時(shí)間解決為好。9月24日，李先念到葉劍英處，轉(zhuǎn)達(dá)了華國(guó)鋒的意見(jiàn)，并同他研究此事。這一條注釋是根據(jù)李先念同志的一位秘書(shū)的回憶寫(xiě)的。后來(lái)，編寫(xiě)《李先念傳》時(shí)，有關(guān)人員查閱了有關(guān)資料和檔案，認(rèn)定

6其中所說(shuō)的兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)間應(yīng)該是9月11日和14日，保證了史實(shí)的準(zhǔn)確無(wú)誤。

聲像史料，指各種畫(huà)像、圖片、地圖、照片、影片、唱片、幻燈片、錄音、錄像、光盤(pán)等各種歷史人物和事件的聲像記錄。其中畫(huà)像、圖片古已有之。如天水放馬灘的古代地圖，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中，覆蓋在內(nèi)棺上的彩帛畫(huà)，其中間是墓中女主人出行的形象。漢代墓室亦有畫(huà)像磚。《西京雜記》中關(guān)于畫(huà)師毛延壽為王昭君畫(huà)丑像的故事，亦非全為子虛烏有。唐、宋以后，歷代帝后皆有畫(huà)像保存下來(lái)。另外一些繪畫(huà)作品如唐閻立本的《步輦圖》、宋張擇端的《清明上河圖》，及各地的石刻、壁畫(huà)等，都具有重要的史料價(jià)值。至于照片、錄像等，則是隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展而逐漸出現(xiàn)的史料保存的新手段。研究歷史不能忽視聲像史料。隨著照相、錄音、錄像、攝像機(jī)技術(shù)的改善提高，今后史學(xué)工作者將可搜集和保存更多的音像資料。無(wú)論古代的地圖、畫(huà)像、壁畫(huà)、雕塑，還是近現(xiàn)代的照片、影片、名人錄像錄音等，都有很大的研究?jī)r(jià)值，要特別注意搜集利用。

文字史料，指一切以文字記述的歷史資料。中國(guó)史的文字史料，以其載體看，有甲骨卜辭、金石文字、陶磚銘文、竹簡(jiǎn)木牘、縑帛文書(shū)、紙質(zhì)書(shū)卷等。以文字的種類講，有漢文、藏文、蒙文、維文、女真文、滿文、西夏文等，及外國(guó)文字。以文書(shū)性質(zhì)講，在經(jīng)史子集的各種書(shū)籍之外，還有檔案、報(bào)刊、傳記、日記、函電、手令、布告、契約、證券、帳簿、名冊(cè)、會(huì)議文件等等。這些材料數(shù)量很大，據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷代古籍存世的約有10萬(wàn)種左右，1911年至1949年又增加了10萬(wàn)種，1949年以后又以每年數(shù)萬(wàn)種至十余萬(wàn)種的速度在增加。至于全世界，現(xiàn)在每年出新書(shū)約50萬(wàn)種。文書(shū)檔案的數(shù)量更是驚人。北京中國(guó)第一歷史檔案館保存的明清檔案共70多萬(wàn)個(gè)全宗。南京中國(guó)第二歷史檔案館保存的南京臨時(shí)政府、北洋政府和國(guó)民政府的檔案共800多個(gè)全宗180萬(wàn)卷。私家的檔案也很可觀，如曲阜孔府檔案，明、清、民國(guó)時(shí)期保存下來(lái)的就超過(guò)20萬(wàn)件。國(guó)外的中國(guó)檔案也很多，其中大英博物館收藏有我國(guó)的歷史檔案資料14000余件，美國(guó)胡佛“起義、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”檔案館收藏有我國(guó)近現(xiàn)代檔案資料200多個(gè)專題。這些書(shū)籍、材料，是我們研究歷史最基本的史料。

6參見(jiàn)《黨的文獻(xiàn)》2001年第3期文。

第二篇：史學(xué)概論 論文

我對(duì)歷史的看法

——史學(xué)概論課后感謝

歷史主要是記錄在紙上的過(guò)去發(fā)生的對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)在產(chǎn)生重大影響的事情及借由這些事情變得高大渺小的人物。

歷史的內(nèi)容決定了有很大很大一部分人會(huì)對(duì)它產(chǎn)生興趣，因?yàn)槿祟愑幸还沙剿劳龅暮闷嬗坏挥猩贁?shù)一部分人會(huì)繼續(xù)對(duì)歷史做更深層次的領(lǐng)悟，因?yàn)檫@條路上荊棘遍地而且路途長(zhǎng)遠(yuǎn)；最后只有這部分人中的極少的一部分精英分子才能自由運(yùn)用歷史，發(fā)揮歷史對(duì)人的功效，為自己建功豐功偉績(jī)并惠于他人，將自己變?yōu)楹髞?lái)人的歷史，因?yàn)檫@除了自身的條件外，最重要的是能夠創(chuàng)造機(jī)遇！這也是人們之間落差的重要因素。

歷史對(duì)人的作用就是如此玄妙，關(guān)鍵就是你否領(lǐng)悟它所提供的信息。唐太宗縱觀歷史慨嘆以史為鑒，可以知興替；馬克思研究歷史發(fā)掘出人類社會(huì)的演變規(guī)律；而作為普通大眾也有讀史可以明智的意識(shí)。

在我看來(lái)歷史對(duì)人的功能有三點(diǎn)：在向你展示它被記錄下來(lái)的方式中，告訴你要有主角意識(shí)；在向你展現(xiàn)一件件事件時(shí)，教會(huì)你人要隨時(shí)準(zhǔn)備從已有經(jīng)驗(yàn)中打破舊思想的牢籠，發(fā)現(xiàn)新的思想；在一個(gè)較完整的進(jìn)程中，給你精神的寄托、慰藉和鼓勵(lì)。

一、主角意識(shí)

歷史之所以為歷史，應(yīng)該是作為歷史主體的平民大眾的歷史，可是非常遺憾歷史這個(gè)巨大華麗的舞臺(tái)上，閃耀的明星永遠(yuǎn)是那些完成自我有所成就的人，而普通大眾只是默默的坐在觀眾席上注視著，“俺曾見(jiàn)金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開(kāi)早，誰(shuí)知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他譙賓客，眼看他樓塌了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺(jué)，將五十年興亡看飽……”沉默彰顯著喧嘩，而且有時(shí)不得不在臺(tái)上的要求下打破沉默來(lái)應(yīng)和這一片歡天喜地！終于有人不愿意再保持沉默，內(nèi)心的激情澎湃，對(duì)臺(tái)上人的殷羨，對(duì)功名利祿的向往，對(duì)周遭同伴悲哀命運(yùn)的慈悲……總之不論何種原因，他們奮起攻擊要求自己的演出。不論成功與否，當(dāng)他們勇敢地從觀眾席上站起來(lái)的那一瞬間，他們已經(jīng)在開(kāi)始表演自我！其實(shí)主人是公平的，他并沒(méi)有將人們區(qū)分為觀眾和主角，只是一開(kāi)始當(dāng)我們中的精英分子在舞臺(tái)上精彩演出的時(shí)候，名利欲驅(qū)使他們擅自定下種種規(guī)矩來(lái)限制他人的表演，并依靠他們卓越的智慧巧妙地掩飾起不可告人的目的，軟硬兼施地麻木其余人，讓他們只唯唯諾諾而已！主人也是公正的，他不會(huì)干預(yù)這一切，因?yàn)樗钪@是我們自身的事情。上天給予我們生命的那一刻，我們便擁有了諸多權(quán)利，當(dāng)我們睜開(kāi)眼看這個(gè)世界的時(shí)候，它的抽象實(shí)體——社會(huì)便將我們的權(quán)利重新洗牌理清條理，賦予我們只需要的權(quán)利。我們需要去發(fā)現(xiàn)我們的權(quán)利，我們不是舞臺(tái)的看客，我們也是舞臺(tái)的主角！我認(rèn)為歷史最主要的功能就是讓我們每一個(gè)人都要有主角意識(shí)，即自己所扮演的歷史角色所起的歷史作用是自己爭(zhēng)取的！這種意識(shí)對(duì)我們有十分重要的作用。

歷史上每個(gè)朝代末期必然吏治腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活苦不堪言，所有的矛盾一觸即發(fā)，此時(shí)只需要一人登高一呼，便可形成燎原之勢(shì)，對(duì)舊朝代以沉重打擊甚至取而代之！但是問(wèn)題是為什么會(huì)是他，而不是其他人？秦末揭竿而起開(kāi)中國(guó)農(nóng)民起義先河的陳勝曾說(shuō)：“燕雀安知鴻鵠之志哉！”這種雄心壯志，當(dāng)然是歷史主角意識(shí)的一種，而且這種意識(shí)是我們創(chuàng)造機(jī)遇，開(kāi)創(chuàng)新天地的關(guān)鍵，此外這種意識(shí)要求我們必須關(guān)心舞臺(tái)表演所要遵循的規(guī)則，好的規(guī)則我們要竭力擁護(hù)，不好的規(guī)則我們要積極勇敢的去推翻它，建立一個(gè)新的規(guī)則！

我們是平常人，秦始皇巡幸天下以威懾那些心存不軌的人，兩個(gè)當(dāng)時(shí)的平常人劉邦、項(xiàng)羽，深深被始皇雄偉的隊(duì)伍所震撼。劉邦云：“大丈夫當(dāng)如此也！”后劉邦統(tǒng)一天下，開(kāi)創(chuàng)四百年兩漢。項(xiàng)羽曰：“吾可取而代之！”后項(xiàng)羽滅秦，分封諸侯，是為西楚霸王。

陳涉、吳廣、張角、朱元璋、李自成、張獻(xiàn)忠、等都是史上有名的農(nóng)民起義領(lǐng)袖，他們?cè)谄鹆x之前基本都是處于社會(huì)底層的老苦農(nóng)民，長(zhǎng)期貧苦艱難生活的壓迫，生命稍縱即逝的恐懼，對(duì)當(dāng)權(quán)者不公的憎恨。與其坐以待斃，不如沖出重圍，也許柳暗花明又一村。在生死之間勇于挑戰(zhàn)命運(yùn)還是敢為奴仆？他們做出了人生中最偉大的抉擇，而他們當(dāng)時(shí)只求自己會(huì)有美好將來(lái)的豪賭舉動(dòng)，卻暗暗反映出他們的主角意識(shí)。至于商湯、周文武、劉邦、、劉秀、曹操、劉備、李淵父子、趙匡胤、洪秀全、孫中山、毛澤東等他們直接就是歷史要求我們有主角意識(shí)的體現(xiàn)，在社會(huì)動(dòng)蕩、人民生活苦不堪言、國(guó)家民族面臨沉重的災(zāi)難的情形下，主動(dòng)肩負(fù)起自己的使命，發(fā)揮自己的力量，帶領(lǐng)人民走向好的生活。再有那些盛世名相為了人民國(guó)家更好的未來(lái)，殫精竭慮！但是我們也得認(rèn)識(shí)到宇文化及、安祿山、史思明、朱溫、石敬瑭等徒，他們的積極主動(dòng)，以出賣人民國(guó)家利益滿足自己私欲，結(jié)果走錯(cuò)了道路只會(huì)招致后人的唾棄。

歷史賦予我們的主角意識(shí)是讓我們積極主動(dòng)的去造福于國(guó)家和人民，去作對(duì)國(guó)家人民有益的事情，不是以天下人的犧牲滿足自己的私欲！不管是在哪個(gè)領(lǐng)域，我們都要擁有這種主角意識(shí)！

二、打破思想的牢籠

對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，都難免會(huì)有瞻前顧后、猶豫不決的時(shí)候。尤其在人生的許多關(guān)口上，任何一個(gè)抉擇，都可能把未來(lái)的人生路向給劃定了。更有許多時(shí)候，常因一個(gè)人的抉擇牽動(dòng)許多人的命運(yùn)：執(zhí)政者的政策，影響到每一個(gè)國(guó)民的幸福；戰(zhàn)場(chǎng)上將帥的命令，關(guān)系到整體作戰(zhàn)軍隊(duì)的勝負(fù)存亡；企業(yè)經(jīng)理人的決策，更與整個(gè)企業(yè)內(nèi)每一個(gè)成員的生計(jì)息息相關(guān)。因此歷史上的前車之鑒幫助我們避免重蹈覆轍。這也是歷史要教會(huì)我們的成功法門(mén)，但是歷史所要交給我們的這種經(jīng)驗(yàn)就是摒棄思想上的經(jīng)驗(yàn)主義，解放思想、實(shí)事求是。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，在國(guó)家制度上是延續(xù)封建制還是推行郡縣制，組織過(guò)一次廷辯。主張郡縣制的李斯以周朝所封諸侯本家子弟眾多，但時(shí)間一長(zhǎng)感情疏遠(yuǎn)，相互攻擊十分厲害，天子不能禁止，造成社會(huì)**，民生凋敝為由，勸服始皇推行郡縣制，始皇也有感于此，再加上始皇性格上的缺陷——極度的猜疑，不安。于是嚴(yán)刑峻法強(qiáng)力推行郡縣制，這種無(wú)緩沖的硬著陸造成大秦王朝的迅速崩潰。造成這種硬著陸的就是始皇對(duì)秦國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)主義迷信。秦孝公任用商鞅變法，秦國(guó)原來(lái)依靠領(lǐng)袖力量凝聚的部落分權(quán)形態(tài)，由易于凝聚集結(jié)穩(wěn)定的中央集權(quán)所代替。而中央集權(quán)的社會(huì)實(shí)體形態(tài)就是郡縣制。變法的成功，使秦國(guó)的實(shí)力發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)生了質(zhì)的變化，在良好的土壤中本國(guó)實(shí)力的急劇增長(zhǎng)，再加上蘇秦、張儀連橫合縱對(duì)六國(guó)的恐嚇宣傳，使秦國(guó)實(shí)力在六國(guó)心中的虛漲，秦趁機(jī)獲得更大發(fā)展。秦昭襄王時(shí)期白起對(duì)六國(guó)的恐怖軍事打擊更加大了這一效應(yīng)，但同時(shí)也暗示了新制度在處理新環(huán)境時(shí)已出現(xiàn)乏力。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，國(guó)情瞬時(shí)大變，這廣大的疆域已不是原來(lái)的秦國(guó)，六國(guó)遺民對(duì)秦本身就有抵觸情緒，懷念故國(guó)，此時(shí)已有的經(jīng)驗(yàn)——大力推行郡縣制，中央直接控制全國(guó)一切事宜，已經(jīng)行不通了，繼續(xù)下去只是自取滅亡?？墒且恢遍L(zhǎng)于理性分析的始皇做出了一生中最失誤的決定，斷送了大秦六百多年！相比之下，緊接著的漢高祖劉邦要高明的多，雖然有出于無(wú)奈的成分，但他分封諸侯的做法確實(shí)緩和了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)環(huán)境，奠定了漢朝落地生根的基礎(chǔ)。日后才能有雄材大略的漢武帝精彩削藩的演出！

湯恩比說(shuō)過(guò)：“人類在獲得偉大成就后，似乎長(zhǎng)會(huì)趨向于精神上的墮落。不過(guò)這種墮落并非出于宿命，而是由于成功常使我們趨向怠惰、自滿及浮夸。”大成功后的新環(huán)境，我們需要的是拋棄以往的經(jīng)驗(yàn)，以新的眼光審時(shí)度勢(shì)，提出合理的目標(biāo)和行動(dòng)計(jì)劃。歷史最實(shí)用就在于此！一切的經(jīng)驗(yàn)只有符合現(xiàn)實(shí)環(huán)境，它才能對(duì)我們有指導(dǎo)作用，否則我們就要打破它！

三、精神指引

歷史借以事件和人物記錄著一個(gè)民族的發(fā)展全過(guò)程，而一個(gè)民族的精神是一個(gè)民族在誕生、成長(zhǎng)、發(fā)展過(guò)程中所形成的堅(jiān)定不變的意志品質(zhì)，所以歷史蘊(yùn)含著一個(gè)民族的精神。閱讀歷史，我們明白我們要有怎樣的精神；閱讀歷史，我們?cè)诿悦Ｖ姓业骄竦姆较?；閱讀歷史，我們得到永遠(yuǎn)前進(jìn)的精神動(dòng)力。

縱觀中國(guó)歷史，我們的民族精神極其豐富！在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大的民族精神。

愛(ài)國(guó)精神是我們的民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是我們精神的核心。中華民族五千年歷史，坎坷多艱，在不斷融會(huì)眾多民族的過(guò)程中發(fā)展壯大，愛(ài)國(guó)精神是民族凝聚力和向心力的無(wú)盡源泉，是維護(hù)和保衛(wèi)國(guó)家民族利益的永恒動(dòng)力。民族利益高于一切，祖國(guó)榮譽(yù)重于一切，愛(ài)國(guó)就是要衛(wèi)國(guó)和興國(guó)。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士的嘉行懿德廣為人民所傳頌。賈誼“國(guó)而忘家，公而忘私”；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”；岳飛“以身許國(guó)，何事不可為？”陸游“位卑未敢忘國(guó)憂”；林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；秋瑾“他年成敗利鈍不計(jì)較，但恃鐵血報(bào)祖國(guó)”。孫中山第一個(gè)提出“振興中華”，以熾熱的愛(ài)國(guó)激情“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”。鄧公年七十四，壯心不已，掀動(dòng)矌古未有的改革大潮，二十年間打造出一個(gè)富強(qiáng)的中國(guó)，正是因?yàn)樗f(shuō)的“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民”。這樣的愛(ài)國(guó)精神代代相傳，中華民族根深葉茂，能夠抵御任何狂風(fēng)暴雨。

愛(ài)好和平，中華民族自古講求萬(wàn)事以和為貴。漢唐盛世強(qiáng)大的中國(guó)不僅沒(méi)有像其他國(guó)家侵略周邊小國(guó)，反而對(duì)他們進(jìn)行百般謙讓幫助，期望國(guó)與國(guó)之間和睦相處：公主下嫁的和親政策，換來(lái)了兩國(guó)的一段時(shí)期的和平；朝貢政策為雙方發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)固的外部環(huán)境。而這一切都是建立在中國(guó)人民與人和睦的基礎(chǔ)上的。千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展實(shí)踐和平精神深深植根于每一個(gè)國(guó)人的心中。成為中華民族在世界舞臺(tái)上發(fā)表言論和采取行動(dòng)的基準(zhǔn)和標(biāo)尺，周總理的和平共處五項(xiàng)原則是這一精神的充分體現(xiàn)。

勤奮精神。有志于奮發(fā)有為方能勤勉，非勤勉不能有所為?！安W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”?！皹I(yè)精于勤，荒于嬉”?！皶?shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。這許多廣為流傳的古訓(xùn)俗諺，體現(xiàn)了我們民族所崇尚的勤奮精神。自古以來(lái)，以勤奮精神求學(xué)立業(yè)者恒河沙數(shù)。懸梁刺股，葦編三絕，鑿壁借光，囊螢眏雪等等，這樣的勤奮精神，激勵(lì)著我們的民族世世代代奮斗不息。

自強(qiáng)精神。自強(qiáng)不息，不僅是指在常境和順境中的奮斗，更是指在困境和逆境中的堅(jiān)持，“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”的壯懷激情，“窮且益堅(jiān)，不墮青云之志”和“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的堅(jiān)忍精神。自古以來(lái)，身處逆境而奮發(fā)有為的范例不勝枚舉。文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》。司馬遷受腐刑之辱，《史記》乃成，開(kāi)紀(jì)傳體史書(shū)之先河。越王勾踐臥薪嘗膽，十年自強(qiáng)，終成大業(yè)。此種精神是后世楷模。

此外中華民族還行成了許多其他的激勵(lì)國(guó)人崇尚堅(jiān)定信念，不懈奮斗，敢于探索，敢于革命的精神。

氣節(jié)精神,五千年來(lái)，歷朝歷代都涌現(xiàn)了許多具有這樣高風(fēng)亮節(jié)的仁人志士。他們或一身正氣，兩袖清風(fēng)，為人民鞠躬盡瘁，或剛正不阿冒死請(qǐng)命，或毀家紓難精忠報(bào)國(guó)，或血戰(zhàn)沙場(chǎng)馬革裹尸，或臨危不懼舍身取義。他們的浩然正氣，彪炳史冊(cè)，光照千秋。正是這樣的國(guó)魂精神，推動(dòng)著中華民族不屈不撓征服千難萬(wàn)險(xiǎn)，越過(guò)漫漫歷史長(zhǎng)河走到今天。

創(chuàng)新精神，自古以來(lái)中國(guó)就是一個(gè)創(chuàng)新的國(guó)家，不論是享譽(yù)世界的四大發(fā)明及其他科技發(fā)明，還是獨(dú)樹(shù)一幟的政治體制，中國(guó)以自己的創(chuàng)新精神探索著本國(guó)本民族的發(fā)展之路，不斷創(chuàng)造著輝煌。雖然中間有過(guò)焚書(shū)坑儒、文字獄、文革等摧殘文化發(fā)展，抑制人民精神文化的事件，但中國(guó)人民從來(lái)沒(méi)有停止發(fā)揮自己的創(chuàng)新精神造福于國(guó)家和人類。冶鐵技術(shù)、制瓷技術(shù)、結(jié)晶牛胰島素、兩彈一星等，都是中國(guó)人民在艱苦條件下的成績(jī)。今天自此改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)人民以更大的創(chuàng)新成果繼續(xù)向世人證明著中國(guó)是一個(gè)善于創(chuàng)新的國(guó)家。

改革精神，中國(guó)自古就是一個(gè)不斷改變自己以適應(yīng)自身發(fā)展的國(guó)家。《周易》中說(shuō)，“窮則變，變則通，通則久”。春秋戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)為加強(qiáng)自身實(shí)力以自保并兼并其他諸侯，紛紛改革自己的內(nèi)政，軍事，外交，有名的變法家?guī)缀醵继幱谶@個(gè)時(shí)代。他們中的代表人物商鞅主張“便國(guó)不必法古，利民不循其禮”。韓非認(rèn)為“世異必變”；“圣人不期修古，不法常可。論世之事，因之為備”。而北宋大變法家王安石認(rèn)為“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。正是這種精神，使中國(guó)在一個(gè)一個(gè)困境中能夠朝前大步發(fā)展。近代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，戊戌變法雖然都失敗了，但他們留下了不可替代的警示。當(dāng)代的改革開(kāi)放使中國(guó)取得了世人矚目的前所未有的巨大成就。這一切驗(yàn)證了中國(guó)是一個(gè)具有改革精神積極向前發(fā)展的國(guó)家！

革命精神是我們的民族對(duì)外抗強(qiáng)暴，對(duì)內(nèi)拒奸惡的利劍。中華民族是一個(gè)富于革命傳統(tǒng)的民族。為著追求自由和幸福，追尋光明和進(jìn)步，為著民族的獨(dú)立和人民的解放，中國(guó)人民敢于斗爭(zhēng)，從不畏懼，絕不屈服。

縱觀歷史，一次次反抗壓迫的農(nóng)民起義沉重地打擊了統(tǒng)治者，迫使他們做出調(diào)整政策的讓步或是導(dǎo)致改朝換代，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展；一次次的對(duì)外抗?fàn)?，永不放棄，永不妥協(xié)，為了民族和國(guó)家的未來(lái)，萬(wàn)死不辭，狠狠地教訓(xùn)了外來(lái)侵略者，維護(hù)了民族國(guó)家利益，宣揚(yáng)了民族國(guó)家的尊嚴(yán)！

五千年的歷史文明，許多偉大的人和事構(gòu)成了我們民族偉大的精神。這是我們?nèi)松飞系囊粋€(gè)偉大的指引！自強(qiáng)勤奮，改革創(chuàng)新，凝結(jié)在一顆愛(ài)國(guó)的心周圍，為國(guó)家民族美好的未來(lái)不惜一切。

歷史蘊(yùn)含著如此多的珍寶，發(fā)掘多少完全取決于個(gè)人！仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智！

第三篇：史學(xué)概論簡(jiǎn)答題——第三章

第三章 什么是歷史發(fā)展規(guī)律

一、規(guī)律和科學(xué)規(guī)律的根本區(qū)別是什么？為什么說(shuō)科學(xué)的區(qū)分兩類規(guī)律，堅(jiān)持“一元多因多果論”的規(guī)律觀，才能堅(jiān)持科學(xué)的因果必然性的決定論，避免陷入多元折中論和非決定論的困境？

答：經(jīng)驗(yàn)規(guī)律和科學(xué)規(guī)律的根本區(qū)別在于前者是僅僅根據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀察到的對(duì)重復(fù)性事件做出的歸納，不包含“為什么”重復(fù)出現(xiàn)的“因果鏈條”，后者則包含“因果鏈條”而且是必須通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的是否存在因果必然性的聯(lián)系，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，才能算得上是包含“因果鏈條”的科學(xué)規(guī)律 簡(jiǎn)而言之前者是只知其然不知其所以然的規(guī)律 后者是既知其然有只其所以然的規(guī)律。

“一元多因果論的規(guī)律觀”:萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化，都是由運(yùn)動(dòng)變化的實(shí)體在影響它的多種多樣的外部因素作用下必然出現(xiàn)不同反應(yīng)的結(jié)果。它是“終極事實(shí)”和“終極原因”的統(tǒng)一，遵循了能量和質(zhì)量守恒和轉(zhuǎn)換定律。同時(shí)，它是一種因果決定論，否定了非決定論，因?yàn)榉菦Q定論根本否定因果決定論，而且導(dǎo)致與一元論對(duì)立的多元折中論和無(wú)規(guī)律論。因此，堅(jiān)持“一元多因多果論”的規(guī)律觀，才能堅(jiān)持科學(xué)的因果必然性的決定論，避免陷入多元折中論和非決定論的困境。

二、為什么說(shuō)孔德、密爾說(shuō)的“共存規(guī)律”和“相繼規(guī)律”都是經(jīng)驗(yàn)規(guī)律？ 答：經(jīng)驗(yàn)規(guī)律是指對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化的“不變秩序”所作的單純的經(jīng)驗(yàn)性歸納，不包含“因果必然性的鏈條”而孔德和密爾所總結(jié)出來(lái)的“共存規(guī)律”和“相繼規(guī)律”都是二者通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察和歸納得來(lái)的，這種規(guī)律觀包含著一個(gè)難以消除的內(nèi)在矛盾，單靠經(jīng)驗(yàn)觀察到的事實(shí)歸納出來(lái)的“規(guī)律”無(wú)法保證其一定具有普遍有效的因果必然性，故其屬于經(jīng)驗(yàn)規(guī)律。

三、試述因果必然性的普遍規(guī)律的抽象表述形式及其含義

答：抽象形式表述：任何物質(zhì)實(shí)體，由于自身內(nèi)在特性決定，在受到不同的外部因素制約下，必然出現(xiàn)相應(yīng)的不同反應(yīng)，從而必然產(chǎn)生出相應(yīng)的不同結(jié)果。這一陳述形式的含義是，萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，都是由運(yùn)動(dòng)變化的實(shí)體在影響它的多種多樣的外部因素作用下必然出現(xiàn)不同反應(yīng)的結(jié)果。我們把這種規(guī)律觀稱為“一元多因多果論”的規(guī)律觀。

四、為什么說(shuō)堅(jiān)持科學(xué)的區(qū)分兩類規(guī)律，堅(jiān)持“一元多因多果論”的規(guī)律觀，才能避免陷入機(jī)械決定論，多元折中論和非決定論的困境？ 答：“一元多因果論的規(guī)律觀”:萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化，都是由運(yùn)動(dòng)變化的實(shí)體在影響它的多種多樣的外部因素作用下必然出現(xiàn)不同反應(yīng)的結(jié)果。它是“終極事實(shí)”和“終極原因”的統(tǒng)一，遵循了能量和質(zhì)量守恒和轉(zhuǎn)換定律。同時(shí)，它是一種因果決定論，否定了非決定論，因?yàn)榉菦Q定論根本否定因果決定論，而且導(dǎo)致與一元論對(duì)立的多元折中論和無(wú)規(guī)律論。因此，堅(jiān)持“一元多因多果論”的規(guī)律觀，才能堅(jiān)持科學(xué)的因果必然性的決定論，避免陷入多元折中論和非決定論的困境。

五、怎樣辨識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象中的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律和普遍規(guī)律？

答：經(jīng)驗(yàn)規(guī)律是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化的“不變秩序”所做的單純的經(jīng)驗(yàn)性歸納，不包含因果必然聯(lián)系。普遍規(guī)律指對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化的因果必然聯(lián)系的不變秩序的判斷，一般指社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的規(guī)律。

六、怎樣理解馬克思在不同論著中對(duì)社會(huì)歷史階段所做的不同的歸納的的含義？

答：一是《德意志意識(shí)形態(tài)》中把資本主義以前的所有制形態(tài)演進(jìn)序列歸納為“部落所有制”、“古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制”和“封建的等級(jí)所有制”。馬克思認(rèn)為人在物質(zhì)生產(chǎn)和交往過(guò)程中，總要?jiǎng)?chuàng)造出“與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的交往形式”以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)這種“交往形式”變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，就會(huì)被一種新的交往形式所代替，如此，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，交往形式會(huì)相應(yīng)的發(fā)生變化，二是《《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》草稿》中歸結(jié)為三大形態(tài)或三大階段的演進(jìn)序列：人的依賴關(guān)系、人的獨(dú)立性、自由個(gè)性。馬克思認(rèn)為，家長(zhǎng)制的，古代的，封建的的社會(huì)狀態(tài)是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而沒(méi)落下去的，現(xiàn)在社會(huì)則隨著商品經(jīng)濟(jì)一道發(fā)展起來(lái)。在人的依賴關(guān)系下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著；在以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的的形態(tài)下，才形成普遍的物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。在自由個(gè)性的社會(huì)形態(tài)下，個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力，則變成了他們的社會(huì)財(cái)富。三是《《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言》中歸納為“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”。這是馬克思以唯物史觀為指導(dǎo)，揭示西歐資本主義的歷史和邏輯的起源，以證明西歐資本主義不是自古有之，證明它的第一個(gè)歷史和邏輯起點(diǎn)是原始公有制，然后經(jīng)過(guò)古典古代的所有制形式，和羅馬晚期的所有制、西歐的封建農(nóng)奴制，然后從農(nóng)奴制產(chǎn)生出西歐的資本主義，而西歐的資本主義必然要被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替。

七、怎樣理解唯物史觀揭示的人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律？

答：唯物史觀揭示的人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，實(shí)際上就是人類自身的實(shí)踐活動(dòng)和在實(shí)踐活動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)的實(shí)踐能力──首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和能力──推動(dòng)著人們自身從“未成熟的個(gè)人”發(fā)展到消除了“一切自發(fā)性”的、具有全面發(fā)展的自由個(gè)性的“完全的個(gè)人”的規(guī)律，同時(shí)也就是人們自己推動(dòng)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)并從而推動(dòng)社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展到“自由人的聯(lián)合體”的規(guī)律。

第四篇：2012概論復(fù)習(xí)題

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》復(fù)習(xí)題

1、簡(jiǎn)述馬克思主義中國(guó)化的重要意義及其科學(xué)內(nèi)涵

2、如何正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾？

3、為什么說(shuō)實(shí)事求是是黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心？

4、新民主主義革命基本綱領(lǐng)的主要內(nèi)容是什么？

5、我國(guó)社會(huì)主義改造的基本經(jīng)驗(yàn)是什么？

6、如何理解“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”？

7、如何理解社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的主要內(nèi)容？

8、如何正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的社會(huì)主義改革？

9、我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的依據(jù)是什么？

10、如何堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開(kāi)放的統(tǒng)一？

11、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本特征是什么？

12、社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的依據(jù)是什么？

13、如何理解社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度？

14、如何理解公有制的主體地位？

15、如何理解人民民主專政的中國(guó)特色？

16、如何理解樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要意義？

17、以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)主要包括那些內(nèi)容？

18、如何才能做到“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)”？

19、如何準(zhǔn)確把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵？

20、如何認(rèn)識(shí)公有制的性質(zhì)與實(shí)現(xiàn)形式之間的關(guān)系？

21、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要意義是什么？

22、如何理解依法治國(guó)的內(nèi)涵？

23、怎樣理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)和主要內(nèi)容？

24、如何正確把握科學(xué)發(fā)展觀的思想內(nèi)涵和重大意義？

25、如何理解黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本保證？

26、為什么說(shuō)新的社會(huì)階層也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者？

27、如何理解黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線？

28、新民主主義革命總路線的主要內(nèi)容是什么？

第五篇：史學(xué)概論問(wèn)答題考試范圍

二、名詞與命題解釋：

1、多元折中主義的史學(xué)本體體

2、天命——神學(xué)史觀

3、技術(shù)性方法

4、導(dǎo)向性方法

5、實(shí)物史料

6、文獻(xiàn)史料

7、比較史學(xué)方法

8、計(jì)量史學(xué)方法

9、歷史客觀義義

10、歷史相對(duì)主義

11、人文主義史學(xué)

12、歷史發(fā)展規(guī)律

13、客觀限定性與主體能動(dòng)性

14、歷史的偶然性與必然性

15、歷史的可預(yù)見(jiàn)性與不可預(yù)見(jiàn)性

16、“理性主義”動(dòng)力說(shuō)

17、階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)力說(shuō)

18、“人文主義”動(dòng)力說(shuō)

19、“利益”、“情欲”動(dòng)力說(shuō)

20、“絕對(duì)精神”動(dòng)力說(shuō)

21、歷史觀

22、歷史學(xué)本體論

23、歷史學(xué)方法論

24、歷史學(xué)認(rèn)識(shí)論

25、基督教（神學(xué)）史學(xué)

26、歷史比較研究法

27、歷史計(jì)量研究法

28、歷史心理研究法

29、唯物史觀是科學(xué)的歷史觀 30、歷史是有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過(guò)程

31、歷史真相是可知的

三、問(wèn)答與論述題

1、學(xué)習(xí)研究歷史有何意義（論學(xué)習(xí)研究歷史的意義）？

2、什么是歷史學(xué)的本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論？

3、怎樣認(rèn)識(shí)歷史哲學(xué)和歷史研究中的科學(xué)主義和人本主義的對(duì)立？怎樣克服這種對(duì)立？

4、為什么天命-神學(xué)史觀在古代史學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，而人性-理性史觀在近代史 學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位？

5、唯物史觀創(chuàng)立的歷史條件是什么？

6、論人民群眾是創(chuàng)造世界歷史的根本動(dòng)力。

7、論地理環(huán)境對(duì)人類歷史的影響。

8、論階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。

9、唯心史觀的動(dòng)力說(shuō)有哪些？

10、唯物史觀動(dòng)力說(shuō)有哪些？（如何理解唯物史觀關(guān)于歷史發(fā)展動(dòng)力的理論？）

11、如何辨證地看待歷史發(fā)展的動(dòng)力？

12、史料有哪些類型？（252、255）

13、史料的搜集有哪些方法？（255）

14、校勘四法的具體內(nèi)容是什么？（265）

15、考證有哪些步驟？有哪些主要方法？要注意什么問(wèn)題？

16、什么是比較史學(xué)方法？怎樣正確運(yùn)用比較史學(xué)方法？

17、什么是計(jì)量史學(xué)方法？怎樣正確運(yùn)用計(jì)量史學(xué)方法？

18、什么是心理史學(xué)方法？怎樣正確運(yùn)用心理史學(xué)方法？

19、什么是口述史學(xué)方法？怎樣正確運(yùn)用口述史學(xué)方法？

20、歷史科學(xué)與自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象、任務(wù)和方法有何異同？（322）

21、歷史科學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象、任務(wù)和方法有何異同？（328）

22、在歷史研究中，局限著人們對(duì)歷史正確認(rèn)識(shí)的客觀和主觀因素主要有哪些？（348）

23、歷史客觀主義的主要觀點(diǎn)如何？其中有哪些合理性？錯(cuò)在那里？

24、歷史相對(duì)主義的主要觀點(diǎn)如何？其中有哪些合理性？錯(cuò)在那里？

25、馬克思主義的歷史科學(xué)怎樣看待歷史的客觀實(shí)在性？

26、唯物史觀是如何認(rèn)識(shí)偶然性和必然性間的關(guān)系。

27、為什么說(shuō)一切歷史認(rèn)識(shí)和歷史著述都是主體化的歷史？

28、主體化歷史與客體歷史之間的關(guān)系如何？為什么？

29、歷史科學(xué)與自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象有哪些共同點(diǎn)和不同點(diǎn)？ 30、歷史科學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象有哪些共同點(diǎn)和不同點(diǎn)？

31、歷史認(rèn)識(shí)的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？（362）

32、為什么主體化歷史與客體歷史既相吻合又相背離？

33、為什么說(shuō)歷史認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)都是現(xiàn)實(shí)？

34、怎樣理解歷史認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)層次和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)？

35、論歷史科學(xué)之樹(shù)常新常青。