第一篇：史記書評[小編推薦]

淺談史記

歷史文化旅游09獨孤雄

多年來，能看得完整的書不多，《史記》是其中一本，現(xiàn)在就淺談下我對《史記》的一些感受。

《史記》是中國歷史上第一部紀傳體 通史，全書共一百三十篇，分為本紀、書、表、世家、列傳五種形式。傳記的一種，主要記諸侯之事。作者是西漢時期的司馬遷。《史記》約成書于公元前104年至公元前91年，本來是沒有書名的，司馬遷完成這部巨著后曾給當時的大學者東方朔看過，東方朔非常欽佩，就在書上加了“太史公”三字?！疤贰笔撬抉R遷的官職，“公”是美稱，“太史公”也只是表明誰的著作而已。班固的《漢書·藝文志》在著錄這部書時，改成《太史公百三十篇》，后人則又簡化成“太史公記”、“太史公書”、“太史公傳”?！妒酚洝纷畛鯖]有固定書名，一般稱為“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱 “太史公”。

一部“史家絕唱”，一曲“無韻《離騷》”，這說的正是二十四史之首的《史記》?！妒酚洝分栽谑穼W界具有如此高的影響力，毫無疑問，這與它的作者司馬遷是緊密相關的。司馬遷生于一個史官世家，因其父司馬炎擔任過太史令的職務而從小耳濡目染，受到先父的影響，在二十歲時，開始游歷全國各地。在此期間，司馬遷收集到了大量的珍貴資料，為后來編寫的《史記》提供了重要的依據(jù)。但如果只是這樣的話，那么司馬遷也只不過是一個普通的史官。那究竟是什么讓司馬遷變得與眾不同？這就不得不提到李陵之禍了。李陵是飛將軍李廣的孫子。在一次出征匈奴的戰(zhàn)役中，李陵強烈要求漢武帝派他出兵，寧可帶著自己的五千步兵，也要出征。在對匈作戰(zhàn)中，李陵的部隊確實非常驍勇，但無奈遇到了匈奴的主力部隊，終以寡不敵眾，五千步兵被全部殲滅，李陵也因此投降了單于。漢武帝聞之，勃然大怒，而司馬遷就在此時為李陵辯解，被漢武帝處以死刑。但司馬遷還有未完成的使命，所以他不能死，他接受了對于一個男人來說最恥辱的刑罰——宮刑。

李陵之禍成了司馬遷人生的轉(zhuǎn)折點，也正因為受過極其恥辱的宮刑，才讓司馬遷具有了與其他史官完全不同的觀察角度?！安惶撁?，不隱惡”的實錄精神由此彰顯?！妒酚洝冯m為二十四史之首，但其文風格與之后的史書大相徑庭，具有著強烈的批判精神，這也是后來的一些史書所無法與其比擬的。另外，《史記》開創(chuàng)了紀傳體史書的先河，分列“本紀”、“世家”、“列傳”、“書”、“表”等五種文體，且在每篇文章末都添有“太史公曰”的評價。

司馬遷著《史記》，其史學觀念在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。司馬遷探求的天人之際，并非承認天的神秘力量反而重視天人之間關系的演變，從而了解 “古今之變” 的關鍵，探求出歷史動態(tài)發(fā)展變化的層面，最終完成“一家之言”。而他的撰述動機，主要有以下三方面：

一、司馬遷為了繼承其父司馬談編訂史書的遺志，完成撰述《史記》的宏愿。司馬氏世代為史官，司馬談一心繼承先人久絕的世業(yè)—太史令，重現(xiàn)孔子撰述《春秋》的精神，整理和論述上代歷史。《隋書?經(jīng)籍志》說：“談乃據(jù)《左氏春秋》、《國語》、《世本》、《戰(zhàn)國策》、《楚漢春秋》，接其后事，成一家之言?！笨梢娝抉R談有意繼續(xù)編訂《春秋》以后的史事。漢武帝元封元年，武帝進行封禪大典，司馬談身為太史令，卻無緣參與當世盛事，引為終生之憾，憂憤而死。他死前將遺志囑咐兒子司馬遷說：“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫!余死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣??”司馬遷則回答道：“小

子不敏，請悉論先人所次舊聞。”可知司馬遷乃秉承父親的遺志完成史著。而《史記》以《封禪書》為其八書之一，即見其秉先父之意。

二、司馬遷想繼承《春秋》精神。司馬遷在《太史公自序》說：：“先人有言，自周公卒，五百歲而有孔子，孔子卒后，至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》、繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際，意在斯乎?意在斯乎?小子何敢讓焉?”此正暗示其有明道義，顯揚志業(yè)人物的使命。《春秋》的下限，到魯哀公獲麟之年，此后的史事就沒有完整的史籍記載。司馬遷是紹繼《春秋》，并以漢武帝元狩元年“獲麟”及太初元年改歷下限，撰寫史記。然而，司馬遷繼承《春秋》，不僅是要形式上承繼周公以來的道統(tǒng)，而且是重視《春秋》的性質(zhì)，他在《太史公自序》說：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也??《春秋》以道義，撥亂世，反之正，莫近于《春秋》。”可見司馬遷對“春秋之義”和“春秋筆法”心儀已久，這是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒貶精神，撰述《史記》。

三、司馬遷要肩負史家職責。據(jù)《后漢書百官志》載，“太史令”只是俸祿六百石的小官，職責僅在于管理圖籍，掌管星象天文，最多也只是記錄上代及當代事情，并無著述的責任。然而，司馬談和司馬遷明顯不滿足于“拾遺補蓺”。司馬談早有整理上代歷史的計劃，可惜卻“發(fā)憤而卒”，臨終前叮囑司馬遷，認為“自獲麟以來，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主、賢君、忠臣、死義之士”甚多，身為太史令，有完成論載上代歷史的任務。司馬遷在《太史公自序》也指出身為太史的職責說：“且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉?！币虼?，司馬遷一心秉承先人世傳及“述往事以思來者”的責任感，決意撰述《史記》。在《報任安書》中亦透露著述《史記》的目的，他說“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！笨梢娝坏瓿商妨畹呢熑危M史學家的職責。

《史記》書中有很多的故事表達了對古代優(yōu)秀任務的頌揚，集中體現(xiàn)了中華民族的高尚情操，還有對丑惡現(xiàn)象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質(zhì)。如其中的大禹治水這篇故事，表現(xiàn)了一個為民造福的無私的大英雄，從他三過家門而不入的形象塑造中，可以看出他的心地非常的善良，肯為別人付出而不惜犧牲自己的一切利益。他帶領著人們共同治理了九條河流，從而為人民立下了豐功偉績，這篇文章也體現(xiàn)了勞動人民改變大自然的雄心壯志，最大程度的寫出了人的力量的偉大。我還從趙氏孤兒的故事中，看到里面塑造了忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠岸賈斗志斗勇的故事。讓我們感動于忠誠、善良、正義;鄙視邪-惡，痛恨不忠不義。還有其中的《武王滅紂》通過文王和武王用他們的仁義、善良為民造福，讓百姓安居樂業(yè)，和紂王的殘暴形成了一個鮮明的對比，讓子孫后代永遠記住文王和武王?！蛾悇賲菑V》的故事則是謳歌了我國古代歷史上的一次偉大的農(nóng)民起義，陳勝吳廣帶領著奴隸軍推翻了秦朝的暴-政。陳勝從起義到犧牲雖然只有6個月，然而他點燃的反秦之火越燒越旺。還有《飛將軍李廣》，寫的是飛將軍李廣愛兵如子抵抗匈奴進犯，保衛(wèi)國土，立下了赫赫戰(zhàn)功，受到人民的愛戴??這些故事都值得我們細細品味。

《史記》這本傳世千年而被后人贊嘆不絕的名著。他的這種不屈不撓，堅持不懈的精神是我學習的榜樣。

總之，《史記》在各個方面都是難得的經(jīng)典，既使我輕松愉快地了解中國古代歷史，品味其中的興亡成敗，悲歡離合，也讓我由古人古事引發(fā)了對現(xiàn)在社會的思考，從而得出人生的經(jīng)驗和教訓,更加熱愛我們的祖國文化。讀了《史記》使我受益匪淺?！妒酚洝肥且徊拷?jīng)典的文學巨著，是中華文化的瑰寶。它需要我們用心去領悟，去體會，去感受二千多年前的人文情懷，領略歷史的風騷。

第二篇：《史記》書評

《史記》

語文是人類文化的重要組成部分，其中蘊涵著厚重的民族精神，民族文化；而《史記》就是這星空中最璀璨的那顆明珠。

《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年，共3000多年的歷史。全書包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬六千五百余字。作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，使《史記》成為中國第一部，也是最出名的紀傳體通史。它既是一部史學著作，又是一部偉大的文學著作，開創(chuàng)了我國傳記文學的先河，其中對古代優(yōu)秀人物的頌揚，更是集中體現(xiàn)了中華民族的高尚情操。

司馬遷筆下的人物個個栩栩如生，有著鮮明的個性。生動的語言，優(yōu)美的文字讓讀者讀起來仿佛臵身于一個個優(yōu)美的意境中。隨著情節(jié)的起伏，我的心情也在為之而改變。喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。輕松幽默的語言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛把我?guī)У搅四莻€遙遠的時代。各個時代的背景特色；各個國家的風土人情；各個民族的風俗習慣，在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。

看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行，身如其境的融入那個時代的一切之中?？础妒酚洝肪头路鹪谧x一本有趣的故事書，歷史變更的主人公們在向你講訴著他們經(jīng)歷的一切，帶你進入他們的世界、感受他們的生活。

看《史記》就仿佛在和歷史學家們的做一次交流，我們會深深的被他那言簡意賅、生動形象的語言所打動。在不知不覺中豐富了的歷史知識，開拓了視野。

魯迅稱其為“史家之絕唱，無韻之離騷”?？梢娛酚洘o論在中國史學史還是在中國文學史上，都堪稱是一座偉大的豐碑。

司馬遷嘔心瀝血在公元前91年完成的曠世巨作《史記》，它可以讓人牢記歷史，還可以從中學到許多人生哲理……

第三篇：史記

從歷史構(gòu)筑意識形態(tài)：中國現(xiàn)代史學與史劇的意義

中國現(xiàn)代話劇史上史學與史劇的關系，是一個值得重視的問題。這種關系的表現(xiàn)形式 如何，內(nèi)在協(xié)調(diào)的動力機制是什么，是一種什么力量能夠?qū)F(xiàn)代人文活動的兩個領域統(tǒng) 合到一種社會文化力量中，跨越真實與虛構(gòu)、知識與想象?葛蘭西的“有機的意識形態(tài) ”與“有機的知識分子”理論，為闡釋中國現(xiàn)代史學研究與歷史劇創(chuàng)作之間的復雜的歷 史關系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代國家意識形態(tài)，這一自覺的現(xiàn) 代文化使命感，使啟蒙立場的知識分子發(fā)現(xiàn)并利用了新史學與新史劇之間的協(xié)調(diào)動力關 系，使純粹的思想或?qū)W術變成大眾世界觀，創(chuàng)造出意識形態(tài)整體性。

一、郭沫若的史學與史劇

1944年11月21日毛澤東在致郭沫若的信中說：“你的史論、史劇有大益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會白費的，希望繼續(xù)努力?！?注：《毛澤東書信選集 》中共中央文獻研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁。)此時郭沫若的歷史 研究已經(jīng)奠定了中國馬克思主義史學的基礎，他的歷史劇創(chuàng)作也已達到高峰。

毛澤東贊揚郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場上的意識形 態(tài)意義。郭沫若同時從事歷史研究與歷史劇創(chuàng)作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為 題材而從事創(chuàng)作的，或者寫成劇本，或者寫成小說”，也表白過自己的史學與史劇觀，他說他的史學研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標準”“一句話歸宗：人民本 位”。(注：《＜歷史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應該闡 揚，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第1 48頁。)就戲劇創(chuàng)作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這 是文藝創(chuàng)作的今天的原則?！?注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第3 16頁。)

郭沫若從不隱諱自己研究與創(chuàng)作的意識形態(tài)屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日 本10年，正式開始史學研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規(guī)劃中國歷史，將中國歷史 敘事納入原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會的社會發(fā)展模式中。這樣做一 則可以證明馬克思主義理論在中國歷史的“適應度”，二則可以證明現(xiàn)實中中國革命的 合理性。因為如果中國的歷史確實符合馬克思主義的歷史發(fā)展模式，從原始社會到奴隸 社會到封建社會再到資本主義社會，那么，中國的現(xiàn)實與未來也會按照馬克思主義的革 命模式發(fā)展，即通過無產(chǎn)階級革命建立社會主義與共產(chǎn)主義。史學研究可以用中國的“ 歷史發(fā)展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國的“現(xiàn)實革 命”的合理性。這樣，史學就具有了重要的意識形態(tài)意義。在《中國古代社會研究》“ 自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對于未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清 算過往社會的要求。古人說?前事不忘，后事之師?。認清過往的來程，也正好決定我 們未來的去向。”(注：《中國古代社會研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第1 0頁。)

郭沫若集學者作家于一身，但他在中國現(xiàn)代文化史上的角色，遠不是學者或作家身份 可以概括的。他自覺地構(gòu)筑現(xiàn)代中國革命的意識形態(tài)話語，是葛蘭西所說的真正意義上 的現(xiàn)代“有機的知識分子”。葛蘭西將第二國際工人階級運動失敗的原因，歸結(jié)為忽視 了爭奪意識形態(tài)領導權(quán)或文化領導權(quán)。他認為，意識形態(tài)作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統(tǒng)一起社會集團，形成一種現(xiàn)實的、戰(zhàn)斗性的力量。在構(gòu)筑意識形態(tài)并爭奪“知 識與道德領導權(quán)”的過程中，知識分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完

整 的哲學，而且還要將這種哲學大眾化、常識化，教育與影響人民，成為人民的思想與信 仰形式。葛蘭西將那些自覺地思考歷史與時代問題并將自己的思想與大眾實踐結(jié)合起來 的知識分子，稱為“有機的知識分子”。“真正的哲學家是而且不能不是政治家，不能 不是改變環(huán)境的能動的人……”(注：參見(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學研究 ”第一節(jié)，曹雷雨等譯，中國社會科學出版社，2000年版，第232-293頁，引文見第239、265頁。)

郭沫若作為“有機的知識分子”的角色，在中國現(xiàn)代文化上具有典范意義。他從歷史 構(gòu)筑現(xiàn)代意識形態(tài)，歷史可以以學術的形式表現(xiàn)，也可以以戲劇或小說的形式出現(xiàn)。郭 沫若一生三度創(chuàng)作歷史劇，早年的抒情歷史劇完全將歷史現(xiàn)實化變成意識形態(tài)的代言。從《卓文君》《王昭君》到《聶@①》，叛逆變成了革命。聶政慷慨赴死，兩位女子從 容殉死，在原始的狹義觀念之上，作者又加上了“均貧富”、“茹強權(quán)”的意義。劇中 一再提倡“刺殺那些王和將相”，劇終士兵們聽罷酒家女的演講，一哄而上殺了長官，準備到“山里去做強盜”，行俠的戲變成革命的戲。郭沫若試圖用歷史劇構(gòu)筑歷史中人 民的主體與階級沖突的動力結(jié)構(gòu)。從1920年的詩劇《棠棣之花》，到1940年五幕劇《棠 棣之花》定稿，前后寫了22年，不同時代的現(xiàn)實意義疊加在同一個題材上?！鞍傩铡贝?表著模糊的人民概念，國家主題取代了個人主題，私仇變成公憤，聶政“鏟除國賊”，意義在于抗秦，“于人有利，于中原有利”。國家成為歷史劇《棠棣之花》的歷史主體。抗戰(zhàn)意識形態(tài)出現(xiàn)。

席勒在《舞臺作為一種道德機關》中說：“如果各種戲劇具有一個共同的特色，如果 戲劇詩人都有統(tǒng)一的目標——換句話說：如果詩人選材適當而且都從民族當前的主題出 發(fā)——那就會出現(xiàn)民族舞臺，我們就會成為統(tǒng)一國家?！?注：轉(zhuǎn)引自《戲劇理論文集 》陳瘦竹著，中國戲劇出版社，1988年版，第333-334頁。)郭沫若的歷史劇創(chuàng)作，深受 歌德與席勒的影響。40年代初抗戰(zhàn)背景下郭沫若歷史劇創(chuàng)作達到高峰，直接的靈感是在 “歷史的精神”中拯救國家與民族意識。他說屈原的悲劇“是全中華民族的”，“中華 民族的尊重正義，抗拒強暴的優(yōu)秀精神，一直到現(xiàn)在都被他扶植著?！?注：《題畫記 》，《關于屈原》，《郭沫若文集》，第十二卷，第238頁，第20頁。)抗戰(zhàn)意識形態(tài)的 歷史劇試圖將階級意識融合到民族國家意識中，《屈原》的成功在于它獲得一種意識形 態(tài)的整體性，而《孔雀膽》的問題則在于這種整體性受到威脅。階級主題(鎮(zhèn)壓農(nóng)民起 義)、民族主題(協(xié)助梁王異族政權(quán))與個性主題(段功與阿蓋的愛情)無意間陷入一種意 識形態(tài)沖突中。批評界出現(xiàn)指責，作者一再修改，但劇場演出效果很好。(注：詳見《 郭沫若史劇論》，“第五章《孔雀膽》的成敗得失”，田本相 楊景輝著，人民文學出 版社，1985年版，第146-172頁。)如果《棠棣之花》的意義斷層顯得突兀，說明歷史劇 結(jié)構(gòu)意識形態(tài)的困難，《孔雀膽》則從另一個側(cè)面說明歷史劇中意識形態(tài)結(jié)構(gòu)本身的脆 弱。

郭沫若在他的史學研究與史劇創(chuàng)作之間建立起一種協(xié)調(diào)的動力結(jié)構(gòu)。同一種意識形態(tài) 主題分別用史學與史劇的形式表現(xiàn)出來。史學通過“真實性”獲得話語權(quán)威，史劇通過 藝術性使這種話語權(quán)威獲得大眾的認可。屈原主題的利用是一個典型。郭沫若希望將屈 原樹立為民族精神象征，這是一個層次的意義，另外，屈原的詩人與官吏的雙重身份，還寄托著郭沫若的現(xiàn)代“有機知識分子”的意識形態(tài)身份認同的希望。有關屈原的史學 方面的成果是《屈原研究》，史劇方面的成果是《屈原》。郭沫若習慣將他的史學思想 表現(xiàn)為史劇，因為任何思想必須獲得大眾化、生活化，才能產(chǎn)生意識形態(tài)力量。郭沫若 受一部小說體裁的野史《剿闖小史》的啟發(fā)，寫出轟動一時的《甲申三百年祭》，重慶 的國民黨與延安 的共產(chǎn)黨在這篇文章中都看到爭奪意識形態(tài)領導權(quán)的意義。國民黨看到 農(nóng)民起義成功地推翻了中國的正統(tǒng)政權(quán)卻最終導致異族入侵，組織人員批判；共產(chǎn)黨看 到農(nóng)民起義推翻了正統(tǒng)政權(quán)轉(zhuǎn)瞬之間又自身潰敗，將這篇史學論文當作“整風文件”印 發(fā)學習。而坦率地說，郭沫若自身關注的卻是這段歷史的另一種啟示，即知識分子的使 命。他認為“杞縣舉人”李巖的加入才使農(nóng)民運動走上正軌，而大順王朝最后失敗也是 因為沒有采納李巖的計劃。他念念不忘要為李巖與紅娘子寫一出戲，甚至在論文中也過 分專注于李巖和李巖與紅娘子這段野史。(注：參見《郭沫若的史學生涯》葉桂生 謝 保成著，社會科學文獻出版社1992年版，第175-188頁：“?甲申三百年?**”)

對于構(gòu)筑意識形態(tài)的史學與史劇，理解歷史的現(xiàn)實意義比歷史事實更重要。葛蘭西將 上層建筑分為由國家、軍隊、法律等機構(gòu)代表的政治社會與由政黨、教會、學校、新聞 媒體與文化團體代表的市民社會。市民社會是意識形態(tài)的活動場所。國民黨政權(quán)下郭沫 若的史學與史劇構(gòu)筑的意識形態(tài)在市民社會中與政治社會對立，爭奪知識與道德的領導 權(quán)。這種格局在建國后發(fā)生了變化。上層建筑中政治社會與市民社會的沖突與競爭失去 了“合法性”。知識分子的使命從爭奪文化領導權(quán)變成服務既定的文化領導權(quán)。郭沫若 過去為那些挑戰(zhàn)正統(tǒng)的叛逆、流寇翻案寫成歷史悲劇，現(xiàn)在卻需要用史學與史劇重塑正 統(tǒng)。梁啟超當年提倡新史學時，批判中國舊史學有君史、無民史，有群統(tǒng)、無國統(tǒng)。郭 沫若早期的歷史劇創(chuàng)作力求構(gòu)筑歷史中人民主體、國家主體，到解放后的兩出歷史劇《 蔡文姬》與《武則天》，他又隱晦地試圖構(gòu)筑新的“君統(tǒng)”?！恫涛募А酚霉舻脑?說是借蔡文姬為曹操翻案，曹操與武則天，或因出身或因性別，均是有君之實而無君之 名。郭沫若的翻案歷史劇的意識形態(tài)功能，是為新中國建立新正統(tǒng)。郭沫若一再表白“ 蔡文姬就是我”，他想一方面通過為曹操翻案樹立新中國的新正統(tǒng)，另一方面通過蔡文 姬歸漢，表達自己意識形態(tài)立場上自覺的歸屬與認同。

翻案史學與翻案史劇不是忠于歷史事實，而是以新的意義挑戰(zhàn)舊的意義。郭沫若的史 學研究不再提“人民本位”，開始關注所謂“對人民有利”的帝王?！逗帐伺摹分?蔡文姬歸來看到的景象是“城郭為山林，庭宇生荊艾。白骨不知誰，縱橫莫覆蓋。出門 無人聲，豺狼號且吠?！眲≈胁涛募w來看到的卻是豐收的“太平景象”，農(nóng)民唱著“ 屯田歌”，歌頌“為民造福”的曹丞相。郭沫若繼續(xù)史學與史劇寫作，卻領會到新的歷 史語境中意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)與功能發(fā)生變化的深刻含義，“以古鑒今”或“以古喻今”變 為“古為今用”，歷史不再有構(gòu)筑意識形態(tài)的使命，反倒是意識形態(tài)開始構(gòu)筑歷史。郭 沫若有時強說革命勝利后還可以寫悲劇，但他自己卻明白地不再寫悲劇了。他的兩部歷 史劇參與掀起了有關歷史劇的大討論，但他本人卻沒有積極參與討論。歷史劇的現(xiàn)實性 比真實性更重要，只是把握現(xiàn)實性的問題是純粹的權(quán)力問題，在理論形式中無法言說。

二、新史學的意識形態(tài)意義

郭沫若是中國現(xiàn)代馬克思主義史學的創(chuàng)始人，也是中國現(xiàn)代話劇中歷史劇創(chuàng)作的領導 者。他同時以史學與史劇的方式，實現(xiàn)了從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代革命意識形態(tài)的意義。我們在 有機知識分子與精英思想大眾化的現(xiàn)代意識形態(tài)語境上理解郭沫若的歷史劇創(chuàng)作，并將 他當作中國現(xiàn)代文化史上的典型，思考中國現(xiàn)代啟蒙與革命立場上的“有機的知識分子 ”的意義。從某種意義上說，郭沫若并不是一個特例，而是一個將典型性表現(xiàn)到極致的 個案。

從史學角度看，他體現(xiàn)了梁啟超等人發(fā)起的“新史學”的理想。1902年2月到11月間，《新民叢

報》分6期連載了梁啟超的《新史學》，(注：分別刊載于《新民叢報》第1、3、11、14、16、20期，本書的相關引文，均出自《梁啟超史學論著三種》，林毅校點，香港三聯(lián)書店，1980年版，第3-42頁。)在中國知識界引起軒然大波。梁啟超認為，歷 史是敘述國族之進化的學術。國族是歷史的主體，進化是歷史的精神，歷史則表現(xiàn)為國 族之間競爭和優(yōu)勝劣汰的進程。中國無歷史，是因為舊史書“知有朝廷而不知有國家”、“知有個人而不知有群體”、“知有陳跡而不知有今務”、“知有事實而不知有理想 ”。中國的史是君史，一朝一姓的家譜，勢利腐儒堆積的耗損民智的故紙堆，培養(yǎng)國民 的奴隸根性。梁啟超呼吁在新觀念下建立新史學，當時雖有異議，但響應者眾

第四篇：淺談史記

淺談《史記》的文學之美和文學史貢獻

《史記》是我國西漢著名史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武 帝元狩元年，敘述了我國三千年左右的歷史。具有“史文學，雙合璧，樹正史，把典立。紀表書，有列傳，紀傳體，百卅篇。自黃帝，止?jié)h武，三千載，祥記述”的文學特征。歷來被奉為中國“古文”的最高成就。魯迅先生稱贊它為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”是中國文學歷史長河中的一顆璀璨明珠，為對中國文學史的發(fā)展做出了突出貢獻。

《 史記》是我國古代文學的一座豐碑，有著獨特的文學成就和藝術之美。首先，它使以人物為中心的文學創(chuàng)作達到了高峰，表現(xiàn)在運用真實的歷史材料成功地塑造出眾多的性格鮮明的人物形象。司馬遷像一個出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個個栩栩如生的人物畫像；又像一位善于捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個個風采各異的雕像。在《史記》這座人物畫廊里，我們不僅可以看到歷史上那些膽識過人的王侯將相的英姿。也可以看見奮起草莽而王天下的起義者，看上去怯懦無能而胸懷大志的英雄，不居權(quán)位而聲震人主的俠士，血濺五步的刺客，運籌帷幄、智謀百出的文弱書生，乃至富可敵國的寡婦，敢于同情人私奔的漂亮女子，妙計藏身的士人食客、百家爭鳴的先秦諸子、“為知己者死”的刺客、已諾必誠的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫(yī)卜、俳優(yōu)等各種人物的風采，司馬遷創(chuàng)造性地把文、史熔鑄于一爐，所塑造的人物都形神兼?zhèn)?，相當完整，能準確捕捉歷史人物的特征且善于精心選材，選擇重大的歷史事件，展示人物的生命遭際，突出人物的主要形象特征，善于通過矛盾描寫、虛實相生、細節(jié)描寫、心理描寫、語言描寫、對比映襯等手法來刻畫人物形象。往往某種極其復雜的事實，他都措置的非常妥貼，秩序井然，再加以視線遠，見識高，文字生動，筆力洗煉，感情充沛，信手寫來，莫不詞氣縱橫，形象明快，使人“驚呼擊節(jié)，不自知其所以然”。給人以美的享受和思想上的啟迪，為我們寫下了一部形象的歷史。所以，魯迅先生稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。正因為如此，在中國古代浩瀚的史著中，《史記》擁有的讀者量是首屈一指的

其次，《史記》敘事和場面描寫相當悲壯慷慨，其塑造的人物多具有悲壯之美，如屈原忠貞愛國、堅守節(jié)操，“上下求索”，卻“忠而被謗”、“信而見疑”，屢遭放逐，最后自沉汨羅江；荊軻反抗強暴，慷慨赴義，行刺秦王，壯烈犧牲……在這些人身上體現(xiàn)著真理的價值，閃耀著正義的光輝，與此相應，其敘事場面多為具有悲壯色彩，總能引發(fā)人們的深思，喚起人們的憐憫之心。

另外，《史記》具有濃郁的抒情性。太史公的不幸遭遇使其滿懷憤慨，他將這種濃郁的感情融入《史記》的創(chuàng)作中，因而其筆下的人物刻畫和論贊中都跳躍著自己憤慨之情。

再次，《史記》的的敘事剛?cè)岵詣倿橹鞯乃囆g風格具有多樣性和豐富性，既有陰柔之美，又有陽剛之美。全書的陽剛之美主要表現(xiàn)在：氣魄宏渾，筆力千鈞；內(nèi)容奇?zhèn)?，驚心動魄；氣勢凌厲，一瀉千里。

最后，其結(jié)構(gòu)和語言都是具有開創(chuàng)性的，《史記》的整體結(jié)構(gòu)宏偉。開創(chuàng)了一種新的傳記體格式，開頭先介紹人物姓氏、籍貫，中間是記敘主體，選擇與人物性格、事功最相關的幾件事進行敘述，結(jié)尾以太史公曰表自己意見。具體到每篇專輯的寫作又有所不同，其人物傳記分為分傳、合傳、寄傳、雜傳，這是太史公根據(jù)人物性格和事功的差異進行安排的，其結(jié)構(gòu)對后世史書、傳記文學及小說的創(chuàng)作都有深遠的影響?！妒酚洝吩谡Z言上也取得了很高的成就。首先是人物語言富于高度個性化特征，如正直口吃的周昌廷之語、毛遂自薦之言，最突出的是陳涉、項羽、劉邦表述早年抱負之語的不同表現(xiàn)。其次是太史公的敘述之言通俗、簡練、質(zhì)樸、生動、傳神。太史公把許多古典文籍資料和民間材料提煉加工成符合漢代人語言習慣的書面語。最后，有些語言接近當時的口語，還引用大量的詩賦、民謠、諺語，語言豐富，有很強的表現(xiàn)力，使作品激蕩著詩的情韻，富有強烈的抒情色彩，充溢著感人的魄力。

《史記》具有相當高的文學價值。它的文采歷來為我國文學界所稱頌，給我國后來的文學一深遠的影響。

首先，開創(chuàng)了“紀傳體”體例，開創(chuàng)了我國傳記文學的先河。紀，指本紀，即皇帝的傳記；傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。，司馬遷在前人的基礎上，在《史記》中以本紀、表、書、世家、列傳五體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學方法。

“本紀”按年代順序記敘帝王的言行和政績；“表”按年代譜列各個時期的重大事件；“書”記錄了各種典章制度的沿革；“世家”載述諸侯國的興衰和杰出人物的業(yè)績；“列傳”記載各種代表人物的活動。司馬遷創(chuàng)造性地把這五種體裁綜合起來，形成一個完整的統(tǒng)一體系。這種撰史方法可以容納廣泛的內(nèi)容，有一定的靈活性，又能反映出封建的等級關系，因而為歷代史家所采用，為后來歷代“正史”所傳承影響十分深遠。

其次，建立杰出的通史體裁

《史記》是中國文學史上第一部貫通古今，網(wǎng)羅百代的通史名著。無論說它是古代中國文學史的最輝煌成就，還是說它是世界古代文學史的最輝煌成就，都毫不為過。正因為《史記》能夠會通古今撰成一書，開啟先例，樹立了榜樣，于是仿效這種體裁而修史的也就相繼而起了。通史家風，一直影響著近現(xiàn)代的史學研究與寫作。

再次，《史記》對古代的小說、戲劇、傳記文學、散文，都有廣泛而深遠的影響。

《史記》以她高度的文學性，促進了我國古代文學的發(fā)展，在文學方面，首先，從總體上來說，《史記》作為我國第一部以人物描寫為中心的大規(guī)模作品，為后代文學的發(fā)展提供了一個重要的基礎和多樣性?！妒酚洝匪鶎懙亩际菤v史上的實有人物，通過突出人物某種主要特征，通過不同人物的對比，以及在細節(jié)方面的虛構(gòu)，實際把人物加以類型化了。在寫作方法、文章風格等方面，自漢以來的許多作家的作品都或多或少地模仿《史記》。

此外，《史記》所寫的雖然是歷史上的實有人物，但是，通過“互見”即突出人物某種主要特征的方法，通過不同人物的對比，以及在細節(jié)方面的虛構(gòu)，實際把人物加以類型化了。在各民族早期文學中，都有這樣的現(xiàn)象，這是人類通過藝術手段認識自身的一種方法。只是中國文學最初的類型化人物出現(xiàn)在歷史著作中，情況較為特別。

《史記》對后世文學的影響也表現(xiàn)在古代文學的批判上，反對形式主義的繁縟或苦澀古奧文風的古文家，將《史記》作為他們的一面旗幟，鄭樵所說的“百代以下，史官不能易其法，學者不能舍其書”，無論對史學還是文學來說，都是合適的。被稱為“文起八代之衰”的韓愈十分推崇太史公，把《史記》的文章看為成文的規(guī)范，他的《張中丞后序》、《毛穎傳》等文，很顯然是模仿《史記》的人物傳記。隨著古文運動的興起，《史記》的地位越來越高，對中國文學的影響不斷擴大，代代相傳，綿延不絕！《史記》在我國散文史上起著承先啟后的作用，而對明清以來的通俗小說和戲劇創(chuàng)作的影響非常大。

《史記》的人物傳記有人物形象、有故事情節(jié)。繪聲繪色，簡練生動，千百年來在民間流傳，為廣大平民百姓所熟悉，這都為通俗小說和戲劇創(chuàng)作提供良好的借鑒。在后代小說、戲劇中所寫的帝王、英雄、俠客、官吏等各種人物形象，有不少是從《史記》的人物形象演化出來的。在小說方面，除了人物類型，他的體裁和敘事方式也受到

《史記》的顯著影響。明清以來的小說多以“傳”為名，以人物傳記的形式展開，具有人物傳記式的開頭和結(jié)尾，一人物生平始終為脈絡，嚴格按照時間順序展開情節(jié)，并往往有作者的直接評論，這些都主要源于《史記》。在傳記文學方面，由于《史記》的紀傳體為后世所繼承，由此產(chǎn)生了大量的歷史人物傳記。此外，史傳以外的別傳、家傳、墓志銘等各種形式的傳記也深受《史記》的影響。

至于戲劇，《史記》的敘事簡明生動，系統(tǒng)清晰，生動活潑，文筆絢爛，尤其是富有戲劇性場景的描寫，更增加了作品的吸引力?！妒酚洝返恼Z言樸素簡煉、通俗流暢，既疏緩從容、莊諧有致，又富于變化，其中取材于《史記》人物的也很多，特別是它的一些藝術手法，如通過人物的行動、對話來表達人物性格，避免冗長靜止的敘述，以及注意故事曲折動人，語言簡潔生動等，無疑為后來的優(yōu)秀戲劇創(chuàng)作所吸收并加以發(fā)展。

第五篇：《史記》

《史記》讀后感

很早就知道魯迅先生對《史記》的評價：史家之絕唱，無韻之離騷?！妒酚洝肥俏覈鳚h著名史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，開創(chuàng)了以人物為中心記載史實的模式，被列為二十四史之首。原名《太史公記》。該書是中國古代最著名的古典典籍之一，記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。與后來的《漢書》、《后漢書》、《三國志》合稱“前四史”。

在閱讀《史記》之前很激動，可是真正拿起書看的時候頭卻覺得力不從心，特別是在看本紀和世家的時候，繁雜的家族譜和人物關系使我不得不經(jīng)常把書來來回回地翻著看，雖然看書的過程中有點索然無味，但是在看完《史記》后，真的有了一種全新的收獲。仿佛自己去過了書中記載的各個朝代，見過了形形色色的人，真實感受到了上千年的中國歷史，深深地愛上了祖國這樣厚實的歷史積淀?！妒酚洝酚惺炯o，十表，八書，三十世家，七十列傳。十二本紀是對各朝代歷史帝王活動的記錄，十表是大事年表，八書是關于社會制度及天文水利等方面的記載，三十世家是周代各諸侯國的歷史和漢代列侯的傳記，七十列傳是人物傳記，是核心部分，開創(chuàng)了紀傳文學的先河。

本紀、世家都是分國敘事、編年敘事，用以統(tǒng)攝后面的列傳。本紀、世家之外，還有“十表”互見，作全書的時空框架。其“紀傳五體”，其中只有“八書”是講典章制度，時空觀念較差，屬于結(jié)構(gòu)性描述。原始人類有“尋根癖”，古代貴族有“血統(tǒng)論”，春秋戰(zhàn)國“禮壞樂崩”，但“擺譜”的風氣更盛（“世”在當時是貴族子弟的必修課），很多銅器銘文，都是一上來就“自報家門”，說我是“某某之子某某之孫”。司馬遷雖生于布衣可取卿相的漢代，但他是作“大歷史”。他要打通古今，保持聯(lián)貫，還是以這樣的體裁最方便。司馬遷作《史記》，其特點不僅是宏通博大，具有高度概括性，而且更重要的是，它還能以“互文相足之法”，節(jié)省筆墨，存真闕疑，盡量保存史料的“鮮活”。

說到《史記》就不得不提《報任安書》，在《報任安書》中我們就可以明白司馬遷做《史記》的原因。司馬遷作為史官地位低下，想要推賢進士而又不能，后因為李陵求情而身受極辱。作為史官世家的后代，他為了完成父親的遺愿，為了自己的理想而忍辱偷生，最終做了《史記》這一開創(chuàng)性的偉大著作。

通過《史記》讓我更深刻地了解了中華民族淵源歷史，還學會了做人的道理，了解歷史人物的豐功偉績，懂得了一些歷史典故，知道一些歷史事件發(fā)生背景、過程以及對當時社會帶來的深刻歷史影響。而司馬遷的博學、不屈不撓的精神值得我們中國人引以自豪，在中華民族復興的今天古為今用以史為鑒具有現(xiàn)實的指導意義。