第一篇：2014年司法考試之取舍要有道

2014年司法考試之取舍要有道

“君子愛財，取之有道?！陛份穼W子參加司考，取之亦應有道，得則金榜題名；反之則名落孫山。此“道”乃放棄之道。司法考試是一門放棄的藝術，考生要把握如何放棄；較難的知識點該如何取舍；該遺漏哪些知識點??

實際上不能理解的知識點可能就在大法中多一些，比如刑法、民法，同學們的特點是什么，根據調查，很多同學反映卷三答的不好，因為對于程序法或者有一些小法就是法條的記憶問題，其實也不是說理解不理解，就看你記沒記住。對于大法是不一樣的，更主要的是對于知識的理解不到位的問題。對知識的理解不到位要看什么問題了，比如說因果關系的問題，有的同學做題的時候總是做錯，只要把握必要的知識點，比如客觀性、關系，還有關系的中斷，掌握幾個比較典型的案例，記住模糊的東西。另外，此等情況下，高人指點是很有必要的。我當時聽了獨角獸司考網校VIP保過班的課程，確實受益匪淺！記得網校的qq是800086007，大家聽聽課，問題也就迎刃而解了。確實每年出題都有不好的題目，想不明白的東西不要浪費時間，重點知識還是要把握的，只是有些題你覺得太渺小，就忽視了。

因為司法考試的復習跟高考的復習不一樣，高考的復習，因為東西少是翻了好多遍，所以大家整體上都能掌握，這個時候你再想我哪些是缺的往里補，但是司法考試這么多信息量你說哪些缺的，恐怕缺的很多，所以查漏補缺實際上就不適合這樣的考試，只是大家在把握重點知識的基礎上，在看條文的時候首先知道哪些是重點知識，考過的內容最好在條文中做上標記。

實際上學習是循序漸進的，可能第一遍、第二遍只掌握了重點的知識，第三遍的時候就把普通的知識點看到了，就是說一些非重點知識，但是看完之后不見得全部掌握，可能第三遍看掌握了10%，第四遍看掌握了20%，非重點知識，所以這是面不斷擴展的問題，而不是說你全部掌握了就能看到哪塊漏了，不可能，司法考試漏的太多了，因為600分滿分你有240分都是允許你漏的。就如獨角獸司考網老師所言，司考就是一場考試而已。那么，我們就以一種應試的心態(tài)對待就ok了！

司法考試不僅僅是智力的考驗，同時還是一個方法的較量。大家在備考中一定注意取舍有道。切不可盲目跟風、平均用力！預祝大家2014年司法考試順利通過！

第二篇：“孫子兵法”之寫作有道

“孫子兵法”之寫作有道

行軍打仗時，軍事指揮員需知己知彼，方可百戰(zhàn)百勝。作文中的字詞句段似兵將，寫作則恰似行軍打仗，只有巧用“兵法”，才能寫出好文章。

打好“陣地戰(zhàn)”，需“彈藥充足”

寫作時，我們可以把筆下的字詞句段變成飛機、大炮、千軍萬馬，對事件進行全方位、縱深式地敘述，對人物進行立體化、多角度地刻畫。不惜筆墨，輪番雕琢，這樣的作文句式轟轟烈烈，語言厚重有力，能夠撼動人心。但要想打好“陣地戰(zhàn)”，我們在平日里就得多積累妙詞佳句。只有擁有厚實的語言積累，寫作時才會有“彈藥充足”的底氣。

下面我們不妨看一段“陣地戰(zhàn)”風格十足的作文片段：

老師的批評就像直擊心靈深處的利刀，催促我在長滿荊棘的道路上行進。老師的批評里有幾分殘酷，有幾分期待，更多的是老師埋藏在嚴厲中的對我們的愛……

這段用于文章結尾的片段，將中心詞“批評”重筆勾勒，恰似陣地戰(zhàn)上的輪番猛攻，很有閱讀沖擊力，也極具心靈震撼力。

巧用“游擊戰(zhàn)”，擇機打動讀者

作文“游擊戰(zhàn)”的精髓是善于組織精妙的言語，選擇恰當?shù)摹爱斂凇?，或評議，或敘述，或抒情，給讀者帶來一次次“游擊”，讓其不斷感受到文章中的道理、事件、情感等。它不是讓你擇機打擊讀者，而是要擇機打動讀者。

馬年春晚小品《扶不扶》中就有一段很“游擊”的對白。通過前一段的沖突，大媽和郝建和解，大媽說：“小伙子，大媽這么誤會你，你都沒走，好人呀！”郝建說：“人倒了咱要是不扶，人心不就倒了嗎？人心倒了，咱想扶也扶不起呀！”

別小看這一來二去的兩句對白，直白的言語中卻富含情感與哲理，這無疑是一次有效的心理“游擊”，直中觀眾心扉，引人深思。

作文“伏擊戰(zhàn)”更容易“俘虜”人心

作文“伏擊戰(zhàn)”是指在行文中為將要發(fā)生的事情埋下伏筆，當前文“不經意”的暗示與下文中“原來如此的結果”相對照時，讀者便“中了埋伏”，思路就會順著伏筆所引導的線索向前走，而這樣的文章更容易“俘虜”人心。另外，“伏擊戰(zhàn)”還可以讓文章在含蓄的行文過程中結構嚴密，達到水到渠成的順暢效果。

下面這個作文片段就打了個漂亮的“伏擊戰(zhàn)”：

一進姥姥的堂屋，就見正面墻上掛著蘋果大彩畫，看得我直流口水。表弟聽說我來姥姥家了，急著跑來找我玩。他湊到我的耳朵邊小聲地說：“聽說山上果園里的蘋果都紅透了，咱們偷偷溜進去，摘些又大又紅的蘋果過過癮吧……”

開頭不經意地寫水果畫，就是為下文偷蘋果設下埋伏。前后一對應，“看蘋果-偷蘋果”的線索自然而然地呈現(xiàn)出來，然后會導出一場偷蘋果的“好戲”。

孫子曰：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！”寫作也如此，我們絕不能打“無準備的仗”，只有備足“彈藥”，巧用“兵法”，才能成為一個富有智慧的“將帥”。

第三篇：語文教學要學會取舍

語文教學要學會取舍 ——聽凌潔教學《故鄉(xiāng)》有感

金江中學

張勝燕

一直以來，我在教學那種篇幅很長的文章時都有一種無從下手的感覺，自從那次聽了凌潔老師上了魯迅的《故鄉(xiāng)》后，我才豁然開朗：哦，原來語文教學可以這樣進行啊。它讓我明白，語文教學要想獲得成功就必須要學會取舍。

《故鄉(xiāng)》一文篇幅較長，要想在40分鐘的時間內完成一堂出色的公開課教學，必須要要很扎實的功底。下面我們先來回顧一下凌潔老師這堂公開課的大致過程：

一、導入部分，化用詩句“書山有路巧為徑，學海無涯樂做舟”，對古詩句只改動了兩個字變“勤”為“巧”，變“苦”為“樂”，令人耳目一新，迅速抓住了學生的心。

二、介紹作者簡潔明了。

三、新課教學部分分“我讀故鄉(xiāng)文”、“魯迅看故鄉(xiāng)”、“魯迅嘆故鄉(xiāng)”三部分。

四、拓展部分是“我的真情告白”書寫初讀《故鄉(xiāng)》的真情感言。

五、課后探究文章主題，嘗試品味語言，以圖片“再現(xiàn)魯鎮(zhèn)”結束。

“我讀故鄉(xiāng)文”讓學生以自己喜歡的方式讀并運用圈點勾畫法進行標注，談初讀感受，重視學生的感悟。“魯迅看故鄉(xiāng)”采用跳讀方式，勾畫出魯迅眼中的故鄉(xiāng)變化，突出一個“變”字?！棒斞竾@故鄉(xiāng)”重點結合末段進行品味。

乍看起來，這堂課似乎沒什么突出的特點啊，但凌潔老師卻在教學“魯迅看故鄉(xiāng)”一部分時別出心裁地一下就抓住了學生和聽課老師 的心，那就是讓學生們在“景色”、“人際關系”、“閏土”、“楊二嫂”這四個變化中選擇決定本堂課的教學重點，這一點迅速成為本堂課最大的亮點（老師必須在課前對四個方面都要做好充分的備課工作）。它便是我所說的“學會取舍”。

當然，并非人人都能做到“學會取舍”，要想做好教學內容的取舍，必須要有扎實的語文基本功，要有很好的課堂駕馭能力，要有靈活的課堂應變能力，要有活躍創(chuàng)新的思維。這些都需要我們在教學中不斷努力，不斷積累，逐漸形成一種綜合能力

第四篇：慈善需行之有道

慈善需行之有道

培根曾說，善性是人性與神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性最確鑿的流露。慈善是一種精神的體現(xiàn)，不應流于形式。缺乏關懷的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒藥。

慈善，不僅僅助人，更重要的是“省人”。當年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費的食物，而非勞動所得，那么他大概也會像其他饑民一樣貧于困頓。在做慈善的同時，在提供幫助的同時，要使被幫助者振作起來，鼓起生活的勇氣。如果不能，無寧不給，以免受著得之而依之，陷于沉淪。慈善中包含的更多的是人性的關懷，而非單純對弱者的憐憫。以適應憐憫是不值一錢的，而關懷卻是無價的。

慈善還需要受者的心理方式施行，亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。陳光標的高調慈善自然是不提倡的，只因更多讓人覺得像站在道德的高峰進行居高臨下的施舍。不談流于形式之嫌，此舉更想是用受者的自尊心往自己的臉上貼金。生前曾被媒體批評“一毛不拔”的史蒂夫·喬布斯，去世后被發(fā)現(xiàn)帳上曾有一筆對斯坦福大學的高達25億美元的巨額捐款，而且是匿名的。我想流浪漢對玉米、燒餅的需要，應當更甚于也更樂于對五毛、一元之需要。

除了要在施行慈善時注入關懷，又依合適的方式實行之外，實行慈善還必須行之得處。有些人，并不真的需要我們的慈善。正因為有人行善不得處，才會有某紅字會人員的瘋狂炫富，才會有農夫與蛇的悲劇。將慈善行之得處不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正有需要的人。

我們都是蒼穹下奔碌與浮世的小人物，我們的小慈善無法像蓋茨夫婦消滅天花病毒一樣一揮而就。我們都有自己的一顆善心，中學生、律師、清潔工、公交車司機，沒有誰的善心更高貴。正如布魯斯·韋恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于舉手投足間。攙扶孕婦上公交車，為福利院打掃衛(wèi)生、甚至于落單的老人閑聊，都可以是善心的體現(xiàn)。

古人根據人創(chuàng)造了神，而人依靠善心貼近了神。善良的心性透過慈善的舉動點燃了歷史的火炬手手中的火把，照亮了人類的文明而這其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒絕施舍的窮人。

第五篇：2018國考申論：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展要行之有道

2018國考申論范文：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展要行之有道

今年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的實施關乎中華民族偉大復興，關乎中華文脈延續(xù)，關乎國家文化安全，關乎人民群眾的文化素養(yǎng)。如何深入切實傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑主要有哪些呢?

以語言文字為中心。中國的漢語言文字是世界上獨一無二的語言，是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，承載著中華民族五千年的文明史。漢字中蘊藏著中華民族的價值觀念、思維方式、審美情趣、歷史淵源、風俗習慣等諸多文化因子。數(shù)千年歷史的鑄煉和積淀，漢字所蓄涵的豐厚文化底蘊，是拼音文字所無法想象和比擬的。通過漢字、漢語的教育學習來傳承傳播中華文化，是一條根本的途徑。毋庸置疑，增強中國文化軟實力，增強世界對中國的認同感，增強中華文化對世界的吸引力，漢字與漢語將承擔不可替代的責任。

以文化經典為依托。中華文化經典指中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價值的典范性著作。在中華文明發(fā)展史中，用文字鑄就、流傳下來的各種歷史文化典籍浩如煙海，積淀著中華民族最深層的精神追求和價值意義，蘊含著豐富的思想道德資源，為以文化人、化成天下提供了豐厚滋養(yǎng)。以經典原著為依托，大力推進經典作品的整理、翻譯、改編、誦讀等，讓經典在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮根本性、支撐性作用。

以習俗節(jié)慶為紐帶。習俗作為人們生活與文化的傳承事象，既是各民族不同政治、經濟的反映，又是民族傳統(tǒng)、文化心態(tài)、生活方式的表現(xiàn)形式，其形成與民族生活的自然環(huán)境、生產方式、經濟條件、崇拜心理等有關。中國傳統(tǒng)習俗和傳統(tǒng)節(jié)日是維系民族成員心情、心性、心思的牢固紐帶，過好每一個傳統(tǒng)節(jié)日，傳承好每一個優(yōu)秀傳統(tǒng)習俗，能夠培養(yǎng)國民的愛國情操，提升民族自豪感，增強民族凝聚力。讓每一位中華兒女為中華燦爛文化感到驕傲和自豪。

以化育知行為關鍵。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關鍵在于加強認知教育。善于從中國傳統(tǒng)文化中挖掘教育資源，對不斷提高傳統(tǒng)文化教育的吸引力、感召力具有極大的促進作用。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育，增強文化自信的重要組成部分，也是構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動文明傳承發(fā)展的重要途徑，更是培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的重要基礎。

以文化傳播為平臺。樹立中華文化自信，弘揚中華傳統(tǒng)文化，必須加強自身人文道德修養(yǎng)，使傳統(tǒng)文化能夠與當代社會相適應。當前，我們進入了新媒體時代，網絡媒體、手機媒體等一系列文化傳播的新載體，改變和建構著大眾新的閱讀習慣。新媒體時代，將中國傳統(tǒng)文化轉化為數(shù)字化存儲方式是革命性的變化。充分發(fā)揮互聯(lián)網平臺的傳播優(yōu)勢，立足本地，將鄉(xiāng)賢文化、村規(guī)校訓、優(yōu)秀家風、傳統(tǒng)民俗等進行廣泛傳播，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化的最佳途徑。

以生活方式為目的。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最終目的是為了讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進千家萬戶，走進生活，不斷滿足人民群眾日益增長的精神和物質需要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅承載于思想、文字、語言，還存活于書法、音樂、曲藝等老百姓喜愛的文藝形式中。只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活密切聯(lián)系起來，傳統(tǒng)文化才會變得具體可感、有血有肉，才有生命力，才能為人民大眾所接受并內化到自己的生活中。

以文化活動為載體。群眾參與性強、受眾面廣的文化活動是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效載體?；顒?，是傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的生命力所在。離開了文化傳承活動，也就失去了載體和活力。各級宣傳文化部門可以組織開展以弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的書法、繪畫、攝影、對聯(lián)、剪紙比賽等群眾喜聞樂見的文化活動，形成傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

以對外宣傳為渠道。提升國家文化軟實力、努力增強國際話語權的最有效方式就是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內容，創(chuàng)新文化“走出去”的表達方式，向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，需要精心構建對外話語傳播體系和表達形式，發(fā)揮好新興媒體的作用，增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，努力構建“美美與共”的人類命運共同體，形成天下歸仁、天下大同的“至德要道”。