第一篇：農(nóng)村葬禮主持儀式（定稿）

農(nóng)村葬禮主持儀式

空氣低沉，愁云落淚，哀樂悲悲，哭聲陣陣。我們今天懷著沉重的心情，圍繞在XXX同志的靈柩之前，表示對(duì)XXX同志的沉痛哀思。前來參加的有XXX同志生前的親朋好友，鄰里鄉(xiāng)親，他們搭著花圈，拿著挽帳，含著眼淚，為XXX同志送行。

追悼會(huì)現(xiàn)在開始：

1、奏哀樂，默哀三分鐘。

2、女兒敬獻(xiàn)棺罩。

3、侄兒敬獻(xiàn)花圈。

4、主祭人就位。

5、由XXX致悼詞。

6、三叔三娘為侄兒侄媳披紅。

7、致答謝詞。

8、唱戲。

9、焚車化馬。

10、撤供起靈。

第二篇：日本葬禮儀式

日本是一個(gè)十分重視喪葬禮儀的國(guó)家，所以傳統(tǒng)的喪葬禮儀至今仍很流行。日本人的葬禮非常莊嚴(yán)、肅穆，一切都是在安靜中默默的進(jìn)行。

在葬禮舉行之前要進(jìn)行通夜（守靈）儀式，家屬以及死者生前好友聚集在死者遺體或者靈柩旁邊，一起緬懷死者的生前事，一直到第二天的告別式。

守靈儀式完畢之后就要進(jìn)行白天的正式葬禮。根據(jù)日本的法律規(guī)定，土葬、火葬必須在死者去世24小時(shí)之后舉行。日本的傳統(tǒng)葬禮大多是佛教儀式，多數(shù)是在齋場(chǎng)也就是殯儀館舉行，氣氛莊嚴(yán)肅穆，有禮儀師專門主持，法師祈福誦經(jīng)追悼亡靈，撫慰家屬悲傷的情緒。日本的葬禮一般都要請(qǐng)和尚為逝者做法事祈福，誦經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)短不一，一般大約是半小時(shí)。儀式完畢之后在火葬場(chǎng)火化后下葬。

在葬禮儀式舉辦完畢之后，要舉行親朋好友向死者告別的儀式。死者家屬為了方便前來的人認(rèn)識(shí)路，都會(huì)在離家不遠(yuǎn)的車站、十字路口處放上一個(gè)寫著“xx家式場(chǎng)”字樣的白色旗子。前來吊唁的人一定要穿黑色禮服，系黑領(lǐng)帶，并且?guī)弦环萦米x袋包好的燒香錢，稱為香典，一般是5千到1萬日元左右。要注意的是，祝儀帶上不要寫名字。每個(gè)人都要依次向死者告別。做告別儀式時(shí)要先給中央的遺像鞠躬，然后向兩邊的家屬鞠躬。之后走上幾步，來到祭壇之前。告別儀式和守靈儀式的擺設(shè)都一樣，不過分好幾個(gè)等級(jí)，用哪個(gè)等級(jí)的擺設(shè)則根據(jù)喪主支付的費(fèi)用而定，與

死者的生前地位沒有關(guān)系。祭壇一般有三層，正中間上方放著死者的黑白照片，兩側(cè)放著荷花燈、花籃、鮮花、水果等。棺材放在前列，細(xì)節(jié)因佛教宗派不同而各異。祭壇上面放著小香爐，里面燒著香，另一邊也有一個(gè)小香爐放著香灰。從香灰爐里拈出一些香灰，抹一點(diǎn)在額頭上，然后將手中剩余的放到燒香爐去，如此重復(fù)三次。做完后要后退幾步，再次向左右的家屬鞠躬，最后向中央的遺像鞠躬，離開。日本人的葬禮很安靜，只有和尚的念經(jīng)聲和葬禮主持人的說話聲，其它都是有條不紊的默默進(jìn)行。告別儀式結(jié)束后由死者的至親家屬手捧牌位，后跟著遺照、靈柩，上車前往火葬場(chǎng)。葬禮從死亡、通夜、告別式到火化、安葬只須3天左右的時(shí)間，整體過程肅穆莊嚴(yán)、井然有序。葬禮之后的一個(gè)星期，死者家屬要紛紛向親朋好友表示感謝，回贈(zèng)禮物。日本是世界上消費(fèi)最高的國(guó)家之一，喪事消費(fèi)是一筆很大的開支。很多日本人都抱怨傳統(tǒng)的葬禮儀式繁復(fù)、費(fèi)用高昂，因此就有其他行業(yè)也開始涉足殯葬?，F(xiàn)在有些殯儀館，在葬禮形式上進(jìn)行大膽創(chuàng)新，去掉繁文縟節(jié)，一改傳統(tǒng)葬禮肅穆的氣氛，營(yíng)造出溫馨祥和的家庭氣氛，讓逝者和家人在一起度過幾天美好的家庭生活，相互安慰、相互祝福。

第三篇：佛教葬禮儀式

超度往生極樂世界佛教葬禮儀式

一、病危開示助念

1、開示

親人到床前開示：“我們?yōu)槟隳罘?，求佛加被。如果你陽壽未盡，就能夠很快好起來；如果陽壽已盡，就可以往生西方極樂世界。你現(xiàn)在放下一切，和我們一起念佛?！?/p>

2、助念

禮佛、拈香后念： 開經(jīng)偈一遍 彌陀經(jīng)一遍 住生咒三遍 贊阿彌陀佛偈一遍

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛一聲

阿彌陀佛（一直念去，不必記數(shù)，換班輪念，每班念一小時(shí)，直至亡者全身冷透為止。）南無觀世音菩薩三聲 南無大勢(shì)至菩薩三聲 南無清凈大海眾菩薩三聲

3、回向

助念功德殊勝行 無邊勝福皆回向 普愿沉溺諸眾生 速往阿彌陀佛國(guó)

4、禁忌

眷屬們切不可對(duì)病人說舍不得的話或臨床揮淚，擾亂病人的正念。應(yīng)知病人此去得生極樂世界，永享清凈樂趣，有什么可悲哭呢？一個(gè)人的臨終，是或升或沉的最大關(guān)頭。眷屬若

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在這個(gè)時(shí)候哭泣，引起病人悲痛的情緒，累他墮落，失去往生的機(jī)會(huì)，那是大不孝，應(yīng)當(dāng)切戒。

二、初終8小時(shí)助念

病人氣絕八小時(shí)內(nèi)，親人繼續(xù)念“阿彌陀佛”，千萬不能移動(dòng)尸體，不能哭泣，否則會(huì)造成亡人墮落三惡道，是大不孝。

三、浴尸換衣

病人氣絕八小時(shí)后，方可浴尸換衣。倘臂腕等處僵硬，不便穿衣，可用熱手巾搭在臂腕上，就能轉(zhuǎn)為柔軟。分兩班，一班念佛，一班浴尸換衣。在這個(gè)時(shí)候，親人才可對(duì)外報(bào)喪。

四、入冰棺：夏天為防止尸體腐壞，可先入冰棺。

1.蓮池贊。

2.佛說阿彌陀經(jīng)。

3.贊佛偈（阿彌陀佛身金色）。

4.念佛（直至亡者入棺內(nèi)，棺蓋封好，才收佛號(hào)）。5.回向。

助念功德殊勝行 無邊勝福皆回向 普愿沉溺諸眾生 速往阿彌陀佛國(guó)

五、設(shè)蓮位和念佛堂

1、柩前設(shè)座，供佛像。佛像前設(shè)亡人遺像，須稍偏。安放死者蓮位并拜飯（三素菜、一飯、一茶）、鮮花、水果四樣（不可有連結(jié)的水果那是不吉）。

2、焚香。眷屬集靈前，對(duì)佛三拜。

3、對(duì)亡人遺像三拜。

4、順時(shí)針繞棺三圈，邊繞邊念“阿彌陀佛”。

六、念佛與開吊

1、孝眷分班念佛： 開經(jīng)偈一遍 彌陀經(jīng)一遍 住生咒三遍

超度往生極樂世界佛教葬禮儀式

贊阿彌陀佛偈一遍

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛一聲 阿彌陀佛（一直念去，不必記數(shù)，換班輪念）

2、開吊

吊客對(duì)靈前三鞠躬，孝眷肅立靈座旁邊答禮三鞠躬。吊客對(duì)靈座禮畢，轉(zhuǎn)向孝眷一鞠躬，孝眷還答一鞠躬。吊客退出靈堂，受司賓招待?？畲蹩妥罴蓺⑸?，應(yīng)用蔬食，喪事殺生要增加亡人的罪業(yè)。如《大藏一覽》載：“佛與阿難在河邊行，見五百餓鬼歌吟而前。阿難問佛。佛言：其家子孫為彼作福，當(dāng)?shù)媒饷?，是以歌舞。又見?shù)百好人啼哭而過。阿難又問。佛言：彼家子孫為其殺生設(shè)祭，不肯作福，后有大火逼之，是以啼哭?！毙⒕觳豢刹恢?。

七、入殮

1、成殮宜舊服，以布衣為佳，不宜制新衣。殮衣不得過三襲，要為亡人惜福。亡人所遺的衣服，除酌留幾件保存紀(jì)念外，其余應(yīng)施舍貧人，或價(jià)賣以作弘法經(jīng)費(fèi)，為亡人造福。

2、家祭（1）焚香。

（2）眷屬集靈前，對(duì)佛三拜。（3）對(duì)亡人遺像三拜（長(zhǎng)輩不拜）。（4）高聲讀送別偈一遍

送別偈（前十六句出《法句經(jīng)》，后十四句出《四分律》，皆釋迦世尊為利益眾生命終而說）

命如花果熟 ?？謺?huì)零落 已生皆有苦 孰能致不死 從初樂愛欲 依淫入胎影 受形命如電 晝夜流難止 是身為死物 精神無形法 作令死復(fù)生 罪福不敗亡 終始非一世 從癡愛長(zhǎng)久 自此受苦樂 身死神不喪 生者無不死 有命皆無常 眾生墮有數(shù) 一切皆有為 一切諸世間 無有不老死 眾生是常法 生生皆歸死 隨其所造業(yè)

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罪福有果報(bào) 惡業(yè)墮地獄 善業(yè)生天上 念佛生凈土 得無漏涅槃

（5）眷屬同念南無本師釋迦牟尼佛一百聲，開經(jīng)偈、彌陀經(jīng)、往生咒三遍，贊阿彌陀佛偈一遍，向右繞佛座和靈櫬念阿彌陀佛三百聲（表超出三界。繞棺時(shí)各人須注視棺中亡人，以示送別）。

3、公祭

吊客對(duì)靈前三鞠躬，向右繞佛座和靈櫬三圈，念阿彌陀佛，孝眷肅立靈座旁邊答禮，吊客退出靈堂。

4、掩棺。眷屬環(huán)跪柩旁，誦佛號(hào)。掩畢，眷屬對(duì)柩三拜。

5、趨向佛前對(duì)佛三拜。禮成。

八、起靈：

1、綁好靈柩。

2、念佛號(hào)（阿彌陀佛）。

3、主法者引導(dǎo)靈柩至土葬場(chǎng)。

九、土葬程序：

1、凈壇

（1）禮佛：面向西方三問詢。（2）楊枝凈水贊

楊枝凈水 遍灑三千 性空八德利人天 福壽廣增延 滅罪除愆 火焰化紅蓮 南無大悲觀世音菩薩（三遍）（3）說水文

海震潮音說普門，九蓮花里現(xiàn)童真，楊枝一滴真甘露，散作山河大地春。八功德水自天真，洗滌眾生業(yè)垢塵，遍入毗盧華藏界，個(gè)中無處不超倫。菩薩柳頭甘露水。能令一滴遍十方。腥膻垢穢盡蠲除。令此壇場(chǎng)悉清凈。（4）灑凈

邊念佛邊灑凈，繞墓穴三匝，歸位時(shí)收佛號(hào)

2、靈柩放入墓穴中。

3、清涼地菩薩摩訶薩三稱。

4、南無阿彌陀佛三稱。

5、心經(jīng)

●般若波羅蜜多心經(jīng)（三遍）

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙

超度往生極樂世界佛教葬禮儀式

故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。

6、往生咒

●往生凈土神咒（三遍）

南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利。都婆毗。阿彌唎哆。悉耽婆毗。阿彌唎多。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。娑婆訶。

7、變食真言7遍

南nán無mó薩sà 縛wá，怛dá他tā哦wo哆duō，縛wā嚕lū枳zhī帝dì，唵wèng，三sān跋bá啰là，三sān跋bá啰là，吽hòng

8、贊佛偈

9、念佛（繞墓穴三匝，歸位時(shí)收佛號(hào)）

10、回向。十、七七佛事：

人死之日為第一天，往后算七天為頭七（頭旬），后每七天為一旬，至七旬（七七）共四十九天 佛事內(nèi)容：焚香、禮佛、念佛、回向。

十一、對(duì)年： 佛事內(nèi)容：焚香、禮佛、念佛、回向。

第四篇：葬禮儀式研究

葬禮中儀式的研究——以六盤水個(gè)案為例

一．葬禮中儀式的簡(jiǎn)介

人生的過程總是伴隨著一系列的儀式，這些儀式或使個(gè)體身份、地位得到確認(rèn)，或使其由某一種生命狀態(tài)過渡到另一種生命狀態(tài)，這系列的儀式可稱為“生命禮儀”，即范·根納普(Van Gennep)的“通過儀式”。書中揭示：任何社會(huì)里的個(gè)人生活，都是隨著其年齡的增長(zhǎng)，從一個(gè)狀態(tài)向另一個(gè)狀態(tài)過渡??比如：經(jīng)過了成年札，就從未成年?duì)顟B(tài)進(jìn)入成年?duì)顟B(tài)，使其從一個(gè)男孩到男人的建構(gòu)。范氏人生中起著樞紐作用的系列典禮分為了三個(gè)階段——分離、過渡和融合。本文以范氏中的“通過儀式”的理論，記述在六盤水市鐘山區(qū)筆者的外公去世時(shí)喪葬儀式的過程的描述。因?yàn)楣P者家里人認(rèn)為入土為安才是逝者最好的歸宿，所以并沒有選擇現(xiàn)代火葬公墓的形式，而是在六盤水市的一個(gè)鄉(xiāng)里進(jìn)行傳統(tǒng)的土葬，本文以這一論點(diǎn)，對(duì)葬禮中的儀式進(jìn)行寫作，并簡(jiǎn)要分析。

生老病死是每個(gè)人不可避免的，而死是生命的終點(diǎn)。由于一家人骨肉至親，相處的時(shí)間久了，感情深厚，一旦長(zhǎng)輩死亡，子女會(huì)覺得無所依靠，在悲楚哀悼之余會(huì)產(chǎn)生許多行為——喪葬儀式，以紀(jì)念死者。且死亡也意味著在整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中某個(gè)節(jié)點(diǎn)的喪失，帶來某種或者多種社會(huì)關(guān)系的再調(diào)整。因此，死亡既是悲事，也是大事。喪葬禮儀作為個(gè)體生命歷程中最后的儀式，承載著太多的內(nèi)容。因此，喪葬儀式與習(xí)俗作為圍繞著死亡的一整套行為體系的原因是對(duì)逝者的敬畏，也是包含有對(duì)下輩人的保佑和祈福。它主要是指從人去世后到遺體埋葬或火化這一階段的過程，幾乎包含了傳統(tǒng)文化中“殯”(“喪”)、“葬”的主要步驟?！皻洝保溉怂篮?，從尸體入殮后到埋葬前的停柩。傳統(tǒng)葬禮儀式中人死后要進(jìn)行一系列的社會(huì)性活動(dòng)和相應(yīng)的禮儀，如表彰死者的德行、功績(jī)，讓親友故舊前來悼念、祭奠等儀式，它包容了深厚的文化內(nèi)涵，其中既有社會(huì)功能因素，也含有處于人們的信仰、意識(shí)乃至無意識(shí)層面的文化意義。“葬”，原意指土葬，后世引申為處理尸體的方式。殯葬合用被引申為喪事活動(dòng)及其禮儀規(guī)范。

由于人終有一日會(huì)死亡，但人又對(duì)于死亡解釋不清，就衍生出了靈魂的觀念，以及構(gòu)建出另一個(gè)世界的存在。喪禮之所以為喪禮，又不能不使人戰(zhàn)勝退避怖畏之情，而以虔誠(chéng)愛慕為占優(yōu)制地位的情操，且堅(jiān)持一種信念，相信來生，相信靈魂不死。這樣似乎就將陽間——生者——逝者——陰陽先生——靈魂——陰間給串聯(lián)起來，加之各種宗教觀念的摻雜，這一系列現(xiàn)實(shí)的、意識(shí)的、倫理的，似乎都已經(jīng)成為一個(gè)鏈條。二．葬禮中分離、過渡、融合階段

白喜事在筆者的家鄉(xiāng)六盤水是大事，不論誰家都很重視，都要舉行隆重的儀式。白事，即喪葬儀式，在當(dāng)?shù)赜幸幌盗械牧?xí)俗過程，由始到終，都要嚴(yán)格遵守并都要一步一步去做，不能有任何馬虎，不然這是對(duì)死者的不敬、對(duì)神靈的不敬。接下來，筆者將介紹這些具體的過程。

首先是準(zhǔn)備階段，在筆者的外公老人重病住院時(shí)，家人按照以往的習(xí)俗去準(zhǔn)備好了壽衣、棺材、墳?zāi)?、白布等。這樣做的目的一來是為了沖喜，希望病情好轉(zhuǎn)；二來是提前備好一切，等到去世時(shí)就可以直接取出來。

其次是開始階段，筆者的外公因?yàn)椴≈?，很多時(shí)候比較糊涂不愛說話也不認(rèn)識(shí)人。但在去世那天的中午時(shí)分，外公似乎感覺到了自己即將離開，意識(shí)清醒，就是人們所說的“回光返照，他聽到外婆說了后事已給他準(zhǔn)備好不要擔(dān)心后，就落了氣，即從生的狀態(tài)到脫離生命的過程，這是葬禮中的分離階段。他們都說外公聽完外婆所說的話后就離開了，是因?yàn)槿耸怯谢觎`存在的，魂靈是可以不朽的，因?yàn)榉判牧?，所以也告訴親人不要難過，而正是魂靈的不朽帶給活人以心靈慰藉，幫助緩解親人亡故帶來的傷痛感。家人在外公落氣后立馬將老人的身體擦洗干凈，然后穿上壽衣，在手腳位置各纏一根紅線，腰間用一捆白色的絲線作為腰帶。民俗以為，不能給逝者穿皮衣皮褲，否則逝者會(huì)轉(zhuǎn)世為獸；為逝者穿衣時(shí)，不要將眼淚滴到逝者身上，否則以后做夢(mèng)就見不到死者。弄好后，將他移到外屋處，頭朝外擱置，在頭前放置一香案，擺好香爐、照片、貢品和長(zhǎng)明燈。在其心口處放置“壓心碟”，并為逝者蒙上苫臉布，取來喪盆并開始燒紙。室外同時(shí)開始搭設(shè)靈棚，請(qǐng)陰陽先生負(fù)責(zé)指揮。兒子肩挑扁擔(dān)，向西南方向指三下，稱為指路，其余人員開始穿戴孝服。全家舉哀，并通知親朋好友。

然后是過渡階段，這一階段是最為繁瑣的，也是整個(gè)儀式的核心。親人們穿上孝服，所請(qǐng)的先生也來到喪家，先生邊敲鑼鼓邊唱念著。到了下午，為感謝親朋給予主家家屬的幫助和支持，生者通過宴饗賓客作為答謝。晚上，開始守靈。到第三天出殯前，最后一次瞻仰逝者的遺容，眾親大聲哭泣，說一些亡者生平好事，以表示對(duì)亡者的不舍和懷戀。在送葬路上，過橋及路口處，撒放冥紙，由逝者至親喊著逝者的稱謂告訴逝者走到哪里了。下葬結(jié)束后，可認(rèn)為儀式的“過渡”階段結(jié)束。

最后是融合階段，該階段的兩大儀式是亡魂的“回煞”和生者為亡者“燒七”。在亡者出殯之前，先生通過算日子和時(shí)辰，算出亡者的魂魄會(huì)在何時(shí)回到自己家中，告知主家要在亡者的臥室點(diǎn)三炷香，擺放祭品，供亡者回來時(shí)享用。同時(shí)叮囑主家需回避，不可留在家中，以防其魂魄害怕不敢進(jìn)家，而忘記回家的路，生人須在11點(diǎn)以后方可回家。此為“回煞”。之后，便是“燒七”，下葬后的第七天，眾親屬要聚在一起，祭奠亡者，這叫“頭七”，接著就是“二七”、“三七”直到“七七”為終結(jié)。燒七的日子也是由先生寫好。三．對(duì)葬禮中儀式的理論分析

不同地區(qū)有不同的傳統(tǒng)習(xí)俗，從而有不同的喪葬。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互碰撞，火葬代替土葬，公墓代替祖墓等。而筆者家遵循傳統(tǒng)習(xí)俗，仍舊堅(jiān)持世代傳承下來的喪葬儀式，雖然有些過程因?yàn)橐恍┰蚝?jiǎn)化，但關(guān)鍵過程仍在執(zhí)行著，我們大體就可從三個(gè)階段——分離、過渡和融合來看。而筆者在學(xué)習(xí)了人類學(xué)的理論知識(shí)后，把理論與實(shí)際喪葬過程相結(jié)合并進(jìn)行了分析，具體內(nèi)容如下：

在結(jié)構(gòu)主義中，社會(huì)文化是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，它由許多的雜亂無章的社會(huì)文化現(xiàn)象組成，但這些社會(huì)現(xiàn)象中有著結(jié)構(gòu)關(guān)系——隱藏在實(shí)際關(guān)系（即表層結(jié)構(gòu)）背后的深層結(jié)構(gòu)（即無意識(shí)式模式去理解）。在葬禮儀式的整個(gè)過程中，有燒紙等的表層含義，也有寄托人的想念等的深層結(jié)構(gòu)；有單純的將逝者的身體擦洗干凈的表層意義，也有生者對(duì)逝者的孝順與不讓亡者把今世的穢物帶到來世的深層含義。

在后結(jié)構(gòu)主義中，慣習(xí)由各種“意向”構(gòu)成，各文化中的成員天生知曉如何處理。個(gè)人根據(jù)其對(duì)慣習(xí)內(nèi)部意向的理解和自身在事件體系所處的位置，決定遵循何種意向和何時(shí)遵循。在葬禮的儀式中，主辦人員是逝者的親人，參與人員是朋友等。他們?cè)谶@一場(chǎng)合對(duì)其慣習(xí)站在不同的位置上，遵守傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)貑试醿x式的習(xí)俗。

在結(jié)構(gòu)功能主義中，同一個(gè)葬禮儀式，馬林諾夫斯基會(huì)將其看作是生者對(duì)死者的悲痛視為一種習(xí)俗和手段，目的是為了減輕因死亡對(duì)個(gè)人帶來的壓力；而拉德克利夫·布朗則會(huì)考察葬禮所涉及的社會(huì)組織和制度，分析生者的這些行為，再肯定其社會(huì)的價(jià)值觀以及葬禮如何促進(jìn)了社會(huì)整體的團(tuán)結(jié)和需求。

在象征主義中，象征是人類文化的一種信息傳遞方式，它依據(jù)類比聯(lián)想的思維方式和約定成俗的習(xí)慣，以某些客觀存在或想象中的外在事物以及其他可感知到的東西，來反映特定社會(huì)人們的觀念意識(shí)、心理狀態(tài)、抽象概念及各種社會(huì)文化現(xiàn)象。在葬禮的儀式中，象征符號(hào)的接近呈現(xiàn)特質(zhì)，在互動(dòng)雙方的行動(dòng)中獲得了意義，比如墓地是亡者的象征、花圈是對(duì)逝者的懷念和哀悼的象征等等。四．總結(jié)

本文運(yùn)用范·根納普的“通過儀式”理論，記述了一場(chǎng)傳統(tǒng)喪葬儀式。而從過渡儀式角度去分析的價(jià)值在于：注意不同文化的死亡觀，如生—死—轉(zhuǎn)世、生—死—天國(guó)、生—死—鬼等；從分離、過渡、融合等觀念解釋喪葬儀式中各個(gè)環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)的意義和功能?？傊谕ㄟ^儀式理論的觀照下，喪葬儀式本身內(nèi)在的邏輯成為可描述的，儀式的象征意義和功能意義也可以獲得一些新的解釋。本文運(yùn)用人類學(xué)理論中結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)功能主義、象征主義也簡(jiǎn)要分析了喪葬儀式中的一些具體內(nèi)容，這加深了筆者對(duì)于喪葬儀式的理解和實(shí)際與理論的結(jié)合運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)。

我們正處于這樣一個(gè)類似節(jié)點(diǎn)的時(shí)代，在城市發(fā)展的今天，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互碰撞，從多方考慮政府要求火葬代替了土葬，傳統(tǒng)喪葬儀式也不斷簡(jiǎn)化，但仍有許多傳統(tǒng)家庭堅(jiān)守土葬的儀式。所以在對(duì)喪葬儀式進(jìn)行研究時(shí)，要注重共時(shí)性與歷時(shí)性，把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代變遷。而儀式，作為一個(gè)社會(huì)或群體生存狀態(tài)與思維邏輯的凝聚點(diǎn)，本身就處于不斷地變化當(dāng)中，是展示并參與社會(huì)文化變遷的重要變量。喪葬儀式是一個(gè)微小的斷面，展露的卻是整個(gè)社會(huì)文化的樣態(tài)。就像結(jié)構(gòu)主義中的主要觀點(diǎn)，“結(jié)構(gòu)分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，決定對(duì)象性質(zhì)的是深層結(jié)構(gòu)。要發(fā)現(xiàn)對(duì)象的深層結(jié)構(gòu)，就要運(yùn)用“分割”(把對(duì)象分解為各個(gè)基本組成部分或單元)和“編配”(將分割的單元按一定的規(guī)則進(jìn)行重組)的方法再現(xiàn)對(duì)象的本質(zhì)?！爆F(xiàn)在的喪葬儀式就是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，表層是一個(gè)在喪葬中都會(huì)用到的儀式，是一傳統(tǒng)文化。而從深層次中看，它體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的思想方式、行為方式等。

在筆者看來，喪葬儀式文化無論是在形式上還是內(nèi)容上，都是復(fù)雜多樣的，雖說其中含有不少封建迷信色彩，但是活人基于對(duì)死人的鬼魂觀念和對(duì)死人的恐懼，促使人們將對(duì)鬼魂的崇拜變得倫理化、制度化，一代代地沿襲下去，這對(duì)我們了解不同地方的風(fēng)俗習(xí)慣與民間信仰有很大的幫助。“死是生命的終結(jié)”并不是整個(gè)喪葬儀式場(chǎng)域下的最終體現(xiàn)，而是對(duì)“死是生的開始”的完整詮釋，人們只把死看成是從“陽世”轉(zhuǎn)到“陰世”的一種人生旅途的轉(zhuǎn)換，而喪禮行為就成為了溝通“陽”和“陰”兩個(gè)世界的渠道。在此階段的系列儀式，都是在象征著亡者與過去現(xiàn)世的隔斷。英國(guó)人類學(xué)家雷蒙德·弗思說“儀式是用一套程序把信仰和愿望聯(lián)系在一起的”，而此個(gè)案即是“生者盡心，慎終追遠(yuǎn)；逝者安心，庇佑子孫”的具體表現(xiàn)。且不如說，對(duì)“死”的鄭重處理，實(shí)質(zhì)是對(duì)“生”的執(zhí)著追求。

第五篇：農(nóng)村葬禮高消費(fèi)警示

農(nóng)村喪葬消費(fèi)的膨脹和攀比心理導(dǎo)致了嚴(yán)重的鋪張浪費(fèi)。“一家死人，全村舉喪”的現(xiàn)象，導(dǎo)致一個(gè)普通農(nóng)民的葬禮就能消費(fèi)掉另一個(gè)普通農(nóng)戶一年的收入。農(nóng)村葬禮高消費(fèi)成了農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)沉重負(fù)擔(dān)。

一個(gè)普通農(nóng)民的葬禮消費(fèi)清單

去世者，張某，男，71歲，河北省藁城市一個(gè)農(nóng)村的普通農(nóng)民。張某有四個(gè)兒子，都已經(jīng)成家單獨(dú)過日子，其中三個(gè)兒子居住在本村務(wù)農(nóng)，家庭狀況都很一般，最小的兒子在藁城安了家。

據(jù)張某的大兒子介紹，張某生前沒有積蓄，整個(gè)喪事的開銷都是他們兄弟四人平攤湊的錢。他說，為給父親辦喪事共花了4410.07元。其中請(qǐng)戲、放電影970元；喪葬（包括棺材、火化費(fèi)、靈棚等）810元；鞭炮、白布617元；炊具、筆、本、紙及針線77.8元，這四項(xiàng)支出累計(jì)2474.8元，而其他的錢都花在吃喝上。

他說，在他們村辦這樣的白事花4000多元錢算是很一般的，因?yàn)榛咔踔辽先f元的都有。對(duì)有錢的家庭來說，辦一次白事花4000多塊錢也許不算什么，但比他家一年的收入還多。雖然他們花近千塊錢請(qǐng)戲、放電影是有點(diǎn)浪費(fèi)，但是別人家辦事時(shí)連紙電視、紙汽車甚至紙保姆都有，如果他們連場(chǎng)電影都不放，就會(huì)顯得很寒酸了。

他還說，除了葬禮的支出，他們還收到了146人送的7970元禮金。最多的一個(gè)人送了200元，送100元的就有39人。但這都是人情債啊！別人家辦事的時(shí)候，出于禮尚往來，他們也得還相應(yīng)多甚至比收的時(shí)候更多的禮金。

一家死人，全村舉喪

一些村民這樣形容農(nóng)村的喪禮：都是一個(gè)村子里的人，低頭不見抬頭見，誰家死人你不送禮，面子上也過不去，因此就出現(xiàn)了“一家死人，全村舉喪”的局面，而且還禮的時(shí)候只能比別人送的多。

據(jù)河北省正定縣北早現(xiàn)鄉(xiāng)某村村民李俊介紹，他每次隨禮，最少的也得三十，多的百兒八十。一次次隨禮時(shí)“零割肉”不疼，但一年累積下來光隨禮金竟然達(dá)到了2600多元。

有這樣一個(gè)農(nóng)戶，為搞養(yǎng)殖向鄉(xiāng)里信用社貸了5000元錢，可錢剛到手，家中老父正好去世，怕旁人指責(zé)自己不盡孝道，于是硬著頭皮打腫臉充胖子，聘來了各路僧人道士、裱師紙匠、樂師鼓手，大酬賓客，折騰近一周為其父親舉行隆重的葬禮。結(jié)果不僅貸款花光，還欠下數(shù)千元的禮錢。而欠下的債還未還清，又要籌備小兒子的婚事，且女方索要彩禮上萬元，無奈之下只得變賣耕牛等生產(chǎn)工具湊彩禮。

曾擔(dān)任過河北省正定縣兩個(gè)鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長(zhǎng)、書記的王新春說，農(nóng)村這種辦白事的攀比心理是造成人情債越來越多的一個(gè)重要原因。不少農(nóng)民認(rèn)為你家辦事辦得很體面，我也不能辦得比你差，否則，就覺得是光屁股上墻――對(duì)不住四鄰。

多年從事過農(nóng)村調(diào)查工作的河北省社科院研究員田翠琴說，現(xiàn)在在農(nóng)村，農(nóng)民消費(fèi)不正常的膨脹主要有三點(diǎn)：一是名目繁多?；閱始奕?、生兒育女、周年大壽等都要送禮；二是金額猛漲。過去大都以實(shí)物送禮，現(xiàn)在大部分是直接送現(xiàn)錢，而且數(shù)額越來越多。用農(nóng)民自己的話說，十來塊錢都覺得拿不出手，三五十元很常見，百元以上也不稀罕。三是送禮者的覆蓋面越來越寬。

田翠琴憂慮地說，禮尚往來是人之常情，但過度的人情消費(fèi)，既給農(nóng)民帶來了沉重的負(fù)擔(dān)，又容易滋生不健康的人情消費(fèi)心理，如攀比心理、補(bǔ)償心理、從眾心理等。天長(zhǎng)日久，次數(shù)多了，農(nóng)民就得挖東墻補(bǔ)西墻，借了這家還那家，甚至往地里少投入一些也得還上人情債，這樣就會(huì)導(dǎo)致惡性循環(huán)，最后只能是死要面子活受罪，吃虧受罪的還是老百姓自己。

薄養(yǎng)厚葬，不如生前多盡孝道

河北省正定縣北早現(xiàn)鄉(xiāng)北孫村65歲老人李戰(zhàn)民說，他們村誰家有人過世了，辦一次事下來得花五六千塊，最少的也得三四千。說句實(shí)在話，等人死了以后再大操大辦，花那么多錢不是浪費(fèi)嗎？還不如平常對(duì)父母多盡一點(diǎn)孝心、多積點(diǎn)善緣。他還把大操大辦的做法稱為“生前不孝，死后胡鬧”。

36歲的村民耿某在村子里組織了一個(gè)小建筑隊(duì)，家庭條件在農(nóng)村還算殷實(shí)。耿某說，有了錢都想講體面，實(shí)際上辦事都是給別人看的，那就是在糟蹋錢。也有一些中年人認(rèn)為，花那么多錢辦白事確實(shí)是浪費(fèi)，去世的人也享受不到一點(diǎn)好處，但如果不把事情辦得火一些，就會(huì)被鄰居看不起。

一些老人說，有些年輕人將在世父母視為累贅，老人餓了就丟給他們一碗冷飯吃，老人有個(gè)病災(zāi)不管不問，等老人過世后，對(duì)喪事大操大辦，請(qǐng)來吹鼓手、扎紙馬、披麻戴孝，大擺宴席，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)。而有些人家境并不富裕，為把喪事辦得體面些，只得東借西湊落下一屁股債，事后為了分?jǐn)倐鶆?wù)，鬧得妯娌不和、兄弟反目，得不償失。

專家：還傳統(tǒng)文化一個(gè)清白

國(guó)家發(fā)展改革委產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究所姜長(zhǎng)云博士說，一些具有民族傳統(tǒng)特色的禮儀本無可非議，但一些帶有封建迷信色彩的葬禮導(dǎo)致農(nóng)民增加自身負(fù)擔(dān)。喪事大操大辦、鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象，從上個(gè)世紀(jì)80年代以后開始出現(xiàn)，至今不斷發(fā)展愈演愈烈。這一方面是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)民富起來的表現(xiàn)，另一方面也是在葬禮消費(fèi)上的一種錯(cuò)誤觀念的反映。

田翠琴認(rèn)為，目前農(nóng)村薄養(yǎng)厚葬幾近成風(fēng)，究其原因不外乎以下三點(diǎn)：一是丟掉了尊老敬老的傳統(tǒng)美德；二是封建舊習(xí)俗作祟；三是互相攀比的虛榮心理。如果老人生前子女盡到了贍養(yǎng)義務(wù)，去世后再為其舉辦一個(gè)簡(jiǎn)樸的葬禮以寄托哀思，這樣既顯得莊重而又不鋪張浪費(fèi)。反之，如果子女不孝敬，即便是厚葬亦于死者無補(bǔ)，且還會(huì)讓世人戳自己的脊梁骨。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所科研處處長(zhǎng)杜志雄說，重生重死是中國(guó)文化傳統(tǒng)的一部分，農(nóng)民操辦白事是維持鄰里關(guān)系的一種方式，是民俗文化的傳承和發(fā)展。舉辦葬禮的主要目的也不是比排場(chǎng)、比體面，而是為了寄托對(duì)死者的哀思。但如果因操辦白事而增加農(nóng)民自身負(fù)擔(dān)并影響了生產(chǎn)的投入，則是民俗文化的扭曲，和目前我國(guó)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的大背景是格格不入的。他認(rèn)為，農(nóng)民辦白事花錢金額的逐年增長(zhǎng)也體現(xiàn)了農(nóng)民生活的日漸富裕，但生活的富裕不應(yīng)該靠大操大辦白事來體現(xiàn)。和“死后胡鬧”相比，“生前盡孝”更為重要。

還有專家稱，要引導(dǎo)農(nóng)民舉辦葬禮向正確的方向發(fā)展，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，各級(jí)地方政府應(yīng)該通過各種宣傳渠道和行政手段，大力提倡厚養(yǎng)薄葬。同時(shí)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須以身作則，擯棄鋪張浪費(fèi)，給傳統(tǒng)文化禮儀創(chuàng)造一個(gè)純潔的氛圍。