第一篇：關(guān)于農(nóng)村葬禮習俗的調(diào)查報告

關(guān)于農(nóng)村葬禮習俗的調(diào)查報告

浙江師范大學行知學院國際經(jīng)濟與貿(mào)易062班陳樂靜

一、調(diào)查目的與方法

.隨著新農(nóng)村建設，農(nóng)民的生活水平得到了很大的提高，但是許多農(nóng)民的思想并沒有改變，許多傳統(tǒng)的習俗并沒有隨著經(jīng)濟發(fā)展而改變。習俗總是兩面性的，這其中也肯定存在著一些封建迷信的行為，因此我們需要改變不好的東西，繼承良好的東西。因此開展了一次關(guān)于農(nóng)村葬禮習俗的調(diào)查。俗話說，人生三件事，出生、結(jié)婚、死亡，可是葬禮一般是原始觀念和封建觀念及其發(fā)展的混合體，千百年來一直在民間流傳，形成各地風俗民情?！俺鲩T三五里，各處一鄉(xiāng)風”。三門各地的喪葬習俗不盡一致各有特點，為展現(xiàn)三門農(nóng)村地區(qū)葬禮習俗，讓更多的人了解三門，本人于2007年7月中旬以花橋鎮(zhèn)上潘村為樣本，通過聊天的方式，對村中多次參與葬禮并熟悉葬禮習俗且15名年齡在45-60歲的男女行家進行了采訪，為保證調(diào)查的真實性和準確性,本人7月12日親自參加親戚的葬禮。

二、葬禮的內(nèi)容和形式

葬禮習俗一直存在于當?shù)剞r(nóng)村，具體起始年代已不清，可能有千多年，當?shù)胤灿欣先巳ナ赖娜思?，出殯時大家要行此習俗，表示對逝者的悼念，也希望逝者在陰間生活如意。此習俗主要內(nèi)容與形式：

1、做墳

人去世后，棺材要寄放在野外幾月（年）才可做墳下葬。本戶人家請風水先生選好山中一塊地方，再選好日子等吉時下葬（在當?shù)厝藗冞x地方和日子非常重要，因為人們普遍認為如果地方和時間選的好，則可以讓逝者在陰間生活如意，而且可以讓逝者保佑活著的家人永遠平安）。

2、送終

長輩要去世時，家人召集回子女、孫輩后代等親人來見最后一面。在斷氣時，要喊著稱呼（如爸爸、媽媽、爺爺、奶奶等）。

3、離床

老人去世后，由拾棺材的人（當?shù)胤Q呼棺材頭）給死者換過壽衣、帽、鞋，將尸體抬出放在中堂的長板上，并且用紅線綁住死者的手與腳，旁邊點上青油燈，同時把死者睡過的床上物品搬出室外，把墊被（稻草墊）、席等燒掉。

4、守夜

老人去世，尸體擺放在中堂長板上后，本戶的子孫或親戚要來陪夜。一方面，表示對死者行孝之禮儀；另一方面，預防動物（如貓、老鼠等）來偷食，但也有傳說四腳動物跑在尸體上過，死人要座起來，是不吉利的。

5、入殮

入殮也叫落棺。擇日子先生擇出吉辰，尸體入殮后兒子拿來一碗米飯，用筷子夾一口在死者嘴上，然后把碗打在地上（當?shù)胤Q海材頭），接著棺材頭按順序蓋上子孫被、女兒被、媳婦被、客被等。

6、報喪

報喪也稱報信，喪家差親戚朋友的男人，戴白帽帶雨傘，雨傘要側(cè)夾，報喪人到客人（親眷）家，雨傘鉤要朝上，吃點東西或喝碗茶，報喪人走出客人家，客人要哭幾聲或把報喪人座過的凳子扳倒，但是報喪人不能回頭。（現(xiàn)農(nóng)村有50%左右用通信設備代替）

7、吊孝

遺體（現(xiàn)骨灰盒）擺放在中堂，設孝堂，親戚朋友前來吊孝，兒媳、女兒答謝親戚朋友要哭，還要每天早晚各哭一次。

8、送葬

送葬這天下午，長子穿麻布孝衣，頭戴白帽加“稻桿帽”，腰縛稻草繩，長媳穿麻布孝衣，頭戴麻布孝頭絲，其余兒子和兒媳，還包括女兒和女婿都應穿白長衫戴白帽。舉行祭禮儀式，由道士先生主持祭禮，一邊念祭語一邊傳食祭品，意思是要求晚輩敬獻給死者食用，兒子跪接祭品，再送上供桌，一件件傳食完畢，再三叩頭敬拜，接著兒媳、親戚、女兒等其他孫子、親戚成橫行跪拜。叩拜完畢，道士先生宣讀祭文，頌經(jīng)超度，這樣棺材（現(xiàn)骨灰盒）才可以被抬出大門處，引路長幡、旗、喇叭、棺材（兒子護棺材左右），送行隊伍跟著行至。但有個別村還有村口祭、橋頭祭。

9、下葬

棺材（現(xiàn)骨灰盒）抬到山上，道士靈前祭語并行子孫米和討彩。回家時，男子孫的孝衣孝帽不能脫下，其他送葬人員都要在回家路上脫掉白衣白帽，喪家派親戚在回路口發(fā)釘（釘表示子孫興旺）和紅布或紅紙（表示吉利），并潑幾滴香火水（表示干凈，好運回來）。

10、做七

人死后，第六天做第一個七，為死者樹魂開路七，共七個七（分什么子孫

七、女兒七等），做七要叫道士念經(jīng)。

11、念佛經(jīng)

晚上，道士和和尚主持念經(jīng)，兒子、兒媳、女兒等下跪朝拜，直行之下半夜。

三、調(diào)查情況的分析

1、葬禮是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。農(nóng)村葬禮習俗是一種歷史的客觀存在，從農(nóng)村習俗看，是民族特殊的表現(xiàn)方式，在農(nóng)村扎根、生長、發(fā)展的人文環(huán)境和自然環(huán)境，是被大家采納的傳承中不可剝離的載體；從過程看，既是信仰，又是習俗，同時又是藝術(shù)，意取團結(jié)、和諧，使人有籠罩天地、點擊萬物、觸及蕓蕓眾生之感。所以葬禮是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個組成部分，我們要辯證地、歷史地看待，只有從科學的方法去改進。如七個七合起來做，既達到習俗禮節(jié)，又減少人力、物力和財力。

2、增進家族情感與和諧

社會是一個大家庭，我們每個人都是其中一分子。團結(jié)、互助、友愛是人生必不可少的道德品質(zhì)，只有擁有這種優(yōu)秀的品質(zhì)，我們才能有機結(jié)合起來，才能和諧發(fā)展。社會和諧的基礎，就是人與人之間的理解，及在理解基礎上所建立起來的團結(jié)精神。葬禮習俗給家庭搭建了平臺，團結(jié)互助友愛的行為隨處可見。在我們家族生活中，也時常有一些不和諧的事情的發(fā)生。在調(diào)查中得到一例，有一家族的二兄弟因為一件芝麻大點兒的事兒而傷感情，發(fā)生矛盾二年多，在父親去世的葬禮上，設孝堂都為兄弟著想，這樣多一份關(guān)愛，少一些爭執(zhí)，多一份真情，少一些矛盾，讓生活中不和諧的狀況通通沒有了，讓大家在這個溫馨的大家庭中快樂的擁抱著，這也讓他們的母親激動不已，并說：沒有他們父親的葬禮，等到何年何月才能親情相輔而行？再比如近年來的“黃帝陵祭典”、“炎帝陵祭典”、“祭孔大典”、“女媧祭典”、“太昊陵人祖祭典”等，無不是凝聚中華民族情感、增進民族團結(jié)、維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化活動。

3、弘揚孝道文化

“孝”---這一中國的傳統(tǒng)美德?！靶⒆酉ハ掠悬S金”，“滴水之恩，當涌泉相報”。孝道，是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一個正直的人的起碼品德。事實上，就是我們也非常需要感恩，因為，父母對我們有養(yǎng)育之恩，老師對我們有教育之恩，領導對我們有知遇之恩，社會對我們有關(guān)愛之恩――贈人玫瑰，手留余香。也許，很多家長與老師已習慣了付出，不希望得到回報與感恩，其實這是一種可能會誤導孩子，影響孩子的健康成長與發(fā)展，是道德教育中的不完善之處，所以用農(nóng)村傳統(tǒng)習俗道德教育塑造孩子的孝道意識意義重大。農(nóng)村習俗葬禮，一是過程貫穿著“孝”字，如穿和戴、行和禮、祭品和祭語等；二是孝道美德在實踐中加以落實，并不是僅僅將孝語背得滾瓜爛熟，說得好聽，而在實際行動中做不到，容易從自我出發(fā)，忽視了他人。也就是說，在岸上是學不會游泳的，只有在下水后才會游泳。

四、現(xiàn)實的思考

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度看，葬禮既然是文化，當然應該保護。一些人認為：我們的意識形態(tài)是唯物主義，葬禮存在著佛教及“神靈”，因此，對所有與宗教和信仰有關(guān)的文化，都應該斗爭而不是保護。當然，這種觀點是錯誤的，它本身便違背了辯證唯物論的核心。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,存在大量的宗教文化及與原始信仰有關(guān)的文化。當然要傳承與發(fā)展，但并不等于弘揚。但是，隨著時代的發(fā)展與進步，葬禮要不斷改進，對有些迷信及不文明的行為我們必須考慮：一是死者為大和遵守法律的關(guān)系需進一步落實監(jiān)督，如送葬車在送尸體火化及下葬的途中，拖拉機或卡車載人及闖紅燈等違反交通法規(guī)，我們應該制止。二是葬禮過程的迷信活動（如念佛等），要用科學的方法取代或科學的解析。三是農(nóng)村葬禮比原來更加浪費（如火化中加送別等開支），需進一步宣傳，倡導文明習俗。總之，民政部門要有管理的活力和張力，有效督查和教育，使農(nóng)村葬禮習俗更加人性化，自然化，科學化。

2007-8-20

第二篇：廣東葬禮習俗

許多廣州人碰到有著諸多忌諱的喪事，會感到相當“頭痕”（煩惱）——“帛金”要不要給，給多少為好？去參加告別儀式，是否要留下來吃飯？ 究竟怎么做才是符合禮儀之舉呢？記者就時下廣州城里通行的“白事”程序和習俗進行了梳理。

“白事”不需廣而告知

廣州人在治喪的習慣和風俗方面和外地都有所不同，各種文化經(jīng)過多年融合，喪葬習俗也形成了一套比較簡化的程序。從治喪方來說，前期主要有3個步驟。

首先，人死之后，家里人要在家里先設一個小的靈堂，主要是擺一個供桌，上面放著逝者的相片，設香爐，供以水果若干盤。有親戚朋友上門吊唁慰問，可以為此上香表達心意。其次，就是要選擇出殯時間，關(guān)先生說，按照廣州人口口相傳，有3天不擇日之說，就是說，人死后3天內(nèi)出殯下葬，可以不用挑選日子。如果是在3天后的話，就要看皇歷，選擇適合出殯的日子方行。

在選好日子出殯或開告別會后，家里人就要分頭準備。有的人負責通知親友，有的人負責聯(lián)系殯儀館、布置場地、購買必要的用品等。

第三就是開遺體告別會。追思逝者，告別會后，由主人家請來賓吃飯，進行答謝?！啊资隆c喜事不同，只需要告知親屬就可以了。并不需要廣而告知。”家里頭出了這種事，一般人都是比較低調(diào)的。如果不是特別好的朋友，并不用專門通知他們。一般人都是從別人口中得知，主動上門吊唁的，主人家一般不會主動通知別人。這期間，主人家一般不會到別人家里做客，外人無事也不會登門。

許多人都會問：出席喪事是否要給“帛金”？廣州人也有給“帛金”的習慣，但是它與喜宴的“紅包”不同，并不是一定要給，而且多少也沒有定數(shù)。不過在多年的演化下，現(xiàn)在一般人在出席遺體告別會時，通常的慣例是包100元的“帛金”。“帛金”源于以前人們生活不富裕,親友家里發(fā)喪,出席喪禮的都會送些數(shù)目為單的錢,幫補一下親友辦喪事支出,除了是對死去的人聊表心意,也實實際際地幫助一下在生的人?！安稹笔前b在白信封內(nèi)的?！安稹辈荒苁潞笱a送

“帛金”與紅包不一樣，不能在事后補送。只能在出殯前送達主人家。在香港，會在白信封上寫明“奠儀”。廣州人會在白信封的抬頭上寫明逝者名姓，落款注明“某某某敬挽”。有一些廣州人在包“帛金”時也學習了一些香港的做法，如給“帛金”不能整數(shù)，如100+1，200+1，500+1，以此類推。

在告別會當天，每個前來殯儀館參加逝者遺體告別會的親友都會收到主人家的一個白毛巾：里面放著3樣東西：

第一樣是一個小“紅包”?！凹t包”非常小，只有三指寬的一個小紙包，里面包一塊硬幣。寓意恭喜發(fā)財。

第二樣是糖果。廣州人的習俗是放一塊水果糖。寓意甜甜蜜蜜。來賓走的時候必須把糖給吃了。

第三樣是小折刀，或者在小“紅包”上別兩枚針，象征“利利是是”。

每個前來參加追悼會或告別會的親友，在進場前，會在胸口別上一個小黑紗。開完后，走之前，可以取下丟棄。

自然老死視為“喜喪”

現(xiàn)在，許多老廣州人還保持著一個傳統(tǒng)，就是出外進飯館吃飯時，一般不會點剛好7樣菜。如果小輩點了7個菜，有老人在的話，他就會叮囑加多一個菜，或是點多一個小菜。這個規(guī)矩也是由喪葬習俗語引發(fā)而來。因為，舊時在出殯后，主人家都請來賓留下吃飯，而每桌的菜也正好是7個，與“去”同音。有些地方，還有7不出（出嫁），8不埋的規(guī)矩。

當然，由于喪宴與喜宴不同，主人家和來賓的心情都不是很好。這頓飯大家也“味同嚼蠟”，現(xiàn)在，很多來賓都選擇不吃這頓飯就離開了。

不過也有另例，家住黃埔的黃先生就告訴記者，前年他們村里的一位百歲老壽星去世了，全村人就高高興興地大吃了一頓，認為老人這個年紀去世，實在是一件有福的事情，不必太過悲傷。舊俗認為這是“喜喪”。自然老死被視為“喜喪”的根本條件。

出席遺體告別會，有一些約定俗成的注意事項，來賓必須遵守，否則就會很尷尬。比如說不能穿艷色的衣服，不能遲到?！鞍资隆迸c“喜事”有別，主人家到點就會開始，不會推遲。

遲到有對死者不敬之嫌

剛從國外留學回來的孔先生就告訴記者一件他經(jīng)歷過的難堪事。他出席一位同事的遺體告別會。結(jié)果他遲了5分鐘，沒想到，遺體告別會提前了10分鐘舉行了，他到的時候，已經(jīng)快結(jié)束了，負責簽到的主人親屬十分訝異地看著他，到場的來賓們也“眼神怪怪”地盯著他?！半m然主人家沒有責怪我，但是我心里十分不好過。覺得對逝者很不尊敬?！毙】渍f。廣州人現(xiàn)在在參加白事和追悼會時，大家都會變得相當守時。因為這是不能遲到的，否則就會有對死者不敬之嫌。

第三篇：葬禮習俗...

東北的葬禮習俗

喪葬習俗流傳至今,已經(jīng)有幾千年歷史。世界各個民族都有自己的喪葬習俗。雖然喪葬品準備及喪葬程序不斷減化,但是主要內(nèi)容并沒有太大變化,并且流傳至今,家家躲不開,離不了。喪葬文化,也是中華民族,幾千年文化文明史中的一部分,它含慨啦儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。

1.停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護下度過生命中最后的時刻，這叫做“挺喪”。

2.報喪儀式:報喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。

3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

4.做‘七’儀式:人們認為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條

6.入斂儀式:入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。

7.喪服儀式:在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。

8.出喪擇日儀式:按照迷信的說法，人在剛?cè)账?，應選在柔日下葬；柔日死，應選在剛?cè)障略?，剛?cè)?、柔日要配合好才?/p>

9.哭喪儀式:哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數(shù)次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。

10.下葬儀式:這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。

11..后事：原墳、燒

七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

下面舉幾個具體的東北少數(shù)民族的葬禮習俗.回族;按照伊斯蘭教規(guī)和當?shù)鼗孛窳曀?，穆斯林實行“土葬、速葬、薄葬”。葬不擇時，不用棺槨，不用任何陪葬物和祭品，僅用3丈2尺白布裝裹，主張三日必葬，入土為安，葬必從儉。待葬期間，不磕頭，不設祭棚，不動樂器。

當一位穆斯林臨終之際，親屬要在枕邊念“清真言”，亡者的親屬不能號啕大哭，親朋好友也只是暗自傷懷，默然墜

淚。

穆斯林的葬禮必須具備三個要素：第一是為亡人認真洗禮；第二是由任教阿訇站“者那子”（阿拉伯語，意為殯禮）；第三是吟誦《古蘭經(jīng)》。

洗禮是任何一位穆斯林咽氣后，首先必行的要事。先準備好潔凈的溫水、水壺，然后將亡人停放在木板上，用水壺為亡人澆洗。要求執(zhí)行洗禮者應是清廉干善功的人。一般由三人承擔，一人執(zhí)壺下澆，一人幫助倒水，一人用戴著白手套的雙手輕輕洗滌。順序是先洗下，后頭部，再面部，再從上到下洗；洗時，先右后左，洗遍全身。洗禮凈身后，將亡人移至制好的“克番”（阿拉伯語，意為鹼衣，即裹亡人的白布）上，包裹遺體?！翱朔辈煌谑浪滓路?，它用來遮掩羞體，忌用針線縫制。男需“克番”三件，即大克番、小克番、坎夾；女需“克番”五件，除上述三件外，再加“裹胸”和“統(tǒng)布子”各一件。

給亡人裹“克番”，第一件是坎夾，將一塊約2米長的單幅布對折，在折縫中剪上一道口子，套入亡人脖項，披在身上，長至膝蓋。第二件是小克番，其長度上至頭頂下至腳腕，寬可包裹遺體二周。第三件是大克番，把遺體從頭到腳全部包住，兩頭還需余一尺左右。女的除此而外，還需穿上裹胸，戴上蓋頭。蓋頭前長后短，蓋住面部。這樣一層一層地裹好，用白布帶從腳底、腰部、頭頂系住。穿“克番”時，．也可撒些冰片末、樟腦粉等香料，用以驅(qū)蟲。禁用含酒精的物品。

穿好“克番”之后，將亡人抬放在“塔布匣”（即亡人匣），頭北腳南，面向西，放在安靜的室內(nèi)或庭院潔凈處或清真寺內(nèi)（不可放在禮拜大殿內(nèi)）。接著，由阿訇率能洗禮、會禮拜的人，面向西站立，為亡人站“者那”，祈求安拉赦免亡人罪過，為亡人祈福。

接著就是出殯，凡信仰伊斯蘭教的男女信徒，均可到喪者家中送埋，但禁忌女人去墳地。出殯時“塔布匣”由親近的人輪流抬往墳地，將“塔布匣”放在地上，揭去苫單，由親者輕輕將亡人從“搭布匣”中抬出送下墓坑。

墓基北向，長方形，墓坑正中西方挖一人可進出的洞口，再向墓基同方向挖偏堂，偏堂大小，高容一人跪起，長以身長為準。

將亡人抬入墓偏堂后，把系克番的白布帶解開，男要露出面部，頭北腳南，面向西停放（面向“克爾白”即“麥加天方”），封住偏堂口，隨之由長子或親人先向墓坑下土三锨，同時阿訇率眾吟誦《古蘭經(jīng)》，眾人齊手下土掩埋。掩埋后眾人雙手平胸，手心向上接“都阿依”（即祈禱），喪家或親屬可施舍財物濟貧，整個葬禮在既莊嚴肅穆又儉樸實在的氣氛中舉行結(jié)束。滿族的葬禮

滿族的殯禮比較復雜 擇吉日吉時舉行入棺儀式。棺材放在南窗下，棺內(nèi)糊紙，然后把篩過的土鋪在底層，土上再鋪一層黃紙，放上七個銅大錢，這叫“墊背錢”。尸體從屋里抬出時，不準天日照死人，不準從房門抬出死人，因為房門是活人走的，忌諱死人經(jīng)過。所以入殮處，用遮蓋物支上棚。尸體由窗戶抬出，長子抬頭，其它兒子抱腳，裝入棺材叫入殮。

滿族的喪葬以土葬、火葬為主，土葬和火葬歷史都很久遠。在滿族入關(guān)前以火葬為主，這主要是由于他們經(jīng)常遷移。另外，八旗將士在清初戰(zhàn)死較多，尸骨不便送回故里，所以多用火葬。滿族入關(guān)后逐漸發(fā)生變化，從火葬與土葬并用發(fā)展為以土葬為主。喪葬儀式是，死者臨終前穿壽衣，多為長袍、馬褂，為單數(shù)。屋內(nèi)停靈，一般在7日之內(nèi)。用木板做成靈床，頭西腳東。靈幡用3尺左右的紅布制成，上綴以黑穗，懸掛在院中高桿上。滿族人用的棺具形狀特別，上部隆起，上寬下窄，稱“旗材”。

停靈期內(nèi)合家舉哀，舉行祭奠。入殮時棺內(nèi)放金銀等物，貧者用金銀箔元寶代替，口含銅錢或玉器，靈具放在院內(nèi)靈棚內(nèi)。出殯多選陰歷單日，抬靈有16杠、32杠、64杠之分。出殯后要感謝幫忙的人并請吃飯。下葬后，每7天到墳上燒一次紙，連燒7次。百日時要燒百日，周年時要燒周年。滿族燒紙是將紙疊成口袋狀，俗稱燒口袋。清明節(jié)要上墳，燒口袋和插佛托。近30年來，滿族的喪葬又改為火葬為主。但祭奠親人的儀式仍然保留了許多古老傳統(tǒng)，如清明節(jié)燒口袋、插佛托、燒

七、燒百日、燒周年等，都依然如故。

.達斡爾族

敬老的傳統(tǒng)和靈魂不死的信念，使達斡爾人對死者的安葬和悼念活動日益隆重和繁雜，尤其對老年長輩的葬禮更是如此。

達斡爾人的喪葬以土葬為主。只有薩滿的安葬根據(jù)其意愿實行風葬或火葬，孕婦實行火葬，死于天花病的兒童實行風葬，一般正常死亡者均為土葬。原來達斡爾族的每個莫昆都有其公共墓地，稱為“達·蒙干”或“達·夸然”，選擇有山有水、地面開闊的陽坡為墓地。在墓地內(nèi)按輩分安葬死者，夫左妻右，世代相接。

從葬事開始之日起，死者的直系晚輩開始服孝。死者的妻子、親子、親侄兒等穿孝袍，長子外套白布馬褂，服孝期為一百天，脫孝服后還要穿素服三年。死者的親弟和侄兒服孝兩個月，以寬約三寸，折疊三層白布條為孝帶，斜挎用系于腰，有一端與長袍下擺齊。五代以內(nèi)的其他晚輩服孝一個月。不同期限的服孝者的脫孝日，正是為死者舉行周日、二周日、百日祭奠之日，而且在死者的一周年、二周年和三周年忌日和春節(jié)，都要舉行祭奠儀式，上墳添土燒紙，達斡爾人認為，三年以后死者的靈魂便會離開族眾和故土遠去，一切祭奠活動到此結(jié)束。

赫哲族

成人去世，實行土葬；嬰兒夭折懸于樹間。

第四篇：民間葬禮習俗

民間葬禮習俗

傳統(tǒng)的喪葬習俗，一般是原始觀念和封建觀念的混合體，千百年來一直在民間流傳，形成各地風俗民情。

“出門三五里，各處一鄉(xiāng)風”。民間的喪葬習俗不盡一致各有特點。據(jù)說閻王爺派陰差“無?！睂ｉT攝取那些在生死簿上已被注銷了的人。因此，有的在病人彌留之際，其親屬要在病人的房間門后扎一把刀，還在罩頂上摃一個籮子，說這樣可以阻止“無?！苯咏∪?。人一旦撒手西去，家人要在院壩邊燒“落氣紙”，這是給陰差送的草鞋費，讓他在押送陰魂時不要太粗野；還要放火炮恭送“無?！?。有的還要請僧道“開路”、“開咽喉”。開路即燒紙轎、紙馬供死人代步用；開咽喉是讓死者在陰間也能進食。還有的人死之后，在死者嘴里放幾片茶葉。傳說，人死了后也不忘親人，天天哭泣不肯去見閻王。閻王就做了一種“忘魂湯”，又在湯里放上幾片茶葉，派夜叉端去勸死者喝。死者口哭干了，以為端來的是茶，接過就喝，結(jié)果這一喝把什么都忘記了，乖乖地去見閻王了。這件事不知怎么讓死者的家人知道了，他們不愿意死者忘記自己的親人，就設法糊弄夜叉。事先在死者嘴里放上幾片茶葉，待夜叉來勸喝“忘魂湯”時，看見死者嘴里有茶葉渣，以為已經(jīng)喝了“忘魂湯”。這樣死者也就不會忘記自己的親人了。不管是丈夫死了妻子，還是妻子失去了丈夫，他（她）們在哀訴哭泣時，總是一口一聲“我的姐妹呀！”為什么不稱夫妻而稱姐妹呢？據(jù)說這也是自古傳下來的風俗。相傳盤古開天劈地時，世上還沒有人。盤古琢磨著怎樣造出人來，一抬頭看到太陽和月亮兄妹倆，就要他們結(jié)為夫妻生兒育女。月亮妹妹性情乖巧，聽了盤古的話，嚇得臉色發(fā)白，忙躲到樹林里去了。太陽哥哥臉色緋紅，沖著盤古說：“我們是兄妹，怎能結(jié)為夫妻？”盤古說：“世上沒有人，要你們太陽月亮做什么？這樣吧，我這里有一副石磨，你們一人拿一塊磨，從天上往地下滾，要是磨合在一起，你們就結(jié)為夫妻；若磨合不到一起，你們就還做兄妹”。太陽這才點頭同意。盤古將磨交給太陽和月亮，他們提起往下一滾，盤古暗中用手一點，滾下去的磨正好合在一起。盤古說：“這是天意，你們只好這樣辦?！碧栠€在猶豫，怕后人笑話，盤古給他一把針說：“要是有人敢看著你笑，你就用針扎他的眼睛?！碧柛绺绾驮铝撩妹媒Y(jié)為夫妻。此后，世上夫妻都稱為兄妹。后人也不敢看太陽，一看眼睛就針扎樣疼。

民間在辦理喪事時，通常要按以下程序進行：

（一）、生前報病

生前報病又叫送活信。在自己的祖輩、父輩等病危期間，晚輩要親自前往自己的親戚家（一般指長輩）報病。即報生病時間和患病情況，曾經(jīng)過哪些醫(yī)院、醫(yī)生診斷治療。并說明因病情嚴重，治療效果很差，現(xiàn)已病危。

（二）、死者入殮

1.燒落氣紙

人死后孝氏或幫工即時在院壩邊燒落氣紙錢，放落氣炮。2.給死者凈身穿衣

孝氏或親友在人死后用一張濕毛巾從下向上擦死者的前胸三次，然后穿衣。一般穿衣服七至九件，褲子五至七條，包帕子三條，穿襪子三雙，穿布鞋一雙。所穿衣服和鞋不要鈕扣，褲帶用黑線拴，死者有多少歲就用多少根線。腰帶用一條紅布巾。

3.抬死者到堂屋蹬鏵

之前幫工需將堂屋棺木掉頭，大頭在內(nèi)，小頭在外，按男左女右的規(guī)矩置于堂屋內(nèi)。鋪一張晾席(或門板)在堂屋地上，上面再鋪一床專門為死者訂做得壩單。然后將死者平放在壩單上，臉上蓋草紙，腳上蹬一锏旱犁鏵。

4.入小殮

死者蹬鏵后，即刻準備灰包，仍按死者有多少歲就包多少個，灰包內(nèi)一般包柏枝。另用麻或白線穿一竄打狗餅，二十至三十個為宜。打狗餅用面搟成較薄的面皮，劃成圓片在鍋里炕一下。入小殮時，幫工三人連壩單一起將死者迎進棺內(nèi)，兩邊用灰包摤緊，左手關(guān)一竄打狗餅，右手捏一張手帕，身上鋪蓋單，臉上蓋草紙，然后蓋上棺蓋，大頭留二指寬的小縫。

孝氏在棺前置一木凳，點上水燈、香蠟，放上貢品。(水燈碗內(nèi)倒萊油，一般用燈草做燈芯，貢品一般是熟肉片、水果等。)

入殮至出靈期間孝氏要守靈。在人殮的同時，還要請親友或幫工燒死者的鋪草、被子及穿過的衣服等，將死者睡過的床橫立起放在屋里。(三)、地仙查期

人死后，孝氏或派專人請來地仙，依據(jù)死者的出生年月日時和死亡時間，選擇吉日出靈，確定何日“坐夜”(坐夜當天主要是接待送葬的來客和開展祭奠活動)，并選擇墓地。

（四）、死后報訃

人死后，孝氏又要戴上孝帕前去長輩親戚家報喪。即報死者去世的時間及請地仙所查的安葬日期和坐夜的時間。見了長輩還要先下跪再報。

（五）、設靈堂

根據(jù)坐夜時間，孝氏要提前請來支客師布置靈堂。一般應掛“沉痛悼念……逝世”的橫匾，書寫相關(guān)悼念的對聯(lián)。靈堂中央安放專門為死者修的靈房子，前面搭供桌，點上香蠟并擺上貢品。

（六）、坐夜

坐夜前幾天須請廚師及幫工做好宴客準備工作，預約一鼓樂隊于坐夜當天早上來家打坐家鑼鼓。坐夜的主要議程是: 1.接待送葬來客

（1).接客的時間一般定在下午。接客時長子(媳)端上亡牌，舉上自家準備的花圈同鼓樂隊、幫工一道出院門迎接，若是長輩來送葬孝子還要跪接。幫工主要是接花圈等禮品。在接客的過程中，雙方還要對炮，客家放一炮主家對放一炮。（2).客鼓樂隊參靈

送葬的鼓樂隊來到靈前受支客師接待參靈。參靈時，打著鑼鼓來到堂屋，沿死者棺木走一轉(zhuǎn)。孝氏提前準備好禮封放在棺木上，禮封一般是每人2元錢，一包煙。（3).廚師接“杠單”

杠單一般是女兒(婿)送，內(nèi)有豬頭等祭品。發(fā)財?shù)呐畠哼€有的送三陳杠單。幫工將杠單擺在靈堂前，廚師要親自去收撿祭品。送葬的人提前給廚師準備有禮封放在杠單內(nèi)。（4).送葬來客行祭奠禮

由支客師主持來客肅立靈前，孝氏頭頂孝帕站一旁。支客師邊謳祭奠禮語邊指引來客為亡靈上香、奠酒、化白(即燒紙)。祭奠前后來賓均要為死者敬三次鞠躬禮，孝氏最后行二次鞠躬禮致謝。2.孝氏設晚宴款待來客 3.舉行祭奠儀式

（1).搭寶臺(即長席)報訃

支客師候全體送葬親戚寶臺就坐，孝氏戴孝帕站立一旁，孝長子報告死者病情、治療過程和不幸去世時間，死后頭戴、身穿、腳蹬的衣物、鞋的數(shù)量。（2).瞻仰遺容

孝氏及全體送葬親戚受支客師引導，按長幼順序去堂屋瞻仰遺容。幫工一至二人負責御棺合棺。（3).孝氏答疑

參靈后回到寶臺，送葬的長輩等親戚發(fā)表意見，孝氏長子等分別予以解答。支客師作一些補充和協(xié)調(diào)，無異議后拆去寶臺。（4).孝氏行家祭

孝氏站立或跪在靈前，前來行祭奠的親戚站立或坐在后面。在支客師的引導下孝氏向亡靈敬三個鞠躬禮，由長子致家祭(可支客師代致)。致祭文一般是謳頌。（5).女兒(婿)行客祭

女兒、女婿及外甥站立或跪在靈前，孝氏站立一旁。在支客師的引導下先行三個鞠躬禮，再由女兒或女婿致祭文(可專人代致)。致祭文后支客師引導再行三個鞠躬禮后退位。

（6).在支客師的引導下，孝氏及全體參加祭奠的人員肅立靈前向死者告別，行祭奠禮、化白后祭奠儀式結(jié)束。（鳴炮）

注:若死者所屬單位要召開追悼會，一般應安排在祭奠儀式之前。4.支客師安排所有鼓樂隊樂祭亡靈，有的還要唱川戲，演唱現(xiàn)代歌舞，他們受主家委托以各種方式表達對死者的悼念之情。

5.坐夜當天，地仙要寫好地基文書，開好“七單子”(逢七天燒錢紙的時間)，做好“引魂幡”。若去世的日辰犯重殤等，地仙要做好化解的相關(guān)工作。八大金剛平整好墓地、修好出殤的道路。墓井一般出靈當天打，若出靈時間早，也可坐夜的下午打好，墓井中放一雙死者穿過的鞋。地仙用羅盤定好放棺木的座向，前后打上荊(黃荊枝)樁定位。

（七）、出靈 出靈的日子一般在坐夜的第二天上午。按以下程序進行: 1.地仙封棺

封棺之前由幫工卸蓋，孝子揭去搭在臉上的草紙后再合上。地仙封棺時邊念咒語邊貼封棺條幅，最后蓋上印章且封棺完畢。2.地仙宣布出靈順序:

（1).撒買路錢(孝子女或?qū)O兒女一至二人負責)，邊撒邊往前走，不能往回看。

(2).打引魂幡，提引魂雞(孝子女或?qū)O兒女負責)。(3).端亡牌(孝子或孝女負責)。(4).出大殤。

(5).抬靈房子(孝子女或?qū)O兒女負責，也可幫工代)。

(6).送花圈等紙盒。依次是坐家花圈、傘、戰(zhàn)馬、客家花圈及其它紙盒。

(7).打鑼鼓。依次是坐家鑼鼓、客鑼鼓。(8).放炮。

3.八大金剛站立棺木兩旁待令。

4.地仙宣布出靈。放炮、打鑼鼓。之前將死者遺像向內(nèi)放在堂屋神臺上(七天后面向外放)，出靈后關(guān)上堂屋門。5.安葬(1).地仙燒井。

(2).下壙。八大金剛將棺木置入墓井中。

7(3).地仙將棺木分中(用一根兩邊墜有小錢的紅線)，八大金剛撥棺木合天地線。

(4).地仙將保殤的酒萊、筷了、酒杯置于棺木上。

(5).八大金剛食用后將剩下的倒在棺木上，并將杯、筷撒在墓井中。(6).孝子、孫撿金條、撿銀子(即杯、筷)。俗言說，誰撿得多今后誰就最發(fā)財。

(7).孝子、孫等親人為死者棺木扶土。

(8).地仙將亡牌放在棺前，水碗扣在棺前地上，引魂幡鋪在棺蓋上。(9).八大金剛掩白，地仙同時申地基文書。

(10).地仙撒五谷(五谷一般是谷子、高粱、大麥、包谷和麥子)。此時，孝子、孫等后人序列墳前，面向前方牽起后面衣服接。同時，鳴炮、眾鼓鑼合奏，地仙邊頌吉語邊將五谷拋向眾子孫。俗言說，誰接得的多誰仍就最發(fā)財。6.八大金剛捋墳

7.孝子、孫等將坐家花圈、女兒送的傘插在墳上，靈房及其余的紙盒在燒錢紙時一并燒盡。墳上插的花圈及傘燒畢七時一并燒盡。8.鳴炮下葬結(jié)束

第五篇：海鹽縣葬禮習俗

民俗學與生活

題 目： 海鹽縣葬禮習俗 學 院： 法政學院 專 業(yè)： 社會工作 學生姓名： 俞思源 學號： 14080218 完成時間： 2015

年 11 月 1 日

海鹽縣葬禮習俗

俞思源 社會工作142 14080218 摘要：新中國成立后，特別是改革開放后，人們移風易俗，逐步樹立厚養(yǎng)薄葬觀念，喪葬禮儀漸趨簡化。延請僧道貌岸然誦經(jīng)拜懺之類，多有革除。但遺人服喪、分送老人豆、吃豆腐飯的習俗仍然存在。親友多送花圈、挽聯(lián)等以示悼念。出喪已無“三班頭”，只有鳴炮仗、敲鑼鼓，送往墓地。治喪其間，遺屬及親友身著白色麻布衣。60年代起，始有以火葬替代土葬習俗之舉。農(nóng)村則仍多放山上公墓安葬，為節(jié)省土地，保護環(huán)境，須大力提倡新的樹葬和海葬。作為一項中國民間的傳統(tǒng)習俗，希望喪葬風俗能夠改進與傳承。關(guān)鍵詞：守夜、豆腐飯、出殯、做七

海鹽縣位處杭州灣北側(cè)，是浙江省嘉興市的一個行政縣，是浙江最早建縣的城市之一，北距上海118公里，南離省會杭州98公里，素以“魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府、禮儀之邦、旅游之地”著稱，其地理位置和獨特的杭州灣風情孕育出異彩紛呈的民俗，其葬禮習俗也有其獨特之處。

人總有一死，但都須經(jīng)喪葬這一民間習俗。喪葬，是人類處理自身遺體的方法和禮儀，是一種客觀社會現(xiàn)象,它受人們思想觀念的支配，喪葬習俗流傳至今，已經(jīng)有幾千年歷史，并且流傳至今，家家躲不開，離不了。喪葬習俗是指不同的民族在其殯葬過程中經(jīng)過漫長的發(fā)展，演變、而逐漸形成的一種民俗。就殯葬而言，喪葬習俗主要包含圖騰崇拜、鬼神觀念、禮儀、禁忌、方術(shù)等方面。這些方面又包含了更多的具體內(nèi)容，從而使我國的喪葬習俗與宗教信仰、宗教觀念融匯貫通，最終形成了喪葬文化。在此，愿逝者在天堂安息，祝生者康壽超百歲，現(xiàn)將整個喪葬諸事海鹽習俗過程陳述如下：

我家處于海鹽縣的一個小鎮(zhèn)上，在我爺爺去世之后，我沉浸在悲痛之中，同時也親身感受了一下海鹽縣官塘鎮(zhèn)的喪葬習俗。

在農(nóng)村，亡人為大，老人去世后一般都要經(jīng)過嚴格和隆重的喪葬儀式才能入土為安，否則被認為是對亡人的大不敬，會遭受到報應的。

在老人過世還沒有火化入土前，需要為其擦身并換上壽衣，并放置在棺材里。緊接著就是布置靈堂，靈堂一般設置在老人的臥室里，簡單的擺上一張八仙桌，點上兩根蠟燭，供親人跪拜所用。同時懸掛一塊布作為隔斷，在親戚們都陸續(xù)到來時會請來當?shù)氐暮蜕凶鄻纺罱?jīng)，念經(jīng)的時間間隔也是有嚴格要求的。一般從傍晚開始，至第二天清晨結(jié)束。和尚人數(shù)不限，除經(jīng)懺餐，需唱折子戲為主，鑼鼓絲管，形成熱鬧氣氛，旨在為死者長輩送行，克盡孝道，并佑其平安。

在老人過世的前兩天，其直系親屬是需要守夜的，子女需要穿上白色衣服，子輩戴白帽，穿麻布長衫，腰系麻繩；女眷穿白衣白裙，其前后兩幅長短不一，長者須拖于地面；孫女孫子需要在手臂一側(cè)帶上紅布，白鞋上需要畫上兩條紅線。守夜者一整晚都不可以睡覺，輪流守靈，直到出喪，以表對死者的孝心和尊敬。同時也會請來當?shù)厣狭四昙o的老人，為死者折紙錢，以供出喪時使用。

在接到子女的通知之后，親戚們會陸續(xù)趕來，老人的侄子侄女等在到來時需要送上花圈，同時對死者行叩拜之禮。喪宴的安排也很有講究，在第一天的中午，招待客人的飯菜幾乎都是素的，鮮有葷菜，這在我們這里稱之為“豆腐飯”，一般在親戚到齊之后，才會開始正式的喪宴，不過在我看來，正式的喪宴和普通的宴席并沒有多大的區(qū)別。

在出殯前，還有很重要的一步就是打包好死者生前的衣物，燒給死去的親人。到場的親戚們需要穿戴好白色麻布衣，腰系白繩，腳穿白鞋，頭戴白帽，手持香火，在和尚們的奏樂聲下繞著燃燒的衣物正向走三圈，再向反方向走三圈，最后將手中的香扔入燃燒的火堆中。

接下來就是最重要的出殯了。出殯俗稱出喪，一般年高尊長停柩三天后出殯，靈柩上蓋條紅被面，由兩到四人抬出。在抬出靈柩之前，親友們由長子為首，依次男女長幼，環(huán)棺木走一圈，以示向逝者告別。出殯時間一般比較早，起柩前要進行供祭，靈柩行進時需要雇請和尚同車吹打送行，親戚需手持花圈跟隨靈柩。抬棺上路時，需要有人在靈車前放鞭炮，鼓鈸大作，我們稱之為“引路炮”。而逝者的子女及其家屬需要跪在橋前，等候靈車的到來，隨后上車。靈車上路前往殯儀館時會安排一人“撒買路錢”（紙剪出的“銅錢”），將之前老人們剪出來的紙錢一路撒到殯儀館。同時，沿途奏樂敲鑼。

同樣，將骨灰盒帶回家的路途中也需要撒紙錢、奏樂敲鑼。一般回到家吃過中飯休息片刻后，就需要將骨灰盒送去當?shù)氐陌蚕⑻昧?，樂隊仍敲鑼引路。只有至親可以跟隨當?shù)啬昀系拈L著護送骨灰盒進入安息堂內(nèi)，其他親屬需在外面等候。在一系列跪拜、倒酒、哭喪等儀式過后，親戚們就可以返回了，但是按照習俗帶去的籃子等是不可以拿回去的。在安息堂門前，會安排長輩給出來人發(fā)糖，意思大概就是沖走不吉利。在進入家門前，還有很重要的一步就是在路口點燃稻草堆，前往送骨灰盒的人需要脫下身上的白衣，在稻草堆上熏一熏，才可以入家門。這樣，整個喪葬儀式就算是結(jié)束了。

喪后還需要做七。做七就是事后每隔七天，行祭禮羹飯。其中以頭七、五七、七七為大七。在我們家，以五七最為隆重。按傳統(tǒng)習俗，死者兒子的頭發(fā)、指甲、胡子必須要留到五七，五七之后，才可剃除。

五七當日，當?shù)厝藭垇砗蜕袨槭耪哂H手制作紙樓房，里面空調(diào)、電視樣樣不能少。有經(jīng)驗的老人會圍坐在一起，一邊折紙錢一邊唱上一整天。待親戚們都到齊后，儀式就開始了。大家換上白色麻布衣，圍坐在紙房子前，聽一位老人將紙房子中的每一層所有之物唱出來。每唱完一層，在座的人就需要行拜禮。禮畢，把紙房與紙錢燒掉便可。同樣，在場的人是不可以身著白衣再次進屋的，需要將脫下的白衣在燃燒物前揮一揮，以掃除晦氣。

在以前，我簡單地認為一些民俗是迷信行為。但是從保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度看，葬禮既然是文化，當然應該保護。一些人認為：我們的意識形態(tài)是唯物主義，葬禮存在著佛教及“神靈”，因此對所有與宗教和信仰有關(guān)的文化，都應該斗爭而不是保護。然而，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,有大量的宗教文化及與原始信仰有關(guān)的文化，當然要傳承與發(fā)展，但這并不等于弘揚。但是隨著時代的發(fā)展與進步，葬禮要不斷改進，對有些迷信及不文明的行為我們必須考慮：一是死者為大和遵守法律的關(guān)系需進一步落實監(jiān)督；二是葬禮過程中過于迷信的活動，要用科學的方法取代或科學的解析；三是農(nóng)村葬禮的浪費行為，需進一步宣傳，倡導文明習俗。在保留與傳承傳統(tǒng)葬禮習俗的前提下，我們也應對其進行改進，使農(nóng)村葬禮習俗更加人性化，自然化，科學化。

總而言之，活著的人之所以為死者舉行這些活動，一方面是對生命的敬畏，另一方面是表達對逝者的無限哀思。不管怎樣，我都希望人死之后真的有靈魂存在，并通過這些超度行為，進入極樂世界。