第一篇：《奧美觀點(diǎn)1》讀書報(bào)告+470006+韓光月一班

姓名：韓光月

專業(yè)班級(jí)：市場(chǎng)營銷一班

學(xué)號(hào)：4111170006

《奧美觀點(diǎn)1》讀書報(bào)告

目錄：

一、書目介紹

二、全書提要

三、心得體會(huì)

正文：

一、書目介紹

書名：《奧美觀點(diǎn)1》

著者： 宋秩銘，男，中國臺(tái)灣人。1948年生。1974年加入傳播領(lǐng)域。被業(yè)界尊稱為“中國的奧格威”自己卻謙虛地稱：“我不是中國的奧格威，而是奧格威的中國子弟兵?！彼菉W美的創(chuàng)始人、廣告業(yè)的一個(gè)精神領(lǐng)袖。而整個(gè)中國，也只有他一個(gè)人見過“現(xiàn)代廣告之父”——大衛(wèi)·奧格威。

二、全書摘要：

該書是奧美整合傳播集團(tuán)通行全球的內(nèi)部期刊，由宋秩銘參與著述。多年來匯集奧美菁英的文思，為奧美廣告建構(gòu)了一套綿密的思考體系與價(jià)值觀，同時(shí)也透顯出奧美的獨(dú)特文化與風(fēng)格。本書收錄《觀點(diǎn)》文章中的精華共計(jì)48篇，內(nèi)容涵蓋廣告專業(yè)、奧美文化、創(chuàng)意、直效行銷、品牌、媒體、消費(fèi)者研究、公關(guān)、CIS以及整合行銷，包含奧美在整合行銷傳播各領(lǐng)域的專業(yè)觀點(diǎn)。該書已出到第五輯。作為全球最大的整合傳播集團(tuán)之一，奧美公司為眾多世界知名的品牌提供專業(yè)性的策略顧問和傳播服務(wù)，如廣告、顧客關(guān)系營銷、公共關(guān)系、互動(dòng)營銷、促銷和視覺管理等。而奧美自身，也成為了一個(gè)值得尊重、高品質(zhì)、有著非凡創(chuàng)造力和才智的品牌?！秺W美的觀點(diǎn)》，匯集了來自全球奧美公司全球同仁的精彩文章，涵蓋品牌、經(jīng)營、客戶服務(wù)、公關(guān)、創(chuàng)意等諸多關(guān)鍵議題，更專門提到日漸崛起的網(wǎng)絡(luò)和行動(dòng)營銷，使讀者得以分享奧美公司所獨(dú)有的專業(yè)工具有原則和運(yùn)用，以及成功案例。同時(shí)，還可以洞悉奧美公司是如何應(yīng)對(duì)環(huán)境的變幻，以保持領(lǐng)地先地位的，并領(lǐng)略在時(shí)空變遷中保持恒久魅力的奧美文化。

三、心得體會(huì)

通過讀《奧美觀點(diǎn)1》，我學(xué)到了很多知識(shí)，懂得了很多道理。我就其中的品牌和做一個(gè)廣告創(chuàng)意人這兩點(diǎn)說說我的收獲吧。

（一）關(guān)于品牌

奧美一直相信“品牌”對(duì)消費(fèi)者代表著重大的意義。透過品牌，消費(fèi)者去認(rèn)識(shí)產(chǎn)品、區(qū)分產(chǎn)品?？蛻舻钠放浦圃扉L期持久的價(jià)值。也就因?yàn)槿绱?，奧美發(fā)展出一套檢視品牌的方式——“品牌檢驗(yàn)”，透過這個(gè)方式，來為品牌做“身體檢查”，去回顧品牌的過去，檢視品牌的現(xiàn)在，以檢視的結(jié)果幫助我們規(guī)劃品牌的未來。

根據(jù)奧美長期的經(jīng)驗(yàn)和研究，強(qiáng)勢(shì)品牌的建立絕對(duì)不是靠短期的低價(jià)路線，也不是靠幾部精美的廣告宣傳片，而是需要企業(yè)健康持續(xù)地樹立自己的企業(yè)文化，與消費(fèi)者建立牢固的關(guān)系。縱觀國際市場(chǎng)上歷史較長的強(qiáng)勢(shì)品牌無一不是這樣。品牌是一種錯(cuò)綜復(fù)雜的象征。它是品牌屬性、名稱、包裝、價(jià)格、歷史、聲譽(yù)、廣告的方式的無形總和。品牌同時(shí)也因消費(fèi)者對(duì)其使用者的印象，以及自身的經(jīng)驗(yàn)而有所界定。”品牌的力量包括了品牌重量、品牌長度、品牌寬度和品牌深度。

品牌是如何建成的呢？奧美用了 12 的年時(shí)間跟客戶研討如何建立客戶品牌，并根據(jù)上面所說的強(qiáng)勢(shì)品牌十大特征，總結(jié)出了十個(gè)步驟。

1、形成企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)及可操作的價(jià)值觀（文化）、確認(rèn)長期的基本策略當(dāng)我們要考慮品牌前，先要考慮企業(yè)的長期目標(biāo)是什么？這個(gè)長期目標(biāo)是否有可操作的價(jià)值端進(jìn)行支撐？并確 定長期的策略。有一本書叫《基業(yè)常青》，書中分析了很多著名品牌的成功之路，認(rèn)為一個(gè)企業(yè)需要把它可預(yù)見的未來，至少是 5 年的目標(biāo)看清楚，并清晰地描繪出來。

奧美認(rèn)為企業(yè)成功的六大元素是：策略性的定位、清楚的焦點(diǎn)、回應(yīng)挑戰(zhàn)的能力、完善的回饋系統(tǒng)、速度和彈性、企業(yè)文化。同時(shí)，這個(gè)目標(biāo)是否是領(lǐng)導(dǎo)層的共識(shí)也是很重要的，目前國內(nèi)很多企業(yè)的目標(biāo)常常只是領(lǐng)導(dǎo)本身的主觀判斷，而沒有形成領(lǐng)導(dǎo)層的共識(shí)。

2、了解產(chǎn)業(yè)環(huán)境、確認(rèn)自己的強(qiáng)弱點(diǎn)、決定“核心”生意

在明確了企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值觀后，企業(yè)要按照邁克·波特的五力分析，根據(jù)產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，確立企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。斯蒂芬·金（Stephen King）說過：“產(chǎn)品是工廠制造出來的東西，而品牌是消費(fèi)者購買的東西。消費(fèi)者并不是每一次都要看所有的產(chǎn)品以及背后的成分分析表，如果一個(gè)品牌能夠讓他移動(dòng)六英寸，就能讓他縮短購買決策。品牌的領(lǐng)域就在六英寸寬的神秘空間內(nèi)?！睜I銷人應(yīng)該根據(jù)自己的相對(duì)性優(yōu)點(diǎn)、競(jìng)爭(zhēng)性優(yōu)點(diǎn)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)者不易趕上的品牌差異。

3、建立完整的企業(yè)識(shí)別、形成維護(hù)管理系統(tǒng)

只有在前面兩個(gè)步驟都清晰了以后，我們才能考慮所謂 CI 的問題，或者說考慮怎樣建立企業(yè)的品牌。CI 在中國常常被濫用，認(rèn)為現(xiàn)在市場(chǎng)變化很快，要改變標(biāo)識(shí)，然后拍一個(gè)宏觀的 廣告宣傳一下。其實(shí)，CI 是整合，改變 CI，實(shí)際上就是改變企業(yè)的市場(chǎng)策略，改變企業(yè)發(fā)展方向，改變商業(yè)策略。在建立企業(yè)識(shí)別時(shí)，我們可以問自己下列幾個(gè)問題：有多少員工知道企業(yè)的長遠(yuǎn)目標(biāo)？有多少員工知道企業(yè)的價(jià)值觀？主管單位知道企業(yè)的意圖嗎？供應(yīng)商和經(jīng)銷商知道嗎？顧客怎么看待企業(yè)的形象？

4、確認(rèn)品牌與消費(fèi)者的關(guān)系

現(xiàn)在可以進(jìn)入產(chǎn)品階段，確認(rèn)產(chǎn)品品牌跟消費(fèi)者的關(guān)系。品牌是未來競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)很重要的方向，是一個(gè)無形的因素，一旦和消費(fèi)者的紐帶形成之后，就沒有辦法取代了。品牌和消費(fèi)者的關(guān)系有五個(gè)層次，即存在（知名度）、相關(guān)性、功能是不是不錯(cuò)、優(yōu)點(diǎn)和聯(lián)結(jié)。（圖 1）基本上來說，上面層次的品牌比下面層次的品牌要強(qiáng)勢(shì)一些。

5、品牌策略 / 品牌識(shí)別

當(dāng)企業(yè)清楚了品牌與消費(fèi)者的關(guān)系之后，可以考慮建立品牌市場(chǎng)。這時(shí)企業(yè)可以采取很多不同的品牌策略，如多品牌策略或單一品牌策略，超大品牌策略或

利基品牌策略，母體品牌策略或副品牌策略，企業(yè)品牌策略或產(chǎn)品品牌策略，等等。企業(yè)還要考慮品牌的延伸度和品牌層次。

6、品牌責(zé)任歸屬、組織運(yùn)作

在企業(yè)內(nèi)部建立對(duì)品牌、對(duì)營銷的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，企業(yè)要有自己的品牌識(shí)別手冊(cè)，尤其是視覺識(shí)別手冊(cè)。在對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)，要讓他們知道品牌的內(nèi)涵，和消費(fèi)者應(yīng)該形成什么樣的關(guān)系，這樣品牌才能具體化。

7、360 度整合營銷傳播計(jì)劃和執(zhí)行

第七個(gè)步驟開始進(jìn)入了傳播的階段。品牌資產(chǎn)的建立包括產(chǎn)品、形象、顧客、渠道、視覺和商譽(yù)，這些都可以通過營銷傳播活動(dòng)來建立。所以，企業(yè)的營銷傳播計(jì)劃應(yīng)該考慮到消費(fèi)者與品牌接觸的每一個(gè)點(diǎn)，確保品牌和消費(fèi)者的每個(gè)接觸點(diǎn)，都傳達(dá)正確一致與有效的信息。消費(fèi)者與品牌的接觸包括產(chǎn)品的使用、終端布置、廣告、傳單、經(jīng)銷商會(huì)議、贊助活動(dòng)、記者采訪、電話抱怨、展覽、會(huì)場(chǎng)解說員、員工家屬等。根據(jù)以上所述，360 度品牌管理包括產(chǎn)品發(fā)展、廣告、零售促銷、電話營銷、忠誠度營銷、直效營銷、企業(yè)內(nèi)部溝通、互聯(lián)網(wǎng)、公共關(guān)系、經(jīng)銷商溝通、品牌包裝識(shí)別等等。

8、直接接觸消費(fèi)者、持續(xù)紀(jì)錄、建立活的客戶資料庫、不斷養(yǎng)成品牌忠誠度大家都知道著名的 20/80 法則，同時(shí)企業(yè)也都發(fā)現(xiàn)，取得新客戶的成本要大大高于維護(hù)老客戶的成本，在國外平均數(shù)是高六倍。當(dāng)企業(yè)提高了顧客的忠誠度之后，取得良好的口碑，比什么都珍貴。但是，實(shí)際上，我們發(fā)現(xiàn)，國內(nèi) 90% 的企業(yè)沒有為不同的區(qū)格對(duì)象設(shè)計(jì)不同的正式接觸計(jì)劃； 57% 的企業(yè)沒有為他們最有價(jià)值的前百分之十的目標(biāo)消費(fèi)者發(fā)展專門的計(jì)劃； 62% 的企業(yè)不會(huì)以任何實(shí)際的方式評(píng)估消費(fèi)者的保有率，在那些進(jìn)行評(píng)估的企業(yè)中，只有 11% 是定期通過區(qū)格和更細(xì)的分類測(cè)量每一個(gè)消費(fèi)者的保有率； 75% 的企業(yè)對(duì)消費(fèi)者數(shù)據(jù)的質(zhì)量沒有激勵(lì)和認(rèn)可的做法。

9、建立評(píng)估系統(tǒng)、追蹤品牌資產(chǎn)

企業(yè)需要固定的調(diào)查，在固定的時(shí)間不斷進(jìn)行跟蹤，并以調(diào)查結(jié)果為依據(jù)來評(píng)估和改進(jìn)企業(yè)的營銷傳播計(jì)劃。

10、投資品牌、持續(xù)一致、不輕易改變

我們常常看到企業(yè)有錢就投入品牌建設(shè)，沒有錢就不投入，有時(shí)候新?lián)Q了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)就更改一個(gè)企業(yè)標(biāo)識(shí)等等情況。我們認(rèn)為即使是在企業(yè)財(cái)務(wù)或市場(chǎng)不景氣的時(shí)候，仍然應(yīng)該投資在品牌的建立上，并且避免因?yàn)閾Q領(lǐng)導(dǎo)人而更換企業(yè)的品牌策略，換個(gè)廣告公司，換支廣告片的做法。品牌是企業(yè)最大的資產(chǎn)，應(yīng)該盡量保持其健康發(fā)展、持續(xù)性和一致性。

二、關(guān)于廣告創(chuàng)意人

奧美人的特質(zhì)在平日作業(yè)的過程中，客戶體認(rèn)到奧美人是：個(gè)性上自信、活潑有理想、有一股傻勁、鍥而不舍、堅(jiān)持、幽默、積極進(jìn)取、有想法、有腦筋、有深度、忠于自己、能體諒他人、操守好、率直、純真、自傲、少了點(diǎn)“土氣”與“浪漫之氣”。

工作上專業(yè)、敬業(yè)、有創(chuàng)意、認(rèn)真投入、肯干、擅長溝通、負(fù)責(zé)、喜歡創(chuàng)新、不拘既有格局、希望呈現(xiàn)最好的、對(duì)客戶尊重、創(chuàng)意人桀傲不馴、正統(tǒng)的廣告人、廣告較少驚人之舉、會(huì)忘記和時(shí)間賽跑。

行為、外表上努力于塑造“廣告專業(yè)”形象，“以身為奧美人為榮”，年輕貌美，外表光鮮亮麗。

奧美只做一流的服務(wù)，因此要用第一流的方法。下面的這七種方法，我覺得對(duì)以后的工作也有很大的幫助。

第一式：設(shè)定高標(biāo)準(zhǔn)

創(chuàng)作人員的主管，必須設(shè)定高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作人員知道追求的方向在那里。同時(shí)，應(yīng)該示范，什么是好作品。

第二式：訓(xùn)練

對(duì)工作人員的訓(xùn)練是最難的。首先，把創(chuàng)作人員當(dāng)做業(yè)務(wù)人員來訓(xùn)練，讓創(chuàng)作員了解廣告這行業(yè)，使創(chuàng)作人員的思考及觀察與這個(gè)行業(yè)有關(guān)聯(lián)。第二，讓創(chuàng)作人員多看。眼界廣、標(biāo)準(zhǔn)自然就會(huì)提高。第三，訓(xùn)練團(tuán)隊(duì)工作的技藝，使創(chuàng)意人員懂得專業(yè)溝通，懂得聽。

第三式：創(chuàng)作人員必讀的書

《如何做廣告》、《一個(gè)廣告人的自白》、《奧格威談廣告》、《奧格威未公諸于世的選集》、《廣告的心理原理》、《行銷定位》、《廣告寫作的藝術(shù)》、《銷售達(dá)19倍的廣告創(chuàng)意法》，如果是在大陸，還應(yīng)加《毛澤東選集》的3篇文章：《延安文藝座談會(huì)上的講話》、《矛盾論》、《實(shí)踐論》。

第四式：士氣培養(yǎng)

公司的氣氛，創(chuàng)作部門的氣氛，都會(huì)影響工作人員作業(yè)時(shí)的心情及意愿。愉快、有趣，會(huì)加強(qiáng)對(duì)工作的用心和突破的意圖。這需要由創(chuàng)作部門的內(nèi)部裝潢開始，考慮作業(yè)的方便，自由度，及個(gè)人的喜好。

第五式：清楚評(píng)估

這個(gè)制度化的工具用來激勵(lì)工作人員。一年至少一次，最好半年一次。大家進(jìn)行面對(duì)面的討論。好在哪里？不好在哪里？設(shè)定清楚的目標(biāo)，做為下次評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)。并給予明確的獎(jiǎng)賞。

第六式：新的挑戰(zhàn)

長時(shí)間對(duì)一個(gè)或數(shù)個(gè)客戶下功夫，并深入了解，才能產(chǎn)出杰出的創(chuàng)意，這是正解的。但是，不要忽視人的耐性和彈性有期限制。當(dāng)工作人員陷入瓶頸時(shí)，要及時(shí)給予適當(dāng)?shù)膮f(xié)助。

第七式：解雇

不適當(dāng)?shù)墓ぷ魅藛T，應(yīng)盡早發(fā)覺其不適當(dāng)之所在，當(dāng)已經(jīng)盡力了，仍無法解決或改善時(shí)，應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷——解雇。一個(gè)不適當(dāng)?shù)膯T工，所產(chǎn)生負(fù)面的影響是非?？膳碌?。

綜上所述，通過閱讀《奧美的觀點(diǎn)1》，我對(duì)品牌有了更深的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)如何做一個(gè)公司需要的創(chuàng)意人才有了深刻的理解。我定會(huì)不斷努力，爭(zhēng)取在將來工作時(shí)做一名出色的員工。

第二篇：韓建光個(gè)人述職報(bào)告

個(gè)人述職報(bào)告 文明辦：韓建光

一年來，我認(rèn)真貫徹縣委、政府的各項(xiàng)決策和部署，樹立了正確的權(quán)力觀和政績(jī)觀，做到講黨性、講紀(jì)律、講原則、講風(fēng)格，時(shí)時(shí)處處從嚴(yán)要求自己，發(fā)揮了統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、推動(dòng)落實(shí)、服務(wù)大局的表率作用, 圓滿地完成了工作任務(wù)，取得了一定的成績(jī)?，F(xiàn)將一年來的工作情況匯報(bào)如下：

一、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高執(zhí)政水平

一是加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，努力提高“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政意識(shí)。把科學(xué)的理論作為加強(qiáng)修養(yǎng)、堅(jiān)定信念、指導(dǎo)工作的有力武器，進(jìn)一步深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，加深對(duì)加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)，自覺強(qiáng)化執(zhí)政意識(shí)、提高工作執(zhí)行力。二是加強(qiáng)業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)，努力提高適應(yīng)新形勢(shì)要求的工作能力。堅(jiān)持把加強(qiáng)業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)作為提高工作水平的重要途徑，注重實(shí)踐學(xué)習(xí)與書本學(xué)習(xí)相結(jié)合，提高了工作的主動(dòng)性、自覺性和科學(xué)性。三是堅(jiān)持學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，積極參與民主生活會(huì)，開展批評(píng)與自我批評(píng)，認(rèn)真撰寫分析檢查報(bào)告，增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性，使科學(xué)發(fā)展觀成為指導(dǎo)各項(xiàng)工作發(fā)展的行動(dòng)方針。

二、認(rèn)真履行職責(zé)，扎實(shí)做好崗位工作

２０10年一年中，認(rèn)真貫徹執(zhí)行縣委擴(kuò)大會(huì)議精神，較好地完成了單位交給的各項(xiàng)工作任務(wù)，首先配合上級(jí)業(yè)務(wù)部門和有關(guān)單位領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)開展了各類群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，如文明行業(yè)、文明單位、文明窗口以及文明村、社、文明社區(qū)等創(chuàng)建評(píng)比活動(dòng)；二是積極配合相關(guān)單位的精神文明建設(shè)工作，如在學(xué)校開展三德教育，提高廣大師生思想道德素質(zhì)，特別是青少年的思想道德素質(zhì)的提高，在社區(qū)建立文明學(xué)校，協(xié)助辦事處開展文明市民教育，提高市民文明素質(zhì)，為優(yōu)化我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境盡責(zé)盡力；四是較好的完成了縣里交給的拆遷信訪工作。

我始終堅(jiān)持以身作則，團(tuán)結(jié)協(xié)作。一是講政治，增強(qiáng)步調(diào)的一致性。擺正自己位置，切實(shí)履行自己的工作職責(zé)，自覺維護(hù)單位形象。二是講團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)班子的向心力。在工作中嚴(yán)于律已、寬于待人，凡事以大局為重，遇到問題不推諉，能辦的事情就盡量去做。三是加強(qiáng)黨性鍛煉，努力提高思想覺悟。堅(jiān)持學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)習(xí)中央和自治區(qū)、市委關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)的一系列規(guī)定。謹(jǐn)記“兩個(gè)務(wù)必”要求，慎言、慎行、慎微、慎獨(dú)，進(jìn)一步筑牢拒腐防變的思想防線，做到警鐘長鳴。不斷規(guī)范工作圈、凈化生活圈、謹(jǐn)慎社交圈。2 按照“自重、自省、自警、自勵(lì)”的要求，管住自己，清清白白做事，堂堂正正做人。

四、存在問題及努力方向

一年來的工作取得了一定成績(jī)，但我也深感，系統(tǒng)地進(jìn)行理論學(xué)習(xí)不夠，深研細(xì)讀不足；在個(gè)人修養(yǎng)上，時(shí)有情緒急躁現(xiàn)象，難免會(huì)影響部分同志的工作積極性。這些問題和不足，我將在今后的工作中加以努力改進(jìn)。

小貼士：夏季養(yǎng)生常識(shí)

立夏已過，炎熱的夏季來了。夏季是充滿生氣的季節(jié)，但同時(shí)也要特別注意養(yǎng)生保健。我們?cè)撊绾伪３衷谘谉岬南募颈３稚眢w健康，從而享受這個(gè)夏季呢？讓我來告訴大家?guī)讉€(gè)夏季養(yǎng)生保健小常識(shí)吧。

1.夏季養(yǎng)生保健之多喝溫水

每天要喝七八杯白開水，身體要隨時(shí)保持水分和補(bǔ)充水分，水在人體內(nèi)起著至關(guān)重要的作明，維持著人體正常的生理功能。水是人體不可缺少的重要組成部分，器官、肌肉、血液、頭發(fā)、骨骼、牙齒都含有水分，夏季失水會(huì)比較多，若不及時(shí)補(bǔ)水就會(huì)嚴(yán)重影響健康，易使皮膚干燥，皺紋增多，加速人體衰老。另外礦泉水、冷茶，牛奶，蘋果汁是理想的解渴飲料。

2.夏季養(yǎng)生保健之補(bǔ)鉀

暑天出汗多，隨汗液流失的鉀離子也比較多，由此造成的低血鉀現(xiàn)象，會(huì)引起人體倦怠無力、頭昏頭痛、食欲不振等癥候。熱天防止缺鉀最有效的方法是多吃含鉀食物，新鮮蔬菜和水果中含有較多的鉀，可多吃些草莓、杏子、荔枝、桃子、李子等；蔬菜中有大蔥、芹菜、毛豆等也富含鉀。茶葉中亦含有較多的鉀，熱天多飲茶，既可消暑，又能補(bǔ)鉀，可謂一舉兩得。

3.夏季養(yǎng)生保健之盡量穿淺色衣服

2011年12月19日 深色衣服會(huì)吸收陽光，使人體溫升高燥熱；同時(shí)蚊子有趨暗的習(xí)性，深色容易吸引蚊子，特別是黑色。

4.夏季養(yǎng)生保健之福自“苦”中來

苦味食品中所含有的生物堿具有消暑清熱、促進(jìn)血液循環(huán)、舒張血管等藥理作用。熱天適當(dāng)吃些苦味食品，不僅能清心除煩、醒腦提神，且可增進(jìn)食欲、健脾利胃?？喙希喝∑湮词炷酃魇卟?，成熟果瓤可生食，既可涼拌又能肉炒、燒魚，清嫩爽口，別具風(fēng)味?？喙暇哂性鍪秤⒅?、除熱邪、解疲乏、清心明目等作用。此外，苦菜、茶葉、咖啡等苦味食品亦可酌情選用。應(yīng)注意的是，食用苦味食品不宜過量，否則可能引起惡心、嘔吐等癥狀。5.夏季養(yǎng)生保健之皮膚瘙癢注意事項(xiàng)

夏季出游，因日曬而導(dǎo)致皮膚瘙癢、干疼時(shí)，可涂少量膚輕松等軟膏，不要用熱水燙洗，也不宜用堿性大的肥皂清洗，以免刺激皮膚，加重癥狀。

第三篇：月讀書報(bào)告

月讀書報(bào)告

一個(gè)月就這樣悄無聲息的過去了，卻總覺得過了好久好久，伴隨著開學(xué)第一次月考的結(jié)束，我只覺得一切只在不言中。

粗略的算下來，自己一共涉獵了四本書，安如意的《人生若只如初見》，《獨(dú)唱團(tuán)》，《孩子，你慢慢來》，《目送》。在慢慢讀書的過程中，我終于恍悟自己的性格內(nèi)在的優(yōu)缺點(diǎn)。我的性格里有敏感，如周國平、龍應(yīng)臺(tái)的文字，我愛他們獨(dú)到的見解，對(duì)人生哲理的頓悟。但我沒有他們的灑脫，曠達(dá)。我還不能做到，只是盡量在做。

我真的覺得如饑似渴這種感覺是多么奇妙，我一口氣把《目送》讀完的時(shí)候，心里似有千般種語言，有說不出的話。我重新回頭把畫的文字摘錄下來，又有一種完全不同的感覺。由于急著還書，我沒有細(xì)細(xì)的寫感悟，但我想到再寫感悟時(shí)，應(yīng)該是第三遍堵，又會(huì)有新的收獲。

我不想太過功利地把讀書與考試完全連在一起，因?yàn)槟鞘且环N潛移默化的過程。語文方面，我仍需讀書，另外需要強(qiáng)化做題技巧。

所謂“愛情”

第四篇：“讀書月”活動(dòng)調(diào)研報(bào)告

“讀書月”活動(dòng)調(diào)研報(bào)告

書籍是人類的精神食糧，是人類的良師益友，是人類幾千年文明的結(jié)晶。讀書不僅可以開拓眼界，增長知識(shí)，還可以陶冶情操，升華思想，更可以讓我們吸取經(jīng)驗(yàn)，在成功的路上走得更遠(yuǎn)。所以，讀書對(duì)于我們至關(guān)重要。從開展讀書月活動(dòng)到現(xiàn)在，兩年的時(shí)間讓我們對(duì)讀書有了新的認(rèn)識(shí)。為了了解我班的讀書情況以及今后如何開展讀書月活動(dòng)，特此開展此次調(diào)查。

我班同學(xué)對(duì)讀書非常熱愛的極少，大多是比較喜歡和一般；遇到喜歡的書大多數(shù)是推薦給別人；大多數(shù)認(rèn)為讀書最大的樂趣是豐富個(gè)人閱歷；大多數(shù)人讀課外書的主要目的是享受，很少數(shù)是學(xué)習(xí)知識(shí)和消磨；最常用的閱讀方式大多是比較傳統(tǒng)的書本閱讀，少數(shù)是網(wǎng)上閱讀；閱覽最主要的獲取方式大多是在圖書館借閱或在閱覽室閱讀，少數(shù)是從書店購買或網(wǎng)上下載，更少的是與同學(xué)之間交流；對(duì)設(shè)立優(yōu)秀圖書推薦榜感興趣和一般持平；大多數(shù)喜歡讀書講座，主題讀書。通過這次調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)人對(duì)不同的事物的喜愛，興趣程度直接影響到了她對(duì)這件事做的好壞程度。我班同學(xué)對(duì)“讀書月”活動(dòng)大多都是興趣缺缺，每次活動(dòng)都要再三提醒，但還是有人不配合，提倡讀課外書，看一些可增長見識(shí)的讀物，但大家的目光僅僅在課本上，對(duì)此類活動(dòng)興趣不大，這有時(shí)候讓活動(dòng)很難進(jìn)行下去。大家認(rèn)為讀書最大的樂趣是享受，但在日常生活中，又總是被瑣事，游戲，逛街，作業(yè)等事情所誘惑，做不到每天翻翻課外書。讀書沒有合理的讀書計(jì)劃或有讀書計(jì)劃但不能堅(jiān)持。有些同學(xué)覺得課業(yè)負(fù)擔(dān)過重，沒時(shí)間和精力去讀書，有些同學(xué)覺得還有很多別的東西需要自己去學(xué)習(xí)，大部分的同學(xué)玩電子游戲或上網(wǎng)娛樂。讀書功利性，多數(shù)同學(xué)為應(yīng)付準(zhǔn)備作業(yè)或考試而讀書。對(duì)于讀書的目的，雖然大家選的是享受，但這僅限于課外讀物。部分同學(xué)為應(yīng)付準(zhǔn)備作業(yè)或課程設(shè)計(jì)查資料，部分同學(xué)是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，部分同學(xué)為了準(zhǔn)備等級(jí)考試，而只有很少一部分同學(xué)為了增長知識(shí)，開拓視野。這就造成了大家忘了讀書的初衷：享受知識(shí)帶來的樂趣。但現(xiàn)在卻僅是為了讀書而讀書。我認(rèn)為只要能讓你開心，長見識(shí)，明事理的讀書就都是真正的讀書。

所以，現(xiàn)在想要繼續(xù)把活動(dòng)辦下去，就應(yīng)該首先讓大家建立正確的閱讀價(jià)值觀。我知道大家都想學(xué)習(xí)一點(diǎn)對(duì)自己有用的知識(shí)，因此大多數(shù)同學(xué)會(huì)選擇專

業(yè)、考試類和小說等書籍來閱讀，因?yàn)檫@些書可能很快顯示出效果或者比較有意思，“學(xué)以致用”這本沒錯(cuò)。但為什么學(xué)了都一定要有立竿見影的成效呢？我們對(duì)待閱讀不應(yīng)該太功利，只注重讀書對(duì)自己的現(xiàn)時(shí)作用，卻不懂得厚積薄發(fā)，讀萬卷書才能行萬里路的道理；因此，要建立正確的閱讀的價(jià)值觀。隨著社會(huì)的發(fā)展，生活的壓力很大，各方面的誘惑也很多，在生活中我們更需要保持一塊心靈的凈土。哪怕每天讀一篇散文，讀一首詩，或者讀幾句話也行，只要養(yǎng)成習(xí)慣，閱讀就會(huì)為你展開一個(gè)新的天地。在專業(yè)知識(shí)書籍閱讀的同時(shí)，追求一下精神閱讀是一種很不錯(cuò)的選擇。其次采取正確的讀書方法。讀書并不是讀過就算了，這樣對(duì)我們沒多大作用。在閱讀時(shí)盡量做筆記，在書上批注雖然也能起到作用，但如果再寫一遍，效果會(huì)更好。而且這會(huì)增加你對(duì)它的興趣。前提條件有了，活動(dòng)的形式可以更加的廣泛，隨意。比如：全班組織看一部有意義的電影，寫100～200字的感想，要求內(nèi)容在精不在多；每周抽出一個(gè)晚上集體討論半小時(shí)，不限題材，目的主要是了解到知識(shí)，掌握到技巧即可；班委聯(lián)系有口才，有見識(shí)的老師講講所見所聞，辦個(gè)讀書講座等等。

兩年的“讀書月”活動(dòng)的舉辦，讓大家或多或少的都受益了。但舉辦時(shí)，活動(dòng)進(jìn)展的不是很好，活動(dòng)辦的形式有些單一，有些人不配合，但大多數(shù)人還是會(huì)去準(zhǔn)備，配合班委的工作。我班的活動(dòng)大多數(shù)是交流想法，推薦圖書；目的是鍛煉口才，資源共享，同時(shí)監(jiān)督同學(xué)們是否看書了。開展活動(dòng)的時(shí)候總會(huì)遇到各種各樣的問題，但經(jīng)過努力都解決了，如同學(xué)不配合，冷場(chǎng)了，班委上去起帶頭作用，活絡(luò)氣氛。

倘若要在低年級(jí)舉辦讀書月活動(dòng)，可以按時(shí)按點(diǎn)的按計(jì)劃實(shí)施，明確目的，切勿隨性而起，但要注重同學(xué)們的自主讀書意愿，增強(qiáng)同學(xué)們對(duì)各類圖書的了解；可以是問答比賽，辯論賽或是網(wǎng)上交流的形式，以自己的讀書故事或者主人公的故事作為主線來交流；可以是座談會(huì)，任意的交流；也可以是講座的形式；還可以鼓動(dòng)大家多泡泡圖書館，圖書館是每一個(gè)大學(xué)生最寶貴的財(cái)富，充分利用圖書館將使我們得到意想不到的收獲。

通過此次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)讀書的習(xí)慣至關(guān)重要，喜愛與否，感興趣與否，當(dāng)習(xí)慣養(yǎng)成，這些就都不重要了。建立正確的閱讀價(jià)值觀，可以改變同學(xué)們對(duì)讀書的看法，從而達(dá)到喜歡讀書的目的?，F(xiàn)在養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，獲得良好的教

育，為自己將來適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第五篇：馬克思主義觀點(diǎn)生態(tài)文明+生態(tài)文明論讀書報(bào)告感想

中國馬克思主義與當(dāng)代

論文題目： 課程論文及讀書報(bào)告 姓

名：

學(xué)

號(hào)：

任課老師：

用馬克思主義思想解讀生態(tài)環(huán)境問題

摘要：馬克思恩格斯認(rèn)為在人與自然的關(guān)系問題上，人是主體，自然是客體，而兩者主客體關(guān)系的產(chǎn)生，是由社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)來確定的，在社會(huì)關(guān)系中形成的。主體性原則是認(rèn)識(shí)解決生態(tài)環(huán)境問題的指導(dǎo)性原則，也是我們認(rèn)識(shí)解決生態(tài)環(huán)境問題的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。由于人是主體，那么人類在改造自然、利用自然的過程中，就應(yīng)當(dāng)自覺地保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，肩負(fù)起維持人與自然和諧的重任。人類保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡的最終目的，是為了保護(hù)人類共同的生存家園，保護(hù)人類社會(huì)發(fā)展賴以需要的物質(zhì)資源，更是為了人與自然能夠更好地和諧相處。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 生態(tài)環(huán)境 持續(xù)發(fā)展 實(shí)踐方法

當(dāng)今世界主要有十大環(huán)境問題：全球氣候變化，臭氧層破壞和損耗，酸雨污染，土地荒漠化，水資源危機(jī)，森林植被破壞，生物多樣性銳減，海洋資源破壞和污染，持久性有機(jī)污染物的污染。近年來人們?yōu)榱税l(fā)展農(nóng)業(yè)或?yàn)槠渌康目撤ド?，造成世界范圍的森林面積驟減。根據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織和環(huán)境規(guī)劃署的估計(jì)，全球每年約有11-10萬公頃的森林被 毀。伴隨著森林的砍伐，土地沙漠化和土壤侵蝕現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。目前全球沙漠化面積己達(dá)40億公頃，100多個(gè)國家受到影響。全球的草原約占陸地表面積的20％左右，一般分布在干旱和半干旱地區(qū)，各大洲均有分布。由于過度放牧和不適當(dāng)?shù)拈_墾，引起草場(chǎng)退化，發(fā)生土壤侵蝕、土壤鹽漬化和沼澤化，并進(jìn)一步荒漠化，并嚴(yán)重?fù)p害了草原

動(dòng)物的生存。世界上的瀕臨滅絕的物種越來越多，有的物種還沒有被人認(rèn)識(shí)就滅絕了。物種的減少給生物圈和人類造成了無法彌補(bǔ)的損失。要知道，目前人類還不能做或做得很艱難的事情，可能在遠(yuǎn)古就被某個(gè)生物用效率更高的方式做到了。而我們將可能失去許多向生物學(xué)習(xí)或利用生物資源的機(jī)會(huì)。同時(shí)全球氣候變暖，臭氧層損耗等問題已對(duì)全球環(huán)境造成了巨大威脅。談及環(huán)境危機(jī)，人們往往認(rèn)為這是一個(gè)單純的社會(huì)問題或者經(jīng)濟(jì)問題，甚至將其原因歸結(jié)于科技的進(jìn)步。這些說法都只是從某個(gè)特定角度對(duì)生態(tài)危機(jī)做出的理解，均未觸及到其深層原因。究其本質(zhì)，生態(tài)危機(jī)源于人與自然的對(duì)立，即人與自然矛盾的尖銳化。它首先應(yīng)該是一個(gè)哲學(xué)問題，因此無論是馬克思主義哲學(xué)還是中國哲學(xué)對(duì)其都十分關(guān)注。

1.馬克思主義解讀生態(tài)問題的基本思想

馬克思恩格斯認(rèn)為大自然的運(yùn)動(dòng)并非是雜亂無章，沒有規(guī)律可循的，應(yīng)該科學(xué)地認(rèn)識(shí)和理解自然規(guī)律，并且尊重自然規(guī)律。馬恩通過對(duì)19 世紀(jì)出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題的分析，指出導(dǎo)致這些問題出現(xiàn)的原因，是人類單純的追求勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果，卻忽視了長此以往下去而產(chǎn)生的巨大的經(jīng)濟(jì)代價(jià)和環(huán)境代價(jià)所造成的結(jié)果。因此，人類必須遵循自然規(guī)律，按照事物自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律來進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思恩格斯認(rèn)為，人具有自然屬性和社會(huì)屬性雙重屬性；人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性，人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中。這就要求人們?cè)谶M(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)時(shí)，要注重人與自然和諧發(fā)展，也要注重社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。首先，人在自然界中具有自然屬性。馬恩指出人是直接的自然存在物、是自然界的產(chǎn)物、是自然界的一部分。與自然和諧相處，才能保證人類社會(huì)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)不受破壞。其次，人是一種社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性。自

然、人與社會(huì)是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，要解決生態(tài)問題，需要在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中把握，而不能拋開社會(huì)單純地認(rèn)識(shí)和解決人與自然的關(guān)系，只有對(duì)社會(huì)的基本矛盾有了深刻的理解之后，才能實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一。

工業(yè)文明時(shí)代屬于典型的“資本霸權(quán)邏輯”時(shí)代，多數(shù)企業(yè)和組織為了獲得最大利潤，基本都忽略了公共利益、整體利益和長遠(yuǎn)利益，而選擇濫用環(huán)境的手段，向外部轉(zhuǎn)移成本，降低自己的生產(chǎn)成本。久而久之，生產(chǎn)過程中的外部不經(jīng)濟(jì)性在環(huán)境中集聚起來，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化?，F(xiàn)代工業(yè)文明的反生態(tài)性突出地表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，社會(huì)生產(chǎn)過程中向環(huán)境索取太多，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出環(huán)境的承載限度，并且是用一種有害的方式進(jìn)行索取，造成大量物種消失，使人類日益面臨第六次生物大滅絕的窘境；第二，社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)需要的能源太多，每天世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)所燒掉的能量是我們這個(gè)星球用一萬年時(shí)間才能創(chuàng)造積累出來的，且能源消耗過程中產(chǎn)生的毒素和污染物過多；第三，社會(huì)的生產(chǎn)方式和產(chǎn)品本身也產(chǎn)生超量的廢物，有些甚至是地球需要經(jīng)過萬余年才能降解的廢棄物，這嚴(yán)重危害著包括人類在內(nèi)的所有物種的現(xiàn)實(shí)安全以及我們子孫后代的生存安全。

馬克思恩格斯認(rèn)為：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的規(guī)定的自然界；因此通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的自然界，是真正的人類學(xué)的自然界?！?“人化自然”和“天然自然”共同構(gòu)成了我們常常所說的“自然環(huán)境”。大自然是人類利用和改造的對(duì)象，為人類的生存和發(fā)展提供了廣闊的物質(zhì)場(chǎng)所。因而，人類的實(shí)踐活動(dòng)必然會(huì)改變生態(tài)系統(tǒng)的某些方面，更重要的前提是，人類要在保持生態(tài)平衡的前提下，合理改造利用大自然，并使其向人與自然和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展。2.馬克思主義分析現(xiàn)代生態(tài)問題

盡管馬克思恩格斯生活的年代環(huán)境問題遠(yuǎn)不如今天嚴(yán)重，但兩位偉人以辯證的思維透過現(xiàn)象抓本質(zhì)，指出了正是資本的生產(chǎn)方式帶來了人與自然環(huán)境的不相容性，帶來了對(duì)人生存的威脅和傷害。馬克思說：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在大中心的城市人日越來越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)交換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”馬克思恩格斯從社會(huì)根源的最深處挖掘?qū)е律鲜龀舐F(xiàn)象產(chǎn)生的原因。他們指出，在“出售時(shí)要獲得利潤，成了唯一的動(dòng)力”的資本主義生產(chǎn)方式中，資本具有了超級(jí)霸權(quán)話語，它對(duì)于利潤的天然偏好，必然導(dǎo)致其在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全過程中瘋狂地掠奪性使用資源，帶來大量的廢棄物，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染。

環(huán)境公正是指在環(huán)境資源的使用和保護(hù)上所有主體一律平等，享有同等的權(quán)利，負(fù)有同等的義務(wù)，從事對(duì)環(huán)境有影響的活動(dòng)時(shí)，負(fù)有防止損害環(huán)境的責(zé)任并盡力改善環(huán)境；除有法定和約定的情形，任何主體不能被人強(qiáng)加環(huán)境費(fèi)用和環(huán)境負(fù)擔(dān)：任何主體的環(huán)境權(quán)利都有可靠保障，受到侵害時(shí)能得到及時(shí)有效的救濟(jì)，對(duì)任何主體違反環(huán)境義務(wù)的行為予以及時(shí)有效的糾正和處罰。為了給社會(huì)成員提供合乎社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的社會(huì)價(jià)值觀念和社會(huì)行為模式，調(diào)適人際關(guān)系，調(diào)整社會(huì)群體或社會(huì)集團(tuán)之間的利益關(guān)系，以使社會(huì)轉(zhuǎn)型期與社會(huì)和諧時(shí)期的社會(huì)控制顯得更為復(fù)雜，也更為重要。針對(duì)當(dāng)前中國出現(xiàn)的環(huán)境公正問題，應(yīng)采取積極措施加以解決。環(huán)境保護(hù)是人類生態(tài)文明的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)人類生態(tài)文明的前提。沒有良好的自然環(huán)境，人類將失去與自然和睦相處的機(jī)會(huì)，勢(shì)必陷入嚴(yán)重的生存危機(jī)之中，享受先進(jìn)的物質(zhì)生活和精神生活將成為一紙空談，甚至連綿延數(shù)千年的人類文明都將斷送。保護(hù)環(huán)境有助于夯實(shí)中國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根基。

3.如何依據(jù)馬克思主義解決當(dāng)今生態(tài)問題

依據(jù)馬克思恩格斯對(duì)于資源與環(huán)境問題的闡述，人與自然對(duì)立狀態(tài)的消弭最終將取決于人與人的社會(huì)關(guān)系的重塑。當(dāng)社會(huì)利益被一部分人憑借資本所“強(qiáng)制和壟斷”，而另一部分人不得不為此喪失自己利益的時(shí)候，人與自然的關(guān)系就不可能是合理的，因此，“需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”。令人略感欣慰的是，滿目瘡痍的生態(tài)景象已經(jīng)覺悟了一部分人的生態(tài)意識(shí)，一些國家和民族為了抑制資本邏輯的霸權(quán)話語，開始陸續(xù)引入經(jīng)濟(jì)、政治、法律和文化等手段對(duì)現(xiàn)有的生產(chǎn)體制、流通模式、消費(fèi)方式等進(jìn)行調(diào)整。

馬克思恩格斯的生態(tài)思想是對(duì)資本主義資本邏輯的超越，包含著對(duì)工業(yè)文明的批判和反思，從而使生態(tài)文明建設(shè)成為馬克思主義的內(nèi)在要求和社會(huì)主義的根本屬性。21 世紀(jì)一開始，中國共產(chǎn)黨秉持馬克思主義理論的真諦，指出和諧社會(huì)建設(shè)要遵循民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求。在這六點(diǎn)中，人與自然的關(guān)系是和諧社會(huì)各種關(guān)系中非常重要的基礎(chǔ)關(guān)系。如果人與自然關(guān)系不和諧，那么人與人、人與社會(huì)要建立和諧關(guān)系幾乎是不可能的。對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的追溯，表明兩位偉人在他們那個(gè)時(shí)代已經(jīng)從理論上探討了人與自然辯證的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，揭示了人與自然作為一個(gè)統(tǒng)一整體所內(nèi)蘊(yùn)的特點(diǎn)和規(guī)律，指出了解決人與自然之間對(duì)立同解決人與人之間對(duì)立的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這些都將為中國建設(shè)和諧社會(huì)、走向生態(tài)文明提供寶貴的精神啟示與實(shí)踐指導(dǎo)。4.結(jié)論

伴隨著人類社會(huì)面臨全球性問題，人們?cè)谌媾蟹词鹘y(tǒng)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，發(fā)展觀歷經(jīng)多次演變，最終產(chǎn)生了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基上，我們要逐漸實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。始終堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，真正實(shí)現(xiàn)“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面

參考文獻(xiàn)：

發(fā)展"。我們只有用馬克思主義永恒發(fā)展、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來對(duì)待發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，才能真正走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展新路。

[1] 劉思華.劉思華可持續(xù)經(jīng)濟(jì)文集[ M].北京:中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社, 2007.[2] 劉思華.生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展問題的再探討[ J].東南學(xué)術(shù),2002,(6).[3] 黃正夫, 等.中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐[ M].太原:山西經(jīng)濟(jì)出版社, 2001.[4] 中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì).生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐研討會(huì)文集[ C].內(nèi)部印刷, 2004.[5] 王克英, 等.生態(tài)時(shí)代的城市抉擇[ M].北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社,1991.讀《生態(tài)文明論》有感

《生態(tài)文明論》讓我對(duì)生態(tài)文明有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明之后一種新的文明形態(tài)，是人類在利用自然界的同時(shí)又主動(dòng)保護(hù)自然界、積極改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。生態(tài)文明遵循的是可持續(xù)發(fā)展原則，樹立人和自然的平等觀，把發(fā)展與生態(tài)保護(hù)緊密聯(lián)系起來，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明實(shí)質(zhì)上就是要以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，推進(jìn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)。這既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向。其實(shí)，對(duì)于如何建設(shè)生態(tài)文明，從中央到地方，一直以來都是十分重視的。黨的十七大首次提出建設(shè)生態(tài)文明的重要戰(zhàn)略任務(wù)，并把它作為全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重要目標(biāo)。黨的十七屆四中全會(huì)又把生態(tài)文明建設(shè)提升到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列的戰(zhàn)略高度，形成了中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局。中共浙江省委十二屆七次全會(huì)，也專題研究部署生態(tài)文明建設(shè)工作，作出了《關(guān)于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的決定》，對(duì)如何推進(jìn)我省的生態(tài)文明建設(shè)，提出了具體的目標(biāo)、任務(wù)、要求和舉措。

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，需要政府、企業(yè)、個(gè)人一起努力，形成凝聚力，把生態(tài)文明觀念滲透到具體的實(shí)踐中，促進(jìn)生態(tài)型政府的構(gòu)建，增強(qiáng)企業(yè)的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)公民的生態(tài)道德教育。從觀念到行動(dòng)，是一個(gè)由淺入深、由自發(fā)到自覺的發(fā)展過程,這一過程需要依賴政府、企業(yè)與個(gè)人等多方面利益需求的博弈與全社會(huì)主體生態(tài)意識(shí)的覺醒。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)物質(zhì)交換與能量循環(huán)的過程，在這個(gè)過程中，沒有消耗和污染是不可能的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然要以工業(yè)為主導(dǎo)。我認(rèn)為對(duì)于城市建設(shè)而言，既要促進(jìn)發(fā)展，又要保護(hù)生態(tài)，二者的結(jié)合點(diǎn)就是要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，發(fā)展以綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的生態(tài)經(jīng)濟(jì)。大力發(fā)展生態(tài)高效農(nóng)業(yè)，以綠色消費(fèi)需求為導(dǎo)向，以經(jīng)濟(jì)生態(tài)化為理念，以提升農(nóng)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展能力為核心。加強(qiáng)生態(tài)項(xiàng)目建設(shè)，是推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的重要抓手。通過建成一批高質(zhì)量、高品位的生態(tài)建設(shè)與保護(hù)項(xiàng)目，利用生態(tài)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步優(yōu)化人居環(huán)境，讓群眾看到成效，得到實(shí)惠。加快推進(jìn)生態(tài)空間開發(fā)規(guī)劃，按照主體功能區(qū)規(guī)劃和生態(tài)環(huán)境功能區(qū)規(guī)劃要求，根據(jù)資源環(huán)境承載能力，統(tǒng)籌謀劃人口分布、經(jīng)濟(jì)布局、國土利用和城鎮(zhèn)化格局。加快推進(jìn)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。繼續(xù)扎實(shí)推進(jìn)村莊整治工程建設(shè)，切實(shí)抓好農(nóng)房改造和農(nóng)村生活污水治理工程，加快推進(jìn)垃圾中轉(zhuǎn)站、污水處理等各類基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，配套社會(huì)公共服務(wù)，提升農(nóng)村生產(chǎn)生活環(huán)境質(zhì)量水平。加快推進(jìn)生態(tài)保護(hù)項(xiàng)目建設(shè)。生態(tài)環(huán)境直接關(guān)系到人民群眾的正常生活和身心健康，也是群眾關(guān)注的熱點(diǎn)問題。良好的生態(tài)環(huán)境是生態(tài)文明建設(shè)的最基本要求。要圍繞群眾反映的突出問題，深入開展專項(xiàng)整治活動(dòng)，加強(qiáng)環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境。建設(shè)生態(tài)文明，離不開生態(tài)文化的支撐。生態(tài)文化是一種價(jià)值觀念，是一種倫理道德，也是一種行為準(zhǔn)則。廣泛開展生態(tài)文明教育，把建設(shè)生態(tài)文明有關(guān)要求作為干部培訓(xùn)的重要內(nèi)容，納入國民教育體系，引導(dǎo)黨員干部、廣大學(xué)生和社會(huì)公眾牢固樹立生態(tài)文明意識(shí)。多形式、多方位、多層面宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)、政策和法律法規(guī)，廣泛開展群眾性生態(tài)文明創(chuàng)建活動(dòng)，加強(qiáng)綠色志愿者隊(duì)伍建設(shè)，積極創(chuàng)建一批綠色社區(qū)、綠色村莊、綠色企業(yè)、綠色家庭等綠色單位。要大力開展“節(jié)能減排家庭社區(qū)行動(dòng)”，在全社會(huì)倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的低碳生活，引導(dǎo)鼓勵(lì)城鄉(xiāng)居民廣泛使用節(jié)能型電器、節(jié)水型設(shè)備，選擇公共交通、非機(jī)動(dòng)車等交通工具出行，購買使用具有環(huán)境標(biāo)志的綠色產(chǎn)品，廣泛開展愛國衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人們對(duì)自然生態(tài)環(huán)境行為的自律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須有一套長效機(jī)制來保障。逐步建立和完善一整套適應(yīng)“生態(tài)文明”要求的管理體制和運(yùn)行機(jī)制，確保生態(tài)文明建設(shè)快速有序推進(jìn)。按照“誰污染誰付費(fèi)、誰破壞誰治理”的原則，探索建立污染治理激勵(lì)約束機(jī)制，加大對(duì)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)清潔生產(chǎn)項(xiàng)目的政策扶持。按照“誰保護(hù)、誰受益”，“誰改善、誰得益”，“誰貢獻(xiàn)大、誰得益多”的原則，建立健全生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，加大生態(tài)環(huán)保財(cái)力轉(zhuǎn)移支付力度。按照“政府引導(dǎo)、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作”原則，完善資金投入保障機(jī)制，建立多元化的融資渠道，鼓勵(lì)和引導(dǎo)各類社會(huì)資金投入。完善長效管理機(jī)制，認(rèn)真落實(shí)環(huán)境影響評(píng)價(jià)、污染減排等規(guī)定，嚴(yán)把建設(shè)項(xiàng)目環(huán)保審批關(guān)，提高入園項(xiàng)目“三同時(shí)”執(zhí)行率，確保實(shí)現(xiàn)“項(xiàng)目增加、污染減少”。

黨的十八大突出強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)，是應(yīng)對(duì)生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)選擇，是現(xiàn)代化進(jìn)程中一項(xiàng)重要的時(shí)代課題。所謂生態(tài)文明,是指人類在改造客觀世界的同時(shí),又主動(dòng)保護(hù)自然生態(tài),改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系,建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境,所取得的物質(zhì)、精神和生態(tài)成果的總和。生態(tài)文明是一種尊重自然、利用自然、保護(hù)自然、與自然和諧相處的文明形態(tài)。生態(tài)文明的核心是人類社會(huì)與自然界和諧共處。

求真、至善、達(dá)美是人類共同的價(jià)值追求。把真、善、美落實(shí)到生態(tài)文明觀念中，就是要做到生態(tài)規(guī)律之真、生態(tài)道德之善、自然詩意之美的和諧統(tǒng)一。具體而言，生態(tài)文明觀念的內(nèi)在規(guī)定性應(yīng)包涵以下幾個(gè)方面：一是遵循生態(tài)規(guī)律的觀念。生態(tài)規(guī)律指的是生態(tài)系統(tǒng)中內(nèi)在的本質(zhì)的或必然的聯(lián)系。生態(tài)系統(tǒng)中的各要素彼此牽連，相互制約，卻始終處于一種穩(wěn)定的生態(tài)平衡之中。正是穩(wěn)定的生態(tài)規(guī)律促使生態(tài)系統(tǒng)各要素的有序發(fā)展。因此，樹立生態(tài)文明觀念，首要的是正確認(rèn)識(shí)生態(tài)規(guī)律，形成生態(tài)科學(xué)意識(shí)，在生態(tài)規(guī)律的指引下積極開展生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)。二是人與自然和諧發(fā)展的觀念。馬克思始終以整體論的思維看待人與自然的關(guān)系，人和自然是不可分割的整體，人不能脫離自然而獨(dú)立存在，自然又是經(jīng)人改造后的自然，也就是“人化自然”。實(shí)踐證明，過去的人類中心主義的觀點(diǎn)是不利于人類文明發(fā)展的。自然不僅被人類改造利用，更應(yīng)該被人類尊重。把人與自然割裂開來，是一種形而上學(xué)的思維。恩格斯以美索不達(dá)米亞等地土地破壞的事例告誡我們說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)?！比巧鷳B(tài)正義的觀念。生態(tài)正義指的是在自然資源的開發(fā)、使用及生態(tài)責(zé)任的分擔(dān)上體現(xiàn)公平，在行使正當(dāng)權(quán)利的同時(shí)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。生態(tài)正義的觀念要求在對(duì)待人與自然關(guān)系上，始終秉持生態(tài)責(zé)任、生態(tài)義務(wù)、生態(tài)治理的理念。生態(tài)正義始終以人類永續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一性，不以破壞環(huán)境為代價(jià)片面追求經(jīng)濟(jì)增長，也不以犧牲后代人的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代人的需要。四是生態(tài)關(guān)懷的觀念。古代尚有尊重生命，仁民愛物，化育并進(jìn)的思想。自然中的每一個(gè)個(gè)體都是平等的，沒有孰優(yōu)孰劣之分，我們應(yīng)該平等對(duì)待。在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，在向大自然攫取資源的同時(shí)，我們更要以一種道德關(guān)懷對(duì)待自然界的每一位成員，不過分掠奪，尊重其本身的生態(tài)規(guī)律，適度利用。

樹立生態(tài)文明觀念不僅是生態(tài)文明建設(shè)的思想前提，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，正確認(rèn)識(shí)生態(tài)問題的迫切需要。生態(tài)文明建設(shè)是我黨提高執(zhí)政能力的重要舉措，是解決現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)增長與資源環(huán)境之間矛盾的戰(zhàn)略選擇。生態(tài)文明建設(shè)的核心是處理好人與自然的關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是我國現(xiàn)代化建設(shè)中的時(shí)代課題，更是與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的生態(tài)訴求。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)內(nèi)涵豐富的系統(tǒng)工程，涵蓋了生態(tài)文明觀念、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)制度、生態(tài)文化、生態(tài)安全、生態(tài)環(huán)境等重要方面。建設(shè)生態(tài)文明，先進(jìn)的生態(tài)文明觀念是價(jià)值取向，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)生態(tài)制度、維護(hù)生態(tài)安全、構(gòu)建生態(tài)環(huán)境的思想前提。因此，樹立生態(tài)文明觀念是生態(tài)文明建設(shè)中必不可少的重要內(nèi)容。黨的十八大把科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一道確立為黨的指導(dǎo)思想。科學(xué)發(fā)展觀中全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的思想為生態(tài)文明觀念提供了思想基礎(chǔ)。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展主要是指人與自然、社會(huì)相互協(xié)調(diào)、共同進(jìn)步、促進(jìn)發(fā)展。生態(tài)文明觀念的核心是促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。樹立生態(tài)文明觀念，就是要遵循自然發(fā)展規(guī)律，尊重自然、保護(hù)自然。在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也要考慮到自然和資源的承載能力，合理開發(fā)及利用，實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

由于受“資本邏輯”的驅(qū)使，我們?cè)谙硎苜Y本帶來的巨大利潤的同時(shí)，也不得不面對(duì)環(huán)境污染、資源破壞、沙漠化、“城市病”等生態(tài)問題。經(jīng)濟(jì)增長與資源環(huán)境的矛盾已成為現(xiàn)代化進(jìn)程中的一大障礙。人們?cè)絹碓缴羁痰卣J(rèn)識(shí)到，片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視生態(tài)平衡，是不利于人類永續(xù)發(fā)展的。人是自然的一部分，生態(tài)環(huán)境對(duì)人類發(fā)展具有決定性的意義，這必然要求轉(zhuǎn)變過去的錯(cuò)誤觀念。樹立生態(tài)文明觀念，實(shí)質(zhì)上是對(duì)過去片面看待人與自然關(guān)系的否定，在一定程度上糾正某些地方片面追求經(jīng)濟(jì)增長、忽視了長遠(yuǎn)發(fā)展的錯(cuò)誤理念,實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服自然”的理念向“人與自然和諧相處”的理念轉(zhuǎn)變,從粗放型的以過度消耗資源破壞環(huán)境為代價(jià)的增長模式向促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的模式轉(zhuǎn)變,從把增長簡(jiǎn)單地等同于發(fā)展的觀念、重物輕人的發(fā)展觀念向以人的全面發(fā)展為核心的發(fā)展理念轉(zhuǎn)變。

所謂“生態(tài)”就是指要維護(hù)生態(tài)平衡或生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定,促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)各種因素的共生共榮,促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的改造和利用自然的主觀能動(dòng)性。生態(tài)型政府正是應(yīng)對(duì)生態(tài)問題的巨大挑戰(zhàn)而提出的新型政府執(zhí)政理念。所謂生態(tài)型政府就是指能夠?qū)?shí)現(xiàn)人與自然的自然性和諧作為其基本目標(biāo),將遵循自然生態(tài)規(guī)律和促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)平衡作為其基本職能,并能夠?qū)⑦@種目標(biāo)與職能滲透與貫穿到政府制度、政府行為、政府能力和政府文化諸方面的政府。更具體地說,生態(tài)型政府就是追求實(shí)現(xiàn)對(duì)一個(gè)政府的目標(biāo)、法律、政策、職能、體制、機(jī)構(gòu)、能力、文化諸方面的生態(tài)化。生態(tài)優(yōu)先理應(yīng)成為生態(tài)型政府的價(jià)值導(dǎo)向。由于生態(tài)環(huán)境屬于典型的公共物品,生態(tài)利益不僅關(guān)系到當(dāng)代人的發(fā)展，更關(guān)系到后代人,而政府又是環(huán)境保護(hù)的主要責(zé)任者，是經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益三者之間和諧統(tǒng)一的調(diào)節(jié)者。因此，政府在理論宣傳、制定決策、執(zhí)行管理職能時(shí)須要融入生態(tài)文明觀念，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

公民是生態(tài)文明建設(shè)的主體，是環(huán)境最大的利益相關(guān)者，環(huán)境狀況如何直接關(guān)系到公民的生活質(zhì)量。生態(tài)文明建設(shè)不僅需要政府、企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念，更需要培養(yǎng)每個(gè)公民的生態(tài)道德自覺，引導(dǎo)科學(xué)的生態(tài)消費(fèi)。生態(tài)文明的實(shí)踐活動(dòng)與人們的日常生活緊密聯(lián)系，關(guān)注人們的生態(tài)利益訴求。因此，在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)時(shí)，須要加強(qiáng)對(duì)公民的生態(tài)道德教育，主要是生態(tài)保護(hù)意識(shí)、生態(tài)責(zé)任意識(shí)、能源節(jié)約意識(shí)與生態(tài)消費(fèi)意識(shí)的教育。具體來說，就是引導(dǎo)公民在生活消費(fèi)上選擇自然、健康、綠色的食品；在生產(chǎn)消費(fèi)上，注重循環(huán)經(jīng)濟(jì)、清潔生產(chǎn)；在生活品質(zhì)上，追求保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源，低碳高效的生活方式。

中華民族歷經(jīng)千百萬年，在東方這片古老的土地上生息繁衍，古老文明不斷煥發(fā)出新的生機(jī)。中華民族欲自立自強(qiáng)于世界民族之林，必須守護(hù)好自己的家園。十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明的最終目標(biāo)之一，就是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，這充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)民族前途命運(yùn)的真切關(guān)懷，體現(xiàn)了當(dāng)代中國人對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的精神。目前世界普遍面臨的重大環(huán)境問題已經(jīng)成為阻礙世界和諧的重要因素。建設(shè)生態(tài)文明的主張與國際社會(huì)普遍主張的可持續(xù)發(fā)展，根本目標(biāo)是一致的，建設(shè)生態(tài)文明的各項(xiàng)舉措是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，為和諧世界創(chuàng)造條件的重要途徑。

鄧小平同志曾經(jīng)告誡我們，發(fā)展起來以后的問題比不發(fā)展的問題還要多，解決發(fā)展起來以后的問題比解決不發(fā)展問題還要難。當(dāng)前，生態(tài)脆弱、環(huán)境惡化的局面還沒有改變，藍(lán)天、碧水、綠地、新鮮空氣竟然成了奢侈品。2003年中央9號(hào)文件首次提及生態(tài)文明，2007年十七大把生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求，十八大把建設(shè)生態(tài)文明作為建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的核心內(nèi)容。這是改善生態(tài)環(huán)境的根本大計(jì)，對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生可收釜底抽薪之效。

貧窮落后不是社會(huì)主義，窮山惡水也不是社會(huì)主義。建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國，彰顯了我黨執(zhí)政為民的先進(jìn)理念，突出了改善民生的戰(zhàn)略重點(diǎn)，增添了世界和諧的推動(dòng)力量，展示了和平發(fā)展的堅(jiān)定決心。

資源、能源消耗大是傳統(tǒng)發(fā)展方式的重要特征。節(jié)約集約利用資源是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求，也是建設(shè)生態(tài)文明的重要途徑。繼續(xù)嚴(yán)守耕地保護(hù)紅線，這是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)留下更多良田的根本措施。要求嚴(yán)格土地用途管制。報(bào)告強(qiáng)調(diào)礦產(chǎn)資源的保護(hù)和合理開發(fā)。要求大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程的減量化、再利用、資源化。林業(yè)資源是可再生資源，林業(yè)產(chǎn)業(yè)是循環(huán)型產(chǎn)業(yè)，林業(yè)資源又是水土保持的重要依托。加快林業(yè)發(fā)展是增加生物資源和可再生能源、保護(hù)和增加淡水資源的重要途徑，必須堅(jiān)定不移地走好興林開源這條路，同時(shí)，林業(yè)全過程也需要節(jié)約資源、能源和水資源。必須認(rèn)真落實(shí)林地保護(hù)利用規(guī)劃，嚴(yán)格林地用途管制，加強(qiáng)林地征占用管理，落實(shí)森林植被恢復(fù)的各項(xiàng)措施。

能否把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，能否把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程，根本要靠各級(jí)黨委政府的重視，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制是從制度上保證生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處的必要措施。只有這樣，生態(tài)文明建設(shè)的步伐才不會(huì)因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而放慢，因領(lǐng)導(dǎo)人注意力的改變而放慢。同時(shí)，要完善耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度，使之更加嚴(yán)格，更加有效。森林、濕地、荒漠生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性的保護(hù)制度也要進(jìn)一步完善，形成各部門共同打擊破壞自然資源的合力。

自然資源有償使用是促進(jìn)資源節(jié)約的重要手段，但在資源產(chǎn)品價(jià)格形成上，長期以來，是以自然資源開發(fā)成本為基礎(chǔ)的，忽視了資源本身的價(jià)值和資源賴以形成的環(huán)境的價(jià)值。報(bào)告明確，要通過深化資源性產(chǎn)品價(jià)格和稅費(fèi)改革，建立起反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。生態(tài)補(bǔ)償?shù)母驹瓌t是受益者補(bǔ)償，受益者明確的，由受益者直接補(bǔ)償，受益者為社會(huì)公眾的，由公共財(cái)政給予補(bǔ)償。涉及林業(yè)方面，要逐步提高公益林補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，依法盡快推行野生動(dòng)物肇事補(bǔ)償，全面落實(shí)濕地生態(tài)補(bǔ)償，積極探索碳匯林價(jià)格形成機(jī)制。由于生態(tài)環(huán)境效益具有明顯的外部性，改善環(huán)境者，全社會(huì)受益，破壞環(huán)境，全社會(huì)受損。雖然我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)求得一時(shí)的發(fā)展，但環(huán)境外部性決定了受益和受害者不統(tǒng)一，不對(duì)待。犧牲環(huán)境的代價(jià)是全社會(huì)，獲益的是局部和個(gè)體。除經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)外，還必須加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。要加強(qiáng)森林、林地、林木和野生動(dòng)植物資源的監(jiān)管，建立亂批濫占林地、亂砍濫伐森林資源、亂捕濫獵野生動(dòng)物和亂采濫挖野生植物的責(zé)任追究制度。要建立森林生態(tài)系統(tǒng)、濕地生態(tài)系統(tǒng)和荒漠生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性損害賠償制度。這是在全社會(huì)牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，為建設(shè)生態(tài)文明奠定基礎(chǔ)的一件大事、一件要事和一件急事。報(bào)告提出，要通過加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民的節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。生態(tài)文明宣傳教育，既是生態(tài)文明建設(shè)的重要任務(wù)，也是文化建設(shè)的重要任務(wù)，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。林業(yè)領(lǐng)域要像重視生態(tài)建設(shè)一樣重視生態(tài)文化，像重視植樹造林一樣重視人的培養(yǎng)，把生態(tài)文化建設(shè)與全民義務(wù)植樹和社會(huì)辦林業(yè)有機(jī)結(jié)合起來，推動(dòng)生態(tài)文化大繁榮、大發(fā)展、大傳播。