第一篇：辯論材料-個(gè)人命運(yùn)由社會因素決定

我們都知道,我們每個(gè)人都不是孤立的,自出生開始即進(jìn)入社會,處處受到社會的影響.當(dāng)我們出生時(shí),無論是在醫(yī)院,還是家里,我們的父母醫(yī)院的醫(yī)生都在對我們施加影響.比如在醫(yī)院,我們會接受衛(wèi)生防疫,為我們避免了很多疾病的發(fā)生,我們會有一個(gè)好的身體來面對漫漫人生的考驗(yàn).當(dāng)我們幼年時(shí)期,我們會得到社會各方面的關(guān)愛,親戚朋友的問候.他們對我們的成長都產(chǎn)生巨大的影響.一個(gè)歡樂的童年和一個(gè)心酸的童年對一個(gè)人未來人生道路的影響巨大,有目共睹.如果說一個(gè)人的命運(yùn)是由個(gè)人決定,那么請問,你在吃奶的時(shí)候能決定喝什么奶粉嗎?你能要求或者拒絕醫(yī)生的治療呵護(hù),你能要求打某種預(yù)防針不打某種預(yù)防針嗎?社會已經(jīng)對我們產(chǎn)生巨大的影響他將決定一個(gè)人的一生.以著名棋手吳清源為例，他不能立足于戰(zhàn)亂的中國，而最終稱雄于相對穩(wěn)定的，圍棋比較興旺的日本，可見社會因素才是決定個(gè)人命運(yùn)的決定因素。

一個(gè)人的力量是弱小的,社會的影響是巨大的,我們處在變革的時(shí)代,各種思潮影響著我們的行為,我們不可能再生活在男耕女織的時(shí)代,我們需要更新知識,我們要接受WTO的挑戰(zhàn),我們要在市場經(jīng)濟(jì)中接受考驗(yàn),我們充電,跳槽,所有這些行為都是社會決定的.我們承認(rèn)人的主觀能動性能改變自己的部分生活狀況，但個(gè)人無法改變社會洪流的沖刷，只能去適應(yīng).如果眾多的人集合在一起的確可能擺脫社會的掌握,歷次成功的革命都是明證,但那也意味著群體力量對抗社會力量,群體的命運(yùn)是否由社會掌握,不是我們今天討論的話題.我方的觀點(diǎn)是:個(gè)人的命運(yùn)由社會掌握.我的闡述完了,謝謝大家.正方：個(gè)人的命運(yùn)由個(gè)人掌握

破題：個(gè)人：具有主觀能動性，具有自我思考能力和判斷能力，具有感情的，對自己的各方面都有著深刻了解的個(gè)體生物

命運(yùn)：一個(gè)人的人生道路，包括人生觀，價(jià)值觀，世界觀，宗教信仰，生活方式，社交方式以及工作方向和態(tài)度等等，這些都是人在一步步成長的過程中自己選擇的個(gè)人掌握：由個(gè)體本身的主觀意識，包括有意識和無意識，通過對外界的環(huán)境因素和自身的條件進(jìn)行衡量后進(jìn)行的選擇，并且可以成功

底線：一個(gè)人的人生道路上有太多的東西要選擇，他們每一個(gè)都決定著命運(yùn)，不論環(huán)境如何，選擇都是由自己決定的，因?yàn)槿耸怯幸庾R的生物。即使客觀環(huán)境給我們了一個(gè)唯一的選擇之路，妥協(xié)也是一種選擇，也是通過人的意識決定的。最大不了，自殺--不也是自己決定自己的命運(yùn)嗎！

論點(diǎn)：1：人具有主觀能動性，對自己更加了解，知道自己的愛好和所長，可以選擇自己喜歡的人生道路，沒有必要由社會來給我們掌握

2：社會只能給我們一個(gè)環(huán)境因素，它只不過是我們?nèi)松缆分械囊粋€(gè)影響因素，不會在各方面都起到?jīng)Q定性的作用。人生道路也是路，不是有這樣一句話嗎，世上本無路，走的人多了就成了路，路還是人走出來的！3：命運(yùn)不是從生下來就注定的，是由雙手打拼出來的，正所謂人定勝天，人是主觀的，社會是客觀的，只有具有主觀能動性，才能掌握一些東西，社會則不具有！

升華：自己的命運(yùn)由自己主宰，容格有過這樣一句話：“性格決定命運(yùn)?！辈徽搹男睦恚?，還是主客觀的分析，事實(shí)都告訴我們--個(gè)人的命運(yùn)由個(gè)人掌握！

反方：個(gè)人的命運(yùn)由社會掌握

破題：個(gè)人：一個(gè)和周圍的事物存在普遍聯(lián)系性的，并且生活在社會之中的人

命運(yùn)：無法預(yù)測的，不知結(jié)果的，由多種外界因素和內(nèi)因共同決定的一個(gè)人生活的各個(gè)方面的過程和結(jié)果社會：以個(gè)人能力無法改變的，不隨之改變而改變就無法正常生存下去的個(gè)人生存的大環(huán)境。掌握：主體是社會，在這里掌握有決定的意思

地線：個(gè)人無法改變社會，社會在不斷變化，個(gè)人就得隨之變化，不然無法生存。如果隨之變化，那么生活就產(chǎn)生變化，命運(yùn)當(dāng)然也就變化了。所以個(gè)人的命運(yùn)是由社會掌握

哲學(xué)方面：整體是決定環(huán)境的基礎(chǔ)

個(gè)人方面：你做同樣的一件事情，在現(xiàn)代和唐朝時(shí)期獲得的效果會一樣嗎？也許現(xiàn)在的一個(gè)觀點(diǎn)現(xiàn)在人看來是進(jìn)步可取的，而在唐朝也許會被殺頭！

再說秦始皇的時(shí)代那些讀書被殺的同志們難道不是社會決定的嗎？

個(gè)人是社會的一部分，他的影響任何人都無法抹殺，社會總會起決定性的作用！

個(gè)人的命運(yùn)掌握在誰的手中？這個(gè)問題很簡單，有位哲人說過一句話，說我們每個(gè)人都不可能和社會不發(fā)生聯(lián)系，個(gè)人就想一滴海水，而社會則是大海。我們離不開大海，同樣的道理，大海也離不開海水。這是誰說的呢？？這是我說的??嘎嘎，惡搞下先。問題是這樣的，一個(gè)人注定不能離開社會獨(dú)自生存，這就決定了我們的行動以及思想什么的都要受到社會的影響，社會左右著我們做出各種的決定。有句話說的是計(jì)劃趕不上變化，這就是這個(gè)道理。但是，社會是個(gè)概念，是虛的。而組成的是我們每個(gè)個(gè)體，是我們自己個(gè)人。這就成了到底是我們掌握社會還是社會掌握我們的問題了，社會是由無數(shù)個(gè)個(gè)人推動的，而它又反過來影響著其他無數(shù)的個(gè)人。個(gè)人和社會是相關(guān)相生的，不能簡單的說掌握在誰的手里。時(shí)勢造英雄，同樣的道理英雄也可以造時(shí)勢。

談到命運(yùn)，首先，我們應(yīng)該懂得什么是命運(yùn)？

根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的權(quán)威解釋，命運(yùn)就是人一生中的生活狀況，通常是指人的所謂吉兇禍福、高低貴賤和人生遭遇的總體狀況。

人是社會的個(gè)體，是組成社會的細(xì)胞，其源動力在于自己，而非別人。外因即社會是否起作用，要看內(nèi)因即自己的意志是否被蠱惑，如果你是一個(gè)執(zhí)著而堅(jiān)定的人，那你會依照自己的思維方式前行，這樣成功就是屬于你的。

社會只會給你機(jī)遇，而是否把握機(jī)遇還得靠你自己。有句古話說的好：天上不會掉餡餅。想吃餡餅還得靠自己的雙手去努力博取。

縱觀古今中外，的確有那么一部分人把主宰自己命運(yùn)的權(quán)力交給了神，交給了上帝。但是，當(dāng)人們通過斗爭把命運(yùn)的主宰權(quán)收回來之后，發(fā)現(xiàn)人是可以掌握自己命運(yùn)的。因此，一代又一代日益覺悟了的人們，一直在不懈地奏響著自立、不屈、抗?fàn)幍拿\(yùn)交響曲。

遠(yuǎn)在中國古代，孔子就主張“知命”，否定命運(yùn)的不可知論。墨子主張“非命”，反對所謂“命中注定”之說。明清之際的王夫之提出“造命”，認(rèn)為人只要認(rèn)識和遵循事物的必然性，就可以主宰命運(yùn)。現(xiàn)代科學(xué)研究成果表明，人是目前宇宙已知的一切存在物中最高級、最具靈性的存在者，正所謂“天地之性，人為貴”，根本不存在什么主宰人類命運(yùn)的神或其他東西。馬克思主義第一次科學(xué)地說明了“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”，是由現(xiàn)實(shí)存在的各種社會關(guān)系的總和決定的。而人的命運(yùn)，就是人在與客觀世界的各種關(guān)系打交道的過程中表現(xiàn)出的基本狀態(tài)。

在同一個(gè)社會環(huán)境中，人的命運(yùn)之所以會表現(xiàn)出很大的不同，主要是由一系列客觀條件和主觀條件的不同造成的。其中，內(nèi)因即主觀條件是人的命運(yùn)變化的根據(jù)，具有決定性，外因是通過內(nèi)因發(fā)揮作用的。所以，不論是人類發(fā)展的實(shí)踐，還是科學(xué)理論的分析，最終的結(jié)論就是一句話：個(gè)人命運(yùn)主要由個(gè)人把握。

認(rèn)識到命運(yùn)在自己手中，是正確把握自己命運(yùn)的前提，對人的解放與社會發(fā)展具有重大意義。建國五十年來，特別是改革開放二十年來，我國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展取得巨大成就，人民的生活水平大大提高了，精神面貌發(fā)生了重大變化。這一切，都是中國人民把握自己命運(yùn)的結(jié)果。假如我們一直把國弱民窮看作是“命中注定”或者是“神的安排”，從而不思進(jìn)取，不敢與之抗?fàn)帲睦飼薪裉斓暮萌兆?？然而，遺憾的是，直到今天，仍然有一些人不能正確認(rèn)識這一點(diǎn)?？吹絼e人工作、生活比較順利，就說人家“命好”；自己遇到了什么挫折和困難，就說“命不好”。

朋友們，天生我才必有用。人人都是才，就看你怎樣去展示你的才華。最終的成功者是能夠駕馭社會和生活的人。

個(gè)人的命運(yùn)有一半掌握在社會手中，一般掌握在自己手中。因此單獨(dú)的一方都不能決定你自己的命運(yùn)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人努力的例子也有，如陳景潤在小賣鋪中學(xué)數(shù)學(xué)，最終被清華數(shù)學(xué)系主任清走了。愛因斯坦也說：“不管社會環(huán)境如何，一個(gè)人總可以排除影響，走自己的路”

人是生活在社會中的，不可能孤立存在，應(yīng)該適應(yīng)環(huán)境，應(yīng)環(huán)境的需求而改造，一味的做自己，會有逆流而上的困難和阻礙．但并是提倡隨波逐流．

我命由我不由天。舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬。安能摧眉折腰事權(quán)貴，是我不得開心顏！不為五斗米折腰人的命運(yùn)就操在人的手里?！_特 我要扼住命運(yùn)的咽喉，絕不能讓命運(yùn)使我屈服。——貝多芬自己的命運(yùn)應(yīng)由自己創(chuàng)造?！踉X夫

命運(yùn)對我們并無所謂利害，它只供給我們利害的原料和種子，任那比它強(qiáng)的靈魂隨意變轉(zhuǎn)和應(yīng)用，因?yàn)殪`魂才是自己幸與不幸的惟一主宰?！商?/p>

俞敏洪勵(lì)志語錄-命運(yùn)只掌握在自已的手里每個(gè)人都住在自己的命運(yùn)——斯梯爾一個(gè)人的命運(yùn)主要掌握在自己手中——培根每個(gè)人都是自己命運(yùn)的建筑師——克勞狄烏斯我是我命運(yùn)的主人,我是我心靈的主宰。赫里克【英】

自己創(chuàng)造自己的天堂，自己挖掘自己的墳?zāi)?，自己是自己命運(yùn)的設(shè)計(jì)師。萬利

譚嗣同完全有逃走的機(jī)會卻英勇就義，他卻選擇了做第一個(gè)為變法流血犧牲，他的犧牲的命運(yùn)是不是自己決定的？革命者在被捕后，有的選擇了，投降，更多的人選擇了不投降，他們處在相同的社會背景，他們個(gè)人的命運(yùn)是不是自己決定的？自殺者自殺的決定是不是別人決定的？他是不是自己決定了生死的命運(yùn)？（否則就是他殺。）我確立了自力更生的生活道路是不是社會決定的？（對方怎么說，你都說我至少還可以選擇依靠父母，這個(gè)選擇是我自己自由決定的。）

第二篇：個(gè)人命運(yùn)由社會撐握

人 是不能離開社會而單獨(dú)存在的——這是公認(rèn)的 命運(yùn)個(gè)人的命運(yùn)看似有自己掌握但是實(shí)則是要屈從于社會。高考失利固然由于自己沒有努力，但是社會給了你高考的機(jī)會，如果沒有給你高考的機(jī)會諸如文化大革命時(shí)期的無高考，那么 縱然你努力了又能怎樣呢？ 人受教育的環(huán)境，后天的培養(yǎng)無不屈從于社會當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。一個(gè)生活在奴隸社會的人如何也不 可能誕生出民主法治的思想，這是社會給個(gè)人的局限性。社會給每個(gè)人都打上了時(shí)代的烙印，你逃脫不了時(shí)代的束縛。所以個(gè)人命運(yùn)是由社會掌握的 亂世出英雄，你可以從古說到今。例如：水滸，三國之類的。你可以考慮看看。人越來越現(xiàn)實(shí)，會因?yàn)樯鐣蛩?金錢，地位，權(quán)勢等因素）而改變自己。我們常說的不都 是讓自己適應(yīng)社會嗎？沒有誰說過要改變社會，讓社會適應(yīng)自己吧？不是有這么段話么：接 受不能接受的，適應(yīng)不能適應(yīng)的，改變不能改變的。這不都是說個(gè)人要去適應(yīng)社會的么。既 然社會是不能改變的，當(dāng)然就只有人在不停的改變?nèi)ミm應(yīng)它，不是變相說明了人的命運(yùn)決定 于社會么 1.個(gè)人命運(yùn)是由社會掌握！首先，個(gè)人是社會的一份子，個(gè)人不能脫離社會而存在。個(gè)人脫 離了社會連生存都成問題，又何必說個(gè)人命運(yùn)由誰掌握的問題呢？其次，個(gè)人內(nèi)在氣質(zhì)的形 成，也是受社會影響的，社會在很大程度上決定了個(gè)人的性格，個(gè)人的興趣，個(gè)人的發(fā)展方 向，個(gè)人的遠(yuǎn)大抱負(fù)……可以毫不夸張地說，個(gè)人所謂的一切個(gè)性都與社會現(xiàn)實(shí)情況有著莫 大的關(guān)系！2.古話說“龍生龍鳳生鳳,老鼠生崽打地洞”。歷代皇朝都是這樣，世襲制的社會“王侯將相還 真有種夷”，隨著社會的發(fā)展，社會制度改變，個(gè)人命運(yùn)部分地體現(xiàn)了自身的努力因素。但這 種體現(xiàn)是以社會的發(fā)展，社會制度的改變?yōu)榛A(chǔ)，所以個(gè)人的命運(yùn)還是由社會決定。3.改革開放富起來，說明社會在進(jìn)步，人民就有好日子過。從這里充分說明：社會的進(jìn)步 能改變個(gè)人的生活和命運(yùn)。4.生命是很短暫的，它遭遇了很多的坎坷。一切一切的事情，該來的總會來的，無論是困 難、挫折，還是失戀、疾病，要擋也擋不住，躲也躲不掉。相信很多人都這樣想,印度有很多 小孩子生病沒錢去醫(yī)院,只能等死;而向瑞典有很好的醫(yī)療保障,印度小孩子要生在瑞典的話就 不會向現(xiàn)在這樣痛苦了;我們國家也是,現(xiàn)在農(nóng)村很多人吃的白米白面,城市的水平更高,而這一 切都是我們這個(gè)社會在向好的方向發(fā)展,連國人現(xiàn)在在國外得到的尊重也越來越高，不言而喻, 是社會讓我們的命運(yùn)走的更好,得到的實(shí)惠更多。5.正如我們唱著《東方紅》，當(dāng)家

作主站起來；我們講《著春天的故事》，改革開放富起來。不正是毛澤東、鄧小平這兩位偉人決定著中國的前途、決定著人民的命運(yùn)的雄辯事實(shí)嗎？ 時(shí)代造英雄，正是有了當(dāng)時(shí)社會形式，才有了毛主席這樣的偉人，他的命運(yùn)實(shí)質(zhì)就是社會造 就的，沒有當(dāng)時(shí)的社會形式就不可能有毛澤東這樣的偉人，同樣當(dāng)時(shí)如過毛澤東沒有站起來 或者說慢一點(diǎn)站起來，照樣會有人站起來，這是時(shí)代發(fā)展的必然。6.歷史唯物主義認(rèn)為：社會存在決定社會意識。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，社會是遵循一 定的規(guī)律向前發(fā)展的，馬克思把人類社會的發(fā)展稱為“一種自然歷史過程”。意思是社會歷史的 發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，是不依賴于人的意志和意識的物質(zhì)力量及 生產(chǎn)力所決定的客觀的必然過程。文革中那些受迫害得人是因?yàn)槊\(yùn)掌握在社會的手里才會下場凄慘，那個(gè)年代就是因?yàn)槲覀?大家都知道個(gè)人命運(yùn)掌握在**社會中..所以才有了我們對文革這錯(cuò)位思想**的平反.才有 了后來的一系列的平反活動.難道這不正是我們把個(gè)人命運(yùn)掌握在自己手里嗎..如果我們當(dāng)初 就沒一個(gè)人想要平反的話..會有后來的平反嗎/難道在那不公平的年代我們只能乞求上天的打 救嗎!7.我們都知道，漢文帝喜歡年老的將軍，漢武帝喜歡年輕的將軍而李廣恰是在文帝是年輕，

武帝是年老，所以一生不得志這是因?yàn)樗拿\(yùn)掌握在統(tǒng)治者的手里啊！夸大了主觀能動性，而忽略了環(huán)境因素對人不可忽視的影響。就好象有人對曹操這樣評價(jià)過“治世之能臣，亂世之 *雄”。當(dāng)能臣，當(dāng)*雄是曹操想怎么選擇就怎么選擇的嗎？命運(yùn)能由他自己掌握的嗎？ 8.我們談到的“個(gè)人”這個(gè)詞，它的概念在今天這個(gè)辯題里應(yīng)該是相對社會而言的，因?yàn)槿?的屬性包含自然屬性及社會屬性，所以我們不能僅僅把“個(gè)人命運(yùn)”中的“個(gè)人”局限于自然屬性 差別的比較之上，更應(yīng)該注意到馬哲原理中：生活在社會中的人的本質(zhì)屬性是社會屬性。否 則我們說“個(gè)人”的命運(yùn)不同，與談人和猴子命運(yùn)不同一樣，毫無意義。命運(yùn)，當(dāng)然我們無法完全了解何謂命運(yùn)？？但我們也無法否認(rèn)命運(yùn)是由行為組成，各不相同 的思想動機(jī)是一定物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物，即意識是人腦對于社會的反應(yīng)，意識指導(dǎo)我們行為，即作為行為指導(dǎo)的意識其根源是社會。而在意識指導(dǎo)行為作用物質(zhì)時(shí)離不開社會實(shí)踐，其過 程仍需要社會的掌握。我們從社會的微觀及宏觀方面來認(rèn)識社會對命運(yùn)的掌握： 1> 社會微觀方面： 通俗來說就是我們所處的周圍環(huán)境，也許這僅僅是社會的一個(gè)層面或部 分，但，正

正式這種無處不在的微觀環(huán)境給人的刺激，才使人逐步建立起意識，指導(dǎo)人的行為 及進(jìn)一步發(fā)展。2> 社會宏觀方面：當(dāng)人生存在社會中、發(fā)展在社會中，社會就承擔(dān)起了，限制、規(guī)范、提 供條件和基礎(chǔ)、選擇、評價(jià)等等諸多方面，并由此掌握命運(yùn)的發(fā)展。最后：我們所說的個(gè)人命運(yùn)：其根源是形成意識的社會，其發(fā)展是由社會限制并主導(dǎo)，因?yàn)?結(jié)果必定由其產(chǎn)生和發(fā)展掌握，所以綜上所述：個(gè)人的命運(yùn)由社會掌握！9.所謂“時(shí)勢造英雄”，只有社會給你提供了一個(gè)適宜的環(huán)境，你才能在其中創(chuàng)造自己的命 運(yùn)！不要忘了“文字獄”中屈死的那些才華橫溢的文人，更不要忘了“牛棚”中那些共和國的功勛們，當(dāng)你想到他們的命運(yùn)，你還會說個(gè)人命運(yùn)由個(gè)人掌握嗎？！10.所謂“皮之不在，毛將焉存”？ 你試想一下,你不是一生下來就知道什么是對很么是錯(cuò)的,而這些是由這個(gè)社會來告訴你的。俗 話說:環(huán)境造就一個(gè)人,如果沒有一定的道理,那么為什么會有人這么說呢? 如果沒有社會的幫 助,任何一位偉人都只能哀嘆自己生不逢時(shí)。11.人是生存與社會的,我們共同生活在這個(gè)環(huán)境里,離開了這個(gè)環(huán)境我們就失去了很多生存 的能力.當(dāng)你只和生活在一起.你也就慢慢的失去了說話的能力但你學(xué)會了怎么去撲獵怎么樣 去攻擊怎么樣去稱霸森林.但當(dāng)你和溫順的猴子生活在一起你就學(xué)會了怎么樣才能快速的爬上 大樹.我們是服從的本體我們只是在其發(fā)展方向的基礎(chǔ)上發(fā)揮出我們的特長和能力。命運(yùn)無法 在自己個(gè)人的手中得到實(shí)現(xiàn).。12.人只有在客觀的、一定的社會歷史條件下來決定自己的活動，即人的成長、選擇只有在 特定的社會環(huán)境中才能進(jìn)行。社會怎樣發(fā)展，決定了人的發(fā)展。人要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須 受到客觀社會歷史條件的制約，馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨 心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去 承繼下來的條件下創(chuàng)造?！比说幕顒映耸茏匀粭l件束縛，還要受社會條件束縛。誰也不能想 象，生活在戰(zhàn)國時(shí)代的人，可以選擇是否上網(wǎng)。13.一個(gè)人的命運(yùn)問題，實(shí)際上是一個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容、條件、機(jī) 遇等等，是由社會發(fā)展決定的。我們都知道,我們每個(gè)人都不是孤立的,自出生開始即進(jìn)入社會,處處受到社會的影響。當(dāng)我們出生時(shí),無論是在醫(yī)院,還是家里,我們的父母醫(yī)院的醫(yī)生都在對我們施加影響.比如在醫(yī) 院,我們會接受衛(wèi)生防疫,為我們避免了很多疾病的發(fā)生,我們會有一個(gè)好的身體來面對漫漫人 生的考驗(yàn).當(dāng)我們幼年時(shí)期,我們

會得到社會各方面的關(guān)愛,親戚朋友的問候.他們對我們的成長

都產(chǎn)生巨大的影響.一個(gè)歡樂的童年和一個(gè)心酸的童年對一個(gè)人未來人生道路的影響巨大,有 目共睹.如果說一個(gè)人的命運(yùn)是由個(gè)人決定,你在吃奶的時(shí)候能決定喝什么奶粉嗎?你能要求或 者拒絕醫(yī)生的治療呵護(hù),你能要求打某種預(yù)防針不打某種預(yù)防針嗎?社會已經(jīng)對我們產(chǎn)生巨大 的影響他將決定一個(gè)人的一生。14.由于社會不斷進(jìn)步，人可選擇的范圍擴(kuò)大，人實(shí)現(xiàn)自己理想的機(jī)會增多，但并不能代表 人就可以掌握自己的命運(yùn)。如果一個(gè)人不顧社會客觀如何，不切實(shí)際的選擇自己的發(fā)展方向，相信也不會有好結(jié)果。你想成為什么樣的人，歸根到底，是你在現(xiàn)有的社會條件下來選擇的。哲學(xué)方面：整體是決定環(huán)境的基礎(chǔ) 個(gè)人方面：你做同樣的一件事情，在現(xiàn)代和唐朝時(shí)期獲得的效果會一樣嗎？也許現(xiàn)在的一個(gè) 觀點(diǎn)現(xiàn)在人看來是進(jìn)步可取的，而在唐朝也許會被殺頭！再說秦始皇的時(shí)代那些讀書被殺的同志們難道不是社會決定的嗎？ 個(gè)人是社會的一部分，他的影響任何人都無法抹殺，社會總會起決定性的作用！個(gè)人的命運(yùn)掌握在誰的手中？這個(gè)問題很簡單，有位哲人說過一句話，說我們每個(gè)人都不可 能和社會不發(fā)生聯(lián)系，個(gè)人就想一滴海水，而社會則是大海。我們離不開大海，同樣的道理，大海也離不開海水。這是誰說的呢？？這是我說的……嘎嘎，惡搞下先。問題是這樣的，一 個(gè)人注定不能離開社會獨(dú)自生存，這就決定了我們的行動以及思想什么的都要受到社會的影 響，社會左右著我們做出各種的決定。有句話說的是計(jì)劃趕不上變化，這就是這個(gè)道理。但 是，社會是個(gè)概念，是虛的。而組成的是我們每個(gè)個(gè)體，是我們自己個(gè)人。這就成了到底是 我們掌握社會還是社會掌握我們的問題了，社會是由無數(shù)個(gè)個(gè)人推動的，而它又反過來影響 著其他無數(shù)的個(gè)人。個(gè)人和社會是相關(guān)相生的，不能簡單的說掌握在誰的手里。時(shí)勢造英雄，同樣的道理英雄也可以造時(shí)勢。對于辯論題我是最討厭的，因?yàn)槟阕屑?xì)分析一下凡是被用來做為辯論的題目都不是唯一的，也就是說它的答案就是把正方和反方的觀點(diǎn)融合一起就是正確的答案，但是結(jié)果是把這個(gè)答 案一分為二的讓人辯論。個(gè)人感覺完全沒有意義，辯論的結(jié)果有什么？什么都沒有。談到命運(yùn)，首先，我們應(yīng)該懂得什么是命運(yùn)？ 根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的權(quán)威解釋，命運(yùn)就是人一生中的生活狀況，通常是指人的所謂吉兇 禍福、高低貴賤和人生遭遇的總體狀況。人是社會的個(gè)體，是組成社會的細(xì)胞，其源動力在于自己，而非別人。外

第三篇：個(gè)人的命運(yùn)由社會掌握

個(gè)人的命運(yùn)由社會掌握

111亂世出英雄，你可以從古說到今。例如：水滸，三國之類的。你可以考慮看看。人越來越現(xiàn)實(shí)，會因?yàn)樯鐣蛩?金錢，地位，權(quán)勢等因素）而改變自己。我們常說的不都是讓自己適應(yīng)社會嗎？沒有誰說過要改變社會，讓社會適應(yīng)自己吧？不是有這么段話么：接受不能接受的，適應(yīng)不能適應(yīng)的，改變不能改變的。這不都是說個(gè)人要去適應(yīng)社會的么。既然社會是不能改變的，當(dāng)然就只有人在不停的改變?nèi)ミm應(yīng)它，不是變相說明了人的命運(yùn)決定于社會！222哲學(xué)方面：整體是決定環(huán)境的基礎(chǔ)

個(gè)人方面：你做同樣的一件事情，在現(xiàn)代和唐朝時(shí)期獲得的效果會一樣嗎？也許現(xiàn)在的一個(gè)觀點(diǎn)現(xiàn)在人看來是進(jìn)步可取的，而在唐朝也許會被殺頭！再說秦始皇的時(shí)代那些讀書被殺的同志們難道不是社會決定的嗎？個(gè)人是社會的一部分，他的影響任何人都無法抹殺，社會總會起決定性的作用！

個(gè)人的命運(yùn)掌握在誰的手中？這個(gè)問題很簡單，有位哲人說過一句話，說我們每個(gè)人都不可能和社會不發(fā)生聯(lián)系，個(gè)人就想一滴海水，而社會則是大海。我們離不開大海，同樣的道理，大海也離不開海水。這是誰說的呢？？這是我說的……嘎嘎，惡搞下先。問題是這樣的，一個(gè)人注定不能離開社會獨(dú)自生存，這就決定了我們的行動以及思想什么的都要受到社會的影響，社會左右著我們做出各種的決定。有句話說的是計(jì)劃趕不上變化，這就是這個(gè)道理。但是，社會是個(gè)概念，是虛的。而組成的是我們每個(gè)個(gè)體，是我們自己個(gè)人。這就成了到底是我們掌握社會還是社會掌握我們的問題了，社會是由無數(shù)個(gè)個(gè)人推動的，而它又反過來影響著其他無數(shù)的個(gè)人。個(gè)人和社會是相關(guān)相生的，不能簡單的說掌握在誰的手里。

333時(shí)勢造英雄，同樣的道理英雄也可以造時(shí)勢。

對于辯論題我是最討厭的，因?yàn)槟阕屑?xì)分析一下凡是被用來做為辯論的題目都不是唯一的，也就是說它的答案就是把正方和反方的觀點(diǎn)融合一起就是正確的答案，但是結(jié)果是把這個(gè)答案一分為二的讓人辯論。個(gè)人感覺完全沒有意義，辯論的結(jié)果有什么？什么都沒有。

談到命運(yùn)，首先，我們應(yīng)該懂得什么是命運(yùn)？

根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的權(quán)威解釋，命運(yùn)就是人一生中的生活狀況，通常是指人的所謂吉兇禍福、高低貴賤和人生遭遇的總體狀況。

人是社會的個(gè)體，是組成社會的細(xì)胞，其源動力在于自己，而非別人。外因即社會是否起作用，要看內(nèi)因即自己的意志是否被蠱惑，如果你是一個(gè)執(zhí)著而堅(jiān)定的人，那你會依照自己的思維方式前行，這樣成功就是屬于你的。社會只會給你機(jī)遇，而是否把握機(jī)遇還得靠你自己。有句古話說的好：天上不會掉餡餅。想吃餡餅還得靠自己的雙手去努力博取。

縱觀古今中外，的確有那么一部分人把主宰自己命運(yùn)的權(quán)力交給了神，交給了上帝。但是，當(dāng)人們通過斗爭把命運(yùn)的主宰權(quán)收回來之后，發(fā)現(xiàn)人是可以掌握自己命運(yùn)的。因此，一代又一代日益覺悟了的人們，一直在不懈地奏響著自立、不屈、抗?fàn)幍拿\(yùn)交響曲。

遠(yuǎn)在中國古代，孔子就主張“知命”，否定命運(yùn)的不可知論。墨子主張“非命”，反對所謂“命中注定”之說。明清之際的王夫之提出“造命”，認(rèn)為人只要認(rèn)識和遵循事物的必然性，就可以主宰命運(yùn)。現(xiàn)代科學(xué)研究成果表明，人是目前宇宙已知的一切存在物中最高級、最具靈性的存在者，正所謂“天地之性，人為貴”，根本不存在什么主宰人類命運(yùn)的神或其他東西。馬克思主義第一次科學(xué)地說明了“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”，是由現(xiàn)實(shí)存在的各種社會關(guān)系的總和決定的。而人的命運(yùn)，就是人在與客觀世界的各種關(guān)系打交道的過程中表現(xiàn)出的基本狀態(tài)。在同一個(gè)社會環(huán)境中，人的命運(yùn)之所以會表現(xiàn)出很大的不同，主要是由一系列客觀條件和主觀條件的不同造成的。其中，內(nèi)因即主觀條件是人的命運(yùn)變化的根據(jù)，具有決定性，外因是通過內(nèi)因發(fā)揮作用的。所以，不論是人類發(fā)展的實(shí)踐，還是科學(xué)理論的分析，最終的結(jié)論就是一句話：個(gè)人命運(yùn)主要由個(gè)人把握。

認(rèn)識到命運(yùn)在自己手中，是正確把握自己命運(yùn)的前提，對人的解放與社會發(fā)展具有重大意義。建國五十年來，特別是改革開放二十年來，我國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展取得巨大成就，人民的生活水平大大提高了，精神面貌發(fā)生了重大變化。這一切，都是中國人民把握自己命運(yùn)的結(jié)果。假如我們一直把國弱民窮看作是“命中注定”或者是“神的安排”，從而不思進(jìn)取，不敢與之抗?fàn)帲睦飼薪裉斓暮萌兆?？然而，遺憾的是，直到今天，仍然有一些人不能正確認(rèn)識這一點(diǎn)?？吹絼e人工作、生活比較順利，就說人家“命好”；自己遇到了什么挫折和困難，就說“命不好”。

朋友們，天生我才必有用。人人都是才，就看你怎樣去展示你的才華。最終的成功者是能夠駕馭社會和生活的人。

個(gè)人的命運(yùn)有一半掌握在社會手中，一般掌握在自己手中。因此單獨(dú)的一方都不能決定你自己的命運(yùn)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人努力的例子也有，如陳景潤在小賣鋪中學(xué)數(shù)學(xué)，最終被清華數(shù)學(xué)系主任清走了。愛因斯坦也說：“不管社會環(huán)境如何，一個(gè)人總可以排除影響，走自己的路”

人是生活在社會中的，不可能孤立存在，應(yīng)該適應(yīng)環(huán)境，應(yīng)環(huán)境的需求而改造，一味的做自己，會有逆流而上的困難和阻礙．但并是提倡隨波逐流．有一部分先天的不由自己掌握，比如家庭背景，環(huán)境和條件，天資等等，但總有一部分是掌握在自己手中的。

人的命運(yùn)掌握在誰的手中？這個(gè)問題很簡單，有位哲人說過一句話，說我們每個(gè)人都不可能和社會不發(fā)生聯(lián)系，個(gè)人就想一滴海水，而社會則是大海。我們離不開大海，同樣的道理，大海也離不開海水。問題是這樣的，一個(gè)人注定不能離開社會獨(dú)自生存，這就決定了我們的行動以及思想什么的都要受到社會的影響，社會左右著我們做出各種的決定。有句話說的是計(jì)劃趕不上變化，這就是這個(gè)道理。但是，社會是個(gè)概念，是虛的。而組成的是我們每個(gè)個(gè)體，是我們自己個(gè)人。這就成了到底是我們掌握社會還是社會掌握我們的問題了，社會是由無數(shù)個(gè)個(gè)人推動的，而它又反過來影響著其他無數(shù)的個(gè)人。個(gè)人和社會是相關(guān)相生的，不能簡單的說掌握在誰的手里。時(shí)勢造英雄，同樣的道理英雄也可以造時(shí)勢。

我們都知道,我們每個(gè)人都不是孤立的,自出生開始即進(jìn)入社會,處處受到社會的影響.當(dāng)我們出生時(shí),無論是在醫(yī)院,還是家里,我們的父母醫(yī)院的醫(yī)生都在對我們施加影響.比如在醫(yī)院,我們會接受衛(wèi)生防疫,為我們避免了很多疾病的發(fā)生,我們會有一個(gè)好的身體來面對漫漫人生的考驗(yàn).當(dāng)我們幼年時(shí)期,我們會得到社會各方面的關(guān)愛,親戚朋友的問候.他們對我們的成長都產(chǎn)生巨大的影響.一個(gè)歡樂的童年和一個(gè)心酸的童年對一個(gè)人未來人生道路的影響巨大,有目共睹.如果說一個(gè)人的命運(yùn)是由個(gè)人決定,那么請問,你在吃奶的時(shí)候能決定喝什么奶粉嗎?你能要求或者拒絕醫(yī)生的治療呵護(hù),你能要求打某種預(yù)防針不打某種預(yù)防針嗎?社會已經(jīng)對我們產(chǎn)生巨大的影響他將決定一個(gè)人的一生.以著名棋手吳清源為例，他不能立足于戰(zhàn)亂的中國，而最終稱雄于相對穩(wěn)定的，圍棋比較興旺的日本，可見社會因素才是決定個(gè)人命運(yùn)的決定因素。一個(gè)人的力量是弱小的,社會的影響是巨大的,我們處在變革的時(shí)代,各種思潮影響著我們的行為,我們不可能再生活在男耕女織的時(shí)代,我們需要更新知識,我們要接受WTO的挑戰(zhàn),我們要在市場經(jīng)濟(jì)中接受考驗(yàn),我們充電,跳槽,所有這些行為都是社會決定的.我們承認(rèn)人的主觀能動性能改變自己的部分生活狀況，但個(gè)人無法改變社會洪流的沖刷，只能去適應(yīng).如果眾多的人集合在一起的確可能擺脫社會的掌握,歷次成功的革命都是明證,但那也意味著群體力量對抗社會力量,群體的命運(yùn)是否由社會掌握,不是我們今天討論的話題命運(yùn)完全由社會控制。

歷史唯物主義認(rèn)為：社會存在決定社會意識。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，社會是遵循一定的規(guī)律向前發(fā)展的，馬克思把人類社會的發(fā)展稱為“一種自然歷史過程”。意思是社會歷史的發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，是不依賴于人的意志和意識的物質(zhì)力量及生產(chǎn)力所決定的客觀的必然過程。人只有在客觀的、一定的社會歷史條件下來決定自己的活動，即人的成長、選擇只有在特定的社會環(huán)境中才能進(jìn)行。社會怎樣發(fā)展，決定了人的發(fā)展。人要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須受到客觀社會歷史條件的制約，馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)

造?！比说幕顒映耸茏匀粭l件束縛，還要受社會條件束縛。誰也不能想象，生活在戰(zhàn)國時(shí)代的人，可以選擇是否上網(wǎng)。

一個(gè)人的命運(yùn)問題，實(shí)際上是一個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容、條件、機(jī)遇等等，是由社會發(fā)展決定的。

由于社會不斷進(jìn)步，人可選擇的范圍擴(kuò)大，人實(shí)現(xiàn)自己理想的機(jī)會增多，但并不能代表人就可以掌握自己的命運(yùn)。如果一個(gè)人不顧社會客觀如何，不切實(shí)際的選擇自己的發(fā)展方向，相信也不會有好結(jié)果。你想成為什么樣的人，歸根到底，是你在現(xiàn)有的社會條件下來選擇的。

哲學(xué)方面：整體是決定環(huán)境的基礎(chǔ)

個(gè)人方面：你做同樣的一件事情，在現(xiàn)代和唐朝時(shí)期獲得的效果會一樣嗎？也許現(xiàn)在的一個(gè)觀點(diǎn)現(xiàn)在人看來是進(jìn)步可取的，而在唐朝也許會被殺頭！再說秦始皇的時(shí)代那些讀書被殺的同志們難道不是社會決定的嗎？

個(gè)人是社會的一部分，他的影響任何人都無法抹殺，社會總會起決定性的作用！

另外，可以參考，天時(shí)地利人和。天時(shí)地利為先，而人和為后?？陀^地來講，個(gè)人的命運(yùn)是由整體社會所影響，也是當(dāng)前社會的縮影。比如在現(xiàn)代沒有人能夠做一個(gè)太監(jiān)，沒有所謂的八股制度。少了多少因科舉制度而荒漠的人才。客觀決定著一個(gè)人的命運(yùn)走向。

人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。故而有智者，有愚夫，有官家，有獵戶，有圣賢，有牲畜！

是故，個(gè)人不能決定自己的命運(yùn)

第四篇：決定人生命運(yùn)的因素

每一個(gè)人都擁有生命，但并非每一個(gè)人都懂得生命；人人都希望有一個(gè)美好的人生，但并非每個(gè)人都能得到一個(gè)如意美好的人生。

人生命運(yùn)的規(guī)律到底是什么呢？古人認(rèn)為“三分命，七分運(yùn)?！蹦敲础叭置焙汀捌叻诌\(yùn)”指什么呢？下面我們來分析一下。

“命”即是人出生的時(shí)空氣場之所在，是指人出生的年、月、日、時(shí)及所在的方位，這些都是先天所定，是任何物質(zhì)或外因都不能夠改變的；“運(yùn)”即指運(yùn)氣，是由后天的時(shí)空氣場所決定的。

“命”是與生俱來的，無法改變的，屬于先天的范疇。其中不變的因素主要是“時(shí)間+空間+人”。

首先說時(shí)間。就是出生時(shí)間：年、月、日、時(shí)，即人們常說的“生辰八字”，我們的祖先已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這“八字”中蘊(yùn)含了各種命運(yùn)，這是先天帶來的，是無法改變的。

第二是空間，就是出生的環(huán)境。兩個(gè)條件差不多的人，一個(gè)生活在美國，一個(gè)生活在非洲盧旺達(dá)，命運(yùn)也會有很大的不同。還有出生的家庭環(huán)境、經(jīng)濟(jì)情況和社會背景等也會直接影響到個(gè)人的未來命運(yùn)，比如父母的地位、文化、性格、人品等。一般說來，一個(gè)書香世家的子弟與一個(gè)經(jīng)商人家的子弟的人生是截然不同的。同樣的，在單親家庭或者父母感情不和諧家庭出生的子女的性格相對而言比較容易出問題。

第三方面是遺傳基因決定的——人的身體素質(zhì)。有的人一生下來就有病，有的人則很健康。有的人聰明，有的人愚笨。

這些狀況對于一般人來說是很難改變的，除非他有很堅(jiān)強(qiáng)的意志力，如美國作家海倫·凱勒，雖然她兩眼失明但她有超越了自身的缺陷的勇氣，能把不幸地遭遇轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動力。

那么“運(yùn)”指什么呢？運(yùn)也就是人們常說運(yùn)氣，我們一來到世界上，運(yùn)氣就跟著來了。在我們的人生之旅中，運(yùn)氣總是像天空的太陽一樣，在我們的一生中不斷地起起落落，歷盡風(fēng)雨陰晴。這就是人生的運(yùn)程。下面舉一個(gè)形象的例子來說明“命”和“運(yùn)”的不同。假設(shè)有個(gè)花匠，他手里有一顆牡丹花的種子，他要種牡丹花。那么顯然，這顆種子自身的品質(zhì)很重要，如果品質(zhì)不好，開出來的花品質(zhì)檔次也不會很高，牡丹花種子的品質(zhì)是不可變的，也就是“命”不可變。但花匠可以選擇在春天種，也可以選擇在冬天種，不同的季節(jié)種出來的結(jié)果顯然大不一樣。同樣的，花匠可以選擇在南方種，也可以選擇在北方種，各地土壤氣候不一樣。另外，這個(gè)花匠的種植經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人性格（比如是勤快還是懶惰，是細(xì)心還是粗心等）對牡丹花的長勢也有很大影響。

這個(gè)例子說到的“可以選擇”就是可變的“運(yùn)”，假如這個(gè)花匠粗心懶惰或者手藝不行，并且將花種植在土地貧瘠的土地上，那么這牡丹花的“運(yùn)”就不好。但是如果這個(gè)花匠細(xì)心勤奮或者手藝非凡，并且將花種植在土地肥沃的土壤上，那么這牡丹花的運(yùn)自然會好。

我們每個(gè)人雖然不能選擇自己出生的時(shí)空，也不能從根本上改變自己的天賦，但我們可以通過后天的努力，盡快找到適合自己天賦發(fā)揮的領(lǐng)域，進(jìn)而努力取得更大成績。就是說，我們不能改變這個(gè)世界，也不能改變自身的先天因素，但是我們可以改變自己的思想、人生目標(biāo)、選擇等等。

我們不能改變這個(gè)世界，也不能改變自身的先天因素，但是我們可以改變自己的運(yùn)程，通過改變自己的運(yùn)程來改變自己未來的發(fā)展。因?yàn)槿说倪\(yùn)程是由各種因素互動而成的，處在不斷變化之中，所以可通過人的意志進(jìn)行改變調(diào)整。

“三分命，七分運(yùn)?！比值拿亲⒍说?，如果我們能把握住這70%的主動權(quán)，選對了屬于自己的人生跑道，找到了適合自己發(fā)展的那條路，人生運(yùn)程風(fēng)景便會更精彩！

第五篇：個(gè)人命運(yùn)由社會掌握比賽

個(gè)人命運(yùn)由社會掌握

謝謝主席！各位晚上好！首先請?jiān)试S我方對命運(yùn)，社會概念作一點(diǎn)說明。命運(yùn)指生死、貧富和一切遭遇。

社會是共同生活的人們通過各種各樣社會關(guān)系聯(lián)合起來的集合。

我方認(rèn)為個(gè)人命運(yùn)由社會掌握主要有四個(gè)方面：

第一：個(gè)人命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)是由社會提供環(huán)境。一個(gè)人的命運(yùn)如何，很大程度上受其周圍環(huán)境的影響。與貧困地區(qū)相比，我們不受外界打擾能認(rèn)真學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)校提供了教學(xué)樓、宿舍、老師等資源。我們能考上大學(xué)是因?yàn)樯鐣懈呖贾贫?。因此，不管個(gè)人命運(yùn)的發(fā)展如何都無法脫離其所在的社會。

第二：個(gè)人命運(yùn)的發(fā)展方向由社會掌握。在文革時(shí)期的中國，無論你是否愿意，你都將被卷進(jìn)這糾纏不清的全民政治斗爭中。在這個(gè)時(shí)候，你想自己努力創(chuàng)業(yè)，你想說反黨反共，無疑是自取滅亡。十年文革，顛覆了多少國人的命運(yùn)，又湮滅了多少濟(jì)世英才。無論劉少奇多能干、朱德多能打，最終逃不過文革的那張環(huán)境之網(wǎng)。

第三：個(gè)人命運(yùn)的發(fā)展結(jié)果由社會評定。古代兵役具有強(qiáng)制性，每家每戶都按人頭出兵員而且還強(qiáng)制抓壯丁補(bǔ)充兵力。人們都認(rèn)為當(dāng)兵是多么糟殃。而現(xiàn)代當(dāng)兵除了自愿之外，還得符合一定年齡、身高、文化程度等條件。現(xiàn)代服兵役真是：一人當(dāng)兵全家光榮。所以一個(gè)人的命運(yùn)問題，實(shí)際上是一個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題。而人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容、條件及評判標(biāo)準(zhǔn)都是由社會決定的。

第四：個(gè)人的選擇要遵循社會規(guī)律。如在大躍進(jìn)中，人們違背社會規(guī)律，提出“高產(chǎn)衛(wèi)星”、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”不切實(shí)際的目標(biāo)，片面追求工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和建設(shè)的高速度，打亂了國民經(jīng)濟(jì)秩序，浪費(fèi)了許多人力物力，造成了工農(nóng)業(yè)比例嚴(yán)重失調(diào)。而改革開放政策，順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律，讓人民富起來，改變個(gè)人的生活和命運(yùn)。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為個(gè)人命運(yùn)由社會掌握。

正方小結(jié)： 謝謝主席人。各位晚上好！今天的辯題是個(gè)人命運(yùn)由個(gè)人掌握還是社會掌握。我方對個(gè)人命運(yùn)由社會掌握的理由進(jìn)行了充分說明。而對方只是一味的糾纏于知命，非命，顯然是犯了唯心主義的錯(cuò)誤，而且過分夸大了個(gè)人主觀性的作用，忽略了社會對個(gè)人命運(yùn)的決定性作用。試問，沒有社會提供舞臺環(huán)境，你何來發(fā)展自己？沒有社會需求的引導(dǎo)，你又怎樣明確自己的發(fā)展方向？沒有社會給予的肯定或否定評價(jià)，你又如何界定自己的成功或失??？

在辯論的過程中，對方辯友舉出了一些反例。但是很多例子并不能充分說明個(gè)人命運(yùn)由個(gè)人掌握。還有一些事例是沒有根據(jù)的、也是不合理的。個(gè)性、特殊性不能說明普遍性。對方辯友如此孤立、片面地看待問題，顯然是犯了形而上學(xué)主義的錯(cuò)誤。我方一再強(qiáng)調(diào)個(gè)人的努力、奮斗對于個(gè)人命運(yùn)是有影響力的，但今天的辯題是什么掌握了個(gè)人的命運(yùn)，而掌握是指最大程度地限定、引導(dǎo)和控制。我方追根溯su源：是社會提供個(gè)人命運(yùn)發(fā)展的舞臺，引導(dǎo)個(gè)人命運(yùn)發(fā)展的方向，最終給予個(gè)人命運(yùn)發(fā)展結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。更何況，個(gè)人的發(fā)展必須順應(yīng)社會的發(fā)展規(guī)律。由此看來，顯然社會掌握了個(gè)人命運(yùn)?。?/p>

對于個(gè)人的命運(yùn)，個(gè)人與社會并非是內(nèi)外因的關(guān)系。原因有二：一，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，而社會關(guān)系可以通過各種方式內(nèi)化為人的內(nèi)因。個(gè)人與社會并不是割裂的內(nèi)外因關(guān)系。（因?yàn)閮?nèi)因不可能內(nèi)化為外因，而外因也不可能內(nèi)化為內(nèi)因。）二，個(gè)人與社會是部分與整體的關(guān)系，顯然不是內(nèi)外因的關(guān)系，因?yàn)樯鐣Q定個(gè)人，而外因能決定內(nèi)因嗎？顯然不能。綜上，個(gè)人與社會顯然不是內(nèi)外因的關(guān)系。對方辯友如果以此作為論點(diǎn)，顯然是在錯(cuò)誤的指導(dǎo)理論下得到錯(cuò)誤的結(jié)論。

個(gè)人主義------如：“個(gè)人需要什么，社會就提供什么?！钡韧凇皼]有想不到，只有做不到”，顯然是自大的個(gè)人主義！過分夸大個(gè)人的主觀能動性?？陀^存在是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。唯心主義-------如亨利說，“我是命運(yùn)的主人，我主宰我的心靈?！?/p>

形而上學(xué)------片面、孤立、靜止地看待問題，只看到了個(gè)人的作用，卻忽略了社會這個(gè)舞臺的引導(dǎo)與評定作用，并且個(gè)人的選擇必須遵循社會的規(guī)律。綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為個(gè)人命運(yùn)由社會掌握。