第一篇：蘇菲的世界觀后感

蘇菲的世界觀后感

假期前有一次在同事家無(wú)意中看到了《蘇菲的世界》這本書(shū)，粗略瀏覽之后就決定假期把它認(rèn)真讀完（這個(gè)決定不乏有作者喬斯坦賈德因此書(shū)奠定全球十大作家地位的原因）。沒(méi)有事先對(duì)它了解與認(rèn)識(shí)的情況下開(kāi)始讀這本書(shū)的感覺(jué)，就像我是一個(gè)什么都不懂的小孩子進(jìn)入了一個(gè)完全陌生的大人的世界中。一個(gè)全新的世界——哲學(xué)的世界。

這本書(shū)講的是一個(gè)14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)了一封神秘的信?！闶钦l(shuí)？——世界從哪里來(lái)？就這樣，在一位神秘導(dǎo)師的引導(dǎo)下，蘇菲開(kāi)始思索從古希臘到康德，從祁克果到佛洛伊德等各位大師所思考的根本問(wèn)題。與此同時(shí)，蘇菲不斷接到一些極不尋常的來(lái)信，世界像謎團(tuán)一般在她眼前展開(kāi)。在一位神秘導(dǎo)師的指引下，蘇菲開(kāi)始思索，她運(yùn)用少女天生的悟性與后天知識(shí)，企圖解開(kāi)這些謎團(tuán)。然而，事實(shí)真相遠(yuǎn)比她所想的更怪異、更離奇……

《蘇菲的世界》不同于像《論語(yǔ)》這樣以平時(shí)生活的素材來(lái)給人哲學(xué)領(lǐng)悟的書(shū)，它是通過(guò)介紹西方哲學(xué)史的發(fā)展來(lái)一步步使人認(rèn)識(shí)哲學(xué)，從中學(xué)習(xí)哲學(xué)。而對(duì)于像我一樣什么都不懂的讀者來(lái)說(shuō)，我從讀這本書(shū)開(kāi)始就同蘇菲一起上起了哲學(xué)課。從“你是誰(shuí)”“世界從何而來(lái)”這看似很普通卻讓人深思的兩個(gè)簡(jiǎn)短而奇怪的問(wèn)題開(kāi)始，跟著“神秘老師”開(kāi)始了我的“哲學(xué)之旅”探索之路。

記得原本我印象中的哲學(xué)是那么的深?yuàn)W，那么的遙不可及，好像并非生活中必需的知識(shí)，而是在象牙塔頂端的學(xué)者才有權(quán)研究的學(xué)術(shù)。然而看完此書(shū)，我的觀點(diǎn)改變了。應(yīng)該說(shuō)，生活之中哲學(xué)似乎無(wú)處不在。而我內(nèi)心中模糊不定的哲學(xué)的定義一下子也變得清晰起來(lái)。在我的理解里，哲學(xué)就是關(guān)心、探索我們所在的這個(gè)世界。這其實(shí)是我們每個(gè)活在這世上的人都應(yīng)該去思考的。同時(shí)我們逐漸建立自己的人生觀、生命觀的過(guò)程，也可以是看作對(duì)于哲學(xué)的思考。這又回到了那兩個(gè)哲學(xué)性的問(wèn)題“你是誰(shuí)”“世界從何而來(lái)”。或許有人會(huì)覺(jué)得這兩個(gè)問(wèn)題過(guò)于瘋狂，因?yàn)樗麄儠?huì)告訴你，“我就是我啊”或者“世界本來(lái)就存在的”。事實(shí)上我在讀這本書(shū)之前，也是這樣的想法。

為什么有很多人覺(jué)得哲學(xué)是不切實(shí)際的呢？為什么現(xiàn)實(shí)生活中很少有人靜下心來(lái)好好思考一下那些哲學(xué)性的問(wèn)題呢？我想，或許是因?yàn)樗麄円呀?jīng)對(duì)這個(gè)他們生活的世界習(xí)以為常、失去了探索的好奇心了吧。說(shuō)到這讓我想到作者一個(gè)用的很好的比喻：這個(gè)世界就像是魔術(shù)師從他的帽子里拉出的一只白兔，當(dāng)然這只兔子極其龐大。我們每個(gè)人都出生于這只兔子的細(xì)毛頂端，大家剛開(kāi)始對(duì)于這場(chǎng)令人不可置信的戲法都感到驚奇，并且努力地想把兔子看個(gè)完全。然而隨著年齡的增長(zhǎng)，也就順著兔毛慢慢深入兔子的毛皮，并且窩在舒適柔軟的兔毛深處盡情享樂(lè)。當(dāng)大人們的心靈逐漸習(xí)慣了世界上的一切的規(guī)則，當(dāng)他們不再像孩子一樣看到什么都覺(jué)得好奇，覺(jué)得所有的東西都那么不可思議而又理所當(dāng)然，當(dāng)他們過(guò)慣了喧囂吵鬧、燈紅酒綠的生活，他們便不再去追求那與他們似乎毫不相干的哲學(xué)，便不愿離開(kāi)溫暖舒適的兔毛深處，不愿像哲學(xué)家一樣盡力去爬上脆弱的兔毛一看究竟。就是這樣子，世界上的大部分人們都不會(huì)再去思考像“你是誰(shuí)”“世界從何而來(lái)”這樣的問(wèn)題了。

《蘇菲的世界》，是智慧的世界，夢(mèng)的世界。它喚醒了每個(gè)人內(nèi)心深處對(duì)生命的贊嘆與對(duì)人生終極意義的關(guān)懷與好奇。讀完這本書(shū)后我覺(jué)得我們真的應(yīng)該好好的去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,不要總是覺(jué)得凡事都理所當(dāng)然,這個(gè)世界一切東西的產(chǎn)生都有它的根源,都有它的道理,我們要始終抱著好奇心，像哲學(xué)家一樣理性思考，不要固定思維，要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘新的事物，即使懂得了很多知識(shí)和道理但仍然對(duì)這個(gè)世界充滿考究和疑問(wèn)，因?yàn)椤罢嬲斆鞯娜耸且庾R(shí)到自己無(wú)知的人”。

在這部電影中，14歲的少女蘇菲不斷接到一些不尋常的來(lái)信，世界像謎團(tuán)一般在她眼前展開(kāi)。在一位神秘導(dǎo)師的指引下，蘇菲開(kāi)始思索，她運(yùn)用少女天生的悟性與后天知識(shí)，企圖解開(kāi)這些謎團(tuán)。然而，事實(shí)的真-相遠(yuǎn)比我們想象的更怪異、更離奇??

其中，使我感受最深的是有關(guān)雅典哲學(xué)家蘇格拉底的故事。

大約在公元前三四百年左右，出現(xiàn)了一位對(duì)歐洲思想有重大影響的人物——蘇格拉底。他的高明之處在于人談話能夠不斷揭露人們思想上的弱點(diǎn)，令人可以領(lǐng)悟哲學(xué)的真理。然而對(duì)某些人而言，這樣的談話無(wú)疑是當(dāng)眾出丑，并成為眾人的笑柄，對(duì)于那些有頭有臉的人，這就難以接受。公元前399年，他被指控“宣揚(yáng)新的神明，腐化青年人”而被處以死刑。它本可以懇求陪審團(tuán)手下留情，免于一死。但是他沒(méi)有這樣做，因?yàn)樗匾暳夹呐c真理，到生命結(jié)束也是為轉(zhuǎn)載自百分網(wǎng)轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處，謝謝！

看了電影《蘇菲的世界》

1、2，小女孩從收到神秘的信中‘你是誰(shuí)’開(kāi)始對(duì)哲學(xué)感性趣。一封封神秘的信使她有了更多的謎團(tuán)。她想尋找答案，事實(shí)的真相卻更離奇了。影片制作者為吸引更多觀眾以神話的形式進(jìn)行拍攝，雖然不是我喜歡的形式，但故事中的問(wèn)題也讓我對(duì)哲學(xué)、生活有了一點(diǎn)自己的理解。

我對(duì)哲學(xué)沒(méi)有研究，也從影片中悟出了一點(diǎn)點(diǎn)，我認(rèn)為哲學(xué)包涵的意義太廣泛了。動(dòng)物、植物、音樂(lè)、美術(shù)、建筑、大到宇宙小到原子，有我們知道的也包括我們不知道的都在哲學(xué)范圍中。從宇宙的形成地球的出現(xiàn)，人的出現(xiàn)和發(fā)展，都是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程。影片中有一句話哲學(xué)中‘沒(méi)有不可能’讓我記憶很深。格拉底，柏拉圖是敢于對(duì)未知提出問(wèn)題的人，他們的問(wèn)題的從那兒來(lái)的呢？我想從生活中來(lái)的。他們是有智慧的人，能從生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，更可貴的是提出問(wèn)題。從古到今名人都是能從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，再以自己的知識(shí)

從現(xiàn)實(shí)生活中找到答案人。但他們的答案對(duì)不對(duì)，正如影片中說(shuō)的那樣，沒(méi)有不可能，從辯證法講同樣也沒(méi)有可能。我沒(méi)找到哲學(xué)是什么的答案，只是自己下了一個(gè)自己能接受的答案，哲學(xué)就是對(duì)為什么的探索。

影片以神話形式拍攝，是為了吸引更多的觀眾，并不是真的世界就變成虛幻的了。我們的世界是物質(zhì)的世界，也是精神的世界。首先人是以物質(zhì)的形式存在的，我們的生活離不開(kāi)物質(zhì)，如衣食住行等。每個(gè)偉大的發(fā)明都有真實(shí)的，能看見(jiàn)摸到的東西。其次精神對(duì)人必不可少，人是高級(jí)動(dòng)物。我反對(duì)影片中說(shuō)動(dòng)物沒(méi)有感情。很多動(dòng)物也有喜怒哀樂(lè)，只是人更會(huì)語(yǔ)言、文字表達(dá)。雖然精神是看不到摸不到的東西，但它也是確實(shí)存在的，不是虛幻的。我們?cè)谏钪须x不開(kāi)精神方面的需求。人沒(méi)感情就和傻子一樣了，那也就失去了生活的精彩。

我們不是哲人，沒(méi)有哲人的大智慧，沒(méi)有偉大的發(fā)明。但我們有自己的生活，做為一個(gè)活著的人，我們有自己的靈魂，有靈魂就有思考，有思考就有創(chuàng)造。生命有意義，生活更有意義。我們只要存在就要對(duì)自己的生命和生活的環(huán)境負(fù)責(zé)。而且要讓生活變的更好，多創(chuàng)造一些物質(zhì)財(cái)富，可以換得我們沒(méi)有的。多一些精神上的吸取和付出，讓自己和朋友更開(kāi)心，讓生活更有意義。我們不能無(wú)所謂地生活著，像一具沒(méi)有靈魂的軀體。

我們達(dá)不到影片中蘇菲的永生。我不想知道“我是誰(shuí)”，我知道我存在。我不能知道“世界從何而來(lái)？”，但世界也存在。我不能改變世界但會(huì)改變自己的生活。我喜歡說(shuō)知足常樂(lè)，不是不去進(jìn)取，它是對(duì)生活的態(tài)度，要樂(lè)在其中。不知道朋友你是怎么想的。愿我們?cè)谏钪邪盐兆约旱纳瑒?chuàng)造自己美好的生活

第二篇：蘇菲的世界觀后感

《蘇菲的世界觀后感》

羅智

傳播1201

U201217342

首先通過(guò)兩堂哲學(xué)導(dǎo)論課的欣賞，我們看完了《蘇菲的世界》這部電影，看完之后可以說(shuō)讓我對(duì)哲學(xué)世界的喜愛(ài)又平添一分，在電影中我伴隨蘇菲一起暢游西方歷史和哲學(xué)長(zhǎng)河，仿佛和這寫(xiě)偉大的哲學(xué)家一起探討哲學(xué)，思考人生一般。

首先我們應(yīng)該知道，蘇菲并不是一個(gè)真實(shí)存在與現(xiàn)實(shí)生活中的人物，是一位在外的少校為他的女兒寫(xiě)的小說(shuō)里面的，是以少校的女兒為原型的，但是蘇菲卻有著自己的思想，蘇菲和她的導(dǎo)師，首先來(lái)到古希臘的巴爾干半島，來(lái)到雅典法庭審判蘇格拉底的現(xiàn)場(chǎng)，雅典法庭以引進(jìn)新的神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管他曾獲得逃亡雅典的機(jī)會(huì)，但蘇格拉底仍選擇飲下毒堇汁而死。我和蘇菲都認(rèn)識(shí)了蘇格拉底，知道他在雅典廣場(chǎng)上拉住行人的手要和別人討論關(guān)于時(shí)間存在的形勢(shì)和她存在的意義這之類(lèi)的哲學(xué)問(wèn)題。還有他的學(xué)生伯拉圖是怎樣構(gòu)想烏托邦和唯心主義理論。知道了中世紀(jì)初的偉大哲學(xué)家史諾賓沙是怎樣將哲學(xué)和基督教義以及《圣經(jīng)》新約和舊約中所有觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)的。由前蘇格拉底時(shí)代到薩特，以及亞里士多德、笛卡兒、黑格爾、祁克果、柏拉圖等人的思想都一一呈現(xiàn)出來(lái)。

當(dāng)那位哲學(xué)老師講到中世紀(jì)的末期，馬丁·路德的宗教改革時(shí)，那位神秘的哲學(xué)老師終于露面了。他穿著一身典型的文藝復(fù)興時(shí)期的衣服，帶著蘇菲穿梭時(shí)空，來(lái)到了16世紀(jì)的歐洲。因?yàn)榻酉聛?lái)，蘇菲要了解歷史上最精彩、最偉大的一個(gè)時(shí)期：文藝復(fù)興。

蘇菲在16世紀(jì)的巴黎遇到了來(lái)此講學(xué)的莎士比亞、達(dá)芬奇，哥白尼，米開(kāi)朗基羅，歌德，莫扎特，笛卡爾等哲學(xué)家。那個(gè)時(shí)期，隨著地理大發(fā)現(xiàn)把人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的疆域大大擴(kuò)大，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到上帝是不存在的。于是大批的學(xué)者開(kāi)始回到唯物主義認(rèn)知的方式上，重新研究希臘的文明。因此從15世紀(jì)末到17世紀(jì)初這段時(shí)期稱(chēng)為文藝復(fù)興。牛頓、伽利略、等一大批科學(xué)家發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的人類(lèi)未知的東西。特別是人類(lèi)了解了地球并不是宇宙的中心，開(kāi)始懷疑教會(huì)的權(quán)威。這時(shí)，人類(lèi)重新審視了自己、自然和上帝。人類(lèi)對(duì)自己又重新樹(shù)立了自信，那個(gè)時(shí)期，整個(gè)歐洲都沉醉在科學(xué)和探索精神中。

接下來(lái)是18世紀(jì)開(kāi)始，歐洲的黃金時(shí)期。君主封建制被資本主義制度所取代，新問(wèn)題也出現(xiàn)了，但解決問(wèn)題的哲學(xué)家也出現(xiàn)了：馬克思創(chuàng)建了他的共產(chǎn)主義哲學(xué)。他客觀的審視著、評(píng)價(jià)著資本主義。他的理論影響了歐洲的東方——第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)建立起來(lái)了。這對(duì)以后的影響是巨大的。

我是誰(shuí)？世界從何而來(lái)？我想我已經(jīng)知道答案了。正如歐洲的歷史一樣，人類(lèi)和世界都是這樣一步步發(fā)展起來(lái)的。世界隨著人類(lèi)進(jìn)步，人類(lèi)也隨著世界而改變。文明從無(wú)到有到發(fā)達(dá)，這是一段重要而又曲折的旅程。我發(fā)現(xiàn)，我已經(jīng)開(kāi)始用另一種看待事物的眼光去認(rèn)識(shí)所發(fā)生的一切。我的哲學(xué)課也會(huì)和蘇菲一樣，會(huì)繼續(xù)下去，在生活中，在思維、人類(lèi)和不斷變化的世界中繼續(xù)下去。

但是對(duì)與我們生活的環(huán)境有了根深一步的體會(huì)，我們不防采用像《盜夢(mèng)空間》里夢(mèng)境的層次一樣來(lái)定義世界，蘇菲和她的導(dǎo)師艾伯特的世界作為第一層，少校和席德的世界作為第二層，本書(shū)的作者喬斯坦和我們的世界作為第三層。是否有第四層我們暫且放一個(gè)“？”。因?yàn)橛械芽柕?；“我思故我在?！闭驹谖ㄐ闹髁x的角度來(lái)說(shuō)的話，世界都是以你的意識(shí)而存在的，電影中講到，人們呢并非真正的存在，都只是歷史長(zhǎng)河中的過(guò)客而已。

電影中每個(gè)場(chǎng)景，每個(gè)故事都包含了相當(dāng)深刻的含義，每個(gè)場(chǎng)景都是耐人尋味的。

例如在電影中蘇菲去到河邊的小屋的路上，有小紅帽，三個(gè)劍客，普諾曹，等等人物的出現(xiàn)，因?yàn)檫@些人物都是存在于我們的潛意識(shí)里面的，在某些時(shí)刻他們就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。

又例如，蘇菲的媽媽?zhuān)趯W(xué)習(xí)拉丁文的時(shí)候蘇菲問(wèn)她為什么學(xué)，她卻不能回答，生活中的很多情況其實(shí)也是這樣的，就是你做一件事情，但是卻不知道深沉次里，你為什么要做這件事情。

第三篇：蘇菲的世界,觀后感

《蘇菲的世界》讀后感

通信1007班 雷家歡

1021116

1《蘇菲的世界》，即是智慧的世界，夢(mèng)的世界。它喚醒了每個(gè)人內(nèi)心深處對(duì)生命的贊嘆與對(duì)人生終極意義的關(guān)懷和好奇。掩卷思索,真實(shí)的我們真的應(yīng)該好好的去看這個(gè)世界了,不要總是覺(jué)得凡事都理所當(dāng)然,這個(gè)世界什么東西的產(chǎn)生都有它的根源,都有他的道理,我們要抱著好奇的心去探索,去發(fā)掘.以前看小說(shuō)總是去追求文藻的美麗,去追尋美麗感人的故事情節(jié),可這本書(shū)看過(guò)以后,我卻不為書(shū)中的人物評(píng)頭論足,不為作者獨(dú)具匠心而連連贊嘆,而是只有恐懼.我不知道別人讀完此書(shū)后是什么樣的感覺(jué),這是我真實(shí)而荒謬的心靈體驗(yàn).”馬克思是最偉大的哲學(xué)家”我覺(jué)得這句話說(shuō)的一點(diǎn)也不過(guò)份,縱觀此書(shū)的各個(gè)哲學(xué)偉人,各個(gè)哲學(xué)流派,馬克思無(wú)疑是最偉大的.書(shū)中并未對(duì)他們進(jìn)行任何的評(píng)價(jià),這是值得學(xué)習(xí)的,每個(gè)人都有每個(gè)人的貢獻(xiàn),他在這個(gè)領(lǐng)域,他在那個(gè)領(lǐng)域,這些本來(lái)就不能相提并論的.誰(shuí)能說(shuō),他們的思想不是受時(shí)代和環(huán)境的限制?誰(shuí)能說(shuō),他們那一個(gè)不是用盡了心智和頭腦.苛求古人是愚蠢的,更是不道德的,沒(méi)有古人的失敗與繆誤,又何來(lái)今天的成功與真理,這些都是文明發(fā)展的必然要求.書(shū)的主人公就是名叫蘇菲的16歲女孩和一位神秘的哲學(xué)家。一天下午，蘇菲放學(xué)后發(fā)現(xiàn)自家的郵箱里有一個(gè)大信封，上面只寫(xiě)著兩句話：“你是誰(shuí)”、“世界從何而來(lái)”。蘇菲還以為這只是個(gè)惡作劇。但她的思維不知不覺(jué)地關(guān)注起這個(gè)問(wèn)題了，它思考著我到底是誰(shuí)，換言之，人類(lèi)和相之而來(lái)的文明是怎樣出現(xiàn)在這個(gè)世界上的呢/那么世界又是怎么出現(xiàn)的呢。他發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)極深?yuàn)W而又嚴(yán)肅的問(wèn)題，是的，這很

嚴(yán)肅，人們?cè)谶@個(gè)世界上來(lái)來(lái)去去，應(yīng)該知道這一切的真相 事實(shí)上當(dāng)我和蘇菲一起讀到那封信的時(shí)候，就已經(jīng)開(kāi)始了哲學(xué)和歷史的旅行。或者說(shuō)，我們已經(jīng)在探索人生、探索世界了。

接下來(lái)發(fā)生的一切就和《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》一樣，似乎就是那樣一部充滿邏輯懸念的懸念小說(shuō)。從蘇菲受到那封信開(kāi)始，以后每天蘇菲放學(xué)回家都會(huì)收到一封信。在信中她的哲學(xué)老師開(kāi)始了她的哲學(xué)課。闡述了從巴爾干半島上的希臘文明開(kāi)始，一直到上帝在歐洲確立了神圣的地位——即中世紀(jì)的開(kāi)始。在這段時(shí)間內(nèi)，我和索菲都認(rèn)識(shí)了蘇格拉底，知道他在雅典廣場(chǎng)上拉住行人的手要和別人討論關(guān)于時(shí)間存在的形勢(shì)和她存在的意義這之類(lèi)的哲學(xué)問(wèn)題。還有他的學(xué)生伯拉圖是怎樣構(gòu)想烏托邦和唯心主義理論。知道了中世紀(jì)初的偉大哲學(xué)家史諾賓沙是怎樣將哲學(xué)和基督教義以及《圣經(jīng)》新約和舊約中所有觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)的。

在歷史方面，我深深的感受到了愛(ài)琴海孕育出的希臘文明是如此的令人驚嘆，那里所有的思想互相碰撞，詭辯學(xué)派、唯心學(xué)派等諸多學(xué)派互相辯論。在雅典，世界上的第一個(gè)議會(huì)誕生了，幾千年前的產(chǎn)物，至今仍是主宰一個(gè)國(guó)家的政治制度。人類(lèi)的理性與思維第一次以知識(shí)為載體向外輸出，輸向人類(lèi)自己、輸向自然、輸向萬(wàn)物。你看，今天人類(lèi)不正是用我們所獨(dú)有的思想去對(duì)自然對(duì)其他生物施發(fā)號(hào)令嗎？我從雅典衛(wèi)城里看到了人類(lèi)正在成長(zhǎng)、人類(lèi)的理性、知識(shí)、思想、這些都比他們都祖先有了更大的提高。從希臘半島那兒傳來(lái)了人類(lèi)正揮起思想這把巨斧，改造起世界來(lái)的聲音。巨斧敲打時(shí)發(fā)出的火花，那

正是思想碰撞發(fā)出的火花。人類(lèi)開(kāi)始走上成為萬(wàn)物統(tǒng)治者的道路，因?yàn)槿祟?lèi)擁有的是其他生物所沒(méi)有的——智慧。

思想在進(jìn)步、人來(lái)在成長(zhǎng)，時(shí)代更在發(fā)展。終于，人類(lèi)社會(huì)走進(jìn)了封建時(shí)代。歐洲也開(kāi)始了中世紀(jì)。在歐洲，人們開(kāi)始把自己的思維與上帝聯(lián)系起來(lái)，他們認(rèn)為智慧包括大自然都來(lái)自上帝的創(chuàng)造。人們開(kāi)始了極端的宗教狂熱。那時(shí)，人類(lèi)對(duì)自己對(duì)自然的看法和希臘時(shí)期截然不同。他們認(rèn)為人類(lèi)本身是卑賤的，所有的熱愛(ài)和敬仰都給了上帝和那些大主教、修道士們。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)問(wèn)題幾乎都與宗教有關(guān)。中世紀(jì)的歐洲特點(diǎn)就是戰(zhàn)亂紛飛，當(dāng)時(shí)來(lái)自北方的日耳曼和南方的法蘭克人、英格蘭人在北歐爭(zhēng)奪土地，南方的西班牙人和羅馬帝國(guó)在像阿拉伯人宣戰(zhàn)。最后爆發(fā)了十字軍東征和英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)?？傊磺械臎_突都與宗教有關(guān)。

當(dāng)那位哲學(xué)老師講到中世紀(jì)的末期，馬丁·路德的宗教改革時(shí)，那位神秘的哲學(xué)老師終于露面了。他穿著一身典型的文藝復(fù)興時(shí)期的衣服，帶著蘇菲穿梭時(shí)空，來(lái)到了16世紀(jì)的歐洲。因?yàn)榻酉聛?lái)，蘇菲要了解歷史上最精彩、最偉大的一個(gè)時(shí)期：文藝復(fù)興。蘇菲在16世紀(jì)的巴黎遇到了來(lái)此講學(xué)的莎士比亞、還有蒙田、黑格爾等哲學(xué)家。那個(gè)時(shí)期，隨著地理大發(fā)現(xiàn)把人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的疆域大大擴(kuò)大，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到上帝是不存在的。于是大批的學(xué)者開(kāi)始回到唯物主義認(rèn)知的方式上，重新研究希臘的文明。因此從15世紀(jì)末到17世紀(jì)初這段時(shí)期稱(chēng)為文藝復(fù)興。牛頓、伽利略、等一大批科學(xué)家發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的人類(lèi)未知的東西。特別是人類(lèi)了解了地球并不是宇宙的中心，開(kāi)始懷疑教會(huì)的權(quán)威。這時(shí)，人類(lèi)重新審視了自己、自然和上帝。人類(lèi)對(duì)自己又重新樹(shù)立了自信，那個(gè)時(shí)期，整個(gè)歐洲都沉醉在科學(xué)和探索精神中。兩個(gè)人走一塊兒，不再問(wèn)候：“上帝保佑你。”而是諸如：“是慣性在決定地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的軌道是圓的。”這之類(lèi)的話。因此，越來(lái)越多的人擺脫了教誨，隨之也出現(xiàn)了越來(lái)越多的科學(xué)成果，這就為歐洲的崛起準(zhǔn)備了條件，正是在這時(shí)，歐洲開(kāi)始超過(guò)了中國(guó)、埃及和印度。歐洲也開(kāi)始了殖民主義。

以上是我看到一部分的感受！不過(guò)很多事我還是沒(méi)想通??！就像書(shū)中說(shuō)的人常把不能解釋的一些現(xiàn)象歸于神論，等到哲學(xué)發(fā)展到一定程度的時(shí)候，人們開(kāi)始相信無(wú)神論！接著哲學(xué)繼續(xù)發(fā)展，宗教出現(xiàn)了分裂，基督教開(kāi)始深入人心！大部分西方人開(kāi)始接受基督教的洗禮，可是在新舊交替的時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)避免不了！記得歷史老師提過(guò)十字軍的事，原諒當(dāng)時(shí)我在開(kāi)小差，聽(tīng)的不全面??！大概是說(shuō)紅十字軍為了耶路撒冷那稱(chēng)為基督發(fā)源地的地方，組織了教徒開(kāi)始征戰(zhàn)，開(kāi)始他們也許為了教義，可后面他們虐奪路過(guò)所有的城市！所以我覺(jué)得沒(méi)有什么宗教是可以洗滌人類(lèi)的心靈！只有人的自我覺(jué)悟才能改變一切！因?yàn)橹灰嗽敢?，一個(gè)原本是博愛(ài)的教義會(huì)被人曲解！我想哲學(xué)是可以讓人們了解自己，改變自己，讓人頓悟的學(xué)問(wèn)！

第四篇：蘇菲的世界觀后感

《蘇菲的世界》觀后感

《蘇菲的世界》這部電影是根據(jù)挪威作家喬斯坦·賈德的同名小說(shuō)改編的電影。主要是講哲學(xué)和歐洲史的。書(shū)的主人公就是名叫蘇菲的16歲女孩和一位神秘的哲學(xué)家。一天下午，蘇菲放學(xué)后發(fā)現(xiàn)自家的郵箱里有一個(gè)大信封，上面只寫(xiě)著兩句話：“你是誰(shuí)”、“世界從何而來(lái)”。蘇菲還以為這只是個(gè)惡作劇。但她的思維不知不覺(jué)地關(guān)注起這個(gè)問(wèn)題了，它思考著我到底是誰(shuí)，換言之，人類(lèi)和隨之而來(lái)的文明是怎樣出現(xiàn)在這個(gè)世界上的呢？那么世界又是怎么出現(xiàn)的呢？她發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)極深?yuàn)W而又嚴(yán)肅的問(wèn)題，是的，這很?chē)?yán)肅，人們?cè)谶@個(gè)世界上來(lái)來(lái)去去，應(yīng)該知道這一切的真相。

事實(shí)上當(dāng)我和蘇菲一起讀到那封信的時(shí)候，就已經(jīng)開(kāi)始了哲學(xué)和歷史的旅行?；蛘哒f(shuō)，我們已經(jīng)在探索人生、探索世界了。接下來(lái)發(fā)生的一切就和《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》一樣，似乎就是那樣一部充滿邏輯懸念的懸念小說(shuō)。從蘇菲受到那封信開(kāi)始，以后每天蘇菲放學(xué)回家都會(huì)收到一封信。在信中她的哲學(xué)老師開(kāi)始了她的哲學(xué)課。闡述了從巴爾干半島上的希臘文明開(kāi)始，一直到上帝在歐洲確立了神圣的地位——即中世紀(jì)的開(kāi)始。在這段時(shí)間內(nèi)，我和索菲都認(rèn)識(shí)了蘇格拉底，知道他在雅典廣場(chǎng)上拉住行人的手要和別人討論關(guān)于時(shí)間存在的形勢(shì)和她存在的意義這之類(lèi)的哲學(xué)問(wèn)題。還有他的學(xué)生伯拉圖是怎樣構(gòu)想烏托邦和唯心主義理論。知道了中世紀(jì)初的偉大哲學(xué)家史諾賓沙是怎樣將哲學(xué)和基督教義以及《圣經(jīng)》新約和舊約中所有觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)的。在歷史方面，我深深的感受到了愛(ài)琴海孕育出的希臘文明是如此的令人驚嘆，那里所有的思想互相碰撞，詭辯學(xué)派、唯心學(xué)派等諸多學(xué)派互相辯論。在雅典，世界上的第一個(gè)議會(huì)誕生了，幾千年前的產(chǎn)物，至今仍是主宰一個(gè)國(guó)家的政治制度。人類(lèi)的理性與思維第一次以知識(shí)為載體向外輸出，輸向人類(lèi)自己、輸向自然、輸向萬(wàn)物。你看，今天人類(lèi)不正是用我們所獨(dú)有的思想去對(duì)自然對(duì)其他生物施發(fā)號(hào)令嗎？我從雅典衛(wèi)城里看到了人類(lèi)正在成長(zhǎng)、人類(lèi)的理性、知識(shí)、思想、這些都比他們都祖先有了更大的提高。從希臘半島那兒傳來(lái)了人類(lèi)正揮起思想這把巨斧，改造起世界來(lái)的聲音。巨斧敲打時(shí)發(fā)出的火花，那正是思想碰撞發(fā)出的火花。人類(lèi)開(kāi)始走上成為萬(wàn)物統(tǒng)治者的道路，因?yàn)槿祟?lèi)擁有的是其他生物所沒(méi)有的——智慧。

思想在進(jìn)步、人來(lái)在成長(zhǎng)，時(shí)代更在發(fā)展。終于，人類(lèi)社會(huì)走進(jìn)了封建時(shí)代。歐洲也開(kāi)始了中世紀(jì)。在歐洲，人們開(kāi)始把自己的思維與上帝聯(lián)系起來(lái)，他們認(rèn)為智慧包括大自然都來(lái)自上帝的創(chuàng)造。人們開(kāi)始了極端的宗教狂熱。那時(shí)，人類(lèi)對(duì)自己對(duì)自然的看法和希臘時(shí)

期截然不同。他們認(rèn)為人類(lèi)本身是卑賤的，所有的熱愛(ài)和敬仰都給了上帝和那些大主教、修道士們。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)問(wèn)題幾乎都與宗教有關(guān)。中世紀(jì)的歐洲特點(diǎn)就是戰(zhàn)亂紛飛，當(dāng)時(shí)來(lái)自北方的日耳曼和南方的法蘭克人、英格蘭人在北歐爭(zhēng)奪土地，南方的西班牙人和羅馬帝國(guó)在像阿拉伯人宣戰(zhàn)。最后爆發(fā)了十字軍東征和英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)?？傊磺械臎_突都與宗教有關(guān)。當(dāng)那位哲學(xué)老師講到中世紀(jì)的末期，馬丁·路德的宗教改革時(shí)，那位神秘的哲學(xué)老師終于露面了。他穿著一身典型的文藝復(fù)興時(shí)期的衣服，帶著蘇菲穿梭時(shí)空，來(lái)到了16世紀(jì)的歐洲。因?yàn)榻酉聛?lái)，蘇菲要了解歷史上最精彩、最偉大的一個(gè)時(shí)期：文藝復(fù)興。蘇菲在16世紀(jì)的巴黎遇到了來(lái)此講學(xué)的莎士比亞、還有蒙田、黑格爾等哲學(xué)家。那個(gè)時(shí)期，隨著地理大發(fā)現(xiàn)把人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的疆域大大擴(kuò)大，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到上帝是不存在的。于是大批的學(xué)者開(kāi)始回到唯物主義認(rèn)知的方式上，重新研究希臘的文明。因此從15世紀(jì)末到17世紀(jì)初這段時(shí)期稱(chēng)為文藝復(fù)興。牛頓、伽利略、等一大批科學(xué)家發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的人類(lèi)未知的東西。特別是人類(lèi)了解了地球并不是宇宙的中心，開(kāi)始懷疑教會(huì)的權(quán)威。這時(shí)，人類(lèi)重新審視了自己、自然和上帝。人類(lèi)對(duì)自己又重新樹(shù)立了自信，那個(gè)時(shí)期，整個(gè)歐洲都沉醉在科學(xué)和探索精神中。兩個(gè)人走一塊兒，不再問(wèn)候：“上帝保佑你?！倍侵T如：“是慣性在決定地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的軌道是圓的?！边@之類(lèi)的話。因此，越來(lái)越多的人擺脫了教誨，隨之也出現(xiàn)了越來(lái)越多的科學(xué)成果，這就為歐洲的崛起準(zhǔn)備了條件，正是在這時(shí)，歐洲開(kāi)始超過(guò)了中國(guó)、埃及和印度。歐洲也開(kāi)始了殖民主義。

讀完文藝復(fù)興這一章后，蘇菲和我對(duì)世界的看法已經(jīng)有點(diǎn)清晰了。接下來(lái)是18世紀(jì)開(kāi)始，歐洲的黃金時(shí)期。君主封建制被資本主義制度所取代，新問(wèn)題也出現(xiàn)了，但解決問(wèn)題的哲學(xué)家也出現(xiàn)了：馬克思創(chuàng)建了他的共產(chǎn)主義哲學(xué)。他客觀的審視著、評(píng)價(jià)著資本主義。他的理論影響了歐洲的東方——第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)建立起來(lái)了。這對(duì)以后的影響是巨大的。

蘇菲的哲學(xué)課講到這已經(jīng)都結(jié)束了。她和她的老師只不過(guò)是一位挪威少校為他女兒所寫(xiě)的小說(shuō)里的人物。但是他們卻有了自己的思維，他們和人類(lèi)一樣了。最后蘇菲和她的老師，終于逃脫了少校的控制，并沒(méi)有隨著少校寫(xiě)完小說(shuō)而結(jié)束。他們?nèi)栽谶@個(gè)世界上，看著這個(gè)世界的變化，繼續(xù)他們的哲學(xué)課。此時(shí)我重新思考起那兩個(gè)問(wèn)題。我是誰(shuí)？世界從何而來(lái)？我想我已經(jīng)知道答案了。正如歐洲的歷史一樣，人類(lèi)和世界都是這樣一步步發(fā)展起來(lái)的。世界隨著人類(lèi)進(jìn)步，人類(lèi)也隨著世界而改變。文明從無(wú)到有到發(fā)達(dá)，這是一段重要而又曲折的旅程。我發(fā)現(xiàn)，我已經(jīng)開(kāi)始用另一種看待事物的眼光去認(rèn)識(shí)所發(fā)生的一切。我的哲學(xué)課也會(huì)和蘇菲一樣，會(huì)繼續(xù)下去，在生活中，在思維、人類(lèi)和不斷變化的世界中繼續(xù)下去。

第五篇：蘇菲的世界觀后感

蘇菲的世界

《蘇菲的世界》出自挪威作家喬斯坦·賈德，是一部關(guān)于哲學(xué)的小說(shuō)，講述了從古希臘時(shí)期到康德黑格爾時(shí)期的思想的發(fā)展，深入淺出地將一段哲學(xué)的發(fā)展史呈現(xiàn)在讀者的面前。

整部電影的是以主人公蘇菲收到的“你是誰(shuí)？世界從哪里來(lái)？”而展開(kāi)的。在整部電影中，雖然有眾多人物角色，但在我眼中卻只有蘇菲和艾伯特，他們二人仿佛出塵的仙人在從一個(gè)全新的高度去俯瞰眾生。主人公對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是從雅典開(kāi)始，在這里他看到了蘇格拉底的批判性思想，正如其所說(shuō)“問(wèn)題比答案更重要”，和柏拉圖的客觀唯心主義。正如電影里的一句臺(tái)詞，“所有事物本質(zhì)上都只是一個(gè)想法而已”，又如“在石頭里有一個(gè)蘇菲，只要他們?cè)敢饪吹骄涂梢钥吹健边@些都充分體現(xiàn)了柏拉圖的思想。他認(rèn)為，世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類(lèi)感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。

當(dāng)我看完柏拉圖思想的時(shí)候，我完全迷茫了。這讓我不由得想到了電影開(kāi)始所講到的關(guān)于“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。我到底是誰(shuí)？我真的就是我自己認(rèn)識(shí)的那樣嗎？還是我自己看到的只是一個(gè)影子而已。那我本質(zhì)到底是什么呢？抑或是和電影中的主人公蘇菲一樣是活在一部小說(shuō)中呢？

種種抑或向我涌來(lái)，我迷茫了，但也讓我對(duì)“我是誰(shuí)？”這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生了莫大的興趣。

在這之前，我完全沒(méi)有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題表面上是如此的平淡、普通，但是卻又是如此的耐人尋味，也唯有哲學(xué)家能夠發(fā)出這平凡但又飽含深意的疑問(wèn)。平時(shí)，當(dāng)我們面對(duì)這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候或許會(huì)不屑地笑道“我就是我，一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的我”，但是，到底什么才是我呢？

查閱字典，我找不到答案。從古至今，眾多哲學(xué)家對(duì)于“我”的概念各有千秋，眾說(shuō)紛紜。笛卡爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我思故我在”，因?yàn)槲以谒伎?、懷疑別的東西存在的時(shí)候，我本身就已經(jīng)存在了。若是否認(rèn)自己的存在，那就是否認(rèn)自己的懷疑，甚至是思想。這句話從唯心主義的方面確認(rèn)了自我的存在，但在我看來(lái)卻或許有點(diǎn)偏激?；蛟S我對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)尚淺，但我認(rèn)為，既然有一句話叫“我思故

我在”，那我是不是還可以說(shuō)一句“他思故他在”。在我們眼中存在的事物，在別人的眼中或許就會(huì)遭到質(zhì)疑。誠(chéng)然，笛卡爾從某些方面闡釋了“我是誰(shuí)”，但是卻有所不足。

在電影當(dāng)中，主人公蘇菲對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界中希爾德的探索，在我看來(lái)就是對(duì)于自我的一種探索，對(duì)于“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題的思考。當(dāng)蘇菲來(lái)到現(xiàn)實(shí)中，發(fā)現(xiàn)他所有的一切都是上校所創(chuàng)造的，而自己也只是生活在意識(shí)當(dāng)中，難免會(huì)有些失落。但是當(dāng)他再次回到原來(lái)世界，也就是原來(lái)的書(shū)的時(shí)候，卻意外地發(fā)現(xiàn)自己成了永恒的存在：思想。故事情節(jié)發(fā)展到這里基本上已經(jīng)接近了尾聲，而主人公蘇菲對(duì)于自我意識(shí)的探索也終于完成。

但是，正像電影里所大力訴說(shuō)的唯心主義一樣，主人公蘇菲固然認(rèn)清了自己，但是境由心生，每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)不同的自己，甚至對(duì)于每個(gè)人對(duì)于同一個(gè)人都會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，那我自己又是什么呢？

思來(lái)想去，我還是沒(méi)用真切地認(rèn)識(shí)我自己，但是我卻是明白了一些其他的事情。

首先，就是要堅(jiān)持本心，也可以說(shuō)堅(jiān)持自己的思想。這絕對(duì)不是固執(zhí)己見(jiàn)，堅(jiān)持而不固執(zhí)。正如笛卡爾的“我思故我在”，我要做的首先就是要先肯定自己的存在，要說(shuō)服別人首先要說(shuō)服自己。但又不能因?yàn)樽约旱摹八肌倍^(guò)分的偏激而否認(rèn)其它事物的存在。

其次，從現(xiàn)實(shí)角度考慮。我是生活在一個(gè)社會(huì)中，我是一個(gè)社會(huì)人。記得有人對(duì)于人有過(guò)這樣的定義“人是所有社會(huì)關(guān)系的總和”，既然我不能認(rèn)清我自己，那我為什么不讓這個(gè)社會(huì)去協(xié)助我認(rèn)清自己呢？在這個(gè)社會(huì)中，或許我自己都不能確認(rèn)我的存在，但是，我相信，中國(guó)未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中會(huì)留下我的足跡，證明我的存在！

答案并不重要，重要的是疑問(wèn)。誠(chéng)然，我很疑惑，但是現(xiàn)在我已不再迷茫。