第一篇：偉大的馬克思主義者

偉大的馬克思主義者，黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，人民解放軍主要創(chuàng)建人之一，偉大的無產(chǎn)階級革命家、政治家、軍事家、外交家他以他的地位和威望支持毛澤東的正確主張，全力推舉毛澤東參與領(lǐng)導(dǎo)中央紅軍今后的行動，這對形成以毛澤東為核心的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，具有決定性的意義。

周恩來具有從事外交所必需的許多復(fù)雜而細(xì)膩的藝術(shù)特點(diǎn)。這就使他有可能在整整二十五年之久一直擔(dān)任總理和主管外交事務(wù)，盡管在中國的外交戰(zhàn)略中發(fā)生了全面變化并在內(nèi)部進(jìn)行了有長遠(yuǎn)意義的重新組合。他的哲學(xué)思想之所以取得持久的成就，其泉源就在于他對自己在中國革命進(jìn)程中的地位所持的看法：即毛澤東是最高領(lǐng)袖和思想指導(dǎo)者，周恩來是實(shí)際的政治家和貫徹者。他是一位全心全意的重建國家大廈的建筑師。他無可爭辯地是一位使黨重居政治主導(dǎo)地位以及恢復(fù)黨的各級組織和活動的主要建筑師。

他之所以偉大，是因?yàn)樗运麡O大的才能為工人階級服務(wù)。他把馬列主義和毛澤東思想應(yīng)用到中國革命和國際舞臺的具體實(shí)踐中去。

他反映了勞動人民的需要，因?yàn)樗峭瑒趧尤嗣窠Y(jié)合在一起的。正因?yàn)槿绱?，他才表現(xiàn)出非常真誠和非常明顯的謙虛，他耐心傾聽和細(xì)心關(guān)注任何一個(gè)同他談話的人。他身為世界人口最多的國家的總理，始終沒有忘記他是在為人民服務(wù)。

一九四九年十月一日，毛澤東主席、朱德總司令和就要任總理的周恩來三人肩并肩地站在北京的宏偉的天安門城樓上，俯視著天安門廣場。毛澤東主席宣布：“中國人民站起來了?！敝腥A人民共和國建立了。

此后，周恩來繼續(xù)努力工作，生活簡樸，整頓政府和組織中的各種問題，真是日理萬機(jī)，其內(nèi)容從一個(gè)極小單位所犯的錯(cuò)誤，一直到世界外交。這種世界外交導(dǎo)致了象確立和接受萬隆原則（甚至連罪惡的尼克松后來在一九七二年訪華時(shí)也不得不假裝承認(rèn)這些原則）這樣的決定歷史面貌的大事。

正是周恩來在一九五五年的萬隆會議上起了關(guān)鍵的作用，提出了中國黨對和平共處的原則性方針。不同社會制度國家之間和平共處的五項(xiàng)原則，堅(jiān)持了工人階級的國際主義和馬列主義。這五項(xiàng)原則同修正主義對它們的歪曲迥然不同，這種歪曲包括：勾結(jié)、出賣、搞陰謀和其他任何有利于蘇聯(lián)帝國主義稱霸世界的事情。

盡管年紀(jì)越來越大，他始終努力不懈，每天工作到深夜。

他的精神境界如此崇高，甚至連他的敵人也不得不尊重他。他毫無疑問是我們時(shí)代的偉大政治人物之一。西方報(bào)紙始終決定不了如何報(bào)道他和如何介紹他。近來時(shí)髦的做法是把他說成是一個(gè)實(shí)用主義者。（實(shí)用主義的簡單定義就是——如果它能有用，它就是好的。）西方記者要是不給他們所報(bào)道的人在脖子上掛一個(gè)標(biāo)簽，是不會痛快的。但是，稱周恩來是個(gè)實(shí)用主義者，那簡直是胡說八道。實(shí)用主義者實(shí)質(zhì)上就是機(jī)會主義者，象一個(gè)經(jīng)歷過周恩來這樣一生的人，機(jī)會主義在他面前所設(shè)下的陷阱實(shí)在太多了，要是他沾有一絲機(jī)會主義的氣味，他就決不可能避開這些陷阱。

第二篇：陳云同志是偉大的馬克思主義者

陳云同志是偉大的馬克思主義者，無產(chǎn)階級革命家、政治家，在其思想理論寶庫中蘊(yùn)含著豐富的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。他的這些思想對于我們今天開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，推進(jìn)廉政文化建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、陳云群眾觀點(diǎn)的主要內(nèi)容 群眾觀點(diǎn)是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。陳云同志認(rèn)為，對待群眾的態(tài)度問題，是一個(gè)根本立場問題，世界觀問題，黨性問題。他在長期革命生涯中十分重視充分發(fā)揮群眾的積極作用，從而形成了他具有鮮明特色的群眾觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)主要包括以下幾個(gè)方面：

（一）群眾的支持和擁護(hù)是革命和建設(shè)事業(yè)勝利的根本保證陳云認(rèn)為，人民群眾是我們黨的一切工作的主體力量，只有獲得他們的積極支持和擁護(hù)，革命和建設(shè)才能成功。否則，一切工作都“鮮有希望?！?1934年9月，他針對當(dāng)時(shí)游擊戰(zhàn)爭開展不利的情況指出：游擊戰(zhàn)爭開展不起來，“甚至找不到飯吃，歸于失敗，就是因?yàn)闆]有去發(fā)動群眾，得不到群眾的幫助?！闭?yàn)槿绱耍运冀K認(rèn)為：“群眾的發(fā)動，是黨、政、軍一切工作發(fā)展的基礎(chǔ)”，是我們的革命和建設(shè)事業(yè)勝利的根本保證。

（二）群眾是英雄、群眾出智慧陳云認(rèn)為，作為實(shí)踐主體的人民群眾是我們黨的認(rèn)識和智慧的源泉。他強(qiáng)調(diào)，“沒有人民，就沒有英雄”，“離開群眾，世上是沒有什么諸葛亮的?！毕喾?，任何所謂的好漢，一旦離開了人民群眾，就將一事無成。所以，陳云強(qiáng)調(diào)，一切群眾斗爭中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是我們最好的學(xué)習(xí)課本。

（三）共產(chǎn)黨人是為群眾“當(dāng)差”的。共產(chǎn)黨人是為群眾“當(dāng)差”的，這是陳云一貫堅(jiān)持的觀點(diǎn)。他明確指出，共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民政府，“是真正代表大家，為大家‘當(dāng)差’的?！睘榇?，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，各級政府和黨員必須切實(shí)幫助群眾解決實(shí)際困難?！斑@樣人民才會感到政府能夠給他們辦事，是人民很好的‘公仆’”。

（四）群眾的利益和需求是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿陳云指出：“革命的目的是為了勞動者人人有吃有穿，而且要吃的較好，穿的較好?！彼€多次重申，無論是鋼也好，還是其他基本建設(shè)物資也好，如果妨礙了民眾生活水平的提高，就有必要重新考慮我們的建設(shè)方針。

（五）群眾的意見和呼聲是評價(jià)干部和工作好壞的重要尺度陳云認(rèn)為，人民群眾的滿意程度就是評價(jià)黨員、干部工作好壞的重要尺度。因此，他在考慮和選拔干部時(shí)，特別重視考察被選拔對象與群眾聯(lián)系的密切程度，并多次強(qiáng)調(diào)“與群眾有密切聯(lián)系”是選拔干部和考察黨員的極其重要的條件之一。

二、陳云群眾觀點(diǎn)的基本特征 陳云同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)我們黨的工作要依靠群眾，深入發(fā)動群眾，把做好群眾工作作為我們黨的一項(xiàng)根本工作。綜觀陳云在不同時(shí)期的有關(guān)講話和論述，他的群眾觀點(diǎn)有以下幾個(gè)方面的基本特征：

（一）堅(jiān)持相信群眾、依靠群眾和教育引導(dǎo)群眾相統(tǒng)一。陳云同志認(rèn)為，黨是為民謀福利的，黨的一切活動、一切任務(wù)都不能不建立在相信群眾．依靠群眾的基點(diǎn)上。但是，這不是說群眾就是天生的革命派。黨要發(fā)動群眾必須“教育群眾”。在這方面，主要應(yīng)當(dāng)做以下工作：第一，要提高群眾的政治覺悟。1939年6月，他在談到黨的支部問題時(shí)指出，“支部的責(zé)任是要引導(dǎo)群眾一步步走向共產(chǎn)黨的周圍，所以應(yīng)該在各種斗爭中提高他們的政治覺悟，使他們相信我們黨的一

切口號、主張就是他們的切身的要求，并且為這些口號、主張而努力奮斗?！钡诙岣呷罕姷奈幕?。他認(rèn)為，提高人民群眾的文化水平也是黨教育群眾工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是組織發(fā)動群眾的重要條件。在社會主義建設(shè)時(shí)期，陳云多次指出，進(jìn)行社會主義建設(shè)必須提高廣大人民群眾的文化素質(zhì)和技術(shù)水平。第三，要教育群眾正確看待和處理眼前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系。1933年4月，陳云在總結(jié)蘇區(qū)工人的經(jīng)濟(jì)斗爭時(shí)指出： “這種傾向，表現(xiàn)在只看到行業(yè)的狹小的經(jīng)濟(jì)利益，妨礙了發(fā)展蘇區(qū)經(jīng)濟(jì)、鞏固蘇維埃政權(quán)的根本利益”。建國后，他要求各級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，要經(jīng)常向職工群眾進(jìn)行關(guān)于基本建設(shè)方針、政策的宣傳教育，提高廣大職工群眾對整體利益和長遠(yuǎn)利益的認(rèn)識。

（二）堅(jiān)持發(fā)動群眾與關(guān)心改善群眾生活相統(tǒng)一。陳云同志指出，人民群眾是黨的依靠力量，充分發(fā)動群眾是做好工作的重要前提。同時(shí)，“共產(chǎn)黨必須天天關(guān)心人民群眾的切身利益”。堅(jiān)持發(fā)動群眾與關(guān)心改善群眾生活統(tǒng)一起來，是陳云所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。因?yàn)椋菏紫?，他認(rèn)為，“充分發(fā)動群眾是開展一切工作的關(guān)鍵”。這決定了黨的一切工作都要走群眾路線。要把充分發(fā)動群眾，調(diào)動群眾積極性作為工作的中心和關(guān)鍵來抓。所以，他強(qiáng)調(diào)，黨的各級組織特別是擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)工作的同志，一定要把充分發(fā)動群眾這一環(huán)節(jié)抓住抓好。其次，他指出，“改善群眾生活才能發(fā)動群眾”。因此，“我們要注意群眾的切身問題，幫助他們解決困難，這是發(fā)動群眾的關(guān)鍵?！痹趪医?jīng)濟(jì)工作的指導(dǎo)思想上，他提出了“第一要吃飯，第二要建設(shè)”的著名論斷，主張要在安排好人民生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行建

設(shè)。

（三）堅(jiān)持聯(lián)系群眾與改善領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)相統(tǒng)一。陳云同志認(rèn)為，能否密切黨同群眾的血肉聯(lián)系，與領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)問題息息相關(guān)。要密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，就必須加強(qiáng)和改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)建設(shè)。第一，克服官僚主義。早在1940年他就指出：“當(dāng)權(quán)的大黨，領(lǐng)導(dǎo)干部很可能成為官僚。要堅(jiān)決防止和克服官僚主義?！彼麖?qiáng)調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)制定政策，要用百分之九十以上的時(shí)間作調(diào)查研究工作”，這正是從群眾中來，到群眾中去的領(lǐng)導(dǎo)方法，是與馬克思主義的認(rèn)識論完全一致的。第二，發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)。陳云深刻指出，“文化大革命”發(fā)生的一個(gè)根本原因，就在于黨內(nèi)沒有了民主集中制，取消了集體領(lǐng)導(dǎo)。他再三說，黨內(nèi)生活就是既要有民主，又要有集中。第三，加強(qiáng)群眾監(jiān)督。他認(rèn)為，搞好執(zhí)政黨的自身建設(shè)，必須充分發(fā)揮群眾的監(jiān)督作用。因?yàn)橐恍h員有可能“利用手中掌握的各種權(quán)力為自己謀取私利”，因而有脫離群眾的危險(xiǎn)。通過加強(qiáng)群眾監(jiān)督，可以提高共產(chǎn)黨員的黨性覺悟，使其不丟掉為人民服務(wù)的宗旨。

三、陳云群眾觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義 陳云同志的群眾觀點(diǎn)來源于他長期的革命斗爭和社會主義建設(shè)事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)證明是完全正確的，對于我們黨的革命和建設(shè)事業(yè)具有重大的指導(dǎo)意義。學(xué)習(xí)陳云同志的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的思想，同樣對于我們今天建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。這種指導(dǎo)意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）正確處理群眾眼前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，樹立科學(xué)發(fā)展觀和正確政績觀。隨著我國改革開放的日益深入，許多涉及群眾切身利益的政策和措施相繼出臺。要保

證這些政策和措施能為廣大群眾所理解、支持和擁護(hù)，就必須從維護(hù)群眾的根本利益出發(fā)，確保各項(xiàng)政策和措施出臺后，能為群眾帶來可切身感受到的實(shí)惠，讓廣大人民群眾享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步所帶來的豐厚成果。在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中，必須從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，科學(xué)論證，統(tǒng)籌兼顧，把群眾的眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，不能為了群眾眼前的暫時(shí)利益而犧牲其長遠(yuǎn)的根本利益，但為了群眾的長遠(yuǎn)利益而必須犧牲其眼前利益時(shí)，要做好耐心的說服教育工作，爭取群眾的理解和支持。要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。同時(shí)，還必須充分考慮到群眾的心理承受能力，切不可超越群眾的覺悟程度和心理承受能力，片面追求“高指標(biāo)”、“高速度”，搞那些勞民傷財(cái)?shù)摹懊孀庸こ獭?、“形象工程”、“政績工程”，要?jiān)持正確的政績觀，把群眾的意見和呼聲作為評價(jià)干部工作好壞的重要尺度，把群眾高興不高興、支持不支持、滿意不滿意作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。只有這樣，才能爭取群眾的理解和支持，改革開放的事業(yè)才能順利進(jìn)行。

（二）進(jìn)一步密切黨群關(guān)系，必須切實(shí)維護(hù)群眾利益，解決與民爭利問題。改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，極大地改善了人民的物質(zhì)生活，但目前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限，在利益的分配上，人們不可能處于同一個(gè)水平線，而且在這個(gè)過程中，利己主義、“一切向錢看”等思想會滲透到社會各個(gè)領(lǐng)域，侵蝕人們的思想。這就向我們尖銳地提出了如何正確處理個(gè)人利益、局部利益與群眾利益的關(guān)系問題。作為共產(chǎn)黨員，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，是讓利于民、為民謀利，還是與民爭利、侵害民利，這最為群眾所關(guān)注，也是群眾評價(jià)我們黨風(fēng)好壞最實(shí)在的東西。我們有些領(lǐng)導(dǎo)干部，為謀取個(gè)人和小集體利益，向群眾亂集資、亂攤派、亂罰款，侵害群眾利益，造成黨群、干群關(guān)系緊張。在新的歷史條件下，我們要以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，對群眾反映強(qiáng)烈的與民爭利、損害群眾利益的熱點(diǎn)問題，要開展經(jīng)常性的集中整治活動。要在重點(diǎn)整治增加農(nóng)民負(fù)擔(dān)和企業(yè)負(fù)擔(dān)、醫(yī)藥購銷中的不正之風(fēng)和公路“三亂”的同時(shí)，加大力度，重拳出擊，對在征用土地過程中侵害農(nóng)民利益、城市拆遷過程中侵害居民利益、企業(yè)破產(chǎn)和改制過程中侵害職工利益以及拖欠農(nóng)民工工資等問題開展專項(xiàng)治理，狠剎與民爭利、侵害群眾利益的歪風(fēng)。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要帶頭處理好個(gè)人利益、局部利益與群眾利益的關(guān)系，當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時(shí)，做到先民后己，自覺退讓，把群眾利益放在第一位。只要我們多為群眾著想，多為群眾辦事，不計(jì)較個(gè)人和小集體得失，不謀取個(gè)人和小集體私利，就會得到群眾的信任，就會在群眾中產(chǎn)生感召力和凝聚力，密切黨群關(guān)系就有了根基。

（三）糾正黨內(nèi)不正之風(fēng)，搞好黨風(fēng)廉政建設(shè)，要充分發(fā)揮群眾的監(jiān)督作用。不受監(jiān)督的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，這是一條永恒的真理。去年底，黨中央頒布實(shí)施了《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》，要求建立健全與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的教育、制度、監(jiān)督<

第三篇：馬克思主義者培訓(xùn)班學(xué)習(xí)體會

馬克思主義者培訓(xùn)班學(xué)習(xí)體會

周日下午，周書記陪我們在院辦學(xué)習(xí)周xx書記在第一屆青年馬克思主義者培訓(xùn)班上的講話，歷時(shí)4個(gè)多小時(shí)，時(shí)間雖然很長、內(nèi)容雖然很深奧，但在周書記的精辟講解中，我們最終還是堅(jiān)持下來了。

周xx書記在報(bào)告上主要講了馬克思主義和馬克思主義中國化，從馬克思的來源、發(fā)展到馬克思主義的中國化，后來又講到了我們學(xué)校的歷史，感覺跳躍性非常大，但感觸還是非常深的。

馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級及其政黨十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運(yùn)動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。

幾十年來中國革命、建設(shè)和改革取得的巨大成就，是馬克思主義理論及其中國化成果指導(dǎo)的結(jié)果。事實(shí)有力證明，只要把馬克思主義的基本原理同各國的具體實(shí)踐緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義理論，馬克思主義就能萬古長青。

一個(gè)馬克思主義政黨，要領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得成功，就必須與時(shí)代同步伐，根據(jù)世界發(fā)展趨勢和中國國情的變化，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，制定符合時(shí)代要求、符合人民愿望的理論和路線方針政策。這是我們黨成功的首要因素。

我們學(xué)校的選址就是馬克思主義發(fā)展觀的一個(gè)很好的體現(xiàn)，我們的經(jīng)院精神“忍辱負(fù)重，堅(jiān)忍不拔，首戰(zhàn)用我，用我必勝”也是對馬克思哲學(xué)的一個(gè)很好的運(yùn)用。哲學(xué)思維在我們的身邊無處不在，提高自己的哲學(xué)思維是我們迫在眉睫的任務(wù)。

第四篇：大學(xué)生馬克思主義者培訓(xùn)班總結(jié)材料

學(xué)習(xí)經(jīng)典 自新新人

——青年馬克思主義者大學(xué)生骨干培訓(xùn)班結(jié)業(yè)論文

作為XX大學(xué)“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”——第三期大學(xué)生骨干培訓(xùn)班中的一員，我在感到肩上承擔(dān)責(zé)任的同時(shí)，也倍感光榮。在培訓(xùn)班為期六個(gè)月的培訓(xùn)中，經(jīng)過理論學(xué)習(xí)、參觀考察、志愿服務(wù)、素質(zhì)拓展、骨干論壇、博客交流等十個(gè)方面，提高了自己的思想政治素質(zhì)、政策理論水平、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和組織協(xié)調(diào)能力，同時(shí)努力讓自己成長為能夠自覺運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的青年馬克思主義者。在此次骨干培訓(xùn)班中，我結(jié)識了很多各個(gè)學(xué)院的優(yōu)秀學(xué)生干部，在學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也改善了自己的不足。特別是經(jīng)過參加暑期社會實(shí)踐和培訓(xùn)班開展的各類學(xué)術(shù)講座后，明顯感受到了自己取得的進(jìn)步，這些對于我，也對于其他培訓(xùn)班的成員來說，是受益匪淺的。雖然這次短暫的培訓(xùn)即將結(jié)束，但我要作為一名青年馬克思主義者的決心不會結(jié)束，我會在今后的生活和學(xué)習(xí)中，以一名真正的馬克思主義者的要求來約束自己，永遠(yuǎn)向前！

信仰堅(jiān)定，做一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員

堅(jiān)定的馬克思主義信仰是對優(yōu)秀學(xué)生干部，一名中共黨員的必然要求。堅(jiān)定馬克思主義信仰是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨決定的。中國共產(chǎn)黨是一個(gè)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)、以共產(chǎn)主義為崇高理想、完全新型的統(tǒng)一的無產(chǎn)階級政黨。黨的奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，中國共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，她自身沒有任何私利。黨的這一性質(zhì)和宗旨，要求中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)黨人必須以堅(jiān)定的馬克思主義信仰作為自己的畢生追求和行動指南。馬克思主義就是我黨的生命線，失去馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨員作為中國共產(chǎn)黨的一分子，自然也必須樹立堅(jiān)定的馬克思主義信仰。沒有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，就不配共產(chǎn)黨員的稱號。因?yàn)椋菏紫龋挥袌?jiān)定馬克思主義信仰才能做到：其一，忠誠地信仰共產(chǎn)主義，即把在全人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己終生奮斗的理想，決心為壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身，并隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民的利益犧牲一切。如無數(shù)革命先烈和英雄模范人物：夏明翰、葉挺、雷鋒、孔繁森、朱伯儒、任長霞等，支撐其壯舉的都是堅(jiān)定的馬克思主義信仰。相反，革命的叛徒和變節(jié)分子，以及今天的黨內(nèi)腐敗分子等等，究其根本，則都是缺乏堅(jiān)定的馬克思主義信仰所

導(dǎo)致。其二，自覺用馬克思主義理論體系觀察世界、觀察社會、觀察人生，樹立科學(xué)的世界觀和人生觀。其三，自覺用共產(chǎn)主義道德原則和規(guī)范來處理個(gè)人與社會、集體及他人的關(guān)系，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)。一個(gè)共產(chǎn)黨員，只有樹立了遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義信仰才能自覺地按照無產(chǎn)階級的優(yōu)良品德塑造自己；才能在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，自覺地舍棄個(gè)人利益，乃至獻(xiàn)出自己的生命；才能在金錢和物質(zhì)的引誘下，不為之所動，始終保持共產(chǎn)黨人的高尚情操。

素質(zhì)全面，做一名優(yōu)秀的新時(shí)代大學(xué)生

大學(xué)生的基本素質(zhì)是大學(xué)生賴以生存和發(fā)展的基本條件，大學(xué)生的綜合素質(zhì)是大學(xué)生和諧發(fā)展的內(nèi)在要求，大學(xué)生的發(fā)展素質(zhì)是大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的必要條件。然而，在當(dāng)代價(jià)值取向呈多元化的情況下，部分學(xué)生動力不足、缺乏恒心，缺乏奉獻(xiàn)精神，缺乏正確開展社會交往的能力，缺乏自理、自立和解決實(shí)際問題的能力等，對大學(xué)生今后的學(xué)習(xí)就業(yè)方面造成了一些壓力。經(jīng)過本次培訓(xùn)，我深知，自己應(yīng)該從以下幾方面重點(diǎn)提高自身的綜合素質(zhì)：

首先是思想道德素質(zhì)，從近幾年人才市場和就業(yè)形勢反饋的信息看，很多用人單位選人重才更重德, 把思想道德素質(zhì)放在首位，政治思想素質(zhì)較高，具有事業(yè)心、責(zé)任感和吃苦奉獻(xiàn)精神的畢業(yè)生成了首選目標(biāo)。因此，在以后的學(xué)習(xí)生活中，我要致力于從思想道德素質(zhì)包括政治素質(zhì)、事業(yè)心和責(zé)任感、艱苦奮斗精神和務(wù)實(shí)作風(fēng)等方面切實(shí)提高自己這方面的素質(zhì)。其次是科學(xué)文化素質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、生產(chǎn)的發(fā)展越來越多地依靠人的智力和知識的今天，勞動者科學(xué)文化素質(zhì)的高低，對生產(chǎn)的發(fā)展、社會的進(jìn)步有著決定性的影響：一是要有廣博精深的知識貯備，二是要建立合理的知識結(jié)構(gòu)三是要有更新知識的能力四是要有創(chuàng)新能力。最后，我還要全面提高自己的身體、心理素質(zhì)。健康的體魄、良好的身體素質(zhì)已成為人才競爭的物質(zhì)資本，人們普遍認(rèn)為德、才、學(xué)、識、體是人才的內(nèi)在因素，而體是最基本的東西，是成長、成才的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí), 在社會急劇變革的今天，多種思想文化的激蕩，新舊價(jià)值觀念的沖突、激烈的競爭、物質(zhì)生活的懸殊，社會生活和經(jīng)濟(jì)生活不協(xié)調(diào)等，無不沖擊我們青年學(xué)生的心靈，影響了我們的學(xué)習(xí)、生活和工作，也不利于就業(yè)求職。因而我以后一定注意加強(qiáng)心性修養(yǎng)，提高心理素質(zhì)，要能正確評價(jià)自我，胸襟開闊、豁達(dá)大度、積極樂觀；要正確對待挫折，克服期望值過高的心理，培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔的毅力；要克服自卑感，增強(qiáng)自信心，培養(yǎng)心理調(diào)試能力，以良好的心理素質(zhì)去迎接挑戰(zhàn)。

模范表率，做一名表現(xiàn)突出的學(xué)生干部

通過小組討論以及社會實(shí)踐環(huán)節(jié)，我深深的知道作為一個(gè)校級組織機(jī)構(gòu)的學(xué)生干部，應(yīng)該在各個(gè)方面起到模范表率作用，時(shí)時(shí)刻刻提醒自己作為學(xué)生干部應(yīng)有的言行舉止，并及時(shí)指出糾正身邊的不文明行為，在同學(xué)們中間樹立良好的威信。時(shí)刻以高度的工作熱情和責(zé)任感，為集體建設(shè)出謀劃策，不斷改進(jìn)工作方法，創(chuàng)造性地進(jìn)行工作，做到創(chuàng)新、求真、務(wù)實(shí)，真正的做到為廣大同學(xué)服務(wù)。

在以后的工作中，我計(jì)劃做到以下三個(gè)“表率”：一要做好勤奮學(xué)習(xí)的表率。要自覺把《黨章》、黨的十七屆四中全會精神和科學(xué)發(fā)展觀的重要論述作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，結(jié)合自身實(shí)際認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、市場經(jīng)濟(jì)知識、法律法規(guī)知識等，做到學(xué)有所思，思有所悟，悟有所成，與時(shí)俱進(jìn)。二要做好奮發(fā)有為的表率。要不斷解放思想，始終保持自我加壓、永不滿足的工作狀態(tài)，牢固樹立和發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神，從本職崗位做起，以科學(xué)的態(tài)度，奉獻(xiàn)的精神，務(wù)實(shí)的作風(fēng)，過硬的本領(lǐng)，一流的業(yè)績，發(fā)揮先鋒模范作用。三要做好無私奉獻(xiàn)的表率。必須破除趨利媚俗、個(gè)人至上的思想，正確處理好貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系。在利益分配上，要不計(jì)個(gè)人得失，把學(xué)習(xí)和同學(xué)的利益放在第一位；在實(shí)際工作中，要正確對待組織的安排和個(gè)人進(jìn)退，始終保持一種平和、成熟的心態(tài)，甘當(dāng)鋪路石、奉獻(xiàn)者。

堪當(dāng)重任，做一名合格的社會主義“四有”新人

大學(xué)是人才培養(yǎng)的融會貫通階段，大學(xué)時(shí)代是青年學(xué)生道德觀念、價(jià)值觀念、奮斗意識等形成并固化的重要時(shí)期，在大學(xué)生中開展責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育勢在必行。責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育也必然是大學(xué)教育，尤其是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。從《禮記?大學(xué)》中的“修身、齊家、治國、平天下”的道德觀念到胡錦濤同志對青年“理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定，品德高尚、意志頑強(qiáng)，視野開闊、知識豐富，開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)”的殷切寄語，都昭示了我們的民族觀念與教育理念中重視培育責(zé)任意識、強(qiáng)調(diào)責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的傳統(tǒng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育面臨著新的歷史情況、新的價(jià)值觀念、新的教育模式等眾多挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該如何擔(dān)當(dāng)自己所應(yīng)承擔(dān)的三種責(zé)任？其方式和渠道可能是多種多樣的，但其中包含的情感本質(zhì)和道德內(nèi)涵卻十分相似。感恩是理解責(zé)任的源頭。感國家和民族的淵源之恩、感父母親

人的養(yǎng)育之恩、感社會與他人的互助之恩都是理解自我責(zé)任的最初感悟。自信是承擔(dān)責(zé)任的基石。相信自我的能力是感恩踐行、勇?lián)?zé)任的力量源泉。愛是責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膭恿Αψ鎳臒釔圩屒嗄険]灑熱血、對親人的摯愛讓青年孝心拳拳、對他人和自我的深愛讓青年滿懷熱忱。溝通是有效擔(dān)當(dāng)責(zé)任的渠道。良好的溝通讓青年享受權(quán)利、明確義務(wù)，也讓青年在與他人行為和社會行為的交融中找到勇?lián)?zé)任的最好方式。

通過本次“大骨班”的培訓(xùn)，我深知要想成為作為一名優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、學(xué)生干部、新時(shí)代大學(xué)生、社會主義“四有”新人道路的艱巨性和必要性，我在此承諾：我會本著“信仰堅(jiān)定 素質(zhì)全面 模范表率 堪當(dāng)重任”的十六字要求全面提高自己，不負(fù)重托，自新新人！

第五篇：馬克思主義者著作讀書心得

馬克思主義者著作讀書心得

數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院

2013級數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)

郝麗銘 2013414893

一、《德意志意識形態(tài)》

《德意志意識形態(tài)》一書是馬克思和恩格斯于1845-1846年完成創(chuàng)作的。眾所周知，《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物體系的一部巨著。在這部巨著中，馬克思、恩格斯對費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。這部巨著標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。在此書中，馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會）及社會革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理：

第一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。人類社會是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)體，其歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)在哪里呢？唯物史觀和唯心史觀的看法是絕然不同的。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念做為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)做為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn)。我們認(rèn)為唯心史觀是一種對社會歷史的錯(cuò)誤想象，對人類社會及社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識是根本錯(cuò)誤的，而唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，是社會有機(jī)體普遍本質(zhì)的理論再現(xiàn)，其原因，就在于對歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)的理解不同。由此，馬、恩特別重視并在對唯物史觀的表述中首先明確指出考察社會歷史要“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”。

第二，人們在生產(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會歷史的基礎(chǔ)，它決定了整個(gè)社會的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的形成。馬克思主義的歷史唯物主義基本理論告訴我們，社會現(xiàn)象是復(fù)雜的，人們在社會交往中所結(jié)成的關(guān)系是多種多樣的，而人們在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，則是人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的一切社會關(guān)系，決定了整個(gè)社會歷史的發(fā)展，決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì)。只有以這樣一種物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，作為一種歷史觀，才能再現(xiàn)社會有機(jī)體的普遍本質(zhì)，才能揭示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動，才能把握人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

第三，社會存在決定社會意識，物質(zhì)實(shí)踐是社會歷史發(fā)展及社會意識諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動力。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。如何回答這個(gè)問題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思、恩格斯還明確指出，只有堅(jiān)持社會存在決定社會意識這一原理，才能夠完整地描述其全部過程及這個(gè)過程的各個(gè)不同方面之間的相互作用。馬克思、恩格斯還說明了任何一種觀念的東西，只要把它放在社會實(shí)踐中加以考察，就能弄清楚它的來龍去脈和真實(shí)面目；錯(cuò)誤的觀念及一切唯心史觀的謬論，都有其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，只有通過實(shí)踐，才能推翻這一社會基礎(chǔ)，以致消滅由之產(chǎn)生的錯(cuò)誤的觀念和唯心史觀的謬論。這里，馬克思、恩格斯科學(xué)地解決了社會意識和社會存在的辯證關(guān)系，說明了社會意識對社會存在的依賴關(guān)系，社會存在對社會意識的決定性作用。

第四，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。馬克思、恩格斯明確指出，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系是整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，而這一切，都和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。同時(shí)，他們還指出，生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當(dāng)然它也為新的一代所改變，但是，它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。生產(chǎn)方式是社會生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉，決定并制約著人的全部活動以及全部社會生活的領(lǐng)域和過程。作為社會實(shí)踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。馬克思、恩格斯明確指出，生產(chǎn)方式作為“人的本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，決不因?yàn)樵獾綒v史唯心主義者的反抗，而對人們的發(fā)展所起的作用和影響有絲毫削弱。

第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會活動的革命群眾是社會革命的物質(zhì)因素。作為唯物史觀，在說明歷史發(fā)展的規(guī)律中，必然要論及社會革命。馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力和革命群眾兩方面闡明了社會革命發(fā)生的不可缺少的物質(zhì)因素。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展，致使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化，導(dǎo)致社會革命的爆發(fā)。因此，一定的生產(chǎn)力是社會革命的物質(zhì)前提，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會革命的根源。另一方面，革命群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量，作為社會革命的主體，革命群眾起著任何其他因素所無法取代的作用。沒有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都沒有意義。

從上文對《德意志意識形態(tài)》中的唯物史觀表述所分析得出的五個(gè)方面的歷史唯物主義基本原理，我們不難看出，以往歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)，即：只停留在思想動機(jī)上而沒能從物質(zhì)生活方面去考察歷史發(fā)展和沒有說明人民群眾的活動，在這里已完全被消除。馬克思、恩格斯從歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)、歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、社會生活的本質(zhì)、社會生存和發(fā)展的決定因素、社會革命的物質(zhì)因素等方面，徹底發(fā)揮了唯物主義，揭示出產(chǎn)生人們歷史活動的思想動機(jī)的物質(zhì)原因，指出了社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性和物質(zhì)根源，說明了人民群眾的推動歷史發(fā)展、進(jìn)行社會革命的決定作用。這一切，足以標(biāo)示唯物史觀的形成。在馬克思主義思想發(fā)展史上，《德意志意識形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作,其主要的理論貢獻(xiàn)是：基本上完成了對黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。這些重要思想，為我們今天進(jìn)一步理解歷史唯物主義和馬克思主義哲學(xué)世界觀的相互關(guān)系、確立馬克思主義意識形態(tài)理論的基本立場以及當(dāng)代中國馬克思主義的理論創(chuàng)新，提供了豐富的思想資源和正確的方法論原則。

總之，這部著作是馬克思主義誕生時(shí)期最有價(jià)值的科學(xué)巨著之一，它進(jìn)一步發(fā)展了《神圣家族》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，標(biāo)志著馬克思、恩格斯完成了對自己從前的哲學(xué)信仰的清算，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成熟。

二、《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》

解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看,因?yàn)檫@篇報(bào)告,中國的面貌發(fā)生了徹底的改變,如今回顧這篇報(bào)告,不禁感慨萬千,解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看讀后感.三十多年來,解放思想讓中國人民暢所欲言,讓黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人真正聽到了人民的意愿,讓黨和國家真正為人民辦了許多實(shí)事；實(shí)事求是,讓黨及時(shí)改正了錯(cuò)誤的思想錯(cuò)誤的觀點(diǎn),不斷完善了黨的自身建設(shè)；團(tuán)結(jié)一致向前看,這需要我們所有人參與其中,共同團(tuán)結(jié)起來建設(shè)祖國.解放思想、實(shí)事求是,是鄧小平理論的精髓,是黨的思想路線的核心內(nèi)容.改革開放以來,我們黨和國家在理論和實(shí)踐上的每一步前進(jìn),改革和建設(shè)的每一步發(fā)展,都是堅(jiān)持解放思想,實(shí)事求是思想路線的結(jié)果.不同時(shí)期的思想解放,就有不同的時(shí)代內(nèi)涵.新一輪思想解放的時(shí)代內(nèi)涵體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一、尊重客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事.過去講解放思想,更多地強(qiáng)調(diào)要樹立敢想、敢干、敢冒精神；現(xiàn)在除此之外,還要增強(qiáng)按科學(xué)規(guī)律辦事的認(rèn)識,使我們的思想和行動更加合乎規(guī)律,提高決策的科學(xué)性.第二、創(chuàng)新發(fā)展理念,推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變.過去更多強(qiáng)調(diào)的是搶抓機(jī)遇,追求發(fā)展速度；現(xiàn)在必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展,“好”字當(dāng)頭,更多地注重“以人為本”.第三、探索建立實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展與社會和諧的新體制.過去面對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,更多地強(qiáng)調(diào)“破”；現(xiàn)在必須更多地強(qiáng)調(diào)“立”,逐步探索建立實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展與社會和諧的新體制.第四、推動完善中國特色社會主義事業(yè)總體布局.過去主要集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度走在前列；現(xiàn)在則要在繼續(xù)加快發(fā)展的形勢下,全力統(tǒng)籌兼顧好各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的發(fā)展,使發(fā)展充分體現(xiàn)全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性.第五、勇于超越自我.過去主要是糾“左”；現(xiàn)在主要是針對我們在取得巨大成就基礎(chǔ)上出現(xiàn)的問題,如民生問題、社會矛盾問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題等進(jìn)行解放思想,尋找解決這些問題的方案和辦法.第六、向改革遇到的深層次障礙挑戰(zhàn).過去主要是對傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最容易改的部分開始進(jìn)行改革,改革經(jīng)歷了由易到難的過程；現(xiàn)在改革進(jìn)入深水區(qū),遇到的都是深層次的矛盾和問題.向改革遇到的深層次障礙挑戰(zhàn),向既定的利益格局和體制頑癥挑戰(zhàn),還是要靠解放思想.第七、把解放思想和改善民生更好地結(jié)合起來.過去主要是指怎樣解決好人民群眾的溫飽問題；現(xiàn)在則需要把解放思想和改善民生更好地結(jié)合起來,滿足人民群眾的新要求新期待.就如何對“解放思想、實(shí)事求是”進(jìn)行現(xiàn)代意境下的再思索,我有以下三點(diǎn)看法.一、要從現(xiàn)代思維的角度完整準(zhǔn)確地理解“解放思想”、“實(shí)事求是”的含義.我們對“解放思想”這個(gè)概念也很熟悉了,但熟悉不等于具有了現(xiàn)代意義上的理解.解放思想是一個(gè)永無止境、沒有終點(diǎn)的過程.解放思想的目的,是使思想和實(shí)際相符合、主觀與客觀相統(tǒng)一,而這種統(tǒng)一、符合由于受主客觀條件的限制,在一定歷史條件下都是相對的,即既統(tǒng)一又不統(tǒng)一,符合中又有不符合的因素、成份,讀后感《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看讀后感》.一勞永逸的絕對統(tǒng)一、絕對符合是永遠(yuǎn)不會有的.認(rèn)識的深化、發(fā)展從來不會一帆風(fēng)順,新認(rèn)識的形成,常常會遇到安于現(xiàn)狀的習(xí)慣性思維方式和脫離實(shí)際的種種主觀偏見的抑制或干擾.這就要求人們必須解放思想,不斷地排除阻力,克服干擾,使認(rèn)識跟上變化了的實(shí)際,使認(rèn)識一步步地向絕對真理逼近.在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的征途上,隨時(shí)會發(fā)生和出現(xiàn)人們想不到甚至還不敢想的新情況、新事物、新矛盾,特別是當(dāng)前改革已進(jìn)入攻堅(jiān)階段,發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期,我們更應(yīng)該不斷地解放思想、開拓創(chuàng)新.二、為勝任“解放思想、實(shí)事求是”的現(xiàn)代需要而提高主體素質(zhì)

黨的思想路線能不能堅(jiān)定不移地被堅(jiān)持,與主體的素質(zhì)密切相關(guān).良好的主體素質(zhì)是保證黨的思想路線貫徹執(zhí)行的關(guān)鍵.提高主體素質(zhì)須從多方面努力,我認(rèn)為,最重要的是要加強(qiáng)學(xué)習(xí),加強(qiáng)黨性鍛煉.解放思想不是隨心所欲,胡來蠻干,實(shí)事求是也不是憑經(jīng)驗(yàn)亦步亦趨,而是在科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行的一種自覺的、理智的行為.因此學(xué)習(xí)很重要,特別是對鄧小平理論的學(xué)習(xí)尤為重要.鄧小平理論是指引人們解放思想、實(shí)事求是的銳利武器.除了學(xué)習(xí)理論,還要學(xué)習(xí)其他知識,特別是反映當(dāng)代世界發(fā)展的各種新知識.當(dāng)今世界,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),知識經(jīng)濟(jì)已見端倪,領(lǐng)導(dǎo)干部如果胸?zé)o點(diǎn)墨,知識面過窄,那要么不會講新話、出思路,要么亂發(fā)言、瞎指揮,這就從根本上違背了解放思想、實(shí)事求是的思想路線,因此學(xué)習(xí)科技、法律、經(jīng)濟(jì)、管理等方面的知識,也是增強(qiáng)解放思想、實(shí)事求是的現(xiàn)代性思維所要求的.思想路線問題不僅僅是認(rèn)識和方法問題,同時(shí)還是個(gè)立場和態(tài)度問題,解放思想,實(shí)事求是,需要有徹底唯物主義的無所畏懼的精神,敢想敢說,敢做敢為,敢于為天下先,敢于堅(jiān)持真理,修正錯(cuò)誤,敢于揭露矛盾,敢于抵制來自任何的不良傾向；需要有遠(yuǎn)大理想,高尚境界；需要有面向?qū)嶋H、面向群眾的滿腔熱忱態(tài)度；需要有探求規(guī)律不可缺少的刻苦精神和韌勁,為追求真理而無所顧忌的公正無私,等等.這一切品質(zhì)與精神,只能來源于對人民、對民族、對祖國的高度責(zé)任心.只有全心全意履行黨的為人民服務(wù)的宗旨,拋棄私心雜念,才能時(shí)時(shí)處處做到解放思想,實(shí)事求是.三、為貫徹“解放思想、實(shí)事求是”而確立現(xiàn)代性的制度和法律保障

在現(xiàn)代意境下,增強(qiáng)人們解放思想、實(shí)事求是的自覺性與堅(jiān)定性,光指望個(gè)體的覺悟、素質(zhì)還是不夠的,還必須要有制度和法律的保障.關(guān)于制度的重要性,只有經(jīng)由民主程序確立的制度才是決定因素,這是由它的社會認(rèn)同性所決定的.它具有穩(wěn)定性、長期性,不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變,不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變,從而有利于維護(hù)黨內(nèi)生活的正常秩序,使民主不易受到干擾和破壞.這樣的制度具有全局性、剛性,因?yàn)樗唤?jīng)制定并通過就是客觀的東西,是黨的整體利益和共同意志的體現(xiàn),它對全局都起作用,具有高度的權(quán)威性和普遍約束力.它還具有根本性,是黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的載體和保證；同時(shí)還是國法的保障.我們的黨是執(zhí)政黨,黨規(guī)黨法健全并得到遵守和執(zhí)行,就能確保以法治國.解放思想、實(shí)事求是,在新時(shí)期的起始階段及整個(gè)進(jìn)程中,在全面建設(shè)小康社會和新世紀(jì)新征程中,始終是起統(tǒng)帥、開路作用的至關(guān)重要的問題.可以說,解放思想、實(shí)事求是,是長期而艱巨的任務(wù).堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是.就一定要大力發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神,以抓住機(jī)遇而不可喪失機(jī)遇,開拓創(chuàng)新而不可因循守舊的精神狀態(tài).作為當(dāng)代的大學(xué)生,我們應(yīng)該謹(jǐn)記“解放思想實(shí)事求是團(tuán)結(jié)一致向前看”,時(shí)刻用這一思想武裝自己,提高自己,完善自己,為我國的社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量；作為一個(gè)正在崛起的國家,我們更要堅(jiān)持“解放思想實(shí)事求是團(tuán)結(jié)一致向前看”,并不斷的豐富其內(nèi)涵,只有這樣,我們才能夠更好的建設(shè)我們的國家,早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興.三、《矛盾論》

毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，是20世紀(jì)的歷史巨人。他不但以一個(gè)政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實(shí)踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。讀書，使毛澤東具有淵博的知識和高超的政治智慧。

毛澤東最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域花了很多功夫，讀了很多哲學(xué)著作，不僅有馬列的，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎、康德、黑格爾，以及我國古代哲學(xué)家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，通過總結(jié)，把中國革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度，并寫出《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇劃時(shí)代的哲學(xué)著作。毛澤東和馬克思一樣，特別重視歷史和哲學(xué)，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個(gè)方面對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。

事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。”列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們在研究這個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。

《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個(gè)性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。毛澤東指出，矛盾的普遍性或絕對性包括兩個(gè)方面的含義，一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，二是指每一個(gè)事物的發(fā)展過程中都自始至終存在矛盾運(yùn)動。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運(yùn)動形式的矛盾都帶有特殊性，每一物質(zhì)運(yùn)動形式在其發(fā)展的不同過程中矛盾帶有特殊性，同一過程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性，同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。通過對主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化，使事物發(fā)生性質(zhì)的變化；主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實(shí)踐意義。

毛澤東明確指出，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，“在相對的東西里面有著絕對的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào)，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，但不是矛盾斗爭的唯一形式。矛盾和斗爭是普遍的和絕對的，但是，解決矛盾的方法，也就是斗爭的形式，則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。

毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。《矛盾論》從辯證法角度對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。

以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學(xué)思想，是促使我世界觀轉(zhuǎn)變的催化劑。

在以前，我的正義感使我對光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追求前者而厭棄后者。但我從沒有想到怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我只知道依靠個(gè)人奮斗、掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會上爭得一席之地、作一個(gè)清白的、有用的、爭氣的人。讀了《矛盾論》，毛澤東的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識升華了。我感到，要改造現(xiàn)實(shí)，不能光靠個(gè)人的努力，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，所有的中國人一起來努力。作為一名中國共產(chǎn)黨人，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認(rèn)識中國革命的歷史和現(xiàn)狀，在實(shí)踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾，反對教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進(jìn)而為社會發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)?！睹苷摗芬恢笔俏曳磸?fù)閱讀的經(jīng)典。在此基礎(chǔ)上我還讀了恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》，感到自己認(rèn)識客觀規(guī)律的能力得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)。

讀了毛澤東的《矛盾論》以后，很多問題豁然開郎，讓我深感茅塞頓開。讀《矛盾論》讓我認(rèn)識到：哲學(xué)是幫助你怎樣去認(rèn)識客觀世界—自然界和社會現(xiàn)象；幫助你用正確的、科學(xué)的方法去發(fā)展事業(yè)——改造世界包括改造自己的學(xué)問。每個(gè)人都有他的哲學(xué)。毛澤東號召哲學(xué)走出課堂，讓每個(gè)人都受益無窮。

毛澤東最重視哲學(xué),讀了很多哲學(xué)著作，不僅有馬列的，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎、康德、黑格爾，以及我國古代哲學(xué)家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，在總結(jié)了中國革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以后，把中國革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度.《矛盾論》和《實(shí)踐論》分別從辯證法和認(rèn)識論兩個(gè)方面對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。

《矛盾論》是毛澤東同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對立統(tǒng)一學(xué)說，闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。今天讀《矛盾論》，它的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識的到了升華，對我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的，對我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章，感想頗深。

在《矛盾論》中，毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對立是兩種宇宙觀的對立。這兩種對立的宇宙觀是人們對世界的不同看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動力，指出了事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

毛澤東指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾。“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！?矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。

針對主要矛盾和主要矛盾方面，毛澤東指出，事物發(fā)展過程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面?！把芯咳魏芜^程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！?這為我們指出了分析問題，解決問題的方法。

對主要矛盾方面，毛澤東指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！泵艿闹饕矫婧头侵饕矫嬖谝欢ǖ臈l件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。

針對矛盾的同一性問題，毛澤東指出：“第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。”這種矛盾是現(xiàn)實(shí)的矛盾，矛盾著的雙方互相依賴、互相轉(zhuǎn)化是有條件的。同時(shí)指出，矛盾的同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕對?！耙磺羞^程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常往性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的?！笨陀^事物中矛盾的同一性是相對的，一切矛盾都以一定的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問提。今天學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀，用科學(xué)的觀點(diǎn)來看待萬事萬物，看待事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)去分析問題，找出解決問題的方法。毛澤東說：“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！庇檬裁捶椒ㄈタ词澜?，用什么方法去分析問題，最后得出解決問題的正確方法，是我們每一個(gè)人都必須重視的問題。在現(xiàn)階段，要提大學(xué)生的基本道德素質(zhì)和全面提高科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)科技創(chuàng)新的能力，就必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝每一個(gè)大學(xué)生的頭腦。要學(xué)會用這個(gè)規(guī)律去分析問題和解決問題。在工作、學(xué)習(xí)中要從紛繁的矛盾中找到主要矛盾，抓住主要矛盾，解決主要矛盾。要用辨證的觀點(diǎn)看問題，看到矛盾的發(fā)展變化，看到矛盾的特殊性，實(shí)事求是地對特殊矛盾進(jìn)行具體分析、具體解決。