第一篇：中哲考研心得

考研心得（北大中國哲學）<轉>

答應過不少一同考哲學的朋友說五月份會寫一個自己考北大中國哲學的心得體會，也算是為以后考的朋友提供一個參考，畢竟去年考前，很多師兄和研友也給了我許多的建議和幫

助。

首先說一下個人情況，我本科并非哲學專業(yè)，也不是北大的學生，這次考北大中國哲學，算是“雙跨”，準備的時間從去年八月某日開始，大約持續(xù)了五個月，大家在閱讀帖子的時候，可以結合個人的實際加以體會。而最后的考試成績專業(yè)課平均分過了130，這點論壇里許多的朋友也知道。所以我想我的復習方法和思路中，或許有和北大哲學研究生入

學考試相符合的地方。

下面說一下復習的主要情況，我大致看了一下我的考研備忘錄，專業(yè)課總共是過了7

輪，后面幾輪我就不說了，關鍵打根基做筆記是8、9、10三個月。

當時我還不知道其中的門路，結果一直到11月份，我還是按那個書目來復習，結果在西方哲學現(xiàn)代部分等不需要準備的方面花費了大量的時間和精力，這也提醒大家，在考研信息的收集上，一定要作到十分的準確。

下面我大體列一下我第一、二輪復習時選用的書目。

中國哲學史北京大學哲學系中國哲學教研室編（這書大家普遍用新版的，我也推

薦新版的）

中國哲學史（1-4冊）任繼愈 人民出版社

中國哲學大辭典 方克立 中國社會科學出版社

中國現(xiàn)代哲學史 張文儒 郭建寧 北京大學出版社

中國哲學智慧 向世陵 人大出版社

中國哲學史 馮友蘭 華東師范大學出版社

宋明理學 陳來

理學范疇體系 蒙培元

西方哲學原著選讀（上下卷）商務印書館

西方哲學簡史 趙敦華 北京大學出版社

西方哲學史新編 苗力田

西方哲學史（復旦版）

新編現(xiàn)代西方哲學 劉放桐 人民出版社（這書也有新版的）

現(xiàn)代西方哲學新編 趙敦華 北京大學出版社

現(xiàn)象學運動 施皮格伯 商務印書館

西方哲學史 梯利 商務印書館（增補修訂版）

西方哲學史 羅素 商務印書館

西方哲學大辭典 馮契

以上是憑記憶寫的大概，下面具體的說一說自己的感受，以及取舍的原因。

首先在中國哲學參考書的選擇上，北大哲學系自己編寫的那本教材無疑是最重要的一本，這點已經(jīng)被許多研友所認可，希望大家在復習的一定要緊緊抓住這一本教材。而任繼愈或者肖捷夫的哲學史，大家可以作為北大版的補充，畢竟人家北大的就一本，任老的有四本，肯定要詳盡一些的，而且有一些知識點和人物任老的書里寫的稍為多一些，時間允許并且希望取得高分，同時又老是對自己沒信心的朋友，可以花一定的力氣去讀任老的四

本，但最好以北大版為核心。這個主次關系一定要明確。

至于我沒有選擇的中國哲學資料選輯，有我個人的原因，因為我曾經(jīng)花過不少時間去讀四書五經(jīng)諸子等等，所以自己感覺還好，而且我復習的時間并不是很寬余，所以放棄了這本。另外，北大版的教材中已經(jīng)有了不少的原文，大家對這些原文一定要好好掌握。就我個人的感受，純粹從應試的角度來看，北大版的原文已經(jīng)差不多夠了，當然如果大家時

間比較寬裕，而且希望研究的更加深入一些，那去讀讀原文一定是好的。

而中國哲學的現(xiàn)代部分，盡管理論上是要考的，但實際看來，考到的概率比較低，據(jù)說只是在某年考到過馮友蘭的一個知識點。所以時間比較緊張的朋友，可以考慮放棄這部分，但時間寬裕的朋友，可以翻一翻，畢竟人家沒說不考。而如果要考，最可能考馮有蘭、熊十力、金岳霖三位先生，其他的我感覺可能性不大。

大家可以注意到，北大陳來老師的宋明理學是參考書中沒有的，但當時一個師兄曾經(jīng)告訴我，這本書是他們考試時非常強調的?，F(xiàn)在我也可以理解，畢竟理學是中國哲學中的重點，而北大版在一些方面論述的不夠詳盡。比如曾經(jīng)考過的“孔顏樂處”和“程頤對一陰一陽之謂道的解釋” 兩題，北大版教材中說的不是很多，但陳來的宋明理學中都有獨立的小標題來闡釋。而且理學的不少范疇比較復雜，區(qū)分也不是很明顯，陳來老師的這本書，在闡釋上做的很不錯，讀一讀可以加深理解，加之陳來老師現(xiàn)在是北大中國哲學教研室的老師，所以（以下省略五百字）。

至于蒙培元的理學范疇體系，這本書讀的人相對較少，這是我大二時老師讓我替他講朱子哲學時使用過的一本書。蒙老師本身是現(xiàn)在做宋明理學比較突出的一個學者。他的這本書和陳來的宋明理學一個最大的區(qū)別在于，陳來是以人為綱，而蒙的書是以范疇為線索，對于理氣等幾十個核心的理學范疇，往往就其因循沿革闡釋的比較清楚集中。大家可以對

比著陳來的書看。當然時間不夠的也可以不看。

而中國哲學智慧，我的一個老師是其中的作者之一，所以當時他給我們上課就是使用這本教材，我不向大家推薦，畢竟北大沒有列它為參考書，而且這本書也確實寫的簡易了些。當時我看的時候也是出于休息，而且一些問題這本書換了一個角度來描述，讀了可以加深印象和理解。這么說的意思是，大家在復習的時候，不見得要盯住那些教材，有時候休息的時候，翻翻一些簡易的哲學簡史，里面或許有那么一兩句話，就能加深你對某個哲

學家或者范疇的理解，至于這樣的書的選擇，可以隨意些。

最后要強調的一本書可能很多人都不認同，就是中國哲學大辭典。當然，這本書并不容易找，我自己也是托的舊書商才給找到。推薦這樣一本大磚頭，或許在許多人看來是費力不討好，對應試不見得有效果。但考過北大的朋友都有一個體會，就是北大的試題有相

當一部分比較偏，而作為一本大辭典，搜羅的詞條自然比較廣，我對比過以前的一些試題，比如“五德終始說”“天爵”“三理”等等，教材都不是很重視，而在辭典中，都可以找到相應的詞條。就我自己的使用來看，可能我從小就有讀辭典的習慣，所以這本書用起來很順手，前后大約看過四遍，狀態(tài)最好的時候，大約能有四五百條的詞條我能大體背誦下來，因為里面最核心的詞條我都摘錄到我的筆記里，所以讀的次數(shù)可能更多一些。能借到這本書的朋友，可以看看后面的一個索引，即使不完全看這本辭典，也可以借后面上千個詞條來檢驗自己復習的全面性，如果里面大體的詞條能說個大概，那說明復習的比較全面了，如果看到基本或者大半不清楚，就要加快進度和調整復習范圍了。但這本書確實不容易找，我后來三月份的時候，才替一個安徽研友找到第二本，而且里面有800頁，復印起

來又不太方便，所以一般的朋友可以考慮用中國大百科全書哲學卷來代替。

下面說說西方哲學部分，一開始我并不清楚報考中國哲學方向的考生并不需要考現(xiàn)代西方哲學，所以浪費了許多的時間，當然如果從學習的角度而不是應試來看，收獲還是很多的。

先說趙敦華老師的西方哲學簡史，這本書盡管很多人對其學術價值有看法，但從應試的角度看，非常重要，而且趙老師現(xiàn)在是北大的系主任，所以大家一定要重視。而且這書有一個比較好的優(yōu)點，就是小標題，大家復習的時候可以按這些小標題進行掌握。但這本書也有不足，就是太過簡略。前邊古希臘部分的還好，到了后邊德國古典哲學，就明顯不夠了，所以這時候大家要正確找別的哲學史著作來加以補充。當然，如果從應試的角度看，這個補充的范圍也不需要太廣。以黑格爾哲學為例，歷年的考題中，直接考黑格爾哲學體系中某一大塊的概率不高，倒是屢屢考到黑格爾哲學的幾個特點。畢竟從應試的角度看，黑格爾哲學體系不太方便出題目。

至于西方哲學原著選讀，也是極其重要的一本，今年的考題雖然不能很好的體現(xiàn)這本書在復習中的作用，但我曾經(jīng)問過靳希平老師，他就非常強調在復習的時候要抓緊這本書。但這里要注意的一點就是，對于一些哲學命題的闡述，可能一些教材的思路和原著有所區(qū)別，大家就要多進行補充和綜合了。這書可能一般的書店都不見得有，北京倒是在個別小書店里能見到，現(xiàn)在開始準備復習，時間還是比較寬裕，大家最好能抽空好好研究一下這

些原著選讀，這對大家以后入學也有好處。

苗力田老師的西方哲學史新編是我當時針對趙版的不足而讀的，在國內學者寫的西哲史中，苗老師本身的學問根基恐怕是最深厚的，這是我當時選擇這本并不在北大范圍內的參考書的主要原因。而西方哲學史（復旦版）很多人可能覺得有一些“政治”色彩，所以并不重視。而這本書有他的特點，就是深入淺出，很多哲學問題，或許在別的書里闡釋的很晦澀，但這本書里就盡量用簡單的語言來說明問題，尤其是其現(xiàn)代部分。當然，這本書

里對某某哲學家的評價和生平，大家可以不用費時去看。

至于劉放桐的新編現(xiàn)代西方哲學，個人覺得遠比趙老師那本好。實際上我在復習現(xiàn)代西方哲學的時候，就是趙版、復旦版和劉版同時比對進行的。因為中哲方向并不考現(xiàn)代西

方哲學，所以這里就不多說了。

而剃利羅素等人的哲學史，從應試的角度，并不是很突出，但可以考慮作為補充。而我買西方哲學大辭典，其用意其實和反復閱讀中國哲學大辭典一樣，就是圖個全，而且一些詞條解釋的很權威和簡明，但這本西方哲學大辭典，使用起來并不如中國哲學大辭典好，至少從應試看來是如此。所以大家可以另外選擇別的西方哲學大辭典。

下面提一下歷年試卷的問題，建議大家盡自己所能去收集三年以上的試題，這個對一些尤其是考過兩次的朋友來說，不是很難。一定要仔細分析。比如大家看中國哲學的考題，就會發(fā)現(xiàn)每年的試題分布是有一些特點的。比如幾乎每年都會考一道佛教的題目，而佛教可以出題的時期又只有兩個時期，人也是那么幾個反復考過的，如果大家把那么幾個點掌

握了，就能確保這個分數(shù)了。相應的，其他的也是這個道理。

很多朋友都有這樣的疑問，就是教材要看幾遍。其實教材是不好按遍數(shù)來計算的，有時候你復習的第一輪就能看幾遍，或者你可能某一個章節(jié)看了好幾遍。但一位師兄曾經(jīng)告訴我，哲學復習必須超過五輪。這個觀點我非常贊同，尤其是前三輪，一定要十分的扎實。同時，北大和其他學校哲學系入學考試有一個很大的不同就是北大喜歡出偏題，或者更確切的說是他們的考察面比較廣，大家千萬不要有僥幸的心理，不要輕易放棄某一塊，尤其在時間允許的時候。這點只要大家看到往年的試題，就能很深刻的體會到。復習的時候，一定要重視總結和比較，這點在中國哲學的復習中尤其突出

第二篇：馬哲心得

大學生就業(yè)調查心得

近些年大學生就業(yè)難一直是上至國家政府，下至百姓關心的熱點問題。有人說：“面對如此嚴峻的就業(yè)形勢，延長學生在校學習時間，也是推遲就業(yè)的一種方法，可以通過鼓勵考研，推薦出國留學等形勢，緩解就業(yè)壓力，擴大傳統(tǒng)專業(yè)，如法律等學科的研究生招生??此次調查我也發(fā)現(xiàn)大學畢業(yè)生的就業(yè)競爭,正在逐漸演變?yōu)槠涓篙吽莆盏纳鐣Y源和財富實力的競爭,一些大學畢業(yè)生憑借父輩的資源與運作,輕而易舉占據(jù)了令人羨慕不已的職位,而那些來自農村或貧困家庭的大學生,卻屢屢遭遇求職失利。在就業(yè)重壓下漸漸呈現(xiàn)的“代際效應”,正在挑戰(zhàn)著就業(yè)制度的公平性。隨著經(jīng)濟的發(fā)展,社會各行業(yè)的分工也精細起來,對于招收員工的要求也逐漸高了,所以造成了現(xiàn)在社會人才市場競爭場面變得熱火朝天起來 ,每到就業(yè)季度,這里就聚集了成千上萬的擇業(yè)者,就業(yè)者,這足以證明當前就業(yè)形式的嚴峻和緊張.所以作為快要走出大學校門的畢業(yè)生,將面臨著很繁重的壓力,而在我們認識了這一嚴峻的課題,我們就得做好迎接挑戰(zhàn)的準備.只有正確地認知就業(yè)形式,分析就來形式,我們才能更好地為自己邁出第一步鋪下平磚,只有正確地認識就業(yè)形式,我們才能更好地不斷訓練自己,提高自己和充實自己,為自己在迎接挑戰(zhàn)前做好武裝,只有正確地認識就業(yè)形式,我們才能趨利避害,排除我們前進的障礙,抓住機遇發(fā)展自己,因此,對當前就業(yè)形勢的認識,對于我們每個在校大學生來說是尤為重要！

大學是一個學習知識的地方。這里說的知識又分專業(yè)知識與綜合素質。之所以每個大學生都有自己所讀的專業(yè)，正是要實現(xiàn)未來人才專業(yè)化水平高的目標。現(xiàn)今招騁市場仍然需要的是人才，一名大學生，首先應當學好自己的專業(yè)知識，以高水平的專業(yè)與他人競爭。要具有“不可替代性”，你才能在眾多的競爭對手中脫穎而出！

再者，綜合素質也是非常重要的。綜合素質包括綜合知識水平及人的自身道德修養(yǎng)、心理健康素質及專業(yè)外的其他技能。綜合素質，也包括了心理健康素質。在就業(yè)大軍沉甸甸的形勢之下，許多高校大學生承受不住就業(yè)壓力，表現(xiàn)出自卑、自棄，甚至結束自己年輕的生命等等悲劇道路。一個真正優(yōu)秀的高校大學生，應該是擁有較高的綜合素質的，應該能迎接困難的挑戰(zhàn)，而非在挫折之下一蹶不振的。因此，在此嚴峻就業(yè)形勢之下，提高自己心理素質，也是重要的一點。在此就業(yè)形勢之下，除提升自己，還有另外幾條路可以選擇。一是考研，暫時避開就業(yè)大軍，開始深造，獲得更高水平的知識，提高自己的競爭力。二是自主創(chuàng)業(yè)。在這自主創(chuàng)業(yè)方面，各地區(qū)政府有不同的扶持政策，自己給自己提供就業(yè)崗位，也不失為一條好道路。

總的來說，做為當代大學生，認識到如此嚴峻的就業(yè)形勢，應當認清自己的方向，堅定信心不動搖，以自信、自強、自立的形象迎接挑戰(zhàn)，在金融危機之下的就業(yè)大軍中脫穎而出、為建設人力資源強國做出實質性貢獻！

藥學11級1班 米瑞 20110852

第三篇：中哲復習資料

(僅供參考）

一、先秦哲學

1、“五行”范疇在文字上見于《尚書》的《甘誓》和《洪范》。五行：水、木、金、火、土

（一）孔子

1、思想體系的核心---仁（“仁”是孔子思想的中心觀念）： ①以“愛人”為“仁”。這種愛人、同情人、關切人，包括愛、同情、關懷下層百姓，是“仁”的主旨。愛是有差等的愛。②以“克己復禮”為“仁”?！叭省笔莾仍谛缘牡赖?。其第二義是修己，通過實踐禮而有教養(yǎng)，同時不拘泥于禮，努力體認禮之內核，達到實現(xiàn)仁德的自覺、自愿、自律，挺立道德的主體。③“忠”與“恕”接近于“仁”。“忠”就是中，講的是人的內心“忠”又是盡己之心，“己欲立而立人，己欲達而達人”。“恕”講的則是接人待物，是推己之心，“己所不欲，勿施于人”。綜合起來就叫忠恕之道。忠恕未足以盡“仁”，是為仁之方，所以說為道不遠。④孔子仁道是人文主義的價值理想。

⑤孔子之“仁”的不同層次。仁者的境界，以至善至美的“圣”（圣人）為最高。第二層次的仁叫“成人”（全人、|賢人）。第三層次的仁人叫君子，是超越于自然人的道德人，即與小人儒相區(qū)別的君子儒。

2、什么是中庸？

在一般方法論上，孔子主張“中庸”?！爸杏埂笔堑赖滦摒B(yǎng)的最高境界，一般人很難達到?！爸杏埂庇质瞧毡榈姆椒▽W?！坝埂庇腥x，一是“不易”，二是“用”。“中”是指中和，適中，不偏不倚、無過無不及的標準。（文質關系、哀樂情感表達、和性情、儀表上）。中庸之道不是不要原則，不是迎合所有人，那是滑頭主義的“鄉(xiāng)愿”?？鬃诱f：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！薄皶r中”的要求是指與時偕行，與時代的要求相符合?？鬃犹岢隽恕皺唷?，即通達權變的思想，強調動態(tài)的平衡統(tǒng)一，原則性與靈活性的統(tǒng)一。其“中和”、“中庸”的原則在美學和藝術學上也有反映。

孔子有“叩其兩端而竭焉”的方法（《子罕》），即不斷地從兩個不同的方面去啟發(fā)問題，又提倡“執(zhí)其兩端，用其中于民”，在兩個極端之間找到動態(tài)平衡統(tǒng)一的契機，具體分析，靈活處理，辯證綜合。

（二）老子、莊子

1、無為

2、老子的“反者道之動”講了什么，如何理解 老子認為，道的變化、功用有一定的規(guī)律：“反者，道之動；弱者，道之用?！币馑际牵蛳喾吹姆较蜃兓l(fā)展，是“道”的運動；柔弱，是道的作用。老子看到事物相互依存、彼消此長的狀況。

（三）墨子

1、“三表法”

墨子提出了檢驗認識的三條標準：“何為三表，有本之者，有原之者，有用之者。上本之于古者圣王之事。下原察百姓耳目之實。廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利?！奔垂糯ネ醯臍v史記載、老百姓的親身經(jīng)驗和實際運用是否符合國家人民的利益。2﹑墨子否認“天命”卻承認（主張）“天志”，原因是什么？

墨子肯定意志之天的存在，認為天是自然、社會和人民的主宰，能賞善罰惡。墨子在這里把高貴而全知的“天”作為“義政”或“善政”的根源。

①墨子的天志主要反映了勞動人民的利益和要求，是平民意志的外化；

②墨子的論證方式，是以“利”為樞紐的。墨子以“天”為宇宙和人類社會的最高主宰，以“天志”為最高準則和尺度，用以衡量天子、王公大人、卿、大夫、士的刑政和言論。在天志面前，人人平等。他試圖借助于天志迫使為政者心存敬畏，隨時警戒自己，規(guī)范自己的行為，“為天之所欲，而去天之所惡”，給予天下百姓以生存的可能和起碼的利益。（墨子所提出的兼愛學說，沒有像孔子的仁愛思想那樣具有心理基礎。勢必從外在尋一保證。這個保證就是“天志”。）

3、儒墨并稱顯學

（四）孟子

1、性善論中的“四端說” “惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?惻隱、羞惡、辭讓、是非等心，既是理，又是情。這種“四端之說”本身即涵有道德價值感，同時又是道德判斷的能力和道德踐履的驅動力，成為現(xiàn)實的道德主體自我實現(xiàn)的一種力量。沒有這些東西人就會成為非人。

（五）名家

1、名辯思想

2、代表人物

（1）惠施：合同異派 十大命題：其一，“至大無外，謂之大一。至小無內，謂之小一” 其二，“無厚，不可積也，其大千里” 其三，“天與地卑，山與澤平” 其四，“日方中方睨，物方生方死” 其五，“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異” 其六，“南方無窮而有窮” 其七，“今日適越而昔來” 其八，“連環(huán)可解也” 其九，“我知天下之中央，燕之北，越之南是也” 其十，“泛愛萬物，天地一體也”（2）公孫龍：離間白派

不同的感官，經(jīng)過思維抽象，產生不同的名，反映事物不同的屬性和共性。但他認為，首先必須把事物（石）與其屬性（堅白）區(qū)分開來，而不是混淆起來。不同的屬性是相互獨立的，不是相互包容的，所以是分離的，也就是“藏”起來。

如何理解公孫龍的堅白論呢？他表現(xiàn)出這樣一種既離又合的智慧，即現(xiàn)象或性質總是在特定的關系中顯現(xiàn)的。

二、漢至唐代哲學

（一）董仲舒

1、獨尊儒術形成的原因：

（1）漢武帝與董仲舒君臣撮合而成的（2）為了建立大一統(tǒng)帝國的需要（3）出于爭奪學術地位的需要 深刻的社會原因

（1）治民之術的需要：獨尊儒術是改善治民之術的需要。對于如何統(tǒng)治人民的問題，漢代統(tǒng)治者認真總結了秦亡的教訓，認為秦統(tǒng)治者在取天下時是成功的，但在守天下、治天下時卻是失敗的，這是由于不懂得逆取順守的道理。（2）無為之治的終結:階級矛盾逐漸加劇，使?jié)h代統(tǒng)治者意識到 清靜無為政治已不適應封建統(tǒng)治的需要了

（3）儒家地位的肯定：儒家關于宗法制度和宗法思想的理論，符合我國封建社會的實際狀況，這是它被定為一尊的重要原因。

（4）漢代儒學特點：漢儒除重視天道之外，還重視人情因而儒家的教義很容易深入到老百姓的日常生活中去，發(fā)揮 一民心，齊民俗 的教化作用。（5）董仲舒對儒學的發(fā)展

董仲舒針對當時統(tǒng)治階級集團內的尖銳矛盾，提出了 大一統(tǒng) 說。為漢武帝加強中央集權，打擊地方割據(jù)勢力提供了理論依據(jù)。最后，獨尊儒術 是建立統(tǒng)一的多民族封建帝國的需要。所以，儒學能夠定于一尊，和它提倡的人生哲學得以滿足建立統(tǒng)一的多民族的封建帝國的需要直接有關。

2、董仲舒的主要思想：

董學繼承和改造了孔孟的天命思想，又糅合道、法、名、陰陽等各家，精心構制了一個規(guī)模宏大的經(jīng)學神學唯心主義和形而上學體系。（1）三綱、五常思想 三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。” 五常：仁義禮智信（2）天人感應

（3）“天不變道亦不變”：

①治世之道奉天法古，不得變更； ②論證朝代迭替，更發(fā)改制的合理性（4）順命、成性、防御

3、性三品說

一是“圣人之性”。

此類情欲很少，不教而能善，是天生的教化者； 二是“中民之性”。

“中民之性”為數(shù)最多，它處在其中，是可上可下、能善能惡的，它也是董仲舒人性論關注的核心。

三是“斗筲之性”。即貧賤之性，其特征是只能為惡，而不能為善?！笆ト酥浴奔纯鬃铀f的“上智”之性，“斗筲之性”即孔子所說的“下愚”之性，這讓兩種人性是穩(wěn)定的，不會改變的。

（二）、桓譚

1、形神關系：

在反對讖緯迷信和神仙方術的斗爭中，桓譚系統(tǒng)考察了形與神的內在聯(lián)系，并以“燭火”為喻，提出了形神關系的新見解。所謂“形”，指的是人的肉體存在；“神”則是指靈魂，是人的精神存在?；缸T的形神理論的一個顯著特點是：它是近取譬。巧妙地選取了人們生活中常見的蠟燭與火焰為喻體，以燭火關系來論證形神關系?；缸T立論的起點是形神相依不可分離，正如燭火相隨，互依而存。（精神居形體，猶火之燃燭矣；）在桓譚看來，人的精神附著在形體上，正如火焰依附于蠟燭上。

桓譚也承認修身養(yǎng)性對于形體存養(yǎng)的積極意義?；缸T不暫停一些修真之士通過斷滅情欲來養(yǎng)身的偏激主張。修身養(yǎng)性只能在一定程度和范圍發(fā)揮作用，它只能在速度上減緩形體衰

老的進程，在時間上盡量延長壽命；但是，從本質上看，它并不能絲毫改變“形體必老，生命必亡”的客觀事實。

桓譚站在時代的高度，對于糾纏人們已久的“形神”問題給予了自然哲學的解釋，這一問題的探討達到前所未有的深度。

（三）王充 1.形神關系（“天下無獨燃之火，世間安得有無體讀之精”）2.自然元氣論—— 引發(fā)王充對性命的認識。

王充認為元氣是宇宙的本根，宇宙間的一切事物都是稟元氣而生。王充的“自然元氣”論的關鍵是論證“天也是自然的”。稟氣而生的人和萬物也都是自然而然的。天是自然的，那么天的運行也就成了“施氣自然”。元氣的本性就是“恬淡無欲，無為無事”的，稟元氣而生的天然萬物同樣是“無為”的。

3.王充批判讖緯譴告之說（讖緯是封建神學與庸俗經(jīng)學的混合物）王充集中了批評了當時甚器塵上的讖緯譴告之說，對于這種譴告之說，王充表示了極大的懷疑，他從各個角度對這一思想展開了批駁： ①譴告之說違背了天道的自然本性。②譴告之說也與常識不合。

“天”其實是一個符號，一個人們借以鉗制暴君、宣泄情感的符號。這才是譴告現(xiàn)象的真正實質。

4.王充把人稟氣而受的“命”分為三類： ①正命（吉命）：稟受了這種“命”的人不需要努力，成功機會自然實現(xiàn)，不須求福而吉善就會自己到來，正所謂“不求而得”、“不為而成” ②隨命：它的結局是隨著它的行為得失而改變的。

③遭命：稟受了遭命的人，無論如何行善積德、努力奮斗，結果都是一無所得、身遭橫禍。(王充哲學的局限性主要體現(xiàn)在他的“命定論”上，“自然”仍舊是王充的命運思想的理論起點。）

魏晉玄學

1.魏晉玄學的各個時期： ①第一個階段（正始時期）：是魏晉玄學的形成期，以何晏、王弼為代表。②第二個階段（竹林時期）：是玄學的拓展時期，以阮籍、嵇康為代表。③第三哥階段（元康時期）：是玄學的成熟時期，以裴頠、向秀、郭象為代表 ④第四個階段（玄佛合流時期）2.魏晉玄學代表人物：

何晏、王弼（魏晉玄學最重要的奠基人）、阮籍、嵇康、裴頠、向秀、郭象 3.王弼的“得意忘言”說（到了魏晉時期，“言”、“意”之辯成為玄學家們討論的主題之一，并先后形成三派有代表性的觀點，即：“言盡意”論、“言不盡意”論和“得意忘言”論。）

王弼是“得意忘言”說的典型代表。在《周易略例》一書中，他提出了“尋言以觀象”、“尋象觀意”、“得意而忘言”、“得意而忘象” 的全新的解《易》方法。他說：

（夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄著所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。（《周易略例·明象》）

“得意忘象”說是王弼在擯斥象數(shù)之學“案文責卦”、“存象忘意”的傳統(tǒng)解《易》方法之后，提出的一種新的解《易》方法，也是一種具有普遍意義的玄學認識論和方法論。王弼認為，作為萬物之本的“無”是無言、無形、無名、無象的；如果人們只停留在言辭、概念的層面上去追索本體之“無”，結果是不可能達到對“無”的體認和把握的。要想真正把握“無”的意涵，就必須通過直觀的“形象”才能實現(xiàn)。從方法論上來說，也就是必須“尋象以觀象”，進而“忘象以求意”，因為“有生于無”，“象生于意”。王弼的這一思想包含有重視直覺體認的合理因素。在言、象、意三者的關系上，重在體會意，即透過言而明象，透過象而觀意。當然，這并不是拋棄言與象。4.嵇康的“越名教而任自然”思想

“名教”與“自然”的關系是嵇康哲學的核心主題。

“名教”指的是社會的等級名分，倫理儀則、道德法規(guī)、制度典范等的統(tǒng)稱； “自然”指的是人的本初狀態(tài)或自然本性，同時也指天地萬物的自然狀態(tài)。

直到嵇康時期，才明確地把“名教”與“自然”的關系作為哲學的主題，提出了“越名教而任自然”的思想主張。他將“名教”和“自然”對立起來，認為名教是違背自然本性的，是對大道的陵遲。針對時人推崇名教的風尚，嵇康提出要“越名教而任自然”，反對名教對大道的分剖和對人性的戕害，從而超越名教，使人的自然真心本性得以彰顯。（名教束縛人心，呼吁人們超越名教而任自然）5.范縝《神滅論》基本思想 ①形神相即 ②形質而神用

隋唐佛學

1、佛家“四諦”：苦諦、集諦、滅諦、道諦 “三法印”：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜

2、華嚴宗（又稱賢首宗、法界宗）的“四法界” 一是事法界，指的是具體的有生有滅的事物現(xiàn)象。

二是理法界，就是潔凈的本體世界，是一個無差別的永恒的不生不滅的真理，也就是真如佛性或法性，它是一切法所依的最高真理。

三是理事無礙法界，華嚴宗認為理是事物的根據(jù)，事是理的具體體現(xiàn)。既然理是無差別的，不生不滅的，那么事物現(xiàn)象從理性所反映出來的差別性、一剎那生滅，就不是真實的，而只是一種幻相。但是這種幻相，這種非真實的現(xiàn)象畢竟是依賴著理而存在，所以理事是無礙的。四是事事無礙法界，這就是指事與事之間的關系，既然事物都是幻相、假相，都是人心的產物，既然萬事萬物都是本體所顯現(xiàn)出來的虛幻現(xiàn)實，每一現(xiàn)象又都包含本體，所以各種現(xiàn)象彼此也都互相包容，圓融無礙，沒有差別和對立。這種無礙也就是“一即一切，一切即一”。

宋明理學（此節(jié)大家自己參照書本理解）

（一）朱熹

1、理氣觀（p270）

（理先氣后—理氣相即—理主氣從）

2、什么是理學？ 又被稱“新儒學”、“道學”，把“理”視為最高范疇，世界本體，南宋之后被視為“官方哲學”，明清之后“理學”分化

（二）王陽明（王守仁）

1、“致良知”是什么？“良知”是？ “良知”不依賴于環(huán)境、意識、教育、，是自然的道德情感。

良知的特點：先驗性、直覺性、先天具有 “致良知”：①擴充自己的良知，達到最完美的境界；②把良知付諸行動，內外兼修

（三）王夫之

1、知行觀

（1）王夫之即批判了程朱“知先行后”的思想也反對王守仁的“知行合一”的思想，他堅持“行在先知在后”，認為“行難知易”，“行’可以檢驗‘知”，但“知”不可以檢驗“行”。（2）在知行關系上，王夫之提出了“知行相資以為用”、“并進而有功”的知行合一觀。

2、行、神、物三者之間的關系

“形也，神也，物也，三相遇而知覺乃發(fā)”-----知覺的產生是形神物三者相結合的產物，新的作用依賴于五官即“形”，耳目感官只能認識事物的表象，而我們的心則可以透過表象認識本質。（形，感官。神，精神。物，客觀對象、條件。）

（四）宋明理學的特點

1、都是以不同的方式為發(fā)源于先秦的儒家思想提供宇宙觀、本體論的論證。

2、都以儒家圣人為理想人格，以實現(xiàn)理想的精神境界為人生的終極目標。

3、以儒家的仁義禮智信為根本道德原則，以“存天理滅人欲”為道德實踐的基本準則。

4、為實現(xiàn)人的精神全面發(fā)展而提出并實踐各種“為學功夫”（即修養(yǎng)方法）。

第四篇：考研馬哲必背

哲學基本問題：（1）思維和存在何為第一性：劃分唯物主義、唯心主義

（2）思維和存在有沒有同一性：劃分可知論、不可知論 回答世界是怎樣存在的問題：劃分辯證法、形而上學

1.世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展

關鍵點：從“八個統(tǒng)籌”切入談樹立整體性和開放性觀念

構建社會主義和諧社會，使發(fā)展成果惠及全體中國人民 原理：

（1）聯(lián)系的普遍性：是指聯(lián)系是普遍存在的，每一個事物內部的各個要素、部分、方面及其發(fā)展的各個階段、過程都是相互聯(lián)系的，世界上的一切事物都不能孤立存在，而是與周圍的其他事物相聯(lián)系的，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分或環(huán)節(jié)。

（2）方法論意義：馬克思主義關于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

2.萬能原理：矛盾同一性和斗爭性的辯證關系原理

關鍵點：同中求異，異中求同；一國兩制；文化多樣性；和實生物，同則不繼 原理：（1）含義：矛盾的斗爭性：指矛盾的對立雙方相互排斥、相互否定

矛盾的同一性：指矛盾的對立雙方相互依存、相互貫通

（2）辯證關系：對立統(tǒng)一關系

區(qū)別：同一性是相對的，有條件的，暫時的

斗爭性是相對的，無條件的，永恒的，不間斷的 聯(lián)系：同一性不能脫離斗爭性，沒有斗爭性就沒有同一性；

斗爭性不能脫離同一性，沒有同一性就沒有斗爭性。

（3）方法論意義：堅持矛盾的觀點，堅持相對與絕對相統(tǒng)一的觀點，就要在對立中把握同一，同一中把握對立。

3.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理

關鍵點：因地制宜，因勢利導，有區(qū)別、有針對地處理問題 原理：（1）含義：矛盾的普遍性：時時有矛盾，事事有矛盾

矛盾的特殊性：矛盾之間或矛盾諸方面之間相互區(qū)別的特點

（2）矛盾特殊性的主要表現(xiàn)：矛盾性質特殊

矛盾地位與作用特殊

矛盾解決形式特殊

第一：矛盾的一方克服另一方

第二：矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對立雙方所取代

第三：矛盾雙方經(jīng)過一系列的發(fā)展而“融合”成一個新事物

（3）矛盾的特殊性和普遍性辯證關系：矛盾的普遍性和特殊性關系，就是矛盾的共性和個性的關系，二者對立統(tǒng)一

相互區(qū)別：普遍性：即共性，無條件的，絕對的 特殊性：即個性，有條件的，相對的，暫時的 共性比個性深刻，個性比共性豐富

相互聯(lián)系：共性存在于個性之中，個性體現(xiàn)共性，一定條件下相互轉化

（4）方法論意義：堅持矛盾普遍性，正視矛盾，不回避，分析，解決

堅持具體問題具體分析，在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，這是科學地認識事物的基礎，也是正確的解決矛盾的關鍵

堅持把普遍性和特殊性相結合，堅持從個別到一般再到個別的認識秩序，反對教條主義和經(jīng)驗主義

4.矛盾發(fā)展的不平衡原理

關鍵點：統(tǒng)籌兼顧，解決城鄉(xiāng)之間，區(qū)域之間發(fā)展不平衡；“兩手抓”；發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境

原理：（1）主要矛盾和非主要矛盾的含義和辯證關系：

含義：主要矛盾：處于領導和支配地位，對事物發(fā)展起領導、決定作用

次要矛盾：從屬地位，不起決定作用的矛盾

辯證關系：兩者對立統(tǒng)一，相互區(qū)別，相互作用，一定條件下相互轉化

（2）方法論意義：堅持唯物辯證法的兩點論和重點論相統(tǒng)一的觀點和方法，善于抓關鍵看主流

5.原因和結果

關鍵點：凡事預則立，不預則廢；“羊吃草”和“割羊草”；摩擦生熱；同樣的結果但原因不同

原理：（1）含義：原因：引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象

結果：由原因起作用而引起的現(xiàn)象

事物和現(xiàn)象之間引起和被引起的關系，就是因果關系

因果關系特點：前因后果性

因果制約性。引起和被引起的必然聯(lián)系

（2）辯證關系：對立統(tǒng)一

區(qū)分既是確定的，又是不確定的 相互聯(lián)系，相互作用

（3）方法論意義：因果聯(lián)系主要有以下幾種類型：一因多果，同因異果

一果多因，同果異因

多因多果，符合因果

正確認識和掌握事物的因果聯(lián)系，可以增強實際工作中的自覺性、預測性、調控性

6.必然性和偶然性辯證關系原理

關鍵點：中國發(fā)展的“重要戰(zhàn)略機遇期”

重視機遇的重要作用

原理：（1）含義：必然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢

偶然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢

（2）辯證關系：對立統(tǒng)一

對立：含義不同，地位不同。

必然性：產生于事物的主要矛盾、根本矛盾，在事物的發(fā)展中居于支配地位

偶然性：產生于事物的次要、外部的原因，在事物的發(fā)展中居于從屬地位

作用不同：必然性決定事物發(fā)展的前途和方向

偶然性對事物發(fā)展的必然過程起著促進或延緩的作用

統(tǒng)一：相互依賴、相互滲透

必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路

偶然性背后隱藏著必然性，偶然性受內部必然性支配

一定條件下相互轉化

7.現(xiàn)象和本質

關鍵點：九方皋相馬“在其內而忘其外”

華佗治病透過病癥表象直達病因本質

原理：（1）含義：現(xiàn)象：指事物的外部聯(lián)系、外在表現(xiàn)

本質：指事物的根本性質、內部聯(lián)系

（2）辯證關系：對立統(tǒng)一

對立：現(xiàn)象：表面的，個別的，可感知的 本質：內在的，共性的，要靠抽象思維把握

統(tǒng)一：本質決定顯現(xiàn)

現(xiàn)象表現(xiàn)本質

（3）意義：堅持透過現(xiàn)象看本質

8.萬能原理：實踐認識的辯證關系原理

關鍵點：科學發(fā)展觀形成的科學依據(jù)

建設學習型黨

讀萬卷書，行萬里路

新民主主義革命新道路選擇的過程

沒有調查，就沒有發(fā)言權

原理：辯證關系：實踐決定認識：實踐是認識的來源

實踐是認識發(fā)展的動力

實踐是檢驗真理的唯一標準

實踐是認識的最終目的

認識反作用于實踐：先進的、正確的認識指導實踐，促進人類世界的進步與發(fā)展

落后的、錯誤的認識指導實踐，破壞人類世界的進步與發(fā)展

9.真理的具體性原理：真理和謬誤、成功和失敗辯證關系原理

關鍵點：要具體對待真理，不能抽象對待真理 原理：真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展

真理是有條件的，超出條件，真理變成謬誤；在一定條件下，謬誤可以轉化為真理。所以要充分發(fā)揮人的主觀能動性，積極創(chuàng)造條件，使得事物向有利的方向轉化。

真理：全面的，歷史的，一元的，是一個過程

10.真理與價值

關鍵點：弘揚科學精神和人文精神

原理：（1）含義：真理：人們對客觀事物及其規(guī)律的正確的認識

價值：具有特定屬性的客體對于主體需要的意義

（2）辯證關系：區(qū)別：真理：主觀合于客觀

價值：客觀合于主觀

統(tǒng)一：兩者密切聯(lián)系，不可分割

兩者相互引導，相互結合

（3）方法論意義：在實踐中堅持真理原則和價值原則，實現(xiàn)二者具體的、歷史的統(tǒng)一

11.認識與實踐的統(tǒng)一，認識世界和改造世界，理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新

關鍵點：理論聯(lián)系實際

實踐是檢驗真理的唯一標準

“四個全面”戰(zhàn)略布局開拓了馬克思主義發(fā)展的新境界，是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是指導具有許多新的歷史特點的偉大斗爭最鮮活的馬克思主義

原理：認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。

認識的任務，不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。

堅持認識與實踐相統(tǒng)一，歸根結底是要將認識世界與改造世界結合起來。

相互制約，相互依賴

認識世界是為了更好地改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認識世界。

認識世界和改造世界相統(tǒng)一，決定了認識和實踐必須相結合。

理論以實踐為基礎，實踐以理論為指導

理論和實踐相結合，是馬克思主義的一個最基本的原則。

1.實踐是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的基礎

關鍵點：自然界和人的關系

人改造自然地物質活動

不當?shù)膶嵺`活動會招致自然界的報復

原理：實踐是人的存在方式，是自然界和人類社會分化統(tǒng)一的基礎。

人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

人與自然的不和諧，是人的不正當實踐方式引起的，應當合理調節(jié)人與自然之間的物質變換，堅持合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一。

2.主觀能動性和客觀規(guī)律性

關鍵點：“只有共產黨，才能救中國”是歷史的客觀必然和人民的主體選擇 原理：人的實踐活動必須首先尊重客觀規(guī)律

在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性

把事物的發(fā)展規(guī)律同人的主觀能動性統(tǒng)一起來

3.辯證否定觀原理

關鍵點：正確對待當前文化建設的態(tài)度

對待中西文化、古今文化的態(tài)度

原理：辯證的否定觀原理：辯證的否定是事物的自我否定，即事物內部矛盾發(fā)展的結果，是揚棄，即克服和保留的統(tǒng)一，是包含著肯定因素的否定。

堅持辯證否定觀，反對要么肯定一切，要么否定一切的形而上學否定觀

4.事物發(fā)展的前進性和曲折性相統(tǒng)一原理（否定之否定原理）

關鍵點：社會主義初級階段長期性

人生發(fā)展和成功歷程

中國共產黨成立60周年的輝煌歷程

原理：（1）否定之否定規(guī)律：事物變化發(fā)展的方向和道路是由肯定到否定，再到否定之否定的循環(huán)往復的前進過程。

內容上：是自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程

形式上：事物變化發(fā)展是波浪式前進，螺旋式上升的過程

（2）方法論意義：事物的發(fā)展趨勢總是前進的，道路是曲折的，在曲折中前進

5.感性認識和理性認識及其辯證關系原理；實現(xiàn)認識第一次飛躍的條件

關鍵點：從現(xiàn)象到本質的認識過程

掌握全面、豐富的感性材料

原理：感性認識和理性認識的辯證關系原理：對立統(tǒng)一

（1）對立：含義不同、地位不同：感性認識：認識的初級階段

理性認識：認識的高級階段

作用不同：感性認識：認識事物現(xiàn)象

理性認識：認識事物本質

（2）統(tǒng)一：感性是理性的基礎，理性依賴于感性，是認識論的唯物論

感性有待于發(fā)展到理性，是認識論的辯證法

兩者相互滲透：感性包含理性

理性含有感性

兩者統(tǒng)一的基礎：社會實踐

6.認識的反復性原理

關鍵點：領導干部要始終堅持，不斷調查研究

原理：認識和實踐運動是一個實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復，不斷前進以至無窮的過程。

一個正確的認識，往往要經(jīng)過多次反復，才算完成。所以，人們在形成正確認識，即探求真理的過程中，出現(xiàn)失誤和錯誤是在所難免的7.理性因素和非理性因素在認識過程中的作用

關鍵點：藝術創(chuàng)作中、個人成功道路上情感、意志、幻想、靈感作用

名人立志故事

原理：（1）含義：理性因素：包括理性直觀、理性思維等能力

感性因素：指人的非認識、非邏輯的因素，如情感、意志、幻想、靈感等

（2）作用：理性因素：在人的認識過程中起主要的、主導作用

表現(xiàn)：指導、解釋、預見

非理性因素：對認識的發(fā)動與停止、主體認識能力的發(fā)揮與抑制、認識運動的飛躍上升起十分重要的作用。

表現(xiàn)：動力，誘導，激發(fā)

（3）相互補充，共同促成認識的發(fā)展

8.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

關鍵點：科學發(fā)展觀的核心是以人為本

堅持群眾觀點，群眾路線

我們黨的一切工作的出發(fā)點和落腳點 原理：人民群眾：物質財富的創(chuàng)造者

精神財富的創(chuàng)造者

推動社會變革和社會進步的決定力量

1.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力 2.量變質變規(guī)律

3.真理的絕對性和相對性辯證關系原理 4.社會存在與社會意志的辯證關系原理 5.社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力和社會基本矛盾分析方法

第五篇：馬哲社會實踐心得

《馬克思主義基本原理概論》社會實踐心得

XX級法學XX班 XXX XXX 2012年11月17日，我們小組如期進行了“關于影響雅安市經(jīng)濟發(fā)展因素”實踐。雖然只進行了短短的一天的調查實踐，但我依然有頗深的感受。

在活動中，我深切的體會到做課題不是想像的那樣容易，有些人認為這樣的調查報告與他們自身沒有什么切身的利益關系，所以不愿意配合。比如，在想一些當?shù)鼐用裨儐柣蛘甙l(fā)放問卷時，會遇到一些不耐煩的人，會很嫌棄的說我們“礙手礙腳”，有時甚至要受到他人諷刺，但是面對挫折，大家還是沒有放棄，也沒有與他人產生沖突，因為大家都明白只有持之以恒才能做好任何事情，而且只要抱著又不放棄的信念，就一定會成功。另外，做社會實踐活動還沒有辦法得到社會人士（家長、商人等）認可，他們認為學生的學習才是最重要的，只要考試考高分，就可以找到好的工作。而且教育部門對綜合實踐活動的宣傳力度沒有加大，希望在今后能在這一方面下功夫。畢竟只有通過實踐，才能更好將我們所學到的知識運用到生活中，為社會作出貢獻。

另外，在活動中，我也學會了人際關系的處理，學會了對做事態(tài)度認真，面對困難與挫折時，一味的逃避是不能解決問題的，我們只有勇往直前，永不放棄，才能戰(zhàn)勝困難。而且社會實踐活動只是社會的一小部分，以后還會有更多殘酷的困難等著我們，我們只有不斷地去面對困難，不斷地解決困難，才能從中積累一些社會經(jīng)驗，豐富自己的生活。

這次的調查實踐活動讓我們學會了與同學互相溝通交流，互相合作，得到了磨練，懂得了不論遇到多大的困難，都要堅持下去，那樣才會取得收獲。