第一篇：考研政治馬哲總結(jié)

馬哲

馬克思主義哲學(xué)

如何做到堅(jiān)持以馬克主義為指導(dǎo)？

清醒的理論自覺，堅(jiān)定的政治信念，科學(xué)的思維方法；

真懂真信；無產(chǎn)階級(jí)以人為本；如何應(yīng)用的問題；堅(jiān)持問題導(dǎo)向。

問題：?jiǎn)栴}是創(chuàng)新的起點(diǎn)和動(dòng)力源泉；問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。1.創(chuàng)立（馬、恩）繼承（馬克思主義者）2.無產(chǎn)階級(jí)的屬性（馬哲主要特征）

3.馬克思主義哲學(xué)是理論基礎(chǔ)（無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論

4.馬克思主義基本原理是馬克思主義理論體系的核心，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性和革命性。

基本立場(chǎng)；始終站在無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng) 基本觀點(diǎn)，是對(duì)一切規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí) 基本方法，辯證唯物主義和歷史唯物主義 5.社會(huì)根源：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)

思想根源德國(guó)古典哲學(xué)（辯證），英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（勞動(dòng)價(jià)值），空想社會(huì)主義 6.馬克思主義的鮮明特征（本質(zhì)）——實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性、階級(jí)性（無產(chǎn)）

顯著特征——實(shí)踐性、階級(jí)性 最顯著特征——實(shí)踐性

7.世界觀和方法論：辯證唯物主義和歷史唯物主義

政治立場(chǎng)，階級(jí)特點(diǎn)——一切以人民為中心。與時(shí)俱進(jìn)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。8.認(rèn)識(shí)世界的方法，改造世界的工具

緒論

兩大觀點(diǎn)（唯物論，辯證法）；兩大應(yīng)用（認(rèn)識(shí)論，唯物史觀）1.哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀；是世界觀和方法論的統(tǒng)一

哲學(xué)和一般學(xué)科的關(guān)系：一般和個(gè)別，共性和個(gè)性，普遍和特殊，抽象和具體 哲學(xué)史指導(dǎo)，具體科學(xué)是基礎(chǔ)。2.本原問題，第一性——唯物主義

存在狀態(tài)：聯(lián)系的，發(fā)展的，全面的——辯證法（孤立、靜止、片面的——形而上學(xué) 唯物辯證的看認(rèn)識(shí)：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 唯物辯證的看歷史：唯物史觀

哲學(xué)的基本問題：物質(zhì)和意識(shí)，存在與思維；同一性 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是可知的 3.哲學(xué)的發(fā)展

樸素唯物主義感性的認(rèn)識(shí)：原初物質(zhì)（最小的東西 形而上學(xué)唯物主義：機(jī)械的，形而上學(xué)，不徹底（原子 辯證唯物主義：物質(zhì)——客觀存在性

主觀唯心主義：人的，意識(shí)第一性的（心，感覺，經(jīng)驗(yàn)，意志，思想，理性，精神）

客觀唯物主義：客觀精神（柏拉圖的思念，絕對(duì)精神，絕對(duì)觀念，宇宙精神，神，道和理）第一節(jié)辯證唯物主義

物質(zhì)觀起源

運(yùn)動(dòng)觀物質(zhì)——（實(shí)踐觀）——意識(shí)（意識(shí)觀）本質(zhì) 時(shí)空觀作用

1物質(zhì)觀

物質(zhì)不是東西，是所有東西的共性，物質(zhì)具有第一性，本原可知的?？陀^物質(zhì)是對(duì)意識(shí)而言的，具有客觀性和可知性。

物質(zhì)起決定作用，意識(shí)僅影響作用。區(qū)別

物質(zhì)——————意識(shí) 聯(lián)系

2運(yùn)動(dòng)觀

凡物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分，凡運(yùn)動(dòng)是變化的。運(yùn)動(dòng)具有普遍性，絕對(duì)性，是無條件的。（靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

個(gè)別事物的改變稱變化；一切物質(zhì)的變化稱運(yùn)動(dòng)；向上的運(yùn)動(dòng)稱為發(fā)展。靜止是相對(duì)有條件的，靜止是運(yùn)動(dòng)的量度。（注意與機(jī)械靜止、機(jī)械運(yùn)動(dòng)相區(qū)分）物質(zhì)都是普遍運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

形而上學(xué)———辯證法———相對(duì)主義詭辯論（孤立的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)）

3時(shí)空觀

時(shí)間：一維順序性和持續(xù)性的統(tǒng)一，具有不可逆的性質(zhì) 空間的三維廣延和伸張。

凡運(yùn)動(dòng)與時(shí)空和物質(zhì)不可分，運(yùn)動(dòng)必須經(jīng)歷時(shí)間，占據(jù)空間。時(shí)空在整體上是客觀的，絕對(duì)無條件的，具有無限性。具體時(shí)空是可變的，相對(duì)的，具有有限性。

4意識(shí)觀

意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，勞動(dòng)決定意識(shí)。

意識(shí)是一種主觀存在；語言是意識(shí)的客觀物質(zhì)外殼。

意識(shí)是物質(zhì)在人腦的一種反應(yīng)，內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。意識(shí)是主觀對(duì)客觀的反映，是一種觀念，不是物質(zhì)。

意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；具有創(chuàng)造性，指導(dǎo)實(shí)踐能動(dòng)的改造世界，意識(shí)可以控制人的行為和生理狀態(tài)。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)能動(dòng)的影響物質(zhì)。

真理是物質(zhì)本質(zhì)的反映，意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。5實(shí)踐觀

把思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程，實(shí)踐高于理論的直接現(xiàn)實(shí)性，是人類意識(shí)的自覺能動(dòng)性體現(xiàn)，是社會(huì)歷史的活動(dòng)（直接現(xiàn)實(shí)性、能動(dòng)性、歷史性）

通過物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)的基礎(chǔ)；對(duì)社會(huì)而言改造社會(huì)的關(guān)系；對(duì)科學(xué)文化可以改造思想。生產(chǎn)實(shí)踐是最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)。

實(shí)踐是自然界和社會(huì)分化的對(duì)立與統(tǒng)一，通過實(shí)踐產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系、人與自然的關(guān)系（適當(dāng)和不當(dāng)）。

總結(jié)

唯物五觀：

物質(zhì)本質(zhì)第一：共性，客觀存在性和可知論。運(yùn)動(dòng)觀（物質(zhì)的狀態(tài)）：普遍性、絕對(duì)性。普遍運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。形而上學(xué)和相對(duì)主義詭辯輪。時(shí)空觀（運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)）：時(shí)間過程與不可逆；空間的廣延性與伸張。整體性與中介論。整體絕對(duì)客觀與無限，具體相對(duì)有條件與有限。

意識(shí)觀：主觀存在性、目的性、計(jì)劃性、能動(dòng)作用。主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一，對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲反應(yīng)。實(shí)踐觀：主觀現(xiàn)實(shí)性（高于理論），自覺能動(dòng)性和歷史性。

第二節(jié)唯物辯證法——世界的狀態(tài) 1唯物辯證法的觀點(diǎn)

聯(lián)系的，全面的；發(fā)展的；矛盾的。

四個(gè)全面：全面建成小康社會(huì)，全面深化改革，全面依法治國(guó)，全面從嚴(yán)治黨。整個(gè)世界處在普遍聯(lián)系之中，永恒發(fā)展之中。

2聯(lián)系的觀點(diǎn)

內(nèi)部要素和事物之間相互影響，相互作用，相互制約。聯(lián)系是客觀的，普遍的，多樣的，有條件的。

聯(lián)系普遍性強(qiáng)調(diào)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，存在于每一個(gè)事物之間；存在于事物的內(nèi)部，通過中介聯(lián)系。整體和部分相互依賴，相互共存，相互轉(zhuǎn)化。聯(lián)系的多樣性強(qiáng)調(diào)內(nèi)部、必然的聯(lián)系，即規(guī)律性。

聯(lián)系的條件性是支持和制約，促進(jìn)與阻礙，反對(duì)無條件論和唯條件論。

3發(fā)展及其過程論

發(fā)展是一切事物向上的運(yùn)；向上、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)變化。實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡與更替。

新事物的三個(gè)符合：事物發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，最廣大人民群眾的根本利益。

發(fā)展過程論：任何事物都在發(fā)展中產(chǎn)生、變化、發(fā)展、滅亡。整個(gè)世界是過程的集合體；要在過程中發(fā)展，在過程中滅亡。唯物主義辯證法基本規(guī)律

規(guī)律是內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然、穩(wěn)定的聯(lián)系；規(guī)律是客觀固有的，本質(zhì)聯(lián)系是事物的共性；必然聯(lián)系決定了發(fā)展方向；穩(wěn)定性體現(xiàn)了普遍和重復(fù)的特點(diǎn)。

人不能創(chuàng)造，改變和消滅規(guī)律；但人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。

4.質(zhì)量互變規(guī)律——事物發(fā)展的基本形式和形態(tài)

質(zhì)決定了事物內(nèi)在本質(zhì)的規(guī)定性，是事物的屬性，是與事物的直接同一性。量是質(zhì)的外在表現(xiàn)，可以用數(shù)量表征。質(zhì)是思維的基礎(chǔ)和前提，量是深化和精確。

4.1度

度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是保持事物的穩(wěn)定性和數(shù)量的界限。度是事物的范圍和限度，要堅(jiān)持適度的原則。

4.2質(zhì)量互變規(guī)律

相互區(qū)別：量變是數(shù)量增減和次序變化，是度范圍內(nèi)的連續(xù)性和逐漸的不顯著變化；質(zhì)變是根本變化，越過度的間斷，是飛躍的變化。

量變和質(zhì)變是連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一，漸進(jìn)和飛躍的統(tǒng)一。標(biāo)準(zhǔn)：是否超越了度的范圍。

相互聯(lián)系：任何質(zhì)變都從量變開始，量變是質(zhì)變的結(jié)果。相互滲透：質(zhì)變伴隨著量變，量變中包含著局部質(zhì)變。

方法論：質(zhì)量互變是連續(xù)和階段的統(tǒng)一，是改革、發(fā)展、穩(wěn)定的哲學(xué)依據(jù)；把遠(yuǎn)大理想和腳踏實(shí)地相結(jié)合。

5對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一是聯(lián)系的根本內(nèi)容；內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力；矛盾的方法是認(rèn)識(shí)事物根方法。矛盾的內(nèi)涵：事物的內(nèi)部和事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一。

5.1矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性——基本屬性

相互區(qū)別：同一性是相對(duì)、有條件的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無條件的。

矛盾雙方，相互依賴，相互貫通，相互轉(zhuǎn)化；相互排斥，相互分離，相互否定。相互聯(lián)系：同一中存在斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)中包含同一。

方法論：在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立；既對(duì)立又統(tǒng)一；學(xué)會(huì)求同存異。應(yīng)用：大國(guó)關(guān)系（中美），兩岸關(guān)系，人類命運(yùn)共同體。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和原因；是發(fā)展的前提（相互依賴）；促使矛盾雙方相互吸收（相互貫通）；決定了事物發(fā)展的方向（相互轉(zhuǎn)化）。5.2矛盾的普遍性和特殊性

普遍性是對(duì)待矛盾的態(tài)度，時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾。要勇于面對(duì)矛盾，加強(qiáng)問題意識(shí)。矛盾普遍性強(qiáng)調(diào)事物的共性，是絕對(duì)的。

特殊性是解決矛盾的方法，強(qiáng)調(diào)矛盾的不同；解決時(shí)要針對(duì)實(shí)踐，具體問題具體對(duì)待；強(qiáng)調(diào)了個(gè)性，是相對(duì)的。矛盾普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。

共性是特殊的，個(gè)性是普遍的。個(gè)性具有共性所不具有的，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：把握矛盾（辯證）；從個(gè)別到統(tǒng)一再到個(gè)別。共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)是事物的的精髓。

5.3發(fā)展不平衡原理

根本矛盾貫穿事物發(fā)展的過程。

主要矛盾在矛盾體系中處于支配地位是決定作用。主要矛盾決定次要矛盾。在一定條件下，主要矛盾和次要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：著重抓矛盾的主要方面，把握本質(zhì)，把握主流。意義：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。應(yīng)用：推進(jìn)供給側(cè)（需求側(cè)）改革。

6否定之否定規(guī)律——發(fā)展的方向和道路

肯定是事物內(nèi)部維持存在的方面；否定是促使內(nèi)部事物滅亡?？隙ㄅc否定相互聯(lián)系。

6.1辯證的否定觀

內(nèi)容上發(fā)展是內(nèi)部否定，自我否定引起，自我完善，自我發(fā)展。特征上否定既是發(fā)展又是聯(lián)系。否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

方法論：反對(duì)形而上學(xué)否定觀，反對(duì)肯定一切，否定一切。堅(jiān)持“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)。辯證否定觀認(rèn)為否定是內(nèi)部的自我否定，肯定與否定是辯證相關(guān)的。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為否定是外部引起的，孤立的，割裂了否定。

6.2否定之否定——發(fā)展前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一

自我否定，自我發(fā)展；從肯定到否定，再到否定之否定；兩次否定，三個(gè)階段。

總方向是前進(jìn)的，具體道路是曲折的；是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，波浪式前進(jìn)，螺旋式上升。方法論：反對(duì)循環(huán)論，反對(duì)直線論。

本質(zhì)：三個(gè)階段；不斷否定，存在質(zhì)變，揚(yáng)棄的過程；客觀的終啟點(diǎn)。

唯物辯證法的范疇論

現(xiàn)象和本質(zhì)——外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系。

原因和結(jié)果——前后相繼的順序和彼此制約。必然和偶然——確定性和不確定性。

可能和現(xiàn)實(shí)——事物的過去，現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系。內(nèi)容和形式——事物內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外部表現(xiàn)。唯物辯證法增強(qiáng)辯證思維能力。

戰(zhàn)略思維能力——高瞻遠(yuǎn)矚，縱覽全局。歷史思維能力——以史為鑒，知古鑒今。

辯證思維能力——承認(rèn)矛盾，分析矛盾，解決矛盾。創(chuàng)新思維——破舊立新。底線思維。

總結(jié)

辯證法總觀點(diǎn)三原理：三觀，聯(lián)系觀，發(fā)展及其過程論。辯證法基本規(guī)律：三大規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律（形式形態(tài)）二原理：度、質(zhì)量互變

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（動(dòng)力源泉）三系列六大原理：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性、普遍性和特殊性、發(fā)展不平衡原理 否定之否定規(guī)律（方向和道路）二原理：辯證的否定觀、否定之否定。

第三節(jié)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

注意把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證發(fā)展過程，認(rèn)識(shí)是否正確如何檢驗(yàn)？（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

真理和謬誤的關(guān)系，絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系，真理和價(jià)值的關(guān)系；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。

1認(rèn)識(shí)

兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。反映論（物—感覺—思想）和先驗(yàn)論（思想—感覺—物）。舊唯物主義形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論把認(rèn)識(shí)看作消極的、被動(dòng)的，離開實(shí)踐了與辯證法。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（馬克思主義哲學(xué)）把辯證法應(yīng)用于反映論，并引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)。創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，指出認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，來源（動(dòng)力），目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)，具有創(chuàng)造性。是一個(gè)創(chuàng)造的過程，是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，認(rèn)識(shí)一定要到實(shí)踐中去，對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。

2認(rèn)識(shí)的辯證過程及規(guī)律——如何認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的過程

實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—在實(shí)踐—在認(rèn)識(shí)—…..人是具有反復(fù)性和無限性（主觀認(rèn)識(shí)要受到客體的限制；客觀世界物質(zhì)具有無限性和發(fā)展性。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是主觀和客觀、具體和歷史的統(tǒng)一。實(shí)踐是具體的，不同的，歷史特性的。認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，具體到抽象，感性到理性的過程。

感性認(rèn)識(shí)是具體的、外在的、片面的、直接的感覺，知覺和表象。理性認(rèn)識(shí)是抽象的、內(nèi)在的、全面的見解，概念，判斷和推理。

感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，必須升華到理性認(rèn)識(shí)。

感性認(rèn)識(shí)以理性為指導(dǎo)——概念。理性認(rèn)識(shí)易感性為基礎(chǔ)——語言。

只強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)主義——經(jīng)驗(yàn)論。只強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的教條主義——唯理論。

第一次飛躍必須有豐富的感性材料，遵循科學(xué)的邏輯思維（去偽存真，粗精，次彼，表里）。認(rèn)識(shí)辯證的第二次飛躍：從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐中去。

兩個(gè)需要：實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)，理論需要到實(shí)踐中去檢驗(yàn)和發(fā)展。兩個(gè)結(jié)合;從實(shí)踐出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合；理論與群眾相結(jié)合。認(rèn)識(shí)的理性因素：認(rèn)知，邏輯；具有指導(dǎo)，解釋，預(yù)見，作用。

認(rèn)識(shí)的非理性因素：非認(rèn)知因素，精神因素具有動(dòng)力作用；非邏輯因素，心理因素，具有誘導(dǎo)、激發(fā)作用。認(rèn)識(shí)過程的關(guān)鍵是兩次飛躍。

3真理與價(jià)值——認(rèn)識(shí)是否正確

真理是主觀與客觀保持一致。真理面前人人平等。

真理與謬誤的關(guān)系

真理是人對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的正確反映；謬誤是錯(cuò)誤反映。

真理發(fā)展的規(guī)律——在與謬誤的相比較中而存在，相斗爭(zhēng)中而發(fā)展。真理有一定的適用范圍，是一個(gè)發(fā)展的過程，真理具有全面性。

謬誤在一定范圍內(nèi)也是真理，錯(cuò)誤是正確的先導(dǎo)，失敗是成功之母，吃一塹長(zhǎng)一智，在不斷批判謬誤中發(fā)展和豐富真理。

真理又叫客觀真理，真理的內(nèi)容是客觀的，只有客觀實(shí)踐能檢驗(yàn)真理，堅(jiān)持真理一元論。方法論：堅(jiān)持真理的唯物主義，反對(duì)主觀主義（實(shí)用真理、思維真理和多元論），反對(duì)客觀唯心主義。

真理的雙重性——絕對(duì)真理和相對(duì)真理

絕對(duì)真理絕對(duì)無條件，內(nèi)容客觀，就整體人類而言的無限性。相對(duì)真理相對(duì)有條件，在具體認(rèn)識(shí)上只有一定的深度和廣度。真理的至上性和非至上性，無限性和有限性。

相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中；絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來。真理不斷由相對(duì)真理向絕對(duì)真理發(fā)展。

反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)真理的絕對(duì)主義和否認(rèn)絕對(duì)的相對(duì)主義詭辯論。

方法論：真理是相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一，要堅(jiān)持絕對(duì)真理，發(fā)展相對(duì)真理。

真理具有客觀性，絕對(duì)性，相對(duì)性和具體性，真理是一個(gè)過程，具有過程性，全面性和普遍性。真理和價(jià)值的關(guān)系：價(jià)值是客體對(duì)主體滿足的程度。價(jià)值的評(píng)價(jià)是對(duì)主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。

價(jià)值是一主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象；評(píng)價(jià)結(jié)果和主體有直接聯(lián)系，依主題的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移；結(jié)果與正確性依賴于相關(guān)知識(shí)。

機(jī)制評(píng)價(jià)具有激勵(lì)，制約和導(dǎo)向作用。是精神驅(qū)動(dòng)力。

核心價(jià)值觀是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的精神追求；體現(xiàn)著社會(huì)評(píng)判的是非曲直價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)自由、平等、公正、法治；個(gè)人愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

真理和價(jià)值的關(guān)系

真理是從客體出發(fā)，人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，主觀與客觀保持一致。價(jià)值原則是人類按照自己的需求，從主體出發(fā)的。真理是價(jià)值的基礎(chǔ)，價(jià)值是真理的歸宿和目的。

堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證關(guān)系，弘揚(yáng)以人為本和科學(xué)精神統(tǒng)一。即遵循客觀規(guī)律又以人為本。堅(jiān)持價(jià)值和真理的辯證統(tǒng)一過程。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特性決定的。

實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的確定性是因?yàn)閷?shí)踐是歷史的，不斷發(fā)展的，最終一定會(huì)檢驗(yàn)真理的正確性。又因?yàn)閷?shí)踐是具體的，局限的，實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性。

4認(rèn)識(shí)世界和改造世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴，相互制約的；既認(rèn)識(shí)客觀世界，也是認(rèn)識(shí)、改造主觀世界的過程。認(rèn)識(shí)世界必須勇于創(chuàng)新。

自由和必然：自由是對(duì)必然的任何客觀世界的改造；必然是客觀事物的規(guī)律性；自由要以必然為前提，必然是對(duì)自由的限定。

反對(duì)只強(qiáng)調(diào)必然的機(jī)械決定論，宿命論。反對(duì)只強(qiáng)調(diào)自由的唯心主義絕對(duì)自由觀。

“認(rèn)識(shí)必然、爭(zhēng)取自由”是人類認(rèn)識(shí)世界，改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過程。

總結(jié)

哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，世界觀和方法論

哲學(xué)的基本問題：物質(zhì)和意識(shí)。第一性，可知論。

唯物主義和唯心主義。樸素唯物主義，形而上學(xué)，唯心主義。

一唯物論

本源問題

物質(zhì)——（實(shí)踐）——意識(shí)，五大觀點(diǎn)

物質(zhì)觀：客觀存在性，物質(zhì)—（區(qū)別）——（聯(lián)系）—意識(shí)

運(yùn)動(dòng)觀：狀態(tài)不同，普遍運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一（形而上學(xué)和相對(duì)主義詭辯論）。時(shí)空觀：絕對(duì)性，相對(duì)性，有限性，無限性。

意識(shí)觀：意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物；形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。能動(dòng)性，目的性和計(jì)劃性，遵循客觀規(guī)律。實(shí)踐觀：是思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程；直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。實(shí)踐把人與自然區(qū)別開來，區(qū)別又聯(lián)系，造就了社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。

二辯證法

狀態(tài)問題。聯(lián)系的，發(fā)展的。

三大規(guī)律，十三原理（導(dǎo)論三，質(zhì)量互變二，對(duì)立統(tǒng)一六，否定之否定二）。原理1）聯(lián)系的，發(fā)展的，矛盾的觀點(diǎn)。

原理2）聯(lián)系的觀點(diǎn)，普遍性，機(jī)械整體觀，辯證整體觀。原理3）發(fā)展的觀點(diǎn)，向上前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展過程論。1.質(zhì)量互變規(guī)律

原理4）度是維持量的范圍。

原理5）質(zhì)量關(guān)系，連續(xù)性和間斷性，漸進(jìn)和飛躍的統(tǒng)一。以量變?yōu)榛A(chǔ)。2.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

原理6）同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系；對(duì)立又統(tǒng)一，求同存異。7）矛盾的普遍性和特殊性；問題意識(shí)，具體問題具體分析。8）矛盾發(fā)展的不平衡原理（主支配次）；堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，抓主流，抓本質(zhì)，抓重點(diǎn)。反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。3.否定之否定規(guī)律

9）否定之否定；兩次否定，三個(gè)階段。曲折的，向上的。反對(duì)直線論和循環(huán)論。10）辯證否定觀，內(nèi)部的，“揚(yáng)棄”，自我否定，自我發(fā)展。

三認(rèn)識(shí)論

1.什么是認(rèn)識(shí)。反映論和先驗(yàn)論。

辯證的能動(dòng)反映論和直觀（被動(dòng)）反映論。關(guān)鍵在于實(shí)踐和辯證。2.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)——實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

實(shí)踐是基礎(chǔ)（來源、動(dòng)力、目的、標(biāo)準(zhǔn)）。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)，創(chuàng)造性反應(yīng)。3.如何認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)是辯證的，要到實(shí)踐中去。是反復(fù)，無限的，實(shí)踐是具體歷史的。二次飛躍，具體感性到抽象理性的，感性以理性為指導(dǎo)。

一次：感性材料豐富，方法科學(xué)（去偽存真，粗精，次彼，表里）。二次：兩個(gè)需要（指導(dǎo)和發(fā)展），兩個(gè)結(jié)合（理論和實(shí)踐，群眾）。4.認(rèn)識(shí)是否正確

原理1）真理（正確反映，相互聯(lián)系）和謬誤（范圍，失敗是成功之母）2）絕對(duì)真理和相對(duì)真理（絕對(duì)無條件，相對(duì)有條件）；至上性 3）真理和價(jià)值的辯證關(guān)系。真理是基礎(chǔ)，價(jià)值是歸宿和目的

真理從謬誤中升華；由相對(duì)向絕對(duì)前進(jìn)和發(fā)展；堅(jiān)持絕對(duì)真理，發(fā)展相對(duì)真理。反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義詭辯論；是二者的辯證統(tǒng)一。

真理的客觀性，絕對(duì)性和相對(duì)性，具體性和過程論；過程是全面的，普遍的。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的確定性（一定能）和不確定性（歷史中什么時(shí)候能）。

四唯物史觀

社會(huì)的發(fā)展，人的發(fā)展。

1.生產(chǎn)方式是決定力量，物質(zhì)基礎(chǔ)是骨骼系統(tǒng)。

地理環(huán)境，人口因素是前提條件，影響因素。社會(huì)的物質(zhì)特性。生產(chǎn)方式是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

2.基本要素。生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑。

生產(chǎn)力是人與自然的，勞動(dòng)者是主導(dǎo)，勞動(dòng)工具是核心和尺度。

生產(chǎn)關(guān)系是人和人之間的，客觀的由生產(chǎn)力決定的，是物質(zhì)利益。生產(chǎn)資料是基礎(chǔ)決定作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和，是生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。上層建筑是意識(shí)形態(tài)層面，政治和觀念上的。3.社會(huì)歷史的基本結(jié)構(gòu)

國(guó)家是階級(jí)歷史的政治范疇，是統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神層面。

分類：個(gè)體和群體；社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)；意識(shí)形態(tài)（階級(jí)政治性）和非意識(shí)形態(tài)（自然社會(huì)現(xiàn)象）。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，能動(dòng)是突出表現(xiàn)；不平衡，不同步，歷史性。4.社會(huì)發(fā)展的基本矛盾、動(dòng)力、規(guī)律

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。決定和反作用?；練v史造成的基本矛盾是基本動(dòng)力；生產(chǎn)力是根本矛盾，根本動(dòng)力?？萍际菦Q定力量；高科技起重要作用?？萍季哂须p重作用。全球問題是社會(huì)造成的。

基本規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。5.人的發(fā)展

群眾是決定作用，個(gè)人是影響作用，歷史人物是重大影響作用。

群眾是物質(zhì)、精神的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量；人民群眾的作用會(huì)受到歷史的制約。歷史人物是歷史事件的當(dāng)事人，發(fā)起者，領(lǐng)導(dǎo)者。

局限：時(shí)勢(shì)造英雄。是歷史的偶然性和必然性。評(píng)判歷史人物要用歷史分析的原則放在特定的歷史時(shí)期，要循階級(jí)原則

人的本質(zhì)理論，人是社會(huì)性的。具體的、歷史的。根本取決于生產(chǎn)關(guān)系，反對(duì)抽象人性論。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

————————————————————————————————————————————————— 唯物五觀

辯證法三大規(guī)律 認(rèn)識(shí)論三個(gè)問題 史觀兩個(gè)問題

政經(jīng) 社會(huì)主義

第二篇：考研政治名師總結(jié)：《馬哲》復(fù)習(xí)四大要點(diǎn)

考研政治名師總結(jié)：《馬哲》復(fù)習(xí)四大要點(diǎn) 黑格爾說，“開端包含目的性”。為應(yīng)試而學(xué)哲學(xué)，不可能是神定氣閑的品味參悟，也還不是深沉的批判性反思。而是要面對(duì)2008元月考場(chǎng)，直接打造“應(yīng)試健兒”。目的性非常直接，要求也高。所以，開端尤為重要。我們一出手，就要上正路。那就是高屋建瓴，客觀定位。找到合理的切入點(diǎn)，遵循科學(xué)的步驟，建立框架，梳理線索，破解難點(diǎn)，把握考點(diǎn)。順理成章(把握理論線索破解難點(diǎn))，順藤摸瓜(抓住命題脈絡(luò)把握考點(diǎn))。

馬克思主義哲學(xué)原理在研究生入學(xué)政治理論考試中，地位舉足輕重。這不僅是因?yàn)樗哂凶陨硐到y(tǒng)的理論內(nèi)容和試卷上最全的題型和最高的分?jǐn)?shù)權(quán)重，還因?yàn)樗侨狂R克思主義學(xué)說和中國(guó)共產(chǎn)黨制定方針政策的理論基礎(chǔ)。在整個(gè)復(fù)習(xí)過程中，特別是在考場(chǎng)上組織答案時(shí)，哲學(xué)原理作為世界觀和方法論，具有一種貫通性的特點(diǎn)。筆者多年閱卷的經(jīng)驗(yàn)證明，回答哲學(xué)題目的水平與整個(gè)試卷的分?jǐn)?shù)呈正相關(guān)性。所以，立志考研的同學(xué)定要下決心拿下這門關(guān)系到整個(gè)考研復(fù)習(xí)成敗的課程。

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，如果它的基本觀點(diǎn)真的是通過我們的生活經(jīng)歷“領(lǐng)悟”到的，那就不僅足以指導(dǎo)我們考試，而且能夠指導(dǎo)人生。但是，對(duì)于多數(shù)青年學(xué)生來說，它只是書本上的文字，我們太年輕，還沒來得及思考過它。這樣，它當(dāng)然顯得抽象，甚至格格不入，莫明其妙。在這種情況下準(zhǔn)備哲學(xué)考試，感到頭疼是不奇怪的。萬事開頭難。應(yīng)試哲學(xué)不容易，但我們有管用的辦法。

建立理論框架

復(fù)習(xí)考研哲學(xué)最為科學(xué)有效的方法就是從建立理論框架著手。

為什么要建立理論框架？直接的原因是試卷上的考題全都是按哲學(xué)教學(xué)體系的理論系統(tǒng)出的，而且要求你按理論系統(tǒng)回答。為了弄明白題的來路和你答題的歸宿，你得弄明白馬克思主義哲學(xué)里頭的這一套套的說法是怎么來的。這非常重要，而且沒有我們想象的那么難。馬克思主義哲學(xué)固然是天才人物馬克思所創(chuàng)立的，但卻不能認(rèn)為是他瞎編出來的，主觀地想象出來的。而是他研究出來的，是他的研究對(duì)象的理論再現(xiàn)。他的研究對(duì)象就是客觀世界以及人與世界的關(guān)系。因此，馬克思主義哲學(xué)的道理和客觀規(guī)律并不是兩個(gè)理，而是一個(gè)理。我們每一個(gè)人，對(duì)于從未接觸過的專業(yè)可算是“外行”，但是我們誰也沒有生活在客觀世界之外，生活在客觀規(guī)律之外。所以，馬克思主義哲學(xué)這一套理論其實(shí)概括的就是我們的生活本身。為什么馬克思主義哲學(xué)主張唯物論？因?yàn)槭澜绫緛砭褪俏镔|(zhì)的。為什么要堅(jiān)持辯證法？因?yàn)榭陀^世界本來就是處于辯證關(guān)系當(dāng)中。學(xué)問有不同的學(xué)科，生活有不同的領(lǐng)域，似乎各有各的規(guī)律。但實(shí)際上，世界是統(tǒng)一的，哲學(xué)基本原理反映的正是規(guī)律的規(guī)律。客觀世界是一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)，對(duì)客觀世界的反映也必然是與物質(zhì)系統(tǒng)同構(gòu)的邏輯框架。你弄懂了它，在考試中這一套東西就能夠?yàn)槟闼?，左右逢源，為你拿分。弄“夾生”了，就什么都不是，占著腦筋，讓你頭痛。正象一位哲學(xué)家所說，學(xué)習(xí)哲學(xué)是“成則王候，敗則賊”。

當(dāng)我們大體上掌握了馬克思主義哲學(xué)體系的框架之后，就有了一個(gè)比較清楚的輪廓，考試的時(shí)候見了那些千奇百怪、莫名其妙的題目，我們要做的就是把它們放到我們預(yù)先準(zhǔn)備的邏輯框架中去，復(fù)習(xí)水平高的，這個(gè)過程可以是“半自動(dòng)”狀態(tài)。多數(shù)同學(xué)，可以有意識(shí)地按照理論框架逐步進(jìn)行定位。畢竟主觀性試題考的全都是基本原理，客觀性試題考得也都是聯(lián)結(jié)在基本原理上的概念。而原理和概念在理論框架和板塊中都各有歸屬，它不可能“出圈”。只要我們?cè)趶?fù)習(xí)中把基本原理系統(tǒng)地梳理過，并且能夠從它們的前后關(guān)系中記憶它們，理解它們。目前這種路數(shù)的考試就不可能難倒我們。

梳理解題線索

作為教學(xué)體系的馬克思主義哲學(xué)雖然知識(shí)點(diǎn)繁多，概念抽象，看似林林總總，難以把握。但是，如果抓住其內(nèi)在的邏輯線索，許多難點(diǎn)即可得到系統(tǒng)化的梳理，形成一個(gè)個(gè)“連環(huán)套”。

其中一個(gè)最根本最有用的就是“哲學(xué)基本問題的原理”。

“哲學(xué)基本問題原理”就是指馬克思主義哲學(xué)在對(duì)于哲學(xué)基本問題第一方面作出了科學(xué)回答時(shí)，所形成的“物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性”這一基本原理。這一原理既是貫穿于整個(gè)哲學(xué)體系的理論線索，也是考試中的重要的解題方法。

這個(gè)原理在第一章當(dāng)中就是思維和存在的關(guān)系。在第二章當(dāng)中它表現(xiàn)為物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系和主觀與客觀的關(guān)系。在第三章中表現(xiàn)為唯物辯證法和唯心辯證法的對(duì)立；主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系。在第四章中表現(xiàn)為唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系。在第五章表現(xiàn)為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系；物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系，并進(jìn)一步表現(xiàn)為政治上層建筑和有關(guān)意識(shí)形態(tài)的原理。在第六章表現(xiàn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的原理，或者說由這兩個(gè)原理構(gòu)成的兩條馬克思主義歷史哲學(xué)的基本規(guī)律，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。在第七章表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)范疇，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。還體現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系；社會(huì)發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性的關(guān)系；必然和自由的關(guān)系。

把這個(gè)最基本的線索抓住了，參透了。就能夠抓住幾個(gè)總開關(guān)，形成融理解、記憶、答題于一爐的復(fù)習(xí)態(tài)勢(shì)，題目出得活出得難，何足俱哉！正待吾等顯身手。

破解核心難點(diǎn)

許多同學(xué)感到，復(fù)習(xí)考研哲學(xué)的攔路虎，一是前期看不懂書。二是后期悟不透題。白紙黑字的書每個(gè)字都認(rèn)識(shí)，就是看不懂，有的地方甚至都背下來了，但還是不懂。這恰恰就是學(xué)哲學(xué)這個(gè)學(xué)科的特點(diǎn)。為什么？就是因?yàn)椤八睢?，?nèi)容太抽象。為什么這么抽象？?jī)蓚€(gè)原因，一是研究對(duì)象使然；二是馬克思主義哲學(xué)的使命使然；這就在構(gòu)建體系時(shí)形成了一些重要的理論制高點(diǎn)和邏輯樞紐。這說來話長(zhǎng)。如果這些難點(diǎn)僅僅是理論上的難點(diǎn)，與考試無關(guān)，我們本可以考慮繞開。但問題是它們往往不僅是理論難點(diǎn)，而且正是試卷上直接的考

點(diǎn)。這就別無選擇，我們要在短期內(nèi)達(dá)到應(yīng)試水平，就是要把幾個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上的“硬核桃”砸開，把那幾層“窗戶紙”捅透。

這些核心難點(diǎn)，有的是理解某一理論板塊的邏輯起點(diǎn)和支點(diǎn)，比如“物質(zhì)”，比如“實(shí)踐”。有的是理解某一理論線索的樞紐，比如“矛盾”，比如“系統(tǒng)”，比如“生產(chǎn)方式”。還有的涉及到比較專深的學(xué)理，比如“雙向?qū)ο蠡薄ⅰ皥D式”、“重構(gòu)”，“非理性因素”、“思想的社會(huì)關(guān)系”、“政治上層建筑是思想的物質(zhì)附屬物”、“意識(shí)形態(tài)”，“文化”、“文明”，“以人為本”等。

有的考過一次的同學(xué)說，我掌握了不少基本原理，但遇見題還是感到心虛。這是怎么回事呢？無他，就是對(duì)原理的理解還不到位所致。這樣，就不足以形成在試卷上只拿分少丟分的實(shí)力。怎樣有效提升自己的實(shí)力呢？其實(shí)有決竅。就是抓牢幾個(gè)核心概念，狠狠地弄清它們之間的關(guān)系。這樣，就能形成比一般人深入的理解。直接的結(jié)果就是難題考不住。假如不懂得哲學(xué)必須這么弄，而且走到不加分析地地毯式轟炸，單純依靠強(qiáng)行記憶的路子上去，那就壞了。因?yàn)椤氨场闭軐W(xué)不是背詩(shī)，也不是背圓周率那樣的東西。如前所述，哲學(xué)有它自己的理論系統(tǒng)。對(duì)于有理論系統(tǒng)的東西偏偏不按照其理論系統(tǒng)去理解它，那就真是倒行逆施，結(jié)果絕不是事倍功半的問題，而是根本莫明其妙，如墜五里霧中。最后只能落得個(gè)生吞活剝，倉(cāng)促上陣。

把握命題考點(diǎn)

不少人以為考研哲學(xué)的考點(diǎn)就是考試大綱上的知識(shí)點(diǎn)，其實(shí)根本不是。直接地用考試大綱上的知識(shí)點(diǎn)命制題目的時(shí)代已一去不返了。目前的題目全都是以考試大綱的知識(shí)點(diǎn)為根據(jù)，將知識(shí)點(diǎn)下的某一具體概念或命題結(jié)合生動(dòng)鮮活的現(xiàn)實(shí)材料或具有現(xiàn)實(shí)意義的古典材料，命制材料選擇題或材料分析題。題目往往顯得五花八門，琳瑯滿目，讀來煞是有趣，卻又暗藏殺機(jī)。這種情況使得一部分經(jīng)過認(rèn)真復(fù)習(xí)成績(jī)卻不理想的考生感到委屈，甚至陷入迷茫，覺得照此下去，考研哲學(xué)豈不是題海無邊，以往考“按圖索驥”，“聞一多畫馬”，“鴨免雙關(guān)圖”，“六人扛木頭”，“許衡不摘梨”，“逆撈鎮(zhèn)水獸”，“丁玲識(shí)成仿吾”。今后或許會(huì)考李白磨杵、牛頓吃雞，天方夜潭，西行漫記，古今中外，無所不至，莘莘學(xué)子，徒喚奈何。

這的確是擺在廣大考生面前的一個(gè)難題，但它其實(shí)不過是一個(gè)假問題，它產(chǎn)生于我們對(duì)于考研政治復(fù)習(xí)的一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)-一將復(fù)習(xí)政治等同于“背政治”，甚至僅僅歸結(jié)為死記硬背。曾幾何時(shí)，在理解基礎(chǔ)上的必要的識(shí)記被絕對(duì)化為脫離理論內(nèi)容的生吞活剝。更有少數(shù)同學(xué)倦于看書，懶得聽課，把希望寄托在臨考前的押題“直接命中”上。這可真是外行到家，其實(shí)，題路已變。當(dāng)今所謂“直接命中”，對(duì)于沒有經(jīng)過系統(tǒng)復(fù)習(xí)，在頭腦中生成學(xué)科體系網(wǎng)絡(luò)的考生，不過等同于在千言萬語中碰上幾個(gè)字而已，可使考生眼前一亮，然而卻立即感覺捉襟見肘，絲毫無助于答題，其主要意義實(shí)為商業(yè)廣告。考生信以為真，等于把命運(yùn)托付于廣告，豈不自誤？

然則題海茫茫，吾等如何應(yīng)對(duì)？管用的辦法，就是抓住題路，按住考點(diǎn)。殊不知，千道題，百道題，不過就是那幾路題。只要我們牢牢把握基本命題點(diǎn)，高頻命題點(diǎn)，理論疑難點(diǎn)和形成命題熱點(diǎn)的次重點(diǎn)。就不難做到順藤摸瓜，甕中捉鱉。無厚有間，游刃有余。

以上步驟，就是復(fù)習(xí)考研政治當(dāng)中的哲學(xué)內(nèi)容的幾板斧，可說是鋒利無比，莫之能御。

第三篇：2014年考研政治馬哲復(fù)習(xí)攻略

2014年，考研政治馬哲復(fù)習(xí)攻略

書總是讀的很薄，然后再讀的很厚。書讀的薄是指把書中的精華都讀出來，形成邏輯框架，文字自然就減少；書讀的厚是指之后我們?cè)僮x書的時(shí)候，就能夠把所學(xué)的知識(shí)融匯到新的書中，知識(shí)變得豐富而全面。政治復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)階段，是把書讀薄的階段，也就是建構(gòu)這門學(xué)科的知識(shí)體系。政治內(nèi)容多，形成清晰的架構(gòu)才能做到考點(diǎn)與知識(shí)點(diǎn)的結(jié)合，提高答題效果。今天中創(chuàng)考研政治輔導(dǎo)專家就來給大家說說馬克思主義哲學(xué)部分的整體架構(gòu)。

哲學(xué)板塊分為四個(gè)大問題：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)；世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律；認(rèn)識(shí)世界和改造世界；人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。第一個(gè)問題，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，這是對(duì)馬哲學(xué)科總體的概括性的內(nèi)容。其次是世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，在這個(gè)問題中，考生最好區(qū)分唯物論和辯證法來分別學(xué)習(xí)，這樣會(huì)有一個(gè)比較清晰的思路，其中唯物論主要是講世界本源，物質(zhì)和意識(shí)，以及實(shí)踐的問題；辯證法最主要的特點(diǎn)就是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，歸納起來主要是兩大特征、三大規(guī)律和五對(duì)范疇。這是命題的高頻點(diǎn)，考生應(yīng)多加注意。第三個(gè)問題就是認(rèn)識(shí)論。第四個(gè)問題也就是歷史觀。這樣哲學(xué)總體就可以劃分為：唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀。哲學(xué)四大板塊之中，辯證法部分是馬克思主義哲學(xué)的重中之重，把握辯證法部分的邏輯結(jié)構(gòu)，要注意三點(diǎn)：一是兩大總特征，即聯(lián)系和發(fā)展；二是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾學(xué)說；三是五對(duì)基本范疇。

復(fù)習(xí)哲學(xué)最為科學(xué)有效的方法就是從建立理論框架著手。試卷上的考題全都是按哲學(xué)的理論系統(tǒng)出的，答題也必須按理論系統(tǒng)回答。要弄明白考題的設(shè)置和理清答題的思路，就得弄明白馬克思主義哲學(xué)的理論框架，也就是把書讀薄的過程，為以后的復(fù)習(xí)打下基礎(chǔ)，這非常重要。

第四篇：2011考研政治-----馬哲題庫(kù)

馬克思主義哲學(xué)原理題庫(kù)

（二）一、不定項(xiàng)選擇題(每小題2分，共20分)

1、哲學(xué)的黨性是指()A、唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng) B、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng) C、可知論和不可知論的斗爭(zhēng) D、一元論和二元論的斗爭(zhēng) E、主觀唯心主義和客觀唯心主義的斗爭(zhēng)

2、一切唯物主義都認(rèn)為()A、物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性 B、物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一 C、思維和存在具有同一性 D、世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性 E、意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物

3、階級(jí)產(chǎn)生于()A、生產(chǎn)力的充分發(fā)展 B、暴力 C、社會(huì)分工的發(fā)展 D、剩余產(chǎn)品的出現(xiàn) E、生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)

4、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指()A、社會(huì)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu) B、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài) C、同一定生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和

D、由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)所構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu) E、生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)

5、推翻形而上學(xué)絕對(duì)時(shí)空觀的科學(xué)理論有()A、羅巴切夫斯基幾何學(xué) B、歐幾里德幾何學(xué) C、黎曼幾何學(xué) D、牛頓力學(xué) E、愛因斯坦的相對(duì)論

6、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源()A、赫拉克利特的辯證法 B、黑格爾的辯證法

C、狄德羅的唯物主義 D、費(fèi)爾巴哈的唯物主義 E、康德的先驗(yàn)論

7、從意識(shí)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)過程來看意識(shí)可區(qū)分為()A、個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí) B、潛意識(shí)和顯意識(shí)

C、對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí) D、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形成 E、傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)和未來意識(shí)

8、最基本的實(shí)踐形式是()A、生產(chǎn)實(shí)踐 B、調(diào)整和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐

C、階級(jí)斗爭(zhēng) D、科學(xué)實(shí)驗(yàn) E、社會(huì)革命和社會(huì)改革

9、正確把握事物的質(zhì)的意義在于()A、是劃清事物之間界線的前提和基礎(chǔ) B、是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)

C、是定性分析方法的理論依據(jù) D、是定量分析方法的理論依據(jù) E、是認(rèn)識(shí)事物深化和精確化的標(biāo)志

10、質(zhì)和屬性的區(qū)別在于()A、質(zhì)是內(nèi)在的，屬性是外在的

B、質(zhì)和事物是直接同一的，量和事物不是直接同一的 C、質(zhì)決定著屬性，屬性表現(xiàn)著質(zhì) D、質(zhì)是全體，屬性是部分 E、質(zhì)和屬性同事物緊密相連

二、原理概括題（簡(jiǎn)要說明下列每段材料所包含的哲學(xué)道理，每小題6分，共18分）

1、“一切從實(shí)際出發(fā)，最根本的就是一切從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大和實(shí)際出發(fā)。我們的全部理論和活動(dòng)只有符合這個(gè)實(shí)際，才能取得勝利?！?/p>

2、“身體的各個(gè)部分只有在其聯(lián)系中才是本來應(yīng)當(dāng)?shù)哪菢?。脫離了人的手，只是名義上的手?！?/p>

3、“我們的政策是讓一部分人，一部分地區(qū)通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來，然后逐步擴(kuò)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。”

三、判斷分析題（每小題8分，共24分）

1、實(shí)踐是主觀世界和客觀世界分化瓦解和統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2、質(zhì)和事物是直接同一的，量和事物不是直接同一的。

3、人雖然不能自由地選擇生產(chǎn)力，但可以自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系。

四、簡(jiǎn)述題（每小題7分，共21分）

1、簡(jiǎn)述哲學(xué)的基本問題及其理論意義和實(shí)踐意義。

2、從意識(shí)的起源，本質(zhì)和作用說明物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。

3、簡(jiǎn)述聯(lián)系的條件性及其方法論意義。

五、論述題（17分）

試用意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)和功能原理論述用馬克思主義占領(lǐng)思想文化陣地的重要性。

第五篇：考研馬哲必背

哲學(xué)基本問題：（1）思維和存在何為第一性：劃分唯物主義、唯心主義

（2）思維和存在有沒有同一性：劃分可知論、不可知論 回答世界是怎樣存在的問題：劃分辯證法、形而上學(xué)

1.世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展

關(guān)鍵點(diǎn)：從“八個(gè)統(tǒng)籌”切入談樹立整體性和開放性觀念

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，使發(fā)展成果惠及全體中國(guó)人民 原理：

（1）聯(lián)系的普遍性：是指聯(lián)系是普遍存在的，每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過程都是相互聯(lián)系的，世界上的一切事物都不能孤立存在，而是與周圍的其他事物相聯(lián)系的，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)。

（2）方法論意義：馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

2.萬能原理：矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理

關(guān)鍵點(diǎn)：同中求異，異中求同；一國(guó)兩制；文化多樣性；和實(shí)生物，同則不繼 原理：（1）含義：矛盾的斗爭(zhēng)性：指矛盾的對(duì)立雙方相互排斥、相互否定

矛盾的同一性：指矛盾的對(duì)立雙方相互依存、相互貫通

（2）辯證關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

區(qū)別：同一性是相對(duì)的，有條件的，暫時(shí)的

斗爭(zhēng)性是相對(duì)的，無條件的，永恒的，不間斷的 聯(lián)系：同一性不能脫離斗爭(zhēng)性，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性；

斗爭(zhēng)性不能脫離同一性，沒有同一性就沒有斗爭(zhēng)性。

（3）方法論意義：堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)，堅(jiān)持相對(duì)與絕對(duì)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，就要在對(duì)立中把握同一，同一中把握對(duì)立。

3.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

關(guān)鍵點(diǎn)：因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，有區(qū)別、有針對(duì)地處理問題 原理：（1）含義：矛盾的普遍性：時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾

矛盾的特殊性：矛盾之間或矛盾諸方面之間相互區(qū)別的特點(diǎn)

（2）矛盾特殊性的主要表現(xiàn)：矛盾性質(zhì)特殊

矛盾地位與作用特殊

矛盾解決形式特殊

第一：矛盾的一方克服另一方

第二：矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對(duì)立雙方所取代

第三：矛盾雙方經(jīng)過一系列的發(fā)展而“融合”成一個(gè)新事物

（3）矛盾的特殊性和普遍性辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，二者對(duì)立統(tǒng)一

相互區(qū)別：普遍性：即共性，無條件的，絕對(duì)的 特殊性：即個(gè)性，有條件的，相對(duì)的，暫時(shí)的 共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富

相互聯(lián)系：共性存在于個(gè)性之中，個(gè)性體現(xiàn)共性，一定條件下相互轉(zhuǎn)化

（4）方法論意義：堅(jiān)持矛盾普遍性，正視矛盾，不回避，分析，解決

堅(jiān)持具體問題具體分析，在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，這是科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是正確的解決矛盾的關(guān)鍵

堅(jiān)持把普遍性和特殊性相結(jié)合，堅(jiān)持從個(gè)別到一般再到個(gè)別的認(rèn)識(shí)秩序，反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義

4.矛盾發(fā)展的不平衡原理

關(guān)鍵點(diǎn)：統(tǒng)籌兼顧，解決城鄉(xiāng)之間，區(qū)域之間發(fā)展不平衡；“兩手抓”；發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境

原理：（1）主要矛盾和非主要矛盾的含義和辯證關(guān)系：

含義：主要矛盾：處于領(lǐng)導(dǎo)和支配地位，對(duì)事物發(fā)展起領(lǐng)導(dǎo)、決定作用

次要矛盾：從屬地位，不起決定作用的矛盾

辯證關(guān)系：兩者對(duì)立統(tǒng)一，相互區(qū)別，相互作用，一定條件下相互轉(zhuǎn)化

（2）方法論意義：堅(jiān)持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)和方法，善于抓關(guān)鍵看主流

5.原因和結(jié)果

關(guān)鍵點(diǎn)：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；“羊吃草”和“割羊草”；摩擦生熱；同樣的結(jié)果但原因不同

原理：（1）含義：原因：引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象

結(jié)果：由原因起作用而引起的現(xiàn)象

事物和現(xiàn)象之間引起和被引起的關(guān)系，就是因果關(guān)系

因果關(guān)系特點(diǎn)：前因后果性

因果制約性。引起和被引起的必然聯(lián)系

（2）辯證關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一

區(qū)分既是確定的，又是不確定的 相互聯(lián)系，相互作用

（3）方法論意義：因果聯(lián)系主要有以下幾種類型：一因多果，同因異果

一果多因，同果異因

多因多果，符合因果

正確認(rèn)識(shí)和掌握事物的因果聯(lián)系，可以增強(qiáng)實(shí)際工作中的自覺性、預(yù)測(cè)性、調(diào)控性

6.必然性和偶然性辯證關(guān)系原理

關(guān)鍵點(diǎn)：中國(guó)發(fā)展的“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”

重視機(jī)遇的重要作用

原理：（1）含義：必然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)

偶然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)

（2）辯證關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一

對(duì)立：含義不同，地位不同。

必然性：產(chǎn)生于事物的主要矛盾、根本矛盾，在事物的發(fā)展中居于支配地位

偶然性：產(chǎn)生于事物的次要、外部的原因，在事物的發(fā)展中居于從屬地位

作用不同：必然性決定事物發(fā)展的前途和方向

偶然性對(duì)事物發(fā)展的必然過程起著促進(jìn)或延緩的作用

統(tǒng)一：相互依賴、相互滲透

必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路

偶然性背后隱藏著必然性，偶然性受內(nèi)部必然性支配

一定條件下相互轉(zhuǎn)化

7.現(xiàn)象和本質(zhì)

關(guān)鍵點(diǎn)：九方皋相馬“在其內(nèi)而忘其外”

華佗治病透過病癥表象直達(dá)病因本質(zhì)

原理：（1）含義：現(xiàn)象：指事物的外部聯(lián)系、外在表現(xiàn)

本質(zhì)：指事物的根本性質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系

（2）辯證關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一

對(duì)立：現(xiàn)象：表面的，個(gè)別的，可感知的 本質(zhì)：內(nèi)在的，共性的，要靠抽象思維把握

統(tǒng)一：本質(zhì)決定顯現(xiàn)

現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)

（3）意義：堅(jiān)持透過現(xiàn)象看本質(zhì)

8.萬能原理：實(shí)踐認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

關(guān)鍵點(diǎn)：科學(xué)發(fā)展觀形成的科學(xué)依據(jù)

建設(shè)學(xué)習(xí)型黨

讀萬卷書，行萬里路

新民主主義革命新道路選擇的過程

沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)

原理：辯證關(guān)系：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的

認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：先進(jìn)的、正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)人類世界的進(jìn)步與發(fā)展

落后的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，破壞人類世界的進(jìn)步與發(fā)展

9.真理的具體性原理：真理和謬誤、成功和失敗辯證關(guān)系原理

關(guān)鍵點(diǎn)：要具體對(duì)待真理，不能抽象對(duì)待真理 原理：真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展

真理是有條件的，超出條件，真理變成謬誤；在一定條件下，謬誤可以轉(zhuǎn)化為真理。所以要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極創(chuàng)造條件，使得事物向有利的方向轉(zhuǎn)化。

真理：全面的，歷史的，一元的，是一個(gè)過程

10.真理與價(jià)值

關(guān)鍵點(diǎn)：弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神

原理：（1）含義：真理：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確的認(rèn)識(shí)

價(jià)值：具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義

（2）辯證關(guān)系：區(qū)別：真理：主觀合于客觀

價(jià)值：客觀合于主觀

統(tǒng)一：兩者密切聯(lián)系，不可分割

兩者相互引導(dǎo)，相互結(jié)合

（3）方法論意義：在實(shí)踐中堅(jiān)持真理原則和價(jià)值原則，實(shí)現(xiàn)二者具體的、歷史的統(tǒng)一

11.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)世界和改造世界，理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

關(guān)鍵點(diǎn)：理論聯(lián)系實(shí)際

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局開拓了馬克思主義發(fā)展的新境界，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，是指導(dǎo)具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)最鮮活的馬克思主義

原理：認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。

認(rèn)識(shí)的任務(wù)，不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。

堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界與改造世界結(jié)合起來。

相互制約，相互依賴

認(rèn)識(shí)世界是為了更好地改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界相統(tǒng)一，決定了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐必須相結(jié)合。

理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)

理論和實(shí)踐相結(jié)合，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。

1.實(shí)踐是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)

關(guān)鍵點(diǎn)：自然界和人的關(guān)系

人改造自然地物質(zhì)活動(dòng)

不當(dāng)?shù)膶?shí)踐活動(dòng)會(huì)招致自然界的報(bào)復(fù)

原理：實(shí)踐是人的存在方式，是自然界和人類社會(huì)分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

人與自然的不和諧，是人的不正當(dāng)實(shí)踐方式引起的，應(yīng)當(dāng)合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，堅(jiān)持合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一。

2.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性

關(guān)鍵點(diǎn)：“只有共產(chǎn)黨，才能救中國(guó)”是歷史的客觀必然和人民的主體選擇 原理：人的實(shí)踐活動(dòng)必須首先尊重客觀規(guī)律

在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

把事物的發(fā)展規(guī)律同人的主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來

3.辯證否定觀原理

關(guān)鍵點(diǎn)：正確對(duì)待當(dāng)前文化建設(shè)的態(tài)度

對(duì)待中西文化、古今文化的態(tài)度

原理：辯證的否定觀原理：辯證的否定是事物的自我否定，即事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是揚(yáng)棄，即克服和保留的統(tǒng)一，是包含著肯定因素的否定。

堅(jiān)持辯證否定觀，反對(duì)要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)否定觀

4.事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理（否定之否定原理）

關(guān)鍵點(diǎn)：社會(huì)主義初級(jí)階段長(zhǎng)期性

人生發(fā)展和成功歷程

中國(guó)共產(chǎn)黨成立60周年的輝煌歷程

原理：（1）否定之否定規(guī)律：事物變化發(fā)展的方向和道路是由肯定到否定，再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)過程。

內(nèi)容上：是自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程

形式上：事物變化發(fā)展是波浪式前進(jìn)，螺旋式上升的過程

（2）方法論意義：事物的發(fā)展趨勢(shì)總是前進(jìn)的，道路是曲折的，在曲折中前進(jìn)

5.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系原理；實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)第一次飛躍的條件

關(guān)鍵點(diǎn)：從現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過程

掌握全面、豐富的感性材料

原理：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：對(duì)立統(tǒng)一

（1）對(duì)立：含義不同、地位不同：感性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段

理性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段

作用不同：感性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)事物現(xiàn)象

理性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)

（2）統(tǒng)一：感性是理性的基礎(chǔ)，理性依賴于感性，是認(rèn)識(shí)論的唯物論

感性有待于發(fā)展到理性，是認(rèn)識(shí)論的辯證法

兩者相互滲透：感性包含理性

理性含有感性

兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)：社會(huì)實(shí)踐

6.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性原理

關(guān)鍵點(diǎn)：領(lǐng)導(dǎo)干部要始終堅(jiān)持，不斷調(diào)查研究

原理：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)以至無窮的過程。

一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過多次反復(fù)，才算完成。所以，人們?cè)谛纬烧_認(rèn)識(shí)，即探求真理的過程中，出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤是在所難免的7.理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用

關(guān)鍵點(diǎn)：藝術(shù)創(chuàng)作中、個(gè)人成功道路上情感、意志、幻想、靈感作用

名人立志故事

原理：（1）含義：理性因素：包括理性直觀、理性思維等能力

感性因素：指人的非認(rèn)識(shí)、非邏輯的因素，如情感、意志、幻想、靈感等

（2）作用：理性因素：在人的認(rèn)識(shí)過程中起主要的、主導(dǎo)作用

表現(xiàn)：指導(dǎo)、解釋、預(yù)見

非理性因素：對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)動(dòng)與停止、主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的飛躍上升起十分重要的作用。

表現(xiàn)：動(dòng)力，誘導(dǎo)，激發(fā)

（3）相互補(bǔ)充，共同促成認(rèn)識(shí)的發(fā)展

8.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

關(guān)鍵點(diǎn)：科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本

堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，群眾路線

我們黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn) 原理：人民群眾：物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者

精神財(cái)富的創(chuàng)造者

推動(dòng)社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步的決定力量

1.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 2.量變質(zhì)變規(guī)律

3.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系原理 4.社會(huì)存在與社會(huì)意志的辯證關(guān)系原理 5.社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和社會(huì)基本矛盾分析方法