第一篇：淺析和諧家庭與和諧文化的關(guān)系

【摘要】面對網(wǎng)絡(luò)帶來的各元文化紛呈的局面，如何選擇和保留，以保證多元文化背景下營造主流和諧文化，從而對家庭和諧的構(gòu)建、和諧家庭的穩(wěn)定和發(fā)展起到積極的導(dǎo)向作用，文章對此進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】家庭；文化；和諧

一、和諧及和諧家庭要義

“和”者，睦也，有和衷共濟(jì)之意；“諧”者，相合也，有協(xié)調(diào)、順和、無抵觸、無沖突之意?！昂椭C”就是指世間事物處于均衡、協(xié)調(diào)、平順的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！昂椭C”是一種狀態(tài)，“達(dá)到和諧”是一個努力的過程。所謂和諧家庭，主要是指以家庭內(nèi)部各成員之間、家庭與社會之間、家庭與自然之間相互和諧的系統(tǒng)和諧。它以家庭每個成員的全面發(fā)展為基礎(chǔ)。

（一）家庭成員的和諧內(nèi)容

家庭成員之間的和諧是家庭和諧的重要基礎(chǔ)。它包括家庭成員個體的心理和諧、夫妻關(guān)系的和諧、親子關(guān)系的和諧、婆媳關(guān)系的和諧等。我國自古就有家和萬事興、家齊國安寧”，都說明和諧家庭對于和諧社會建設(shè)的重要性。因此，構(gòu)建和諧社會，必須從構(gòu)建和諧家庭做起。家國之說，所謂“欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”。

在家庭和諧的各種要素中，個體心理和諧是家庭和諧的基本條件，它要求家庭成員心理成熟、人格獨立、表達(dá)流暢、認(rèn)知準(zhǔn)確、具備適當(dāng)?shù)那楦星榫w的控制和宣泄能力、有愛和被愛的能力。只有家庭成員具備了這些基本的心理和諧能力時，各成員才是成熟和獨立平等的，也才有可能營造和諧的家庭關(guān)系。

夫妻關(guān)系和諧是家庭和諧的核心，在家庭和諧諸因素中，夫妻關(guān)系的和諧是家庭和諧最重要的決定因素，恩格斯在《神圣家族》論文中指出了女性與社會進(jìn)步的天然關(guān)系。他認(rèn)為某一歷史時代發(fā)展?？偸怯蓩D女走向自由的程度來確定的:“人對人直接的,自然的關(guān)系是男人對婦女的關(guān)系??從這種關(guān)系可以判斷人的整個文化教養(yǎng)程度?！薄?〕其次，由于夫妻關(guān)系是鏈接上輩和晚輩的中樞，承接著教育和影響子女的使命，顯得至為重要。這對關(guān)系要求夫妻雙方在各自獨立平等的基礎(chǔ)上，具有同樣的生命意義、同等的生存水平、同等的參與機(jī)會、同等的社會回報與同一的輿論評判。其和諧的前提是獨立，條件是平等，兩性是否都能得到全而而自由的發(fā)展是依據(jù)。它負(fù)有傳達(dá)對長輩的感恩和愛戴，對晚輩的平等與慈愛的使命，因此顯得格外關(guān)鍵。

親子關(guān)系和諧是家庭和諧的財富，也是營造和諧文化的要素，它使得和諧能以動力原理流動，從而代代相傳。夫妻和諧是親子和諧的保障，是子個體心理和諧的必備條件。而社會、文化、家庭、親人對其的影響和教育決定著他們的生活、身心的和諧質(zhì)量。印度婦女教育家卡魯納卡蘭所說:教育一個男人,受教育的只是一個人;教育一個女人,受教育的是幾代人。對家庭成員的照顧以及維系上下兩代感情的主要責(zé)任由女性承擔(dān)。家庭是女性生活的重要組成部分,婦女在經(jīng)營婚姻家庭過程中的態(tài)度和能力至關(guān)重要,她們在家庭中的地位和所扮演的角色,注定了其對家庭和諧有著舉足輕重的優(yōu)勢作用。女性在親子關(guān)系中起著重要的影響。在一個家庭中，親子關(guān)系表現(xiàn)為：尊重兒女的個體獨立性，重視對其進(jìn)行愛的感受和能力的鍛煉，培養(yǎng)他們熱愛自然、愛國家、愛家鄉(xiāng)、愛人的能力是親子關(guān)系和諧的養(yǎng)分。

婆媳和諧、翁婿和諧是指家庭中以夫妻為主體的人群與他們長輩的和諧關(guān)系。孔子說：慎終追遠(yuǎn)，是我們?nèi)祟悅€體特有的，保持自己源自哪里要往何方的追問和反思，才不至于做人做事只顧自己罔顧他人。只有這樣，家庭主體才會真正對自己的父母長輩有愛心有孝心，關(guān)注他們的心情、理解他們的行為、關(guān)心他們的生活、從內(nèi)心深處感謝他們給自己的生命；并保有自己的人格獨立與完整。也才會將這樣的美好情感通過自己的行為傳遞給下一輩。

人與環(huán)境的和諧也是家庭和諧不可或缺的一部分，女性作為人類生命的孕育者,對人類賴以生存的地球生存環(huán)境,有著息息相關(guān)的感情和強(qiáng)烈的責(zé)任意識。亞里斯多德認(rèn)為生育對于人類、動物與植物都是一樣的,深植于生物的本能與沖動之中,根據(jù)男女受理性或生理功能支配程度的不同,女人“生來”就更親近于“自然的”或生物功能,即生育、烹調(diào)食物和護(hù)理?！?〕女性主義者謝里·奧特納全

面地闡人與自然的密切聯(lián)系。首先,婦女的生理特征決定了她“更密切地卷入、花更多時間與‘生命物種’聯(lián)系;養(yǎng)育人類未來的正是婦女的身體”〔3〕。

（二）家庭和諧面臨的問題與困境

封建社會雖然給我們留下了家庭和諧的經(jīng)典理論和典型范式，但那種家庭和諧是建立在犧牲以女性為代表的家庭成員的發(fā)展、獨立的基礎(chǔ)上的，雖然也是一種和諧，但家庭各成員并沒有達(dá)到心理和諧，其經(jīng)濟(jì)地位、參與機(jī)會、社會輿論、期待不平衡，和諧只是建立在犧牲女性和兒童人格獨立和經(jīng)濟(jì)獨立地位的基礎(chǔ)上，是一種高度粘連的、依附性的、缺乏個體健康發(fā)展的和諧。

在這個社會不斷發(fā)展，人們的思想空前活躍，家庭成員思想意識和文化需求呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性，同時，社會的變革、網(wǎng)絡(luò)的加入，讓婚姻家庭領(lǐng)域面臨著無數(shù)種選擇困惑，也給家庭和諧帶來了一些前所未有的現(xiàn)實問題，一些家庭出現(xiàn)了價值觀念扭曲、道德行為失范、子女教育有誤、婚姻穩(wěn)定性下降、家庭暴力加重等問題。

由于長期的傳統(tǒng)觀念和文化的影響，加上網(wǎng)絡(luò)帶來的新的交往模式和海量信息，也使得家庭和諧面臨著較大的困難。首先，男尊女卑的文化遺留還不同程度的存在，導(dǎo)致了婦女——這個家庭主要成員的地位名不副實，約定俗成的判斷和評價會暗示女性：一方面，要盡可能的與男子享有同樣的資源，一方面又要依附與男性，論文女性第二性的觀念還是潛移默化的影響著她們的生存方式；二是婦女經(jīng)濟(jì)地位一面獨立一面被邊緣化，在家庭經(jīng)濟(jì)來源中很少占有主導(dǎo)地位，導(dǎo)致婦女在家庭中的地位不平等，家庭暴力時有發(fā)生；三是女性地位的名存實弱的局面和物質(zhì)極端豐富的社會，以及和諧文化導(dǎo)向的缺失，導(dǎo)致女性依附的拜金主義、享樂主義、極端個人主義等思想在一部分家庭成員中滋長，侵蝕了部分家庭，家庭和諧也就無從談起；其次，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，物質(zhì)的極大豐富，信息的海量，交往方式的多樣化和隱秘化，導(dǎo)致了婚姻家庭不穩(wěn)定因素的增加，離婚率升高；由此產(chǎn)生導(dǎo)致單親家庭等的不斷出現(xiàn)，使家庭親情關(guān)系淡化，家庭教育弱化。這些問題的存在，影響家庭成員的成長和發(fā)展，影響社會的和諧穩(wěn)定，更無法促進(jìn)和諧文化的生成。

二、關(guān)于和諧文化的解釋

（一）和諧文化的含義和內(nèi)容

所謂和諧文化，基本的含義，是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀。它包括思想觀念、價值體系、行為規(guī)范、文化產(chǎn)品、社會風(fēng)尚、制度體制等多種存在方式。

和諧文化，最核心的內(nèi)容，是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導(dǎo)社會和諧的理想信念，堅持和實行互助、合作、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、有序的社會準(zhǔn)則。也就是以和諧理念貫穿于相關(guān)的文化形態(tài)和文化現(xiàn)象之中，以和諧作為該類文化的基本價值取向，并以此影響其他各種文化形式，促進(jìn)整個和諧社會的建設(shè)。

和諧文化既包括對社會發(fā)展的基本理念的理想追求,也包括對社會發(fā)展的總體認(rèn)知和評價,還包括對社會發(fā)展的實踐取向和制度構(gòu)建。和諧文化中的“和諧”,不僅指文化體系自身的內(nèi)容及各種形式、各個環(huán)節(jié)之間是和諧一致、積極互動的,而且指文化體系與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治導(dǎo)向和生態(tài)環(huán)境之間也是和諧一致的。一般而言,和諧文化應(yīng)包括多元統(tǒng)一、協(xié)調(diào)有序、充滿活力、大眾共享、兼容共生等內(nèi)容。多元統(tǒng)一,就是在文化建設(shè)的歷史進(jìn)程中要重視傳統(tǒng)文化精華的當(dāng)代價值,使社會的核心價值觀念能夠為大多數(shù)社會成員所認(rèn)同,社會的主導(dǎo)文化具有強(qiáng)大的凝聚力和整合力;協(xié)調(diào)有序,是指社會文化結(jié)構(gòu)自身的和諧,各種文化資源、文化門類及文化之間統(tǒng)籌兼顧,協(xié)調(diào)推進(jìn);充滿活力,就是文化建設(shè)要堅持與時俱進(jìn),堅持改革創(chuàng)新,充分激發(fā)社會文化的活力,使文化教育財富不斷涌流,促進(jìn)社會文化繁榮;大眾共享,指文化建設(shè)要以人為本,維護(hù)社會公平與正義,切實保障最廣大人民群眾的文化權(quán)益,使全體人民共享文化成果;兼容共生,是指整個社會文化既有多樣的文化個性,又有共榮一致的文化共性,并使之相互兼容,互相協(xié)調(diào)與借鑒,在和諧中共同發(fā)展[4] 和諧社會并非沒有利益沖突,也并非沒有矛盾,構(gòu)建和諧文化就是要通過對各種利益關(guān)系與社會矛盾的調(diào)整和處理來實現(xiàn)社會的和諧與融洽,這不僅需要相應(yīng)的社會機(jī)制來調(diào)節(jié)和整合,也需要相應(yīng)的和諧文化來調(diào)節(jié)和整合。

我國的社會結(jié)構(gòu)和人們的生活方式發(fā)生了深刻變化,各種利益關(guān)系和社會矛盾形成紛繁復(fù)雜的局面,人們的思想觀念也趨向多元化、自主化、理性化。建設(shè)和諧文化就是要引導(dǎo)人們用正確的立場、觀點、方法觀察社會,用和諧的思想認(rèn)識事物,用寬容體諒的態(tài)度處理問題,用和諧的方式對待矛盾,從而避免思想認(rèn)識上的片面性和主觀性,形成相互關(guān)愛、相互理解的良好和諧氛圍[5]

和諧文化的存在方式有兩種。一種是比較專門的、穩(wěn)定的、有一定的范圍的、相當(dāng)于某種實體文化的載體。其核心是和諧理念，它的全部內(nèi)容都圍繞著和諧而展開，是以和諧為核心的各種理念、精神、價值、信仰的思想體系，以及研究、闡釋、宣揚、傳播、促進(jìn)和諧的文化載體。比如，研究和諧問題的理論成果，直接宣傳和諧理念的哲學(xué)社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)作品，維護(hù)社會和諧的各種道德律令和制度規(guī)范，等等。它們大體上可以稱之為一種文化形態(tài)。而另一種并不是一種獨立的文化實體，而是滲透和體現(xiàn)在其他種種文化類型、文化形式、文化實體和文化現(xiàn)象之中。無論是電視、電影、戲劇、小說、散文，還是美術(shù)、雕塑、音樂、舞蹈、體育等，只要貫穿和體現(xiàn)了和諧的精神，有助于弘揚和諧的價值、理念，都可以納入我們的視野，成為我們建設(shè)和諧文化的對象，甚至也可以寬泛地稱為和諧文化。

（二）我國社會和諧文化的優(yōu)勢資源

作為一個歷史悠久的文明古國，我國有著獨具特色的文化傳統(tǒng)，而和諧則是這一傳統(tǒng)中最重要的命題與核心價值。因此，在著力構(gòu)建社會主義和諧文化時，我們要努力挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，使和諧文化建設(shè)接上傳統(tǒng)的血脈，從而擁有深厚的群眾基礎(chǔ)，在全社會形成崇尚和諧的風(fēng)尚。

從孔子開始，“大同世界”、“天下為公”、“老吾老以及人之老”，和諧的理念清清楚楚。和為貴、和衷共濟(jì)、和氣生財、和而不同等思想為歷代先賢所推崇。為實現(xiàn)這些理念，古人還創(chuàng)造了許多行為規(guī)范。儒家的禮樂文化，就是用來培養(yǎng)人的行為規(guī)范和道德意識的。我國傳統(tǒng)的成年禮、婚禮、相見禮等等，都蘊涵著豐富的人文理念，讓人在喜聞樂見的儀式中感受親情，感覺責(zé)任。平時對師長、父母、老人行禮如儀等，都是要在潛移默化之中培養(yǎng)人們尊老敬長的意識和修養(yǎng)?！抖Y記》說：“雖負(fù)販者必有尊也”，意思是即使是走街串巷的小販，也應(yīng)享有人的尊嚴(yán)，得到社會的尊重。傳統(tǒng)文化中的這些規(guī)范和理念，對于我們今天建設(shè)和諧家庭、和諧文化，依然是一筆寶貴的財富，值得我們重視和借鑒。

（三）面對傳統(tǒng)和諧文化的態(tài)度

面對多文化高信息的社會，許多人對自己的傳統(tǒng)文化抱有一種虛無的態(tài)度。不尊重自己的文化，致使自己生活在一個相互矛盾和混亂的文化悖論中，而我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻成為別國治理國家營造和諧文化的資源，實在是匪夷所思。費孝通先生曾大聲疾呼中國人要有對中國文化的自覺、自信、自尊。不要一提中國文化就認(rèn)為不如西方文化。應(yīng)該看到，中西文化各有所長。中國文化強(qiáng)調(diào)“和為貴”，是一個貴和的哲學(xué)，現(xiàn)在則越來越顯示出它的現(xiàn)實性，甚至未來性。因此，我們一定要克服文化上的妄自菲薄，增強(qiáng)信心。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中精華與糟粕并存，這并不代表著我們可以全盤放棄，從新開始，而是要學(xué)會選擇。構(gòu)建社會主義和諧文化，要求我們對傳統(tǒng)文化要善于揚棄，而且要賦予其新的時代意義。既要立足國情，又要與世界不同文化和諧相處，取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。只要我們保持對中國文化的自信，以開放的心態(tài)面對和吸收其他民族的優(yōu)秀文化，始終不懈地走創(chuàng)新之路，我們所建設(shè)的和諧文化就一定會以中國特色、民族智慧，對人類社會的總體發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

三、和諧家庭與和諧文化的關(guān)系

一個國家、一個社會，沒有文化，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。在構(gòu)建和諧家庭的過程中，文化因素深深地滲入其間，它為和諧家庭的發(fā)展提供思想保證、精神支撐。沒有和諧的文化，就沒有和諧家庭的根基，沒有和諧家庭的發(fā)展方向。和諧文化是和諧家庭的重要特征。有沒有和諧的文化，是衡量一個社會是否和諧的重要尺度。

營造和諧家庭，首先要有和諧文化的引導(dǎo)，一個缺失和諧文化引導(dǎo)的家庭，是無法構(gòu)建真正的和諧家庭的。比如夫妻因物質(zhì)、權(quán)利等驅(qū)使，將身心完全投入到其中，就會導(dǎo)致家庭關(guān)系中核心關(guān)系空

位，會致使兒女教育的缺失，情感的不健全發(fā)展，人格獨立就將面臨巨大挑戰(zhàn)；而家庭的不和諧，又會影響和諧文化的傳遞和構(gòu)建，所以構(gòu)建和諧家庭，既包含著和諧文化建設(shè)的內(nèi)容，同時更需要和諧文化的引導(dǎo)和支撐。家庭越和諧，和諧文化的地位和作用就越突出、越明顯。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．人民出版社，1995．

[2]芭芭拉·阿內(nèi)爾·政治學(xué)與女性主義[M]．東方出版社，2005．

[3]羅斯瑪麗·帕特南·童·女性主義思潮導(dǎo)論[M]．華中師范大學(xué)出版社, 2002．

[4]賈玉娥．以文化和諧建設(shè)和諧文化[N]．光明日報，2006-02-08．

[5]李忠杰．論建設(shè)和諧文化[N]．光明日報，2006-10-09．

第二篇：和諧文化與和諧社會的關(guān)系

論和諧文化與和諧社會的關(guān)系

自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會不斷的發(fā)展，中國特色社會主義的總體布局，逐漸有社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)四位一體。為了適應(yīng)這一變化，因此，黨中央提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)和任務(wù)。而這一目標(biāo)和任務(wù)主要是針對我國基本國情而提出的一個具有重要意義的社會發(fā)展主題。因為實現(xiàn)社會的和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的社會理想。

黨的十六大報告明確把社會更加和諧列為全面建設(shè)小康社會的一個重要目標(biāo)。也把推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會和中國未來發(fā)展的重要任務(wù)，其實現(xiàn)依據(jù)在于：第一，這是我們抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、實現(xiàn)全面小康社會宏偉目標(biāo)的必然追求。第二，這是我們把握復(fù)雜多變的國際形勢、有力應(yīng)對來自國際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險的必然要求。第三，這是鞏固黨執(zhí)政地位的社會基礎(chǔ)、實現(xiàn)黨執(zhí)政歷史任務(wù)的必然要求。建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。建設(shè)和諧文化對我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有巨大的推動作用，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供強(qiáng)大的思想保證、精神動力和輿論支持。因而，要想構(gòu)建適應(yīng)我國基本國情的社會主義和諧社會，必須抓好我國社會主義和諧文化的建設(shè)。

為了能更好地建設(shè)社會主義和諧社會。首先我們一定要加強(qiáng)對社會主義和諧文化的為建設(shè)，這就要求我們始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有公民，切實提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。對此，我們要加強(qiáng)思想道德建設(shè)以及教育科學(xué)文化建設(shè)。樹立社會主義榮譽觀，社會主義榮辱觀是對社會主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)。而且樹立社會主義榮譽觀，形成褒榮貶辱的新的社會風(fēng)尚，是一個長期的過程。建設(shè)和諧文化，要堅持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、以人為本的原則性。要立足于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界優(yōu)秀文明成果，大力發(fā)展和諧文化。深化文化體制改革，堅持一手抓公性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營性文化事業(yè)。以發(fā)展為主題，以體制創(chuàng)新為重點，以創(chuàng)造生產(chǎn)更多更好適應(yīng)人民群眾需求的精神文化產(chǎn)品為目標(biāo)，以此來建設(shè)社會主義和諧文化，為更好地建設(shè)社會主義和諧社會作鋪墊，進(jìn)而建設(shè)全面小康社會。

我們要始終明白社會和諧文化與社會主義和諧社會的關(guān)系之間的關(guān)系，要明白社會主義和諧文化與建設(shè)社會主義和諧社會是相輔相成的，社會和諧文化是社會主義和諧社會建設(shè)的助推力。建設(shè)社會主義和諧社會，也是全面建設(shè)小康社會的重要組成部分之一，具有重要的意義。首先，提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，是對馬克思主義關(guān)于社會主義社會建設(shè)理論的豐富和發(fā)展。其次，提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對社會主義和諧社會的深化，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論。最后，提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律認(rèn)識的深化，是黨執(zhí)政的升華。

社會和諧文化，必須加強(qiáng)思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)，提高整個民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。改革文化體制，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅持經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的統(tǒng)一。社會和諧是中國特設(shè)社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。我們要構(gòu)建社會主義和諧社會，要遵循以下原則：必須堅持必須堅持以人為本，必須堅持科學(xué)發(fā)展，必須堅持改革開放，必須堅持民主法治，必須堅持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，必須堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會共同建設(shè)，加快推進(jìn)以改善民生為重點的社會建設(shè)。

文化和諧是人與自然的和諧，人與社會的和諧，人的心靈和諧的最終體現(xiàn)，它是社會和諧的至高境界。以之為目標(biāo)，我們定能建設(shè)一個精神振奮、民主富強(qiáng)、充滿活力的社會主義和諧社會，進(jìn)而創(chuàng)造一個和諧的世界。

2011年12月24號

第三篇：和諧文化與宗教文化的關(guān)系

一、和諧文化與宗教文化的關(guān)系

和諧文化是社會主義和諧社會建設(shè)的重要組成部分，是構(gòu)建和諧社會的重要思想保證。

和諧文化既是和諧社會的重要特征，也是構(gòu)建和諧社會的重要保證。在構(gòu)建和諧社會中，建設(shè)和諧文化具有重要作用。

和諧文化是一種以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，融思想觀念、理想信念、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制

于一體的文化形態(tài)。一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，失去了普遍遵循的行為準(zhǔn)則，就無法有效提升人們的精神境界，協(xié)調(diào)不同利益主體的相互關(guān)系，也就無法實現(xiàn)社會的和諧;沒有廣大群眾道德水平的提高，沒有社會道德風(fēng)尚的改善，沒有明確的是非、善惡、美丑、榮辱觀念的清晰界限，不但不能維護(hù)社會的穩(wěn)定，也不肯從根本上杜絕犯罪的思想根源。

和諧是中華傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容?！吨杏埂氛f的“致中和，天地位焉，萬物育焉”，《周禮》中說的“以中國為一人，以天下為一家”，表現(xiàn)出的都是一種超越一己之利的天下觀，表達(dá)了中國古代樸素的“大同社會”理想?？鬃拥茏佑凶诱f“和為貴”，孟子說“天時不如地利，地利不如人和”。這里不僅包括人與人之間的關(guān)系，也包括人與社會、人與自然的關(guān)系，甚至包括個人自身內(nèi)部器官與功能的和諧。通常講的“天人合一”指的是人與自然的和諧;“仁者愛人”是人與人之間的和諧;“中庸”之道是人與社會的和諧;中醫(yī)學(xué)辯證施治是追求人體內(nèi)部的和諧。道家把自然規(guī)律看成是宇宙萬物和人類世界的最高法則，認(rèn)為人與自然的和諧更高于人與人的和諧。佛家認(rèn)為，人類只有和自然融合，才能共存和獲益。佛教將這一認(rèn)識概括為“依正不二”，即生命主體與周邊環(huán)境是融為一體的運動的。可見，佛、道、儒有關(guān)和諧的認(rèn)識是一致的。因此和諧思想是中國文化的核心價值觀，是中國文化的特質(zhì)。和諧是中國傳統(tǒng)文化中最具東方智慧的標(biāo)志性的理念。

和諧始于內(nèi)心。平和的心態(tài)、健全的人格，是人的身心健康的重要標(biāo)志，也是社會和諧的基本條件?，F(xiàn)代社會由于工作節(jié)奏的加快和競爭的加劇，人的精神壓力增大，一方面能激發(fā)人們的奮發(fā)向上的精神，另一方面也容易產(chǎn)生急功近利、心浮氣躁的心態(tài)，特別是遇到挫折時，產(chǎn)生的怨恨情緒。這些精神上的不健康因素很容易導(dǎo)致極端行 為，最終影響社會和諧和穩(wěn)定。“君子和而不同，小人同而不和”，取得的是內(nèi)心的和諧，而不是表面上的和諧。和諧文化強(qiáng)調(diào)人的自身修 養(yǎng)、自我完善，塑造健全的人格和良好的意志品質(zhì)，是實現(xiàn)人的心里 健康、心里和諧的文化源泉。

現(xiàn)代哲學(xué)家提出，中國文化要和諧，必須建立一種新的倫理秩序，即“第九倫”，即“人與神”的關(guān)系。因為，在現(xiàn)代社會，并不能因 為科學(xué)發(fā)達(dá)，就認(rèn)為宗教無用。事實證明，宗教不但能撫慰人心、充實精神生活，即使對現(xiàn)代社會的制度建設(shè)，也有著重要的作用。學(xué)者們得出結(jié)論.“當(dāng)今支撐美國社會發(fā)展的是兩大支柱:一個是科學(xué)，一個是宗教。”比如，美國總統(tǒng)至今仍然按著《圣經(jīng)》來宣誓。即使在物質(zhì)生活中，所有美元上都印有一句話一-“我們相信上 帝”(in god we trust)，即是證明。

科學(xué)家愛因斯坦更是明確地認(rèn)為.“只有宗教沒有科學(xué)只是瞎子，但只有科學(xué)沒有宗教也是跛子”。

宗教多數(shù)情況下是為了拯救靈魂而出現(xiàn)的。如佛教認(rèn)為，人生是痛苦的，擺脫的路只有一條，這就是自我解脫與超越自我，不僅痛苦會停止，而且當(dāng)事人還能成佛，成為覺者。釋迦牟尼在大菩提樹下領(lǐng)悟到的證悟可以歸納為四大真諦，即真理。...儒家說的“天人合一”，道家說的“與物成春”，佛家說的“萬物平等”，都是倡導(dǎo)人與自然和諧的哲學(xué)基礎(chǔ)。

儒家哲學(xué)的文化之源是《周易，它是一種強(qiáng)調(diào)生命動態(tài)創(chuàng)進(jìn)的歷程哲學(xué)?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”<<周 易》也是一套價值哲學(xué)，以宇宙生命廣大圓融、和平中正為中心，闡明“至善”觀念的起源及其發(fā)展，此即所謂“形而上者之謂道”，而且“一陰一陽之謂道，成之者性也，繼之者善也?！?/p>

儒家精神可以歸納為三:

1、“一往平等”。儒家肯定一切萬物均含“生飛而且不論大小生命都是同樣的生命，所以彼此都有共同的平等性?！比市摹?，是儒家的特點，包括”悲憫之心“

2、”大公無私“。天下為公，代表沒有私心，不會偏心，更不會自我中心，這是一種環(huán)保哲學(xué)極重要的胸襟和精神 修養(yǎng)。反映一種”惜物“的精神，代表珍惜萬物。

3、”忠恕體物“。就是用設(shè)身處地的精神，來了解萬物、體恤萬物。用”同其情“的精神來愛護(hù)萬物，用”已所不欲，勿施于人“的精神，保護(hù)萬物。

道家的老子說:道是天地根?！钡郎?，一生二，二生三，三生萬物“。莊子說.”我守其一，以處其和“唯達(dá)者知道通為一”，和諧的統(tǒng)一性。

道家的“機(jī)體主義”觀念，在環(huán)保方面有三項原理:

1、萬物含 生之理(即人對自然的理念);

2、旁通統(tǒng)貫之理(即人對萬物的看法)，萬物彼此為因果為補(bǔ)充;

3、創(chuàng)進(jìn)化育之理(即人對眾生的態(tài)度)。

佛教的因果論，可分為五種因，第一因是“所信因果周”，第二因是“差別因果周”，第三因是“平等因果周”，第四因是“成行因果周”，第五因是“證

入因果周”。最終要達(dá)到“圓融無礙”。實際上是達(dá)到萬物和諧的境界。

因此，要建設(shè)和諧社會，構(gòu)建和諧文化，切不可忽視宗教文化的重要作用，它是中國和諧文化的根本源頭所在。

二、宗教文化的現(xiàn)狀及其存在的問題

中國當(dāng)前的宗教文化主要集中在一些宗教場所，如佛寺、道觀等地，就其大眾性而言，有不斷擴(kuò)張的趨勢。但同時存在著許多令人忽 視的問題。

一是宗教人士本身的素養(yǎng)與功底問題。據(jù)我們近年來的抽樣調(diào) 查，南岳山的佛教僧侶認(rèn)真誦讀過《華嚴(yán)經(jīng)》、《大藏經(jīng)》、《涅磐經(jīng)》 的不足30%;道教人士誦讀過《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《莊子》的不足28%。這樣的狀況怎樣能弘揚宗教的哲學(xué)思想呢!更不懂得宗教本身的文治 教化功能和社會和諧功能了!

二是宗教信徒太世俗，對宗教的理解太淺薄，對于宗教的態(tài)度太功利!比如說佛教徒，想發(fā)財就拜拜財神菩薩，想生子就找觀音菩薩拜一拜......。殊不知，佛教的教旨講的是“因果先種因，后得果。不是臨時想要什么就能得什么的，否則，就失去了宗教的社會進(jìn)步意 義。

三是現(xiàn)在的宗教場所太功利和太庸俗，一切向錢看的勢頭很明顯，完全失去了它存在的社會意義。

四是現(xiàn)在的中國宗教缺乏講經(jīng)和釋經(jīng)的場所，讓眾多想認(rèn)識宗教 和了解宗教的人無法懂得宗教的真諦，因而宗教在和諧文化建設(shè)中的 作用也就未能得到有效的發(fā)揮。

(略)總之，目前的宗教文化缺乏正面的引導(dǎo)。

三、和諧的宗教文化對旅游業(yè)發(fā)展的重要影響

社會的發(fā)展離不開和諧，和諧社會的構(gòu)建離不開宗教文化。和諧 的宗教文化是實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的保障。宗教旅游目的地旅游業(yè)的 可持續(xù)發(fā)展離不開和諧的宗教文化的建設(shè)。

在國外，宗教與政治嚴(yán)格分離，宗教有助于社會穩(wěn)定，宗教有助于文治教化，宗教有助于凈化心靈，宗教成為人們向往的心靈花園。意大利羅馬梵蒂岡、加拿大等地的宗教文化。

峨眉山、普陀山、龍虎山等地的案例。

”常德德山山有德，長沙沙水水無沙“的對聯(lián)，讓常德以德聞名。今天的常德為了弘揚”德文化“，落成了”中華道德園“。園中以”讓 世界充滿愛“為主題的一組城市雕塑，拉近了歷史和現(xiàn)實的距離，使”德文化“變得鮮活。

**市正在開展新一輪旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃與策劃，”福“文化即將成為其旅游的總包裝。其目的主要是針對廣東旅游市場。這對南岳**來說，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。

四、將南岳**打造成”中國宗教文化旅游之都“的構(gòu)想

正因為南岳**是佛道儒三教和諧相處的典范之地，且南岳**又是包括日本、韓國、新加坡等國在內(nèi)的東亞佛道儒文化圈的核心文化源地之一，加之南岳**的宗教旅游業(yè)發(fā)展在東亞地區(qū)的香港、臺 灣、日本等地早已享有盛譽，因此，將南岳**建設(shè)成”中國宗教文化旅游之都“，再進(jìn)一步打造成”東亞宗教文化旅游之都“是完全可行的。

中國當(dāng)前的宗教普遍存在著多數(shù)宗教徒研習(xí)宗教經(jīng)典不深、宗教 徒之間素質(zhì)良莽不齊、對宗教真善美思想宣傳不夠、信教群眾對宗教 教義理解不清、浮躁功利思想表現(xiàn)明顯等問題，因此，中國目前的宗 教要想真正在和諧社會建設(shè)中發(fā)揮積極作用，必須高度重視習(xí)經(jīng)、講 經(jīng)、釋經(jīng)和悟經(jīng)等相關(guān)工作，從根本上發(fā)揮宗教的社會教化功能，達(dá)到創(chuàng)建和諧社會的目的。

在南岳**打造”中國宗教旅游之都“的前提是打造”中國宗教 文化之都“，在南岳**恢復(fù)中國三大傳統(tǒng)宗教的講經(jīng)、釋經(jīng)、悟經(jīng)活動，使南岳**成為中國宗教文化的傳播之源，最終成為旅游之都。目標(biāo):心靈歸隱之地，圓夢福壽之地，心靈凈化之地 口號:中華圣都、中華宗教文化圣地、東亞宗教文化之都將南岳**打造成”中國宗教旅游之都“的基本方案如下:

1、修建”南岳宗教講經(jīng)堂“。重在開展宗教講經(jīng)、釋經(jīng)活動。比 如每隔一定時間邀請一位或多位宗教界知名人士前來講經(jīng)、講學(xué)，定 期開展宗教講經(jīng)、釋經(jīng)活動，對于宗教文化的正確傳播，具有積極的 作用。時間一久，知名度大為提升，不僅有助于東亞宗教文化之都的 形成，自然吸引了廣大旅游者。

2、開辦”南岳宗教經(jīng)學(xué)院“，包括南岳佛學(xué)院、南岳道學(xué)院、南岳儒學(xué)(國學(xué))院。以相對完整的教學(xué)體系傳播傳統(tǒng)宗教文化，從根本上把握宗教文化傳播的方向，正確開展習(xí)經(jīng)、講經(jīng)、釋經(jīng)和悟經(jīng)活 動。促使南岳宗教學(xué)院創(chuàng)品牌，從而為中國乃至東亞各地的宗教場所 培養(yǎng)高層次的宗教人才。

3、開辟”南岳宗教文化廣場“。廣場一方面可以為大廟提供分流 場地(目前的南岳大廟太擁擠)，另一方面可以發(fā)揮朝拜祭祀作用。比如參照江蘇靈山等地的經(jīng)驗，在廣場設(shè)立祝融總神，建立大型神像，神像處于蓮花之中，每隔一刻鐘左右蓮花開放一次，此時正是信徒虔 誠朝拜之時，久而久之，名聲大作，影響深遠(yuǎn)。

4、開辟南岳”禪學(xué)文化夏令營“、”慈悲文化夏令營“。成為青少 年接受傳統(tǒng)文化教育、和諧文化教育和”向善“文化教育的基地。

5、增設(shè)特大型臥佛，強(qiáng)化南岳的宗教元素。可以在南岳西側(cè)通 往京珠高速公路西出口(石市)的道路附近增設(shè)一些宗教設(shè)施，如臥 佛等，不僅增加朝圣場所，而且能增強(qiáng)宗教氛圍，形成宗教圣地的規(guī) 模效應(yīng)。

6、成立宗教典籍?？?、整理和宗教圖書的出版中心，形成宗教 文化的傳播中心。

總之，必須充分發(fā)揮南岳**的宗教文化優(yōu)勢，發(fā)掘佛、道、儒 三家和諧共存于一山的文化特點，整合各種宗教文化資源，立足中華放眼東亞及世界，盡快打造成”中華宗教文化之都“、”中華宗教文化旅游之都“，進(jìn)而走向”東亞宗教文化旅游之都"的目標(biāo)。

第四篇：和諧文化與文化和諧

論和諧文化與文化和諧

謝子元1

[摘要]我國傳統(tǒng)文化是主張和諧的文化，我們應(yīng)該繼承這一豐厚的遺產(chǎn)，并加以發(fā)揚光大，建設(shè)社會主義和諧文化。社會主義和諧文化應(yīng)該是具有共同理想、和諧理念、包容精神、開放眼界的文化。社會主義和諧文化只有在努力推進(jìn)“硬文化”和“軟文化”、主流文化、精英文化和大眾文化以及本土文化和外來文化的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的過程中才能實現(xiàn)。[關(guān)鍵詞]社會主義

和諧

文化

我國傳統(tǒng)文化是主張和諧的文化。我們應(yīng)該充分利用傳統(tǒng)和諧文化資源，努力推進(jìn)文化和諧，建設(shè)社會主義和諧文化，為社會主義和諧社會的構(gòu)建提供強(qiáng)大的精神支撐。

一、我國傳統(tǒng)文化中的和諧因素

我們擁有豐富的和諧文化資源，關(guān)于和諧的思想主張，典籍所載，在在皆是，而且和諧觀念深入人心，在人們的生活實踐中得到廣泛的表現(xiàn)。概而言之，這筆豐厚的和諧文化資源體現(xiàn)在三個主要方面：

一是和而不同、對立共存的辯證哲學(xué)?！秶Z·鄭語》記載史伯說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！笨鬃右蔡岢隽恕熬雍投煌?，小人同而不和”（《論語·子路》）的思想。“和”是將性質(zhì)不同甚至相反的事物安排在一起，即所謂“以他平他”，“同”是將無差別的事物湊合在一起，即所謂“以同裨同”?！昂投煌本褪浅姓J(rèn)差異、矛盾，允許差異存在，并在差異中求得和諧統(tǒng)一，這樣事物就能共生共長，不斷發(fā)展，新事物也就能不斷產(chǎn)生。我國傳統(tǒng)文化不僅承認(rèn)差異與對立的存在，而且還認(rèn)為事物對立的結(jié)果應(yīng)該是統(tǒng)一、應(yīng)該促進(jìn)統(tǒng)一。張載《正蒙·太和篇》說：“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解?！?“仇必和而解”如何實現(xiàn)？曾子有一個最恰當(dāng)?shù)谋确剑骸昂?，如羹焉，水火醯醢鹽梅，烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┚褪且{(diào)和差異，使寬猛相濟(jì)，剛?cè)嵯酀?jì)，并且“執(zhí)兩用中”，把握好度，不過不及，這樣才能達(dá)到“和”的境界。我們至今還把烹飪叫做“調(diào)和五味”，可見“和”的觀念的深入。差異、矛盾可不可以調(diào)和，應(yīng)不應(yīng)該調(diào)和？“調(diào)和矛 1 謝子元，男，講師，湖南省委黨校2004級哲學(xué)專業(yè)碩士生。手機(jī)*** email:xieziyuan2005@126.com 通訊地址：長沙市八一路227號省文聯(lián)，410001 盾”曾經(jīng)一度被理解為和稀泥，現(xiàn)在我們對這個問題有了更全面的認(rèn)識。矛盾并不一定以一方克服另一方而最后解決，尤其是非對抗的矛盾、人民內(nèi)部矛盾，很大程度上應(yīng)該通過調(diào)和化解，來實現(xiàn)和諧。

二是和為貴、平和安詳?shù)膬r值取向和人生態(tài)度?！昂蜑橘F”也很好地標(biāo)明了中華民族的傳統(tǒng)價值取向。在人與宇宙、人與自然的關(guān)系上，我國傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕弦?，認(rèn)為人是自然界的一部分，天道與人道一致，人對于自然應(yīng)該“參贊化育”，“成物成己”，達(dá)到天、地、人和諧發(fā)展的境界。在人事關(guān)系上，主張“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），強(qiáng)調(diào)和衷共濟(jì)，創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。怎樣實現(xiàn)這種和諧的人際關(guān)系呢？古人提出了一系列的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，如忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓，等等，要做到“入則孝，出則弟”，“為人謀”則忠，“與朋友交”則信，要推己以及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。古人還描畫了理想的和諧社會圖景：“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！比藗兒椭C相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”（《禮記·禮運》）。在人生態(tài)度上，古人認(rèn)為“和氣致祥”、“和氣生財”，應(yīng)該平和安詳，達(dá)觀樂天，心懷坦蕩，俯仰無愧，“不憂不懼”（《論語·顏淵》）?！皽囟鴧?，威而不猛，恭而安”（《論語·述而》）。還要“恕”，“己所不欲，勿施于人?！币运〖褐乃∪?，“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！边@種價值取向和人生態(tài)度對我們民族影響至深，使中華民族成為一個愛好和平的民族。

三是厚德載物、兼容并包的文化態(tài)度。厚德載物就是要以寬廣的胸懷，以開放的眼界，兼容并包，吞吐萬方。對待周邊民族，我們的祖先主張和諧共處，協(xié)和萬邦?！渡袝虻洹氛f：“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦?！薄墩撜Z·顏淵》提出：“四海之內(nèi)皆兄弟也?！庇终f：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之?！蔽覈鴼v史上出現(xiàn)了多次四夷臣服，遠(yuǎn)人來朝的局面，華夏與周邊民族不斷融合成為中華民族。在宋代還有大批猶太人進(jìn)入中國，被賜趙、李、張、高等17姓，允其定居都城汴梁。這批猶太人完全漢化了。這種極強(qiáng)的民族融合力，得益于中華民族深厚的和諧文化，極好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化厚德載物、兼容并包的 特點。漢朝以后，我國歷代封建王朝對周邊國家民族都采取過和親政策，昭君出塞，文成公主入藏，是這種和平外交政策的體現(xiàn)。對外域文化，我們歷來旁搜博取，積極吐納。漢民族從服飾、器物、物種、生活方式、詞匯各方面廣泛吸收了周邊民族的成就。唐朝的國子監(jiān)和太學(xué)，接納二萬多外國留學(xué)生，胡裝、胡食、胡舞盛行街頭，“洛陽家家學(xué)胡樂”，文化交流蔚為一時之盛。張騫出使西域，“絲綢之路”的開辟，鄭和七下西洋，則是我國對外傳播先進(jìn)文化、結(jié)好外邦的典型事例。

二、社會主義和諧文化的特征

文化是民族的靈魂，是維系民族團(tuán)結(jié)、形成民族親和力和凝聚力的思想基礎(chǔ)，是維護(hù)社會穩(wěn)定、推動社會和諧發(fā)展的精神紐帶。和諧社會應(yīng)建立在和諧文化的基礎(chǔ)和背景上。我們既要繼承傳統(tǒng)和諧文化，又要在新的實踐中譜寫新的和諧文化篇章，建設(shè)社會主義的和諧文化。

社會主義和諧文化根植于傳統(tǒng)和諧文化，既包含傳統(tǒng)文化的和諧因素，又具有新的特征：

首先，社會主義和諧文化是具有共同理想的文化。共同理想是社會主義和諧文化的內(nèi)核，社會主義的一切文化建設(shè)都圍繞著這一內(nèi)核展開。和諧社會是自古以來人們夢寐以求的社會理想，從《禮記》的“大道之行也，天下為公”、墨子的“兼愛”、“非攻”到孟子的“王道”、“仁政”等政治主張，從“世外桃源”到“烏托邦”、“太陽城”等理想藍(lán)圖，從空想社會主義者的“全世界和諧”的理論，到馬克思主義關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的未來共產(chǎn)主義社會的科學(xué)設(shè)計，人類關(guān)于和諧社會的理想一步一步地由空想走向科學(xué)，由理想走向?qū)嵺`。今天，我們要建設(shè)的中國特色社會主義，要構(gòu)建的社會主義和諧社會，就是建立在科學(xué)理論和堅實物質(zhì)基礎(chǔ)上的偉大目標(biāo)和宏偉事業(yè)。我們要建設(shè)的和諧社會，是全面小康的社會，是最終實現(xiàn)共同富裕的社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這是十三億中華兒女的共同理想、共同愿景。社會主義和諧文化要圍繞這個共同理想，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，凝聚全黨、全國人民的精神和力量，調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，鼓舞億萬人民進(jìn)行艱苦 的奮斗。

其次，社會主義和諧文化是具有和諧理念的文化。和諧理念是和諧文化的思想哲學(xué)基礎(chǔ)。我們應(yīng)該在新的歷史條件下發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化中蘊含的和諧理念。一是要堅持“和為貴”的價值取向。要把追求家庭和睦、人民幸福、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、國際合作作為我們想問題、辦事情和一切工作的出發(fā)點和目標(biāo)，努力營造一個互幫互助、共存共榮、和衷共濟(jì)、和諧相處的社會氛圍。二是要發(fā)揚“和而不同”的辯證哲學(xué)。要解放思想，實事求是，承認(rèn)和允許差異的存在，鼓勵創(chuàng)造性活動，努力在對立中求統(tǒng)一，在矛盾中求和諧。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，既要發(fā)揮國家宏觀調(diào)控的作用，縮小收入差距，兼顧社會公平，努力建立兩頭小中間大的橄欖型社會結(jié)構(gòu)，又要堅持效率優(yōu)先，允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來，并引導(dǎo)人們走共同富裕的道路。在利益分配和調(diào)整中，要防止走回頭路，反對平均主義和“齊步走”的錯誤思想。在社會政治生活中，要允許不同利益主體以適當(dāng)?shù)耐緩奖磉_(dá)愿望，合理疏導(dǎo)不滿情緒，引導(dǎo)人們積極而有序地參與政治生活。三是要建構(gòu)和諧的心理結(jié)構(gòu)。要對人們固有的二元對立的心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行糾偏，引導(dǎo)人們走出“非此即彼”、“你死我活”等思想認(rèn)識誤區(qū)，確立“互惠互利”、“雙贏”、“多贏”等新觀念；引導(dǎo)人們克服“仇必仇到底”、“與天斗、與地斗、與人斗”的單純斗爭哲學(xué)的影響，形成“仇必和以解”、競爭共存的和諧哲學(xué)；引導(dǎo)人們克服“端起筷子吃肉，放下筷子罵娘”等盲目戀舊、仇富的心理，建立包融異己因素、寬容新生事物的心理張力；引導(dǎo)人們糾正人與自然對立，“征服自然”、“改造自然”等單向思維，建構(gòu)人與自然和諧共處、良性互動的雙向思維；引導(dǎo)人們克服“矯枉必須過正”、“一條道走到黑”等偏激人生態(tài)度，確立平和達(dá)觀、積極向上而又善于自我調(diào)適的健全人生態(tài)度。

再次，社會主義和諧文化是具有包容精神的文化。這種包容精神具體說來，又包括寬容精神和融合精神兩方面。寬容是對異質(zhì)文化要素的容忍和認(rèn)同，融合則是通過與異質(zhì)文化交流、競爭、共存、共生，通過對自身的揚棄，對異質(zhì)要素的批判吸收，形成更加優(yōu)秀的文化。社會主義和諧文化既堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又主張“百花齊放” “百家爭鳴”，鼓勵各種思想文化流派的自由競爭，允許不同聲音的存在。對內(nèi)，它堅持民族團(tuán)結(jié)，主張漢民族和各少數(shù)民族共同發(fā)展，維護(hù)國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定；它尊重勞動，尊重創(chuàng)造，尊重知識，尊重人才，努力建立國家創(chuàng)新體系，寬容和鼓勵新生事物的存在和發(fā)展，鼓勵人們大膽地試，大膽地闖。對外，它奉行獨立自主的和平外交政策，積極開展與世界各國各層次各渠道的交往交流，積極參與國際事務(wù)，倡導(dǎo)建立國際和諧社會。在一些存在爭端而又暫時不能解決的國際領(lǐng)域，則主張“擱置爭議，共同開發(fā)”。它承認(rèn)和尊重世界文明的多樣性，主張各種文明和諧共存，反對用一種文明壓制另一種文明。同時，在堅持民族性的前提下，社會主義和諧文化又自覺地、積極地與世界各種優(yōu)秀文化進(jìn)行交流和吐納，以充分地取長補(bǔ)短，融會出最先進(jìn)的文化。

最后，社會主義和諧文化還是具有開放眼界的文化。任何高度發(fā)達(dá)的文化都是視野開闊、眼界高遠(yuǎn)的開放的文化，封閉自守必然導(dǎo)致文化的衰敗沒落。我國歷史上的漢唐氣象，與文化的高度開放與對外的積極交流密不可分。在當(dāng)今全球化時代和世界文化圈背景下，社會主義和諧文化應(yīng)該具有更高的開放眼界。我們要立足傳統(tǒng)，又要堅持馬克思主義的指導(dǎo)，更要以吞吐八荒的胸襟氣度，視通萬里的眼界，積極地開展國際文化交流，廣泛吸收世界一切優(yōu)秀文明成果，融匯百家，以成其大。通過鑒別，凡是健康的、有益的、無害的文化成果，都可以實行拿來主義，并與自身固有文化進(jìn)行消化融合。同時，我們還應(yīng)該積極地向外傳播先進(jìn)文化，努力讓中華文明走向世界，在這個過程中進(jìn)一步豐富和發(fā)展自己。

三、在追求文化和諧的過程中建設(shè)和諧文化

一個國家、一個民族的文化中總是內(nèi)在地包含很多類別和層次，建設(shè)社會主義和諧文化，既要努力實現(xiàn)民族文化中的各個類別層次文化的和諧統(tǒng)一，使之凝結(jié)成為一個整體，又要努力使本民族的文化與世界其他民族的文化和諧共處，相互補(bǔ)充，這就是我們說的文化和諧。和諧文化只有在追求文化和諧的過程中才能實現(xiàn)。

首先，要努力實現(xiàn)“硬文化”與“軟文化”的和諧。硬文化即物質(zhì)文化，主要是指物質(zhì)財富。軟文化既包括理論、觀念、心理以及與 之相聯(lián)系的科學(xué)、宗教、藝術(shù)、法律、道德等精神文化，也包括生產(chǎn)方式、組織方式、生存方式、生活方式、行為方式、思維方式、社會遺傳方式等方式文化。硬文化是文化的物質(zhì)外殼，是文化的表層結(jié)構(gòu)，軟文化是文化的深層結(jié)構(gòu)。一般來說，表層結(jié)構(gòu)較容易隨著時代和文化沖突、文化交流改變，而深層結(jié)構(gòu)則相對穩(wěn)定，不容易發(fā)展變化。

改革開放以來，我們大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，社會物質(zhì)財富得到了較大的豐富，應(yīng)該說，我國的硬文化有了長足的發(fā)展。但是，軟文化的發(fā)展則顯得相對滯后，二者呈現(xiàn)出不協(xié)調(diào)的局面。單從人們的日常生活方式來看，90年前楊昌濟(jì)先生說：“中國人如能相戒不打麻雀牌，則中國尚可救?！睍r至今天，我國老百姓還是把大量的時間花在搓麻將上，而且愈演愈烈，麻將牌的吸引力大有與央視春晚一爭高低之勢。又如，近年來我國各大城市市政建設(shè)發(fā)展很快，街道修得又寬又亮，交通、通訊、衛(wèi)生設(shè)施也比較齊全，但是這一切并沒有改變?nèi)藗冴J紅燈、橫穿大街、隨地吐痰、故意毀損公共設(shè)施等陋習(xí)。由此看來，人們的文化素質(zhì)并沒有與硬文化相應(yīng)的提升，特別是社會的整體創(chuàng)新能力沒有明顯的提高。

誠如梅貽琦所說：“所謂大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也?！边@雖然是說的高等教育，但對文化建設(shè)也很有啟發(fā)。我們要繼續(xù)大力發(fā)展硬文化，這是整個文化發(fā)展的基礎(chǔ)，同時，更要加大力度引導(dǎo)和發(fā)展軟文化，努力使二者協(xié)調(diào)并進(jìn)。要大力改革教育制度尤其是考試評估制度，改進(jìn)教育方式和方法，鼓勵和提倡素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。要加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德教育，增強(qiáng)感召力和說服力，使社會主義思想觀念、道德原則深入人心。要加強(qiáng)民主、法治、競爭、公平、正義、誠信等觀念的宣傳教育，推進(jìn)社會主義民主政治、法治國家和市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展。要持之以恒地開展文明創(chuàng)建活動，積極引導(dǎo)人們參與到先進(jìn)文化活動中來，用健康的、文明的、高雅的、衛(wèi)生的生活方式改變?nèi)藗兊穆浜蟮纳盍?xí)慣、行為方式。

其次，要努力實現(xiàn)主流文化、精英文化和大眾文化的和諧。任何一個社會都有居于主導(dǎo)地位的主流文化。我國漫長的封建社會中，儒家文化是主流文化。今天，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義文化在全社會占主導(dǎo)和統(tǒng)治地位，是我國社會的主流文化。精英文化與大眾文 化是從文化的參與者來劃分的，同時也包含對文化的品位、導(dǎo)向的判斷。應(yīng)當(dāng)說，精英文化與大眾文化并沒有天然的好壞之分的，只要是符合道德倫理、具有文學(xué)、美學(xué)或社會意義的、可以指導(dǎo)生活工作和有健康娛樂價值的，都是社會主義優(yōu)秀文化的組成部分。但是二者又的確有不同的發(fā)展路徑和導(dǎo)向作用。大眾文化一般是通俗文化，它參與性強(qiáng)，不需要特別的文化修養(yǎng)和專門訓(xùn)練，且能讓參與者身心得到較強(qiáng)的刺激，因而它極易吸引文化層次較低且缺少良性興趣愛好的參與者。但是某些大眾文化活動如果往不良方向發(fā)展了就容易成為庸俗文化，對社會生活產(chǎn)生消極影響。相反，精英文化屬于“陽春白雪”，它一般要求參與者有較高的受教育程度和良好的文化背景，對精英文化的全情投入，能使人得到越來越多的知識，獲得精神境界的提升和心靈的愉悅，并使參與者產(chǎn)生再創(chuàng)造的欲望，推動參與者去追尋更多的高雅文化。

我們要建設(shè)的社會主義和諧文化，無疑應(yīng)包括當(dāng)代主流文化、精英文化和大眾文化在內(nèi)，并且實現(xiàn)三者的和諧統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。我們既要旗幟鮮明地發(fā)展主流文化，增強(qiáng)主流文化的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力、競爭力，而且要積極地引導(dǎo)精英文化、大眾文化的發(fā)展，取長補(bǔ)短，互相涵化，帶動整個社會文化的發(fā)展。主流文化應(yīng)該與時俱進(jìn)，跟蹤世界文化發(fā)展的潮流，及時拋棄不合時宜的觀念和做法，改變單調(diào)的、概念化的、說教式的弊病。既弘揚主旋律，又提倡多樣化，既保持權(quán)威大氣，又加強(qiáng)人文關(guān)懷和平民風(fēng)格。從而使主流文化增強(qiáng)親和力，真正成為時代的社會的主流。同時，還要打破精英文化對大眾的封閉狀態(tài)，提升大眾文化的品位，使精神文化大眾化，大眾文化精英化。要實現(xiàn)精英文化與大眾文化的溝通與互動，最重要的是在全社會營造優(yōu)秀文化的氛圍，鼓勵知識分子大力進(jìn)行文化“傳道”的工作，強(qiáng)化群眾對優(yōu)秀文化的參與意識。政府既要大力為優(yōu)秀文化的普及創(chuàng)造和提供平臺、載體，又要發(fā)揮民間文化組織的作用，引導(dǎo)它們?yōu)槠占皟?yōu)秀文化作出貢獻(xiàn)。精英文化要針對廣大受眾的實際狀況，做一些切實的工作，改變自己高視闊步、自我封閉的形象，比如，對交響樂聽眾也可以進(jìn)行必要的欣賞指南，對展覽的書畫雕塑作品，也可提供一些必要的介紹說明。同時，要努力在不同文化圈中提倡寬容精神，鼓勵大眾大膽參與精英文化活動。

再次，要努力實現(xiàn)本土文化與外來文化的和諧。無疑，民族性是文化最根本的屬性。文化，“越是民族的，就越是世界的?！比魏挝幕际敲褡宓奈幕?，同時又是或多或少地吸收和涵化了其他民族文化因素的文化。中華民族文化自古以來就具有極強(qiáng)的包容性和同化力，是在不斷地接受外來文化積極成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。社會主義和諧文化更應(yīng)以充分的文化自信力和高度的包容精神、開放眼界，加強(qiáng)與世界各國文化的互動、交流與和諧共處。

這種和諧應(yīng)該是堅持民族性的和諧。一方面，我們要堅持固有的民族精神，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承，整理和發(fā)揚國粹；另一方面，要對外來文化加以嚴(yán)格的鑒別，進(jìn)行積極的揚棄，將外來文化的積極因素中國化。任何時候，放棄文化的民族性，全盤西化，都意味著文化主權(quán)的喪失，意味著本土文化、民族文化的消亡。

這種和諧又是開放的、寬容的和諧。長期以來，我們在處理中西文化問題上糾纏于所謂體用之爭，或主張中體西用，或主張西體中用。今天，這種爭論可以休矣。建設(shè)社會主義和諧文化，應(yīng)該以更加開放和寬容的態(tài)度對待外來文化，只要有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建，在文化建設(shè)中我們既可以中西互體，也可以中西互用。從實踐來看，我們立足于傳統(tǒng)文化來發(fā)展社會主義文化，又以從西方引進(jìn)并經(jīng)過中國化的馬克思主義作為意識形態(tài)的指導(dǎo)思想，我們立足于獨立自主地發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和社會事業(yè)，又大量學(xué)習(xí)借鑒西方發(fā)達(dá)的管理制度、科學(xué)技術(shù)和生活方式，正是中西互體、中西互用、本土文化與外來文化和諧共處的成功范例。

總之，我們必須在處理好各種文化的相互關(guān)系，推進(jìn)文化和諧的過程中建設(shè)社會主義的和諧文化，并進(jìn)而推動社會主義和諧社會的構(gòu)建。

第五篇：社會主義和諧家庭新關(guān)系.

社會主義和諧家庭新關(guān)系

一、背景

家庭是社會的細(xì)胞。只有家庭和睦, 社會才能和諧。為推進(jìn)中國特色社會主義和諧社會 的建設(shè),黨中央將科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)用于此,開創(chuàng)了社會主義和諧家庭新關(guān)系。

二、定義

家庭關(guān)系是指基于婚姻、血緣或法律擬制而形成的一定范圍的親屬之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān) 系。家庭關(guān)系依據(jù)主體為標(biāo)準(zhǔn)可以分為夫妻關(guān)系、親子關(guān)系和其他家庭成員之間的關(guān)系。和 諧家庭關(guān)系是構(gòu)建家庭成員之間、家庭與社會之間、家庭與自然之間相互和諧共處的新型文 明家庭模式。其基要求有:1.穩(wěn)定的婚姻關(guān)系。2.平等的家庭關(guān)系。3.和睦的鄰里關(guān)系。4.健康的生活方式。

三、中國社會家庭關(guān)系演變史 A、新中國成立前

新中國成立以前的家庭關(guān)系模式與封建宗法制度相吻合、以父權(quán)和夫權(quán)為主要特征, 是 一種封建型的家庭關(guān)系。家庭縱向關(guān)系是父母或家長居于最高地位, 長輩擁有絕對的統(tǒng)治家 庭權(quán)力;家庭橫向關(guān)系是男尊女卑, 婦女未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子的對男子的人身依 附關(guān)系的家庭地位是很卑賤的。中國婦女唯一能夠品嘗權(quán)力滋味的途徑是生兒娶媳當(dāng)婆婆, 用媳婦更為卑微的家庭地位來達(dá)到自己“翻身作主”的心理滿足。從某種程度上來說, 來自 婆婆的家庭壓迫更為深重。這種封建家庭關(guān)系模式的另一個特征是, 家庭縱向關(guān)系的穩(wěn)定和 延續(xù)是封建社會的價值觀念和道德法律, 也是家庭的最高原則, 家庭橫向關(guān)系的發(fā)展必須服 從縱向關(guān)系的利益。建立或維持沒有感情基礎(chǔ)的婚姻是為了順從父母的主婚權(quán), 竭盡傳宗接 代的家庭義務(wù);忍痛休掉自己的愛妻是為了不違反父母之命, 保孝子之名。封建型家庭關(guān)系 的約束和控制,不僅釀成許多家庭悲劇,也使婦女低下的家庭和社會地位長期得不到改變。B、新中國成立以后到 80年代

新中國成立以后到 80年代,我國家庭關(guān)系進(jìn)入半平權(quán)型的模式。家庭縱向關(guān)系依然是 上下走向, 父母繼續(xù)保持家庭事務(wù)決策人的重要地位, 并通過對家庭財產(chǎn)所有權(quán)和家庭收入 的控制,對家庭其他關(guān)系進(jìn)行縱向干預(yù),傳統(tǒng)的家長制仍然在家庭管理過程中起主要作用。同時, 社會輿論對家庭養(yǎng)老扶幼職能的強(qiáng)調(diào)和我國尊老敬賢傳統(tǒng)美德的突出宣傳, 使得許多 家庭在處理家庭橫向關(guān)系時強(qiáng)調(diào)兼顧家庭縱向關(guān)系或以縱向關(guān)系為重。相反, 這個時期里的 家庭橫向關(guān)系卻發(fā)生了明顯的變化。新中國對提高婦女在家庭和社會的地位所采取的一系列 措施,包括立法、教育、就業(yè)、提倡晚婚節(jié)育、制止父母通過縱向關(guān)系對子女人身自由和婚 姻大事的無理干涉等, 都有效地改善了夫妻之間的橫向關(guān)系, 使夫妻在人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系 等方面都日趨平等, 夫妻關(guān)系由原來的單向被動型改為雙向互動型。這個時期家庭關(guān)系模式 的特點是:逐步得到重視和改善的夫妻橫向關(guān)系仍然保留明顯的被家庭縱向關(guān)系所支配的痕 跡, 家庭成員之間還沒有徹底消除等級觀念和與年齡、性別和輩分相關(guān)聯(lián)的不平等待遇, 在 家庭的勞動分工、消費品分配、智力投資、婚生安排等方面還存在家長制的影響和性別歧視。C、80年代以后

從 80年代開始,我國家庭關(guān)系模式變化的總趨勢是往假封建型的方向發(fā)展。隨著我國 只生一胎的人口政策的推廣, “子女優(yōu)先、子女偏重”和“望子成龍、望女成風(fēng)”的觀念開 始左右我國家庭關(guān)系, 甚至改變著這些關(guān)系的性質(zhì)。在城市家庭或者生了兒子的農(nóng)村家庭里, 獨生子女一躍成為家庭“小皇帝” ,家庭活動的中心,眾人共同保護(hù)的重點對象。往日居高 位的爺爺奶奶,為了小寶貝,也不顧身份和身體,自愿承當(dāng)十分稱職、不計報酬的“高級保 姆”。做媳婦的有時也挾“小皇帝”的威風(fēng)擠壓婆婆,支使丈夫,從原來和公婆有上下輩之 分、與丈夫平起平坐的位置上升到僅次于 “小皇帝”的地位。這種類型的家庭關(guān)系當(dāng)然也有

例外, 在只生女兒的農(nóng)村家庭里, 妻子已經(jīng)爭取到的平等地位突然喪失, 大都承受很大的心 理壓力, 有的甚至遭受不同程度的生活虐待;女兒的處境也不一定比媽媽好, 她們得不到應(yīng) 有的家庭溫暖和照顧,有的甚至被遺棄?？傊?這一時期的家庭關(guān)系模式的特征:一是家庭 縱向關(guān)系的地位回升, 獨生子女大有一統(tǒng)天下之勢, 十分不利于他們的正常教育, 也給其他 家庭關(guān)系的處理增添困難;二是家庭橫向關(guān)系再

次處于從屬位置, 而且真正的平等并沒有實 現(xiàn), 夫妻之間, 或丈夫主宰或妻子包攬, 子女之間, 重男輕女;三是夫妻關(guān)系以子女為轉(zhuǎn)移, 隨生男生女發(fā)生變化, 缺乏配偶之間的精神需要和情感追求。這種模式的家庭關(guān)系實質(zhì)上是 嚴(yán)重倒退,又回到封建形態(tài),稱為假封建型的家庭關(guān)系模式。

小結(jié):以上幾種家庭關(guān)系模式表明, 我國家庭關(guān)系變化的全過程基本上是圍繞家庭縱向 關(guān)系展開的, 縱向關(guān)系一直優(yōu)越于橫向關(guān)系, 夫妻關(guān)系作為家庭關(guān)系的主體和核心的地位始 終沒有得到確認(rèn), 家庭成員之間根本不能建立一種雙方互動的平等關(guān)系。這些模式都不符合 開放和民主的精神。因此, 我國家庭關(guān)系必須認(rèn)真變革, 建立具有時代氣息的現(xiàn)代家庭關(guān)系 模式。

四、現(xiàn)代家庭關(guān)系模式

夫妻關(guān)系是整個家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心, 夫妻關(guān)系的質(zhì)量和穩(wěn)定狀況是考察家庭關(guān)系問題 的重點, 是協(xié)調(diào)處理其他家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。夫妻關(guān)系的性質(zhì)是雙向和平等的, 是在平等的家 庭地位上通過積極的互動和溝通, 來調(diào)節(jié)彼此之間的關(guān)系, 及時解決可能產(chǎn)生的磨擦、沖突 等關(guān)系問題;使夫妻各自的生活愛好、共同的努力目標(biāo)以及照顧老人和培養(yǎng)子女等等家庭事 務(wù)都能和諧地兼顧起來。這種平等互動的原則也適用于建立家庭的其他橫向關(guān)系。同時, 現(xiàn) 代家庭模式中的縱向關(guān)系亦是雙方互動的, 不管是上輩還是后代, 都是家庭的一名成員, 在 人身人格上都應(yīng)該獨立而平等, 不應(yīng)該有高低之分和主從之別。因此, 任何形式的家長制統(tǒng) 治,未婚同居、婚外情戀,唯老獨尊、依者賣老,鄙視、虐待、拋棄老人,以獨生子女為貴 等觀念和行為都是錯誤的。

個人:就個人而言, 男女雙方在組織家庭的過程中一般跨越三個不同三角形的階段, 在 對待不同階段的關(guān)系上要多花點心思, 在處理手法上多講究一點藝術(shù)性。由于愛情是夫妻關(guān) 系發(fā)展過程的基礎(chǔ)和原動力、婚姻可能隨愛情的死亡而了結(jié), 堅持正確的擇偶標(biāo)準(zhǔn), 奠定感 情基礎(chǔ)是日后處理夫妻生活和各種家庭關(guān)系的前提條件。男女雙方要以理智和道德去經(jīng)歷愛 情的三個階段:初戀、熱戀和平穩(wěn)期 , 要清醒地認(rèn)識夫妻關(guān)系的可變性和暫時性,防止把這 種關(guān)系看成是永恒不變的,以至忽視了對

它自覺的、經(jīng)常的關(guān)心、愛護(hù)和培育;要避免用其 他家庭關(guān)系, 特別是與子女之間的關(guān)系來擠壓夫妻關(guān)系, 為了方便照顧年幼的子女而讓他們 和父母同床是一種不可取的安排, 在周末總是把所有的閑暇時間花在子女身上也是一種危險 的做法。此外,還要注意增加夫妻關(guān)系的彈性,徹底消除 “ 大男子主義 ” 或 “ 妻管炎 ” 的意識和 做法。

家庭:在家庭方面,既要滿足物質(zhì)生活的需要,又要注重家庭文化建設(shè)。尤其是,長輩 們應(yīng)該拋棄父母為先、長輩為重的觀念, 盡量為子女的婚戀美滿和夫妻關(guān)系穩(wěn)定著想, 不要 把自己的意志強(qiáng)加給子女, 更不要把子女的婚戀大事作為家庭某種交易的手段, 少一點封建 式的粗暴干預(yù),多一點親情式的婚戀與性愛教育,多一分朋友式的理解和商量;作為晚輩, 多想一想自己的晚年希望受到什么樣的待遇, 就不會容忍老年長輩遭受歧視、虐待、拋棄的 各種麻煩和件逆,并為自己的子女做出尊老敬老養(yǎng)老的表率。

社區(qū):從社區(qū)看, 社區(qū)政府應(yīng)該從更加務(wù)實的角度為當(dāng)?shù)厍嗄昴信畡?chuàng)造更多的公共娛樂 場所, 增加他們彼此接觸了解的機(jī)會, 及時給予初涉愛河的青年人引導(dǎo)和幫助;可以通過養(yǎng) 老托幼工作的社區(qū)化,減輕年輕夫妻的家庭·負(fù)擔(dān),增加他們單獨相處的時間;提供家庭婚 姻咨詢服務(wù),努力做好家庭調(diào)解工作,盡量減少夫妻離異、家庭解體的隨意性;安排專線旅 游,推廣共同承擔(dān)家務(wù)勞動、丈夫陪產(chǎn)、家庭產(chǎn)房或病房等做法, 讓夫妻一起品嘗家庭生活 的苦辣酸甜,增進(jìn)了解和合作,提高對家庭的責(zé)任感。

國家:對于整個國家來說, 國家應(yīng)該通過宣傳輿論工具提供正確的社會導(dǎo)向, 在全社會 范圍內(nèi)樹立正確的戀愛觀、婚姻觀和家庭觀, 論證理想的婚戀年齡, 在鼓勵自由戀愛的同時, 弓 I 導(dǎo)青年一代在擇偶時重德重才。預(yù)防早戀、未婚先孕;在制定有關(guān)政策和規(guī)定時,盡量 從有利于穩(wěn)定和發(fā)展家庭關(guān)系的角度考慮, 減少人為的或政策性的夫妻兩地分居現(xiàn)象;加快 “民居工程” 建設(shè), 改善家庭居住條件;充分建立社會保障制度, 緩減家庭的各種后顧之憂;在人口和家庭等科學(xué)研究的規(guī)劃中,有計劃地

發(fā)展對家庭關(guān)系特別是夫妻關(guān)系的理論研究, 可以在高等院校的社會學(xué)系開設(shè)家庭關(guān)系學(xué)、夫妻關(guān)系學(xué)等課程。

五、建設(shè)社會主義和諧家庭新關(guān)系意義

1、和諧家庭建設(shè)是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要前提,是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)工程。

2、和諧家庭是廣大人民群眾普遍追求的生活目標(biāo),是社會主義和諧社會建設(shè)的重要標(biāo)志。

3、和諧家庭建設(shè)符合時代的要求,是社會主義榮辱觀教育的有效載體。

六、建設(shè)社會主義和諧家庭新關(guān)系方法 A、夫妻關(guān)系

案例:鄭子榮、褚相文家庭 夫妻恩愛,相濡以沫,相伴到老。褚相文,女, 89歲, 家庭主婦;丈夫鄭子榮, 88歲,中共黨員,原張家口中都羊絨廠書記,先后參加了東北遼 沈戰(zhàn)役、華北平津戰(zhàn)役等多次戰(zhàn)役, 那時褚相文獨自在懷柔道德坑鄉(xiāng)陽坡村照顧公婆和孩子。1956年鄭子榮來到張家口市工作,褚相文為照顧?quán)l(xiāng)下年邁的公婆奔波與張市和懷柔兩地之 間, 她的事跡在村里傳為佳話。文革時期鄭子榮被遣回鄉(xiāng), 6年后丈夫平反, 回到張市工作。此時鄭子榮年邁的父母相繼病危, 褚相文承擔(dān)起在家鄉(xiāng)照料公婆的全部擔(dān)子, 無怨無悔的侍 奉兩位老人直到終老。在褚相文的影響下,子女也非常孝順老人, 2006年,褚相文因腦血 栓生活無法自理,得到媳婦、女婿無微不至的照顧。鄭子榮、褚相文家庭被評為河北省鉆石 婚 “ 十佳夫婦 ”。

分析:當(dāng)今物質(zhì)上越來越豐富了, 但是人們幸福的感覺卻越來越少。絕大多數(shù)家庭并不 是完全因為經(jīng)濟(jì)的原因, 而是缺少一種經(jīng)營的策略。經(jīng)營不能看成物質(zhì)上的經(jīng)營, 而是說你 要用心, 讓家庭成員感覺到家對我來說是溫暖的。當(dāng)一個人建立家庭的時候, 你就要準(zhǔn)備花 相當(dāng)一部分的心思在家里。在處理家庭矛盾的時候,特別是夫妻間溝通的時候要講究時間、地點、方式方法。比如節(jié)日的時候,對方心情好 的時候,或者換一個空間,轉(zhuǎn)變一種方式, 給他一個驚喜,會讓你的另一半感到快樂,幸福。

B、親子關(guān)系

案例:劉烏沙,女, 46歲,長沙市財經(jīng)職業(yè)中專教師。丈夫李聰, 47歲,自由職業(yè)者。家庭溫馨和睦, 家長學(xué)識淵博, 提供了孩子健康成長的良好環(huán)境。經(jīng)常帶孩子外出參觀游覽, 支持其參加各項社會活動,開闊視野、培養(yǎng)高尚的情操;著重培養(yǎng)孩子的閱讀、學(xué)習(xí)興趣以 及分析解決問題的能力, 引導(dǎo)孩子掌握學(xué)習(xí)方法, 鍛煉學(xué)習(xí)意志;進(jìn)行審美教育, 有計劃地 讓孩子學(xué)習(xí)舞蹈、攝影等,陶冶情操,樹立積極健康的人生觀。建立新型家庭關(guān)系,做孩子 的知心朋友,堅持每天與孩子交談溝通,正確引導(dǎo)孩子的言行。女兒,李依柳, 15歲,以 優(yōu)異成績考入雅禮中學(xué)就讀,曾榮獲省少年攝影作品展覽金獎。

分析:好的親子關(guān)系重在溝通, 一個有能力的家長貴在懂得與孩子溝通的技巧。家長與 孩子的矛盾存在已久, 很多不恰當(dāng)?shù)奶幚? 消極的影響了孩子甚至毀了他們的一生, 更有甚 者滋生了犯罪危害社會。為此在建設(shè)社會主義和諧家庭新關(guān)系應(yīng)發(fā)揮家長的引導(dǎo)作用, 正確 引導(dǎo)教育孩子掌握恰當(dāng)?shù)姆椒ㄖ陵P(guān)重要。

C、鄰里關(guān)系

案例:王素璞的樓上住著一戶特殊的家庭, 夫妻二人都是殘疾人, 孩子小的時候一家人 的生活自理都成問題,十多年來,王奶奶幾乎包攬了他家的全部家務(wù)事,打掃衛(wèi)生,拆洗被

褥,給孩子做棉衣;樓上雙職工家庭的孩子,全都得到過王奶奶的照顧,家長不在家,孩子 們放學(xué)后都到王奶奶家中, 管吃管喝, 老伴還負(fù)責(zé)給孩子們輔導(dǎo)功課;現(xiàn)在孩子們陸續(xù)長大 了, 仍把王奶奶家當(dāng)成是自己的家, 每逢節(jié)日都來看望。她把一腔熱情全部傾注到幫助別人 解決困難,從沒有過一句怨言,她也因此受到了大家的尊敬和愛待。

分析 : 俗話說:“ 鄰里好,賽金寶 ”。鄰里關(guān)系處得好,就可以互為助手、互為依靠,對 各家的生活、學(xué)習(xí)、工作都有益處;反之, 鄰里關(guān)系處理不當(dāng), 不僅會影響街坊鄰里的安定, 而且還會敗壞社會風(fēng)氣。鄰里出現(xiàn)矛盾,要主動相讓。讓,不等于無能、不等于低人一等, 而是體現(xiàn)一種寬容的胸懷、大度的風(fēng)格、高尚的情操。鄰里之爭進(jìn)一步則 “ 狹路相逢 ” ,退一 步則 “ 海闊天空 ”。鄰里遇到一些矛盾糾紛時,雙方都要禮讓、謙讓,設(shè)身處地為對方著想。同時,要嚴(yán)以律己,主動承擔(dān)責(zé)任,多作自我批評。只有這樣,鄰里方能和睦相處。

七、總結(jié)

建設(shè)一個和諧美好的家庭,是每個人的愿望。和美的家,是我們的港灣、驛站,給我們 身心愉悅, 情感慰籍, 給我們事業(yè)發(fā)展以堅實的支撐。通過研究不難發(fā)現(xiàn)和諧家庭的特征是 夫妻恩愛、互信互幫、民主平等、溝通協(xié)商,撫幼養(yǎng)老,責(zé)任擔(dān)當(dāng),團(tuán)結(jié)和睦、包容善良、輕松愉快、身心健康。其中夫妻恩愛是核心,責(zé)任擔(dān)當(dāng)是關(guān)鍵,勤勞致富是基礎(chǔ),團(tuán)結(jié)和睦 是保證。但凡和諧家庭都體現(xiàn)這樣的特點:第一,歸屬感,就是認(rèn)同感,熱愛自己的家庭。其次是責(zé)任感, 成員對家庭承擔(dān)責(zé)任, 對社會也承擔(dān)責(zé)任。第三, 支持感, 不僅物質(zhì)上支持, 而且精神上、情感上相互支持。第四是舒適感。家里舒服,我們就愿意回家。所以讓我們攜 起手來建設(shè)社會主義和諧家庭新關(guān)系吧。

八、研究心得

在此次研究中我主要運用了資料文獻(xiàn)法, 通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等形式搜集資料, 以我自己獨 到的見解解決問題。在活動中我提高了自己的信息搜集、整理能力以及對社會的認(rèn)知能力, 并且體現(xiàn)了自己的人生觀, 價值觀、使我在對社會主義和諧家庭新關(guān)系有了新的認(rèn)識, 我會 再接再厲!百尺竿頭更進(jìn)一步!