第一篇：周易讀后感

《周易》讀后感

古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)。縱觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。

我看《周易》，雖然沒(méi)有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書(shū)中第一卦，“乾”卦，乾為天，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍大出頭鳥(niǎo)。包括古時(shí)候說(shuō)皇上是“九五之尊”，這是對(duì)乾卦第五爻（發(fā)音：遙）的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍?jiān)谔臁?，所以用這個(gè)來(lái)形容皇上。

“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說(shuō)“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對(duì)好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽(yáng)，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說(shuō)，這不是正配。卦中一說(shuō)女人的淫蕩，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)，也是來(lái)自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說(shuō)世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化?！瓣帢O必反，陽(yáng)極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)“度”，過(guò)“度”后，一定要引起反方向的變化。

在《周易》這本書(shū)中，全書(shū)都在貫穿著一個(gè)“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對(duì)“位”的關(guān)系，有更多的闡述。主要是說(shuō)天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個(gè)卦，都有“位”的關(guān)系。雖說(shuō)這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，每時(shí)每刻，無(wú)處不在的都有對(duì)“位”的要求。所說(shuō)的做人要在“位”不越“位”，該說(shuō)的要說(shuō)，該做的要做，不該說(shuō)的千萬(wàn)不要胡說(shuō)，不該做的千萬(wàn)不要去做，那樣就會(huì)適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)?，F(xiàn)在的企業(yè)都講團(tuán)隊(duì)精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就能處理的很好，團(tuán)隊(duì)也一定會(huì)團(tuán)結(jié)。

如果有人把《周易》單純的看成算命的書(shū)，我認(rèn)為就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。不錯(cuò)，《周易》涉及了算命，但算命或預(yù)測(cè)，對(duì)于這本書(shū)來(lái)講，它只是一個(gè)極小的方面。我不反對(duì)算命，但做人不能全部信命。現(xiàn)在有時(shí)我也算著玩，那是在對(duì)某件事情，舉棋不定或很迷茫的時(shí)候，我自己就算一下，當(dāng)卦上說(shuō)的很時(shí)，我會(huì)信心百倍的去把事情作完，當(dāng)算的不好時(shí)，我就要冷靜的考慮事情的過(guò)程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不要認(rèn)為算得不好時(shí)，就不辦事情了，那樣是不對(duì)的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過(guò)程中，我們也能學(xué)到很多的東西。

總之，《周易》能位于我國(guó)的五經(jīng)之首，一定有它的道理。

面對(duì)一本如此博大精深的書(shū)，沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)完完全全的理解了《周易》一書(shū)的精髓思想所在。所以，接下來(lái)我講的一些感悟，可能有些結(jié)構(gòu)松散，可能有些錯(cuò)誤的地方，這基本是在所難免的。而我也會(huì)盡力用最準(zhǔn)確的語(yǔ)言，來(lái)解讀這中華千年文化傳承的瑰寶。有關(guān)乾卦

先說(shuō)說(shuō)乾卦的三個(gè)深刻的思想內(nèi)涵：

第一，乾卦論述了一個(gè)成功人士的各個(gè)階段之過(guò)程，大家都知道，事物的發(fā)展都要有一定的階段性，決不是以下子就可以如何和怎樣的，在《易.文言傳》里不是說(shuō)：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由者漸矣?！弊鰫憾家幸粋€(gè)逐漸的過(guò)程，況且是好事善事呢？獲得成功即使是都要一個(gè)過(guò)程，成功人士也不可能一蹴而就。因此，乾卦用龍的形式演

繹了這個(gè)過(guò)程，既潛龍，出現(xiàn)，跳躍，飛騰等，其過(guò)程性，形象地描述了事物的發(fā)展變化。第二，乾卦的兩點(diǎn)論：乾卦告訴我們，事物總是一分為二的，事物沒(méi)有絕對(duì)的有利或無(wú)利，有利的里面，其實(shí)包含著不利。同樣，勝利中孕育找失敗。因此無(wú)論在什么條件下，也要“終日乾乾，夕惕若厲”的小心行事，才能使自己立于不敗之地，而無(wú)往而不勝。

第三，乾卦的轉(zhuǎn)化論。乾卦告戒我們，事物發(fā)展到了一定的階段就有可能向相反的方向轉(zhuǎn)化。也就是過(guò)猶不及和物極必反，在上九爻辭的：“亢龍有悔”就是最好的警示語(yǔ)句。我們知道和理解了這三個(gè)思想內(nèi)涵，就不難理解乾卦的四個(gè)要件，當(dāng)然，人才也是要?jiǎng)?chuàng)業(yè)人士的要件，既乾.元，亨，利，貞。一，元：就是大的事業(yè)和很好的開(kāi)始。二，亨：表示在有元的基礎(chǔ)上的通達(dá)與順利。三，利：有適宜與合適的含義。四，貞：正確與堅(jiān)固的意思。當(dāng)有了偉大的事業(yè)和很好的開(kāi)始，還有正確與堅(jiān)固的毅力，再有了適宜與合適的機(jī)會(huì)能不通達(dá)和順利嗎，因此說(shuō)元，亨，利，貞是〈易經(jīng)〉的四種德行，是成功人士的必須具備的四個(gè)要件。

有了四個(gè)要件還有有從小做之大歷程既乾卦的：初九：一爻的“潛龍勿用”你是有才華有理想的人才（龍），但你剛出道是羽毛未豐，根基尚淺，也沒(méi)人（大人）賞識(shí)。那你就要潛入水中不能動(dòng)，你是要等待時(shí)機(jī)的龍，否則你跳出來(lái)，必然要遭到打擊與失敗。九二：二爻的“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！碑?dāng)你在一爻潛龍潛到了一定時(shí)機(jī)，有了比較豐富的經(jīng)驗(yàn)，也有了相應(yīng)的社會(huì)位置，但還是不夠。那也只是在田野里的龍，舞臺(tái)和歷練還不夠，如果有行動(dòng)最好有個(gè)靠山或者說(shuō)是伯樂(lè)（大人）就會(huì)好起來(lái)而有利了。（3九三：三爻的“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”有了靠山和地位還是不夠，還有白天自強(qiáng)不息，更要晚上反省警惕，只有這樣才不會(huì)有災(zāi)難與失誤。九四：四爻的“或躍在淵，無(wú)咎”，有了以上三爻的歷程，這個(gè)人才（龍）是要具有了一定大的空間與舞臺(tái)，可以大干一番了，因?yàn)橐陨系臍v練，大干起來(lái)是不能有災(zāi)禍的。九五：五爻的“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”哈哈，這個(gè)時(shí)候是人才（龍）具有了更好更大舞臺(tái)的時(shí)候了，這次見(jiàn)到的大人可不是和以前的大人一樣了，而是和自己有同等水平或更高的人交往和會(huì)晤了，他們能使自己的事業(yè)更加輝煌與有利。上九：六爻的“亢龍有悔”人才的做大與做強(qiáng)，就很有可能脫離了群眾，也要自做主張而武斷。不免要有不利和后悔的事情了。這就《易經(jīng)》辨證的特點(diǎn)。還有用九的“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。”人才多了，最好不要比大小，要各發(fā)揮自己的才干，那是非常吉利的事情。不是嗎，相互比較與比拼大小，必定要有傷害而不吉利的。

因此說(shuō)〈易經(jīng)〉之乾卦是一部人才成功的秘籍與經(jīng)典好書(shū)，他告戒我們?nèi)艘獣r(shí)刻自強(qiáng)不息，還要居安思危，更要有隨時(shí)隨地以零為。無(wú)論是潛龍，田龍，淵龍，飛龍，亢龍都要永不停息，還有首尾如一，善始善終，才可以成為有用有作為的人才。

《周易》博大而精神，每個(gè)人心中的易經(jīng)，都有屬于自己一份獨(dú)到的見(jiàn)解。這也正符合了前面我提到的周易的精神，由一而生萬(wàn)象。而我個(gè)人也由衷的希望，易經(jīng)這中華文化的瑰寶，能被更多的人了解，認(rèn)知。

雙雙瓦雀行書(shū)案，點(diǎn)點(diǎn)楊花入硯池。閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時(shí)?！庇谑?，有網(wǎng)友問(wèn)我，你懂周易啊？言下流露出無(wú)比欽佩之意，我通常含糊其詞地說(shuō)，有點(diǎn)興趣而已。其實(shí)我不懂。周易這門(mén)學(xué)問(wèn)，窮一輩子之力，并不容易學(xué)懂，也不需要學(xué)懂。不學(xué)懂，永遠(yuǎn)追求不到，是懂非懂的那個(gè)樣子，其味無(wú)窮，一輩子有事消遣，老了也不寂寞。古人云：“夜讀〈易〉”，如果夜里讀《易經(jīng)》，鬼神都受不了。我的經(jīng)驗(yàn)是，夜里讀《易經(jīng)》，保證睡不著覺(jué)。剛讀入門(mén)去，看出一點(diǎn)名堂，便想弄個(gè)清楚，繼續(xù)看下去，等告一段落再睡，結(jié)果一段接一段，不知不覺(jué)天已經(jīng)亮了?？芍^“閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時(shí)”，一整個(gè)春天何時(shí)溜走了都不知道，何況一個(gè)晚上呢？這種味道很好。

《周易》是周文王在坐牢的時(shí)候研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕⒌兰业奈幕?，一切中?guó)的文化，都是從周文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開(kāi)始發(fā)展下來(lái)的。所以諸子百家之說(shuō)，都淵源于《易經(jīng)》所畫(huà)的這幾個(gè)卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》。一種叫《連山易》，《連山》是神農(nóng)時(shí)代的易，所畫(huà)八卦的位置和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時(shí)代的易為《歸藏易》?！哆B山易》以艮卦開(kāi)始，《歸藏易》以坤卦開(kāi)始，到了《周易》則以乾卦開(kāi)始，這是三易的不同之處?，F(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往只囿于《周易》。因此，有人說(shuō)《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了，絕傳了。事實(shí)上有沒(méi)有呢？這是可是一個(gè)大問(wèn)題?？梢哉f(shuō)現(xiàn)在我們中國(guó)人講的“江湖術(shù)”中的這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿、還有道家這方面的東西，都是“連山”、“歸藏”兩種易學(xué)的結(jié)合。

正如博友“商界第三者”在本博的留言里提到的，《周易》這門(mén)學(xué)問(wèn)中，有一個(gè)原則叫作“三易”，就是變易、簡(jiǎn)易、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理：

第一所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時(shí)間不同，情感亦不同，精神亦不同。萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)隨地，都在變中，非變不可，沒(méi)有不變的事物。所以學(xué)《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個(gè)變，這就是為什么不學(xué)《易》不可以為將相的道理。

第二是簡(jiǎn)易，是說(shuō)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，有許多是我們的智慧知識(shí)沒(méi)有辦法了解的。聽(tīng)大師講，天地間有“有其理無(wú)其事”的現(xiàn)象，那是我們的智慧不夠。換句話說(shuō)，宇宙間的任何事物，有其事必有其理；有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗(yàn)不足，找不出它的原理罷了。而《易經(jīng)》的簡(jiǎn)易也是最高的原則，宇宙間無(wú)論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成平凡，而且非常簡(jiǎn)單。我們看影劇里的諸葛亮，伸出幾個(gè)手指，那么輪流一掐，就知道過(guò)去未來(lái)。有沒(méi)有這個(gè)道理？有的，是有這種方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，把八卦的圖案排在指節(jié)上面，加上時(shí)間的關(guān)系、空間的關(guān)系，把數(shù)學(xué)的公式排上去，就可以推算出事情來(lái)。這就是把那么復(fù)雜的道理，變得非常簡(jiǎn)化，所以叫作簡(jiǎn)易。

第三為不易，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，那就是能變成萬(wàn)象來(lái)的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。那個(gè)東西是什么呢？宗教家叫它是“上

帝”，是“神”，是“主宰”，是“佛”，是“菩薩”；哲學(xué)家叫它是“本體”；科學(xué)家叫它是“功能”。

我以為，活得簡(jiǎn)單就是快樂(lè)。所以，最好不要去碰《易》這門(mén)學(xué)問(wèn)，如果鉆進(jìn)去了，可能會(huì)爬不出來(lái)。如果一定要學(xué)，也最好只學(xué)一半；如果真把《易經(jīng)》學(xué)懂了，做人就沒(méi)有味道了。譬如要出門(mén)了，因?yàn)椤兑捉?jīng)》學(xué)懂了，知道這次出門(mén)會(huì)跌倒，于是不敢出門(mén)了，甚至一步都懶得動(dòng)。像這樣的人生還有什么意思？所以說(shuō)學(xué)《易》最好只學(xué)一半，覺(jué)得奧妙無(wú)窮，如黑夜摸路，迷迷瞪瞪，蠻有趣的；天完全亮了走路，眼前有一個(gè)坑，會(huì)掉下去，看得清清楚楚，于是就不走了。既然學(xué)懂了《易經(jīng)》變得非常乏味，何必去學(xué)呢？學(xué)幾個(gè)名詞，到少不更事的粉絲面前賣(mài)弄幾下就好了，顯得你學(xué)識(shí)淵博，讓人家崇拜得不得了。

新近請(qǐng)行政辦做了一個(gè)牌匾，不敢隨便掛，昨天打電話給在福州的董事長(zhǎng)，請(qǐng)他翻翻掛在他辦公室墻上的那本特大的日歷，定個(gè)黃道吉日再行其事。可見(jiàn)我是真不懂。還是那個(gè)叫“商界第三者”的博友厲害，看過(guò)我的文章，能說(shuō)出變易、簡(jiǎn)易、不易來(lái)。了不得。

下不過(guò)來(lái),一點(diǎn)沒(méi)感覺(jué),你自己寫(xiě)吧,不想看了,煩了就這樣了.

第二篇：周易 讀后感

淺讀《周易》之有感

《周易》又稱，堪稱我國(guó)文化的源頭。在我國(guó)在世界的影響都極為深遠(yuǎn)?！吨芤住贩譃榻?jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對(duì)四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭，自漢代以來(lái)，就將它分為上、下兩篇，上經(jīng)三十卦，即從“乾”卦到“離”卦，下經(jīng)三十四卦，即從“咸”卦到“未濟(jì)”卦。而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門(mén)弟子對(duì)《周易》經(jīng)文的注解和對(duì)筮占原理、功用等方面的論述。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)。”《周易》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善，是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶。《易經(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，即使人們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此?？鬃泳驼f(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。今天，我們都還會(huì)說(shuō)道某某人陰陽(yáng)怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來(lái)之類的口語(yǔ)和成語(yǔ)，而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。

《周易》到底是一本什么書(shū)，全世界都在研究與討論。這本書(shū)包羅萬(wàn)象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)?？v觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。

在《周易》這本書(shū)中，象書(shū)中第一卦，“乾”卦，乾為天，相關(guān)參考書(shū)這樣解釋:書(shū)中是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說(shuō)?潛龍勿用?是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做。萬(wàn)事要盡自己的力量做到最好，不能趕鴨子上架，勉強(qiáng)自己，否則反而會(huì)事倍功半。包括古時(shí)候說(shuō)皇上是“九五之尊”，這是對(duì)乾卦第五爻的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍?jiān)谔臁?，所以用這個(gè)來(lái)形容皇上萬(wàn)人之上的地位?！袄ぁ必?，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較，如書(shū)中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說(shuō)“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對(duì)好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”，要相敬如賓，不能三心二意，這個(gè)話題在當(dāng)今社會(huì)尤為敏感，面對(duì)各大城市曝光的離婚率，人們似乎已全然麻木，無(wú)論對(duì)感情還是婚姻都只是憑借自己的一時(shí)興起，完全忘了老祖宗傳下的規(guī)矩；還有“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)，也是來(lái)自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說(shuō)世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化。“陰極必反，陽(yáng)極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)“度”，過(guò)“度”后，一定要引起反方向的變化。并且全書(shū)都在貫穿著一個(gè)“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對(duì)“位”的關(guān)系，有更多的闡述。主要是說(shuō)天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個(gè)卦，都有“位”的關(guān)系。雖說(shuō)這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，每時(shí)每刻，無(wú)處不在的都有對(duì)“位”的要求。所說(shuō)的做人要在“位”而不越“位”，該說(shuō)的要說(shuō)，該做的要做，不該說(shuō)的千萬(wàn)不要胡說(shuō)，不該做的千萬(wàn)不要亂做，那樣就會(huì)適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)?，F(xiàn)在的企業(yè)都講團(tuán)隊(duì)精神，在團(tuán)隊(duì)精神的作用下，團(tuán)隊(duì)成員產(chǎn)生了互相關(guān)心、互相幫助的交互行為，顯示出關(guān)心團(tuán)隊(duì)的主人翁責(zé)任感，并努力自覺(jué)地維護(hù)團(tuán)隊(duì)的集體榮譽(yù)，自覺(jué)地以團(tuán)隊(duì)的整體聲譽(yù)為重來(lái)約束自己的行為，從而使團(tuán)隊(duì)精神成為團(tuán)隊(duì)自由而全面發(fā)展的動(dòng)力。一個(gè)具有團(tuán)隊(duì)精神的團(tuán)隊(duì)，能使每個(gè)團(tuán)隊(duì)成員顯示高漲的士氣，有利于激發(fā)成員工作的主動(dòng)性，由此而形成的集體意識(shí)，共同的價(jià)值觀，高漲的士氣、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，團(tuán)隊(duì)成員才會(huì)自愿地將自己的聰明才智貢獻(xiàn)給團(tuán)隊(duì)，同時(shí)也使自己得到更全面的發(fā)展。假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就能處理的很好，團(tuán)隊(duì)也一定會(huì)團(tuán)結(jié)的像一股繩。

雖然在有限的時(shí)間里，我對(duì)《周易》這本博大精深、包羅萬(wàn)象的書(shū)研究和細(xì)讀的還不夠透徹，領(lǐng)悟的還不夠深，但是最起碼我知道了一些關(guān)于卦象的基本概念和定義，就像易經(jīng)中所講，我了解自己的“位”，古人云，人貴有自知之明。作為一名即將踏上工作崗位的人民教師，我知道自己的“位置”——責(zé)任和義務(wù)。誠(chéng)然，要在這個(gè)太陽(yáng)底下最光輝的位置上坐牢坐穩(wěn)，需要我努力和付出的還很多，比如在教學(xué)技術(shù)方面的提高，在備課方面的改進(jìn)，在為人處事上的磨練，在人事關(guān)系上的虛心進(jìn)取，在與學(xué)生課上課余時(shí)間關(guān)系上的協(xié)調(diào)等等等等。這些都是我要積極努力去學(xué)習(xí)和爭(zhēng)取的！

第三篇：周易讀后感

周易讀后感

（一）在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項(xiàng)文化卻是與時(shí)代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著現(xiàn)代人思想上的進(jìn)步，開(kāi)始探索老祖先留下來(lái)的精神食糧。朱熹說(shuō)過(guò)：不知易，無(wú)以習(xí)。老子得易之體，孟子的易之用。但對(duì)于這本集中代表我國(guó)古代的哲學(xué)思想的書(shū)，我們還存在著太多的疑問(wèn)，若沒(méi)有曾老師的指導(dǎo)，我也許無(wú)法體，也無(wú)所用了。

首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來(lái)算命的，但是曾老師給了我很好的解釋：易經(jīng)里的說(shuō)詞只是給你參考用的，并不是算準(zhǔn)你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時(shí)假作真。有時(shí)都是不可信的。算出來(lái)的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。

易經(jīng)告訴我們凡事都有陰陽(yáng)兩方面，為人處世如此，思考問(wèn)題亦如此。所謂陰陽(yáng)就是相對(duì)的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽(yáng)。因?yàn)槲飿O必反，萬(wàn)物都講究平衡。萬(wàn)物既是對(duì)立又是統(tǒng)一，互生互換。

曾老師說(shuō)學(xué)習(xí)易經(jīng)的意義一個(gè)是糾正似是而非的觀念，第二個(gè)是具有神秘性道德性第三個(gè)是求同存異。何為道？道就是自然規(guī)律，萬(wàn)物都是在自然規(guī)律中生長(zhǎng)成熟，而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，所以現(xiàn)在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。

曾老師講到過(guò)天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽(yáng)為天，下陰為地，人在天與地陰與陽(yáng)之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。

系辭里講過(guò)八卦變化的問(wèn)題：八卦成列，象在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印Ｒ馑际牵喊素耘懦申嚵?，天地間的萬(wàn)物變?cè)谄渲辛耍话素灾丿B成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了；剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。

然而，曾老師也講到過(guò)，每一個(gè)人只講對(duì)一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經(jīng)一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重??以上只是一點(diǎn)新的和感悟，不成完美。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢？無(wú)非獻(xiàn)丑罷了。

周易讀后感

（二）一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，接觸到了《周易》這本書(shū)。二十幾年前，看有的文章中說(shuō)，中國(guó)的《周易》，是二進(jìn)制之父，假如沒(méi)有《周易》，電腦也許要晚發(fā)明很多年，甚至幾百年。我是做無(wú)線電工作的，知道二進(jìn)制是數(shù)控的基礎(chǔ)。

在我的知識(shí)里，那時(shí)只是聽(tīng)有些老人說(shuō)過(guò)《周易》這本書(shū)，理解為《周易》應(yīng)該是算命方面的書(shū)，怎么還能與電腦，二進(jìn)制聯(lián)系在一起？所以，我就找了一本《周易》來(lái)看?！吨芤住放c二進(jìn)制的關(guān)系很簡(jiǎn)單，馬上就明白了。但是，其中有很多的奧妙和很深的哲理，卻讓我至今都沒(méi)有把玩明白。為了明白，后來(lái)又看了很多版本的《周易》，雖然沒(méi)有過(guò)深的明白，但因看了很多年，也有很些點(diǎn)滴的體會(huì)，在此紀(jì)錄下來(lái)，以供大家分享。

《周易》到底是一本什么書(shū)，全世界都在研究與討論。這本書(shū)包羅萬(wàn)象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書(shū)中的文字與哲理，我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。

古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)?？v觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。

我看《周易》，雖然沒(méi)有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書(shū)中第一卦，“乾”卦，乾為天，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍大出頭鳥(niǎo)。包括古時(shí)候說(shuō)皇上是“九五之尊”，這是對(duì)乾卦第五爻（發(fā)音：遙）的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍?jiān)谔臁保杂眠@個(gè)來(lái)形容皇上。

“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說(shuō)“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）這是教我們知道，怎樣做一對(duì)好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽(yáng)，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說(shuō)，這不是正配。卦中一說(shuō)女人的淫蕩，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)，也是來(lái)自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說(shuō)世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化?！瓣帢O必反，陽(yáng)極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)“度”，過(guò)“度”后，一定要引起反方向的變化。

在《周易》這本書(shū)中，全書(shū)都在貫穿著一個(gè)“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對(duì)“位”的關(guān)系，有更多的闡述。主要是說(shuō)天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個(gè)卦，都有“位”的關(guān)系。雖說(shuō)這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，每時(shí)每刻，無(wú)處不在的都有對(duì)“位”的要求。所說(shuō)的做人要在“位”不越“位”，該說(shuō)的要說(shuō)，該做的要做，不該說(shuō)的千萬(wàn)不要胡說(shuō)，不該做的千萬(wàn)不要去做，那樣就會(huì)適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。

現(xiàn)在的企業(yè)都講團(tuán)隊(duì)精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就能處理的很好，團(tuán)隊(duì)也一定會(huì)團(tuán)結(jié)。

如果有人把《周易》單純的看成算命的書(shū)，我認(rèn)為就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。不錯(cuò)，《周易》涉及了算命，但算命或預(yù)測(cè)，對(duì)于這本書(shū)來(lái)講，它只是一個(gè)極小的方面。我不反對(duì)算命，但做人不能全部信命?，F(xiàn)在有時(shí)我也算著玩，那是在對(duì)某件事情，舉棋不定或很迷茫的時(shí)候，我自己就算一下，當(dāng)卦上說(shuō)的很時(shí)，我會(huì)信心百倍的去把事情作完，當(dāng)算的不好時(shí)，我就要冷靜的考慮事情的過(guò)程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不要認(rèn)為算得不好時(shí)，就不辦事情了，那樣是不對(duì)的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過(guò)程中，我們也能學(xué)到很多的東西。

還有很多，很多，在此就不一一的例舉了。總之，《周易》能位于我國(guó)的五經(jīng)之首，一定有它的道理。以上只是我看《周易》粗淺的認(rèn)識(shí)，有不到的地方，望朋友們點(diǎn)評(píng)。

周易讀后感

（三）《周易》這本書(shū)在我很小的時(shí)候就有聽(tīng)說(shuō)過(guò)了，不過(guò)它比《論語(yǔ)》這些書(shū)要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見(jiàn)這本書(shū)的。正是過(guò)年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來(lái)了一本發(fā)黃而且還沒(méi)有封面的書(shū)，結(jié)果外公很寶貝地拿過(guò)這本書(shū)，不讓表弟玩。外公就說(shuō)這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說(shuō)這本書(shū)很好??因?yàn)槟昙o(jì)太小，記不太清楚，不過(guò)，《易經(jīng)》是一本好書(shū)，我從小就知道。

漸漸長(zhǎng)大，還是沒(méi)有拜讀這本書(shū)，我心中有小小的疑問(wèn)：這本書(shū)不是很有名嗎？怎么都沒(méi)有怎么看到同學(xué)看呢？

大學(xué)后，專業(yè)的原因我正式有機(jī)會(huì)閱讀了這本書(shū)，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。

看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書(shū)。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，就是類似于看風(fēng)水，算命的書(shū)。難怪外公會(huì)讀它——我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。

不過(guò)，雖然是關(guān)于算卦的書(shū)，不過(guò)我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因?yàn)槲业弥疤煨薪?，君子以自?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書(shū)不會(huì)那么簡(jiǎn)單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的書(shū)。

作為四書(shū)五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門(mén)用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。在我看來(lái)，這其中不免包含著一些不科學(xué)的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應(yīng)該怎么才能成功的方面，我覺(jué)得有它精妙之處。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)偬?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也?！边@是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。在潛伏時(shí)期還不能發(fā)揮作用，必須堅(jiān)定信念，隱忍待機(jī)，不可輕舉妄動(dòng)；時(shí)機(jī)未到，如龍潛深淵，應(yīng)藏鋒守拙，待機(jī)而動(dòng)；龍飛到天上，是預(yù)示著天下萬(wàn)民都會(huì)因此得到福澤；君子應(yīng)該自強(qiáng)自立，終日努力不懈。當(dāng)積極選擇之意，當(dāng)退則退，當(dāng)躍則躍，可上可下，躍就躍進(jìn)九五之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒(méi)有錯(cuò)。這里面，包含著高深的哲學(xué)意味。多少年來(lái)，這些話一直支持和鼓勵(lì)許多人為成功而努力。這些話教會(huì)我們，要有所作為，就要自強(qiáng)不息，有博大的胸懷，然后要充分認(rèn)識(shí)自己的能力，懷著堅(jiān)定的信念，等待時(shí)機(jī)成熟，最后勇敢，堅(jiān)毅地走向成功；而且要果斷，做錯(cuò)了立刻改正。

《周易》中的哲學(xué)道理還有很多，例如“陰極必反，陽(yáng)極必至”說(shuō)的是凡事不要太過(guò)，必須有分寸；“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”則告訴我們，既要注意天時(shí)，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關(guān)系，這是取得成功的極為重要的一步。

《周易》是我國(guó)古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都產(chǎn)生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識(shí)，哲學(xué)道理潛在書(shū)中。不過(guò)，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時(shí)候，拿起《周易》，細(xì)細(xì)品讀，相信你會(huì)有所收獲！

第四篇：周易讀后感

讀一本好書(shū)能夠在書(shū)中提升自己，那么關(guān)于周易的讀后感應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是瑞文小編分享給大家的周易的讀后感范文，希望對(duì)大家有幫助。周易的讀后感范文一

以前只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)《周易》，有人說(shuō)它是用來(lái)算命的，也有的說(shuō)計(jì)算機(jī)的發(fā)明緣于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深?yuàn)W的，是很玄的學(xué)問(wèn)。最近聆聽(tīng)了《周易》的精彩講解，感觸頗深，也對(duì)《周易》有了初步的了解。

《周易》的確是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)”。周易中哲學(xué)思想也尤能給人以啟迪，“滿招損，謙受益”、“禍福相因”、“過(guò)剛則折、以柔濟(jì)剛”等哲學(xué)思想頗多，尤其是其中“禍福相因”辯證思維對(duì)我有很大啟發(fā)。

想起我一朋友發(fā)生的事情，覺(jué)得我們?cè)谌粘９ぷ?、生活中?yīng)常常思考這一道理，居安思危，困難的時(shí)候也要充滿希望。我有一友，住在一縣城，家庭條件很好，家有別墅、轎車，擁有嬌妻和可愛(ài)的兒子，工作條件很好，收入不錯(cuò)。我友也好交往，有很多朋友，經(jīng)常相聚，生活很有滋味。但我這個(gè)朋友也有弱點(diǎn)，就是平時(shí)經(jīng)常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后還喜歡開(kāi)車。我也常常告誡，但收效不大。

去年年底，我友酒后駕車出事，致人死亡，被刑事拘留，后賠償20余萬(wàn)元才免去牢獄之災(zāi)。事故后，我友常常自責(zé)，閉門(mén)不出。但經(jīng)多位朋友勸導(dǎo)，人生之路很長(zhǎng)，遇到挫折后還應(yīng)振作，不能就此沉淪，我友才逐步走出這段灰暗日子，但此事帶來(lái)的影響可能一生中也很難忘懷。

正如《周易》中體現(xiàn)的“禍福相因”思想，人在順境時(shí)要考慮今后還會(huì)面臨的困難，否則，“樂(lè)不思蜀”，真的遇到困境時(shí)可能就難以承受了。我友在平時(shí)就犯了這個(gè)錯(cuò)誤，人活太好了，太順了，未能居安思危，結(jié)果呢，就出了這樣的事故，于已于人都是極大的創(chuàng)傷。我友在困境時(shí)，開(kāi)始也灰心喪氣，此時(shí)也應(yīng)理解《周易》的“禍福相因”的哲學(xué)思想，應(yīng)對(duì)未來(lái)存有希望，切不可就此不振?！叭淌яR，焉知非?！?，如果我友在今后人生之路上能謹(jǐn)記教訓(xùn)，也許會(huì)有更好的生活。

《周易》的確是一本天書(shū)，深?yuàn)W難懂，但領(lǐng)會(huì)其中做人做事的思想，會(huì)終生受益。用心學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會(huì)，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學(xué)思維指導(dǎo)生活和工作，人生之路也許會(huì)平坦許多。我在以后也將更多的學(xué)習(xí)《周易》，也希望更多的人了解《周易》。

《周易》的來(lái)歷很古老，古老的東西總會(huì)給后人留下很多猜不透的謎，《周易》的來(lái)頭也太大，本來(lái)很大的經(jīng)典就有很多人神化它，于是謎就越發(fā)神秘?！吨芤住繁臼且徊空俭咧畷?shū)。本來(lái)只有卦、卦辭和爻辭，但后來(lái)卻成了一部哲理之書(shū)，被附益了很多道德、政治的解釋和宇宙、人生的哲理，于是成了指導(dǎo)古代中國(guó)人思想與行為的“群經(jīng)之首”。歷代都有對(duì)《周易》的解釋，但有三個(gè)時(shí)期的解釋最為重要。第一個(gè)時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)到秦漢，這一時(shí)期的人在解釋《周易》時(shí)已經(jīng)離開(kāi)了占筮而大講道理，大概是因?yàn)檫@一時(shí)期哲學(xué)和科學(xué)思維的能力比較發(fā)達(dá)，對(duì)宇宙起源與結(jié)構(gòu)的興趣較濃厚的緣故。第二個(gè)時(shí)期是漢末魏晉，這個(gè)時(shí)期玄學(xué)盛行，人們一方面體驗(yàn)人生的短暫與宇宙的永恒，充滿了語(yǔ)言難盡的悲涼感，一方面希望從哲理中找到對(duì)宇宙與人生的根源，因而討論的主題多圍繞著“有”與“無(wú)”，究竟何者為宇宙、人生根源這一本體論中心。第三時(shí)期是宋代，宋代是中國(guó)人理論思維最深刻的時(shí)代，這時(shí)的思想家面臨的一個(gè)重要問(wèn)題是如何重新整合被佛、道等各種思潮攪的七零八落的思想，為人們提供一個(gè)可以解釋一切的理論框架與思維模式。這三次對(duì)《周易》的解釋當(dāng)然都不吻合《周易》的本意，當(dāng)它們都豐富了《易》學(xué)，也豐富了中國(guó)的思想。對(duì)中國(guó)古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過(guò)重要的作用。

《周易》認(rèn)為人之處世，第一要義是要找到自己應(yīng)處的位置?！笆卣边@是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點(diǎn)：“天地萬(wàn)物各有其位?！比瞬焕狻Ｃ總€(gè)人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己應(yīng)處的位置，如若這樣，世界就是有序的了Ь筒換嵊謝雎也生了?！吨芤住吠瞥绲奶幨婪▽毜诙?dāng)是“中孚”?！版凇保赫\(chéng)信的意思?！爸小保涸谶@里表示出自內(nèi)心的意思。因?yàn)橹挥姓媲椴拍軗Q取真情，只有摯信才能換取摯信。這個(gè)世界的維系并不完全靠金錢(qián)、權(quán)勢(shì)，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢(qián)可以買(mǎi)得，用權(quán)勢(shì)可以掠取的?！吨芤住吠瞥绲奶幨赖谌▽毷恰昂汀薄！昂汀痹凇吨芤住分惺莻€(gè)十分重要的思想。“和”與“中”常常聯(lián)系在一起，號(hào)稱“中和”。“中”要求做事不走極端，要適度А昂汀痹蛞求與他人關(guān)系要諧調(diào)、要順暢?！爸小笔侵v個(gè)體所處的位置，“和”則是講個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的關(guān)系?！昂汀钡乃枷塍w現(xiàn)在《周易》的整個(gè)體系之中Ф整個(gè)《周易》體系就是一個(gè)生命通達(dá)、循環(huán)不息的和順的整體。這是《周易》作者從其對(duì)生活的深刻體察中所總結(jié)出來(lái)的處理人事關(guān)系的三個(gè)基本法則，也是我們需要學(xué)習(xí)和去實(shí)踐的人生哲學(xué)。

《周易》中充滿了辯證思維，充滿了真和善的動(dòng)機(jī)，充滿了憂患意識(shí)，同時(shí)也貫穿著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。也是一個(gè)人心智成熟的過(guò)程，對(duì)我們大學(xué)生，有一種很好的教育啟示作用。尤其是當(dāng)前到了自謀職業(yè)的時(shí)候，社會(huì)更需要人格健全，智慧過(guò)人，能力突出的人才。自古以來(lái)，都是危機(jī)與機(jī)會(huì)并存，福禍相依，萬(wàn)物都在不斷變化之中，只要我們能夠把握分寸，做到勤奮謙卑，順勢(shì)而為，很多時(shí)候還是可以化禍為福的，從容地在危機(jī)中捕捉到稍息即縱的發(fā)展機(jī)會(huì)。我們應(yīng)當(dāng)正確分析前進(jìn)道路上個(gè)人的差異性，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應(yīng)性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短不斷改變和調(diào)整目標(biāo)的方向性。只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強(qiáng)不息，終會(huì)有所得也！特別是作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注國(guó)家時(shí)事新聞，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的潮流。自強(qiáng)不息，厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。在祖先積淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教誨中，接受現(xiàn)代的科技知識(shí)，立志成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

同時(shí)物極必反，凡是都有個(gè)度，我們自己要掌握好這個(gè)度。同時(shí)任何人在主客觀條件不成熟時(shí)，要想擔(dān)任某項(xiàng)工作，都會(huì)遇到需要耐心等待的時(shí)期，這就是需的階段，它是人生道路的必經(jīng)階段。如何度過(guò)這個(gè)階段，真是我們要去探索、思考的。面對(duì)自己的人生，我們要找到合適的方法去度過(guò)這階段，好好的準(zhǔn)備，面對(duì)更強(qiáng)的挑戰(zhàn)。

我想沒(méi)有一個(gè)中國(guó)人不知道“四書(shū)五經(jīng)”，而《周易》就是其中之一。這些儒家經(jīng)典都是孔子編修的，其中的儒家思想更是深深的扎根于國(guó)人心中，至今被奉為經(jīng)典。有人認(rèn)為《周易》很神秘，不僅因?yàn)樗苡脕?lái)預(yù)測(cè)個(gè)人前景吉兇，還因?yàn)樗膬?nèi)容是極其簡(jiǎn)單的“─”和“－－”型符號(hào)的排列組合，雖然單調(diào)，但高度抽象。正因?yàn)楦叨瘸橄?，所以常人難以揣測(cè)它象征的具體事物極其含義。而正是這些高度抽象的文字卻能定吉兇，測(cè)前景。其實(shí)，把《周易》當(dāng)成一部純粹的占卜書(shū)是把它淺薄化和庸俗化了。毫無(wú)疑問(wèn)，《周易》是一部高深的哲學(xué)著作。說(shuō)他高深，是因?yàn)樗扔泻?jiǎn)單而神秘排列的符號(hào)，又有很多明了和晦澀相間的對(duì)符號(hào)的文字說(shuō)明。它經(jīng)過(guò)幾千年文化的洗禮，至今讓人津津樂(lè)道，必然有其高明之處。

說(shuō)《周易》是占卜的書(shū)也好，是高深的哲學(xué)著作也好，但有一點(diǎn)是共同的，那就是：都是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)及與認(rèn)識(shí)相適應(yīng)的人的行為方式。也就是說(shuō)，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家對(duì)天、地、人的認(rèn)識(shí)和人如何順應(yīng)事理法則的經(jīng)典。伏羲氏畫(huà)八卦，文王演繹八卦并作“卦辭”，周公作“象詞”，孔子等人作《十翼》等。《周易》不是一個(gè)人的作品，而是集體智慧?！吨芤住返募w創(chuàng)作說(shuō)明：文化的承傳和創(chuàng)新性；在思想認(rèn)識(shí)上的同一性，也即是說(shuō)，對(duì)事物根本規(guī)律的理解，這些哲人們的認(rèn)識(shí)是一致的，至少都認(rèn)同了一致的方向。毋庸置疑，《周易》是老祖宗的智慧結(jié)晶。這個(gè)經(jīng)典著作被太多的人研究了，傳道了，我深知自己對(duì)它理解不深，談不上有什么獨(dú)到的見(jiàn)解，只能就我所看到的，談?wù)動(dòng)伤鸬囊恍┫敕ā?/p>

現(xiàn)在有一種觀念，認(rèn)為這素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的《易經(jīng)》好像是萬(wàn)能的，什么問(wèn)題都能解決，很多人甚至藉著它的幌子以達(dá)到各種私人目的。最常見(jiàn)的一個(gè)現(xiàn)象就是書(shū)，探察如今的中國(guó)圖書(shū)市場(chǎng)，關(guān)于《易經(jīng)》的書(shū)可以說(shuō)已到了泛濫的地步，有關(guān)《周易》的圖書(shū)則大約相當(dāng)于其他十二經(jīng)的圖書(shū)總和。“《周易》搭臺(tái)，鈔票唱戲”的專談?lì)A(yù)測(cè)、風(fēng)水、占卜、醫(yī)法的“運(yùn)用型”圖書(shū)紛紛問(wèn)世（這其中包括大量的非法出版物），城鄉(xiāng)各地與網(wǎng)上的指引百業(yè)、點(diǎn)撥萬(wàn)家的“易學(xué)大師”與“易學(xué)文化公司”層出不窮。由于《周易》在大多數(shù)中國(guó)人頭上有著既神圣又神秘的光環(huán)，所以這些欺世盜名、恐嚇無(wú)知的江湖騙子就得以大售其奸。

對(duì)于《周易》，我沒(méi)有深入的研究，但是我知道它是我們文化的瑰寶。我也知道，它并不玄妙，并不是不能讀懂，更不是金庸筆下的《易筋經(jīng)》。我們作為祖宗文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，不能沉浸在前人的成就中，更不能無(wú)中生有，夸夸其談。我想我們不能只是簡(jiǎn)單的停留在解夢(mèng)，起名這樣的事情上。應(yīng)該負(fù)起《易經(jīng)》的使命，除去浮燥和淺薄，方能避免文化頹勢(shì)。

在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項(xiàng)文化卻是與時(shí)代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著現(xiàn)代人思想上的進(jìn)步，開(kāi)始探索老祖先留下來(lái)的精神食糧。朱熹說(shuō)過(guò)：不知易，無(wú)以習(xí)。老子得易之體，孟子的易之用。但對(duì)于這本集中代表我國(guó)古代的哲學(xué)思想的書(shū)，我們還存在著太多的疑問(wèn)，若沒(méi)有曾老師的指導(dǎo)，我也許無(wú)法體，也無(wú)所用了。

首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來(lái)算命的，但是曾老師給了我很好的解釋：易經(jīng)里的說(shuō)詞只是給你參考用的，并不是算準(zhǔn)你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時(shí)假作真。有時(shí)都是不可信的。算出來(lái)的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。

易經(jīng)告訴我們凡事都有陰陽(yáng)兩方面，為人處世如此，思考問(wèn)題亦如此。所謂陰陽(yáng)就是相對(duì)的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽(yáng)。因?yàn)槲飿O必反，萬(wàn)物都講究平衡。萬(wàn)物既是對(duì)立又是統(tǒng)一，互生互換。

曾老師說(shuō)學(xué)習(xí)易經(jīng)的意義一個(gè)是糾正似是而非的觀念，第二個(gè)是具有神秘性道德性第三個(gè)是求同存異。何為道？道就是自然規(guī)律，萬(wàn)物都是在自然規(guī)律中生長(zhǎng)成熟，而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，所以現(xiàn)在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。

曾老師講到過(guò)天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽(yáng)為天，下陰為地，人在天與地陰與陽(yáng)之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。

系辭里講過(guò)八卦變化的問(wèn)題：八卦成列，象在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?。意思是：八卦排成陣列，天地間的萬(wàn)物變?cè)谄渲辛?；八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了；剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。

然而，曾老師也講到過(guò)，每一個(gè)人只講對(duì)一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經(jīng)一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重……以上只是一點(diǎn)新的和感悟，不成完美。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢？無(wú)非獻(xiàn)丑罷了。

第五篇：《周易》讀后感

《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。以下是小編為大家整理的關(guān)于周易的讀后感，歡迎大家閱讀！篇一：《周易》讀后感

在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項(xiàng)文化卻是與時(shí)代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著現(xiàn)代人思想上的進(jìn)步，開(kāi)始探索老祖先留下來(lái)的精神食糧。朱熹說(shuō)過(guò)：不知易，無(wú)以習(xí)。老子得易之體，孟子的易之用。但對(duì)于這本集中代表我國(guó)古代的哲學(xué)思想的書(shū)，我們還存在著太多的疑問(wèn)，若沒(méi)有曾老師的指導(dǎo)，我也許無(wú)法體，也無(wú)所用了。

首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來(lái)算命的，但是曾老師給了我很好的解釋：易經(jīng)里的說(shuō)詞只是給你參考用的，并不是算準(zhǔn)你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時(shí)假作真。有時(shí)都是不可信的。算出來(lái)的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。

易經(jīng)告訴我們凡事都有陰陽(yáng)兩方面，為人處世如此，思考問(wèn)題亦如此。所謂陰陽(yáng)就是相對(duì)的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽(yáng)。因?yàn)槲飿O必反，萬(wàn)物都講究平衡。萬(wàn)物既是對(duì)立又是統(tǒng)一，互生互換。

曾老師說(shuō)學(xué)習(xí)易經(jīng)的意義一個(gè)是糾正似是而非的觀念，第二個(gè)是具有神秘性道德性第三個(gè)是求同存異。何為道？道就是自然規(guī)律，萬(wàn)物都是在自然規(guī)律中生長(zhǎng)成熟，而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，所以現(xiàn)在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。

曾老師講到過(guò)天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽(yáng)為天，下陰為地，人在天與地陰與陽(yáng)之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。

系辭里講過(guò)八卦變化的問(wèn)題：八卦成列，象在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?。意思是：八卦排成陣列，天地間的萬(wàn)物變?cè)谄渲辛?；八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了；剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。

然而，曾老師也講到過(guò)，每一個(gè)人只講對(duì)一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經(jīng)一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重……以上只是一點(diǎn)新的和感悟，不成完美。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢？無(wú)非獻(xiàn)丑罷了。

《周易》這本書(shū)在我很小的時(shí)候就有聽(tīng)說(shuō)過(guò)了，不過(guò)它比《論語(yǔ)》這些書(shū)要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見(jiàn)這本書(shū)的。正是過(guò)年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來(lái)了一本發(fā)黃而且還沒(méi)有封面的書(shū)，結(jié)果外公很寶貝地拿過(guò)這本書(shū)，不讓表弟玩。外公就說(shuō)這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說(shuō)這本書(shū)很好……因?yàn)槟昙o(jì)太小，記不太清楚，不過(guò)，《易經(jīng)》是一本好書(shū)，我從小就知道。

漸漸長(zhǎng)大，還是沒(méi)有拜讀這本書(shū)，我心中有小小的疑問(wèn)：這本書(shū)不是很有名嗎？怎么都沒(méi)有怎么看到同學(xué)看呢？

大學(xué)后，專業(yè)的原因我正式有機(jī)會(huì)閱讀了這本書(shū)，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。

看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書(shū)。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，就是類似于看風(fēng)水，算命的書(shū)。難怪外公會(huì)讀它——我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。

不過(guò)，雖然是關(guān)于算卦的書(shū)，不過(guò)我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因?yàn)槲业弥疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書(shū)不會(huì)那么簡(jiǎn)單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的書(shū)。

作為四書(shū)五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門(mén)用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。在我看來(lái)，這其中不免包含著一些不科學(xué)的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應(yīng)該怎么才能成功的方面，我覺(jué)得有它精妙之處。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)偬铮率┢找?。終日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲??！边@是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。在潛伏時(shí)期還不能發(fā)揮作用，必須堅(jiān)定信念，隱忍待機(jī)，不可輕舉妄動(dòng)；時(shí)機(jī)未到，如龍潛深淵，應(yīng)藏鋒守拙，待機(jī)而動(dòng)；龍飛到天上，是預(yù)示著天下萬(wàn)民都會(huì)因此得到福澤；君子應(yīng)該自強(qiáng)自立，終日努力不懈。當(dāng)積極選擇之意，當(dāng)退則退，當(dāng)躍則躍，可上可下，躍就躍進(jìn)九五之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒(méi)有錯(cuò)。這里面，包含著高深的哲學(xué)意味。多少年來(lái)，這些話一直支持和鼓勵(lì)許多人為成功而努力。這些話教會(huì)我們，要有所作為，就要自強(qiáng)不息，有博大的胸懷，然后要充分認(rèn)識(shí)自己的能力，懷著堅(jiān)定的信念，等待時(shí)機(jī)成熟，最后勇敢，堅(jiān)毅地走向成功；而且要果斷，做錯(cuò)了立刻改正。

《周易》中的哲學(xué)道理還有很多，例如“陰極必反，陽(yáng)極必至”說(shuō)的是凡事不要太過(guò)，必須有分寸；“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”則告訴我們，既要注意天時(shí)，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關(guān)系，這是取得成功的極為重要的一步。

《周易》是我國(guó)古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都產(chǎn)生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識(shí)，哲學(xué)道理潛在書(shū)中。不過(guò)，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時(shí)候，拿起《周易》，細(xì)細(xì)品讀，相信你會(huì)有所收獲！

當(dāng)電子書(shū)取代了紙質(zhì)書(shū)籍，當(dāng)淺閱讀充斥社會(huì)，不禁感嘆：經(jīng)典，你在何方？其實(shí)，經(jīng)典常在，只是知音覓矣。暑假時(shí)，我品讀了群經(jīng)之首——《周易》，其中“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”甚為經(jīng)典，是中華民族精神的內(nèi)涵所在，因此，引起了我深刻的思考和感悟。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，書(shū)中說(shuō)道：天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，君子應(yīng)像天一樣，不斷運(yùn)行，不斷努力，發(fā)憤圖強(qiáng)。經(jīng)過(guò)一番思考，不禁發(fā)問(wèn)：君子是不是只需不斷努力就能成功？我以為不一定。在我看來(lái)，這句話應(yīng)該是“天健行，君子以之自強(qiáng)不息”，天上的日月星辰在不斷運(yùn)行，君子通過(guò)順應(yīng)這種規(guī)律，根據(jù)環(huán)境與自身?xiàng)l件的變化而變化，是自己變得強(qiáng)壯，生生不息?！跺羞b傳》中也提到：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨”，人生于天地間，應(yīng)順天而行，遵循事物的正確規(guī)律和方法，而不是只讓君子埋頭苦干，不松干勁。在我身邊，不發(fā)努力刻苦之人，卻為何有些成績(jī)普普通通？愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“成功=艱苦勞動(dòng)十正確方法+少說(shuō)空話”他們?nèi)鄙僬_的方法而埋頭蠻干，沒(méi)有遵循客觀規(guī)律，才會(huì)如此。所以說(shuō)，君子不僅要努力刻苦，還需順應(yīng)天道，才能使之自強(qiáng)不息。

“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子應(yīng)效仿它來(lái)增厚美德，客載萬(wàn)物。古德之心，泱泱中華之傳統(tǒng)。仁、義、禮、智、信五德修身，方可齊家治國(guó)，平天下！成孔子“志士仁人，無(wú)求生意害人，有殺身以成仁”的德之師；義之忠，成岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的德之將；禮之謙，成孔融“三歲讓梨，尊長(zhǎng)尚禮”的德之賢；智之慧，成孔明“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的德之臣；信之守，成季布“一諾千金，千金難買(mǎi)”的德之志。道德之心，使中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

對(duì)道德的關(guān)注和討論，是一個(gè)民族的道德自覺(jué)。如今，道德失范現(xiàn)象層出不窮。最令國(guó)人尷尬的是老人倒地?zé)o人扶起，“老吾老以及人之老”的美德消失不見(jiàn)，但深入觀察，是因?yàn)椤爸藶榈湣睂?dǎo)致好人難做，不禁發(fā)笑：是老人變壞了還是壞人變老了。還有像廣場(chǎng)舞的音樂(lè)聲變成了擾民聲，共享單車亂象跌出，更有為制止“中國(guó)式過(guò)馬路”而在街道安裝了智能過(guò)街的交通閘門(mén)，看到這里，我認(rèn)為這些道德陋習(xí)應(yīng)從思想意識(shí)上糾正，而不是靠不必要的科技產(chǎn)物來(lái)進(jìn)行約束。老子說(shuō)過(guò)“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。”真正有道者，其德行是自覺(jué)主動(dòng)的，出于自然，所以表面上沒(méi)有“德”的痕跡，而那些被動(dòng)的，刻意地去做已不是有道德的表現(xiàn)，這種道德已經(jīng)變質(zhì)了?，F(xiàn)代的物質(zhì)文明，呼喚著道德精神的指引。“不義富且貴，于我與浮云。”社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，不應(yīng)該忘記我們身體里應(yīng)該流淌著道德的血液。為師者，以袁文婷為標(biāo)，傳道授業(yè)，德誨桃李；為官者，以沈浩為標(biāo)，廉政愛(ài)民，全心全意為人民服務(wù)；為商者，以海爾為標(biāo)，先義后利，商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不忘道德操守。為國(guó)者，更應(yīng)該大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，規(guī)范法律法規(guī)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。日本地震，我們以德報(bào)怨，積極的救援，才是一個(gè)國(guó)家應(yīng)該有的道德風(fēng)范。

品讀經(jīng)典，我讀懂了自強(qiáng)不息，正如梁?jiǎn)⒊裕骸熬幼詣?lì)猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，見(jiàn)義勇為，不避艱險(xiǎn)?！泵鎸?duì)浩浩蕩蕩的世界潮流，根據(jù)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，當(dāng)代的君子們要不斷為社會(huì)輸送正能量。讀懂了厚德載物，正如梁?jiǎn)⒊裕骸熬咏游?，度量寬厚，猶大地之博，無(wú)所不載。面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，當(dāng)代的君子們肩負(fù)著提高整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的責(zé)任，讓人們的生存環(huán)境更加美好。不僅是個(gè)人，社會(huì)中也需要為政以德，政者正也，茍日新日日新又日新，革故鼎新，自強(qiáng)不息。國(guó)家要大力弘揚(yáng)民族精神，富強(qiáng)民主。如此，才能啟道德之心，重振尚德之邦，展華夏雄。

品讀經(jīng)典，含英咀華，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典的力量，從未遠(yuǎn)去。