第一篇：周易

《周易》閱讀文獻

主講人：燕連福

一、《周易》的命名

（一）“周”，1.指周代

《易經(jīng)》有三個版本：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，分別形成于夏、商、周三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚?！吨芏Y·春官·太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》。”現(xiàn)存于世的只有《周易》。

2.指周普

“連山者，像山之出云，連連不絕；歸藏者，萬物莫不歸藏于其中；周易者，言易道周普，無所不備?！?/p>

今天所說的《周易》，實際上包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。

（二）“易”，關(guān)于[易]字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種：

1.上日下月為易?！耙字疄樽郑瑥脑聫娜贞庩柧咭??！薄耙渍撸赵乱?。”“日 月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)?！?/p>

2.金鳥，大日，生命?！耙?，飛鳥形象也?！?/p>

3.蜥蜴變化為易?！耙?，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其 變化之義?！?/p>

4.化繁就簡則為易。《簡易道德經(jīng)》：“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則 易之簡，萬物皆在一簡一易中矣?！?/p>

5.《系辭》則說：“生生之謂易”。也就是說因為日月輪轉(zhuǎn)，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。

6.清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：

⑴交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。

⑵變易：春夏秋冬，循環(huán)往來是也。

7.此外，“易”歷來有一名含三義的說法：

⑴ 簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“定理”，一切

事物和現(xiàn)象都可以裝進這個“定理”里，都可以用這個“定理”來釋解。即“大 道至簡是也”。

⑵ 變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。

⑶ 不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是 可以“以不變應(yīng)萬變”。

（三）周易既是自然科學(xué)，也是人文科學(xué)

易經(jīng)是群經(jīng)之首，群經(jīng)之始，是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開始。

但是，不能過分?jǐn)U大易經(jīng)。如果說“潛水艇”、“原子彈”的思想來自易經(jīng)，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，這就有點過分夸大易經(jīng)的作用。也不能完全貶 低易經(jīng)的作用，楊振寧曾批評“易經(jīng)影響了中國近代科學(xué)的發(fā)展”，何祚庥說“易 經(jīng)還影響了中國現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展”，這需要辯證地看。

要實事求是地看到易經(jīng)的作用，所謂“一陰一陽之謂道，百姓日用而不知”，2

易經(jīng)文化潛移默化的作用確實是巨大的，它無形中塑造了中國人的七觀：

中華民族與時偕行革故鼎新的革命精神、“厚德載物”的博大胸懷和崇高的 道德品質(zhì)，“天人合一”的宇宙觀，“一陰一陽之謂道”、“陰陽對立統(tǒng)一”的世界 觀，“君子以自強不息”的人生觀，“利用安身”的價值觀，以及陰陽爻就是 0 和

1、使思維與數(shù)發(fā)生聯(lián)系的科學(xué)觀。

（四）學(xué)習(xí)周易三個意義

第一點，糾正似是而非的觀念

比如：自信。人應(yīng)不應(yīng)該有自信，這種話不能用有或者沒有來回答，《易經(jīng)》 里面“自天佑之，吉無不利”，是包括自信在內(nèi)，但是我們中國人只講自，只講 自覺、只講自反、自省、自律，我們從來沒有講過自信?，F(xiàn)在年輕人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和對他人的觀照。

第二點，理解神秘性道德性

現(xiàn)在我們科學(xué)發(fā)達了，我們可以把《易經(jīng)》里面的神秘性（風(fēng)水、算命、擇 日、起名、符咒、八字、命理、預(yù)測、鐵板神數(shù)），整個把它用現(xiàn)代化來詮釋。但是它的道德性，你是沒有辦法取代的，所以《易經(jīng)》的道德性在二十一世紀(jì)還 會得到很大的發(fā)揚。

第三點，求同存異

全球化是必然的趨勢，誰也擋不了?？墒乾F(xiàn)在大家看到，凡是全球性的活動，都有人很激烈的抗?fàn)?，這是為什么？就是缺乏對差異性的尊重。而《易經(jīng)》，四 個字就解決了：求同存異。我們會尊重每個地區(qū)的文化，但是我們會在這當(dāng)中找 出一個最大公約數(shù)，變成大同的基因，這個只有《易經(jīng)》做得到。

二、《易經(jīng)》的基本內(nèi)容

（一）“經(jīng)”，指六十四卦的卦形和卦辭、爻辭

卦形：包括六十四卦、八卦和爻。

六十四卦，是由八卦重疊而成的；八卦的構(gòu)成基礎(chǔ)，是陰（— —）和（——）的符號，古人用這兩種符號三疊為八種不同形狀的三劃線條組合體，其卦名、卦 形及象征物的對應(yīng)關(guān)系是：、八卦：周禮稱為“經(jīng)卦”

2、六十四卦：

八卦兩兩相重，出現(xiàn) 64 種不同形狀的六劃線條組合本，即六十四卦，周禮稱 為“別卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意義。

如兩乾自重仍名乾卦，取天體運行不止之象，喻示開創(chuàng)萬物的陽剛之氣；坤 下離上為晉卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晉長的情狀。其他諸卦無 不如是，均以特定的象征形象，喻示各種事物、現(xiàn)象的發(fā)展情態(tài)。

3、爻

六十四卦的每一卦，皆有六條線形，稱為“爻”，陽爻（——）均以數(shù)字“九” 代表，陰爻（— —）皆以數(shù)字“六”代表。每卦諸爻自下而上，各有位次，稱初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡陽爻居此六位者，分別稱初九、九二、九三、九四、九

五、上九。凡陰爻居此六位者，分別稱初六、六二、六三、**、六

五、上六。

4、卦爻辭

在六十四卦符號下撰系文辭，揭明各卦各爻的寓意，即為“卦爻辭”。

卦辭每卦一則，總括全卦大義。爻辭每爻一則，指示該爻寓旨。這樣《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相應(yīng)地系有 64 則卦辭，384 則爻辭。（乾、坤兩卦分別 多出一則用

九、用六文辭）。卦爻辭闡說哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隱含在“卦形”背后的義理 較為具體、生動地顯示出來。

5、編卦次序

六十四卦有一定的編排次序，（詳見《序卦傳》），前三十卦為上經(jīng)，后三十

四卦為下經(jīng)。早期文獻所稱周易者，特指“經(jīng)”部分。因此，當(dāng)卦爻辭撰成之后，一部兼具卦形和文辭兩大要素的獨特的古代哲學(xué)專著——《周易》，終于以完整 的面目，嚴(yán)密的體系出現(xiàn)于世，流傳不衰。

六十四卦：

7、讀易要例

（1）卦時

卦表示 64“時”，即塑造出 64 種特定背景，從不同角度喻示自然界、人 類社會中某些具有典型意義的事理。如“泰”卦象征通泰之時的事理，“訟”卦 象征爭訟之時的事理，“未濟”卦象征事未成之時的事理，余可類推。

每卦六爻的變化情狀，均規(guī)限在特定的時中反映事物發(fā)展到某一階段的規(guī)律。閱讀 64 卦，不能不把握卦時這一概念。

（2）爻位

卦每卦各有 6 爻，分處六級高低不同的等次，象征事物發(fā)展過程中所處 的或上或下，或貴或賤的地位、條件、身份等。六爻分處的六級等次，稱為“爻 位”。

六級爻位的基本特點：

初位：象征事物發(fā)端萌芽，主于潛藏勿用；

二位：象征事物嶄露頭角，主于適當(dāng)進??；

三位：象征事物功業(yè)小成，主于慎行防兇；

四位：象征事物新進高層，主于警惕審時；

五位：象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；

上位：象征事物發(fā)展終盡，主于窮極必反。

古代六位分別象征：初為士民、二為卿大夫、三為諸侯、四為三公近臣、五 為天子，上為太上皇。

（3）三才 6

把六爻位序兩兩并列，則體現(xiàn)三級層次，前人認(rèn)為：

初、二：象征“地”位。

三、四：象征“人”位

五、上：象征“天”位。

合天、地、人而言，謂之三才。這是從另一種角度觀察爻位，亦可表明六爻 的高低等級區(qū)別。

“系辭下傳”：六者非他也，三才之道也。

“說卦傳”：兼三才而兩之，故易六書而成卦。

《三字經(jīng)》：“三才者，天地人。三光者，日月星?！?/p>

在中醫(yī)中藥里三才為“天冬”、“地黃”、“人參”。

（4）當(dāng)位與不當(dāng)位

六爻位次，有奇偶之分：初、三、五為奇，屬陽位；

二、四、上為偶，屬陰 位。

六十四卦 384 爻，凡陰爻居陽位，陰爻居陰位，均稱“當(dāng)位”、得位、得正； 凡陰爻居陽位、陽爻居陰位，均稱不當(dāng)位、失正、失位。

當(dāng)位就象征著事物的發(fā)展遵循規(guī)律，具有合理性；不當(dāng)位就象征著偏離或者 背離了正道違反了規(guī)律。當(dāng)位不是意味必然吉，不當(dāng)位也不是意味著必然兇；因 為當(dāng)位可能轉(zhuǎn)化為不當(dāng)位，不當(dāng)位也可能轉(zhuǎn)化為當(dāng)位。

（5）中

六爻所居位次，第二爻為下卦中位，第五爻為上卦中位，兩者象征事物守持 中道、行為不偏，周易稱“中”。

凡陽爻居中位，象征剛中之德；陰爻居中位，象征柔中之德。若陰爻居二位，陽爻居五位，則是既中且正，稱為“中正”，在易爻中尤具美善的象征。

中和正相比：中德優(yōu)于正。因為正未必中，而中則無不正也。六爻當(dāng)位者未 必皆吉，而二五之中，則吉者獨多。

與先秦儒家中庸思想，正相吻合。

（6）乘、承、比、應(yīng)

上爻乘凌下爻謂之乘。

下爻緊承上爻謂之承。

諸爻相連并列者謂比。

下三爻與上三爻兩兩交感對應(yīng)。

（7）二體

卦中每卦均含兩個八卦符號，凡居下者稱：下卦、內(nèi)卦、貞卦。凡居上 者稱上卦、外卦、悔卦。

上下體可象征事物發(fā)展的兩個階段，下為小成階段，上為大成階段；又可象 征事物所處地位的高低、或所居地域的內(nèi)外、遠近等。

三、《易傳》的思想

《易傳》包括《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說 卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇。諸傳的內(nèi)容要點如下：

1、《文言傳》，共兩章，分別闡發(fā)《乾》、《坤》兩卦的意義?？赡芤驗閮韶?為周易哲學(xué)入門之根本，故專為衍釋。

2、《彖傳》，隨上下經(jīng)分為兩篇。每卦均有一則，共六十四則，分別解釋六 十四卦的卦名、卦辭及一卦要旨。7

3、《象傳》亦隨上下經(jīng)分為兩篇。包括《大象傳》和《小象傳》兩類。前者

每卦一則，共 64 則，分別闡述 64 卦卦形的取象原理及其象征意義；后者每爻一 則，共 384 則。（乾坤兩卦各多一則用

九、用六文辭，故小象傳也相應(yīng)多了兩則）分別解釋諸爻象旨。

4、《系辭傳》，因其篇幅較長，自分為上下。主于通說《易》理，兼論周易

作者、創(chuàng)作方法、成書年代、占筮原則等問題。并穿插解說 19 則爻辭的意義。

5、《說卦傳》，先說八卦起源、八卦方位等問題，然后集中說明八卦的取象 特點，并廣引眾多象例，是今天探討易象的產(chǎn)生及推展的重要資料。

6、《序卦傳》，分析 64 卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承的意義。

7、《雜卦傳》，另外把 64 卦分為三十二組兩兩相舉，以精要的語言說明卦義。

四、易的四種方法

易經(jīng)看世界，有四種方法：

1、象

“易者，象也。象也者，像也。”任何復(fù)雜的事物在特定時間、特定范疇、特定層次、特定位置上都會表現(xiàn)出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 夠直觀感覺到事物的形象，就可以進一步分析、體會、總結(jié)、歸納，并了解事物 發(fā)展變化之規(guī)律。《易傳.系辭上》說:“在天成象，在地成形，變化見矣”。在 易經(jīng)中，象就是卦和爻體現(xiàn)出來的。人們常用象的方法來認(rèn)識事物，所謂心隨相 轉(zhuǎn)，是說人的象是由心決定的，心決定相貌的轉(zhuǎn)換，心正、則舌頭正、則五官正、則相正。

2、數(shù)

《易經(jīng)》節(jié)卦有“君子以制數(shù)度，議德行”；《系辭上》“極數(shù)知來謂之占”，； 《說卦傳》有“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)” 體現(xiàn)出周易用數(shù)來理解和把握世界的特征。數(shù)，是《周易》特有的符號和數(shù)量形 式；所謂數(shù)者，尺度分寸也。有條不紊、進退有據(jù)、乘勢而起、順勢而為、借勢 而雄，皆為數(shù)也。易經(jīng)的數(shù)，不是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是死的，易經(jīng)的數(shù)是活的。這個數(shù) 是定數(shù)，是狀態(tài)、是結(jié)果，是我們把握事物的依據(jù)。

3、理

《易經(jīng)》坤卦有“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事 業(yè)，美之至也”；《系辭上》有“ 易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辭下》有“理財正辭、禁民為非曰義”；《說卦傳》有“和順 于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命 之理?！崩砑磳ο髷?shù)以哲學(xué)上的闡述，跟科學(xué)相近。一個人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道結(jié)果。

4、占

《易經(jīng)》革卦有“大人虎變，未占有孚”；《系辭上》有“是故君子居則觀 其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”；《系辭下》有“象事知器，占事知來”。占是象、數(shù)、理在社會生活，人生實踐中的具體運用。易經(jīng)里有很多吉兇，那就 是占卜的用語。占出來的有可能是吉，有可能是兇，這并不是宿命論。

易經(jīng)用的最多的一個字：如。假如，如果的意思。如果這樣，你會怎么樣，如果那樣，你會怎么樣。易經(jīng)的吉兇是有條件的，可以變動的。所以，不要鐵口 直斷。

第二篇：周易

作業(yè)題目:

用本課所介紹的任意一種方法為自己占一卦，詳細記錄起卦的過程以及你對此卦的斷占。

作業(yè)要求：

1.使用廣東工業(yè)大學(xué)公選課平時作業(yè)樣板 2.與期末論文分開裝訂，第八講課後交

論文題目：自由選擇課程中你感興趣的一個問題發(fā)表見解,有個人創(chuàng)見者為佳.論文要求:

1.3000字以內(nèi) 以A4紙5號字雙面打印

2.格式比照學(xué)位論文要求 引文標(biāo)明出處及參考文獻 不要求列出關(guān)鍵詞及摘要 3.考試序列號位于論文封面右上角

4.不得使用訂書釘 可用膠水在左上角粘貼裝訂 5.第八講課後交

第三篇：周易

1被譽為“大道之源”的《周易》是中國文化史上一部極為重要的典籍。它包含融匯了儒道思想精華的宇宙觀、世界觀和人生觀,蘊藏著豐富的生命哲學(xué)和樸素經(jīng)典的思想。《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑,是古代思維方式的生動體現(xiàn),支撐了整個中華文明。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?以最簡單的陰、陽兩個符號來概括和演繹萬事萬物,體現(xiàn)辯正統(tǒng)一的思想。中華民族在數(shù)千年的歷史歲月中之所以能夠走過那么的風(fēng)風(fēng)雨雨仍屹立于世界民族之林,中華文明能夠經(jīng)過五千年的沖刷仍能保存得那么完整，與我們民族對易道精神的時代把握和創(chuàng)造性的詮釋息息相關(guān)的。因此，我想當(dāng)一個在大海上撿拾貝殼的小孩，從《周易》這本博大精深的典籍里拾取一點智慧，在文中簡單談?wù)劇吨芤住分械膸c哲學(xué)意蘊。首先，自然是“自強不息”的精神。提起《周易》，大家在想到算卦、風(fēng)水之余，最先想到的定然是那句名句，“天行健，君子以自強不息”。這句話的廣為流傳不僅在于它深刻地揭示出我們中華民族艱苦奮斗的精神內(nèi)核，在某種程度上也得益于它成為了全國最高學(xué)府——清華大學(xué)的校訓(xùn)?！疤煨薪?，君子以自強不息”，語出《周易·乾·象》，天(即自然)的運動剛強勁健;天地運行,周而復(fù)始,永不停息。從“天道”講到“人世”,相應(yīng)于此,君子應(yīng)剛毅堅卓,奮發(fā)圖強?！疤煨薪　北旧砭鸵馕吨环N永恒的運動和變化,自強不息也就意味著永不滿足現(xiàn)狀,不斷進取。這種積極進取的精神，在歷代圣賢身上也得到了貫徹落實，如孟子曾說過“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”還有不少為人們所熟稔的詩詞佳句，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”；“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”等等不勝枚舉。這些提倡在艱難困苦中磨礪意志的觀念，追溯到其源頭，都可以說是來自《周易》，可見其提供的精神財富影響有多么地深遠。而在今天的現(xiàn)代社會中，我們?nèi)匀恍枰吨芤住分械摹白詮姴幌ⅰ本?，在面對人生挫折和考驗時，仍然要有《周易》“窮則變，變則通，通則久”的思想觀念。只有這樣，我們才能走出人生的困境，更好地實現(xiàn)自己的理想和追求。其次，是“厚德載物”。我們剛剛提到清華大學(xué)的校訓(xùn)，一部分是“自強不息”，另一部分就是“厚德載物”。這也是從《周易》中提煉而來的，在原文中載于《易·坤》，“地勢坤，君子以厚德載物”。土地地勢厚廣,可以承載萬物,君子取法地,要積累道德,方能承擔(dān)事業(yè)。在《周易》的理念中，所以無論是修身、齊家,還是治國、平天下,“德”都是首要具備的素質(zhì)。在《周易》里，還有不少地方都提到了君子需要加強道德修養(yǎng)，如《恒》卦卜辭就警告世人，“不恒其德，或承之羞”，《系辭下》中又說，“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交 而后求。君子修其三者，故全也?！边@也就是在提醒世人要注意“修德”，可見《周易》把道德修養(yǎng)放在了多么舉足輕重的地位。而現(xiàn)在所謂的構(gòu)建社會主義核心價值體系，加強公民道德規(guī)范，說到底，也是在秉承著《周易》要求人們“厚德載物”的精神理念。這或許也就說明了中華民族的精神文明是一脈相承的吧。再次，是“物極必反”。提到“物極必反”，大家首先想到的可能不會是《周易》，而會是老子，是他最早說出一套“福禍相依”的理論，是他宣揚事物發(fā)展到一定的極限就會向相反方向發(fā)展。但我們現(xiàn)在要來看看《周易》是怎樣詮釋“物極必反”的思想，除了我們表層知道的陰陽轉(zhuǎn)變之外，還有什么另外的闡述呢？其實《周易·序卦》就有“泰否”,（我們現(xiàn)在“否極泰來”的成語應(yīng)該就是出自《周易》）“剝復(fù)”(事與物的盛衰消長)的論斷。其實,整個六十四卦皆處于極反轉(zhuǎn)化之中,并認(rèn)為應(yīng)當(dāng)利用這些必然規(guī)律:“有大者不可以盈,故受之以謙”,“物不可以終過,故受之以坎”,“物不可以終壯,故受之以晉”,“損而不已必益,故受之以益。益而不已必決,故受之以夫”,“困于上者必反下,放受之以井”。日月寒暑之往來屈伸也是這樣:“日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。”這個理念，給我們的啟示是不難領(lǐng)悟到的，這就在提醒我們?yōu)槿颂幨酪v究一個“度”，做事或言語要講究分寸，給別人和自己預(yù)留一些發(fā)展的余地。另外，這個思想對于我們現(xiàn)在怎樣處理人與自然的關(guān)系也是很有指導(dǎo)性意義的，它提醒我們不能過度開發(fā)自然，一味地向自然索取，否則必然會遭受到自然對我們的報復(fù)，現(xiàn)在全球頻發(fā)的洪澇、干旱等自然災(zāi)害就已經(jīng)是鐵一般的事實證明了。我想，現(xiàn)在提倡的“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”也是得益于《周易》“物極必反”思想的啟發(fā)吧。

最后，我想談?wù)劇吨芤住分小胺牢⒍艥u”的思想。防微杜漸，是指在壞思想壞事情萌芽的時候就加以制止，不讓它發(fā)生。打比方來說就是要把壞的事情扼殺在搖籃里?！兑捉?jīng)》非常注重預(yù)測思維,注重見微知著。《坤卦》第一爻“初六:履霜,堅冰至”,意即“初六,腳下踏著霜,堅冰將會到來”。當(dāng)腳下踩著霜的時候就知道堅冰,也就預(yù)示著冬天快來了,表明任何結(jié)果出現(xiàn)之前都是有一定征兆的?！断缔o》有“善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也,以小惡為無傷而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解?！庇靡痪涓唵蔚脑拋砀爬ň褪莿渌狼皩鹤觿⒍U的囑咐，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。這話說得十分警醒。退一步講,不積“小善”,可能暫時無害于自身。但如果放松警惕,放任“小惡”的日積月累,終將釀成大禍,追悔莫及。只有預(yù)防了“小時偷針”，才能阻止得了“大時偷金”。以上是我對《周易》哲學(xué)意蘊的一點淺見，所列其實只是《周易》博大哲學(xué)意味的冰山一角。也許并不是其中最光輝的，但確實都有其深刻意義在，這也證明了《周易》的偉大吧?！吨芤住は缔o下傳》云：“古者包羲氏之王，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

這樣看來，《周易》仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情；究天人之際，探索宇宙、人生必變、所變、不變的大原理；通古今之變，闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。以為人類行為的規(guī)范；這一天理即人道的天（這里的天指的是人類所處的宇宙自然）人合一的哲學(xué)思想，稱作“天人之學(xué)”。成為我國傳統(tǒng)文化的基石，一切學(xué)術(shù)的根源。

⑴《周易》的陰陽變易思想：

《易·系辭》云：“一陰一陽謂之道”。即宇宙的一切現(xiàn)象變化，無不是相互對應(yīng)的陰與陽的作用。例如：天與地、明與暗、剛與柔、強與弱、男與女等，有陰必有陽，有陽必有陰，界限雖明確，但必須相互會合，才能成立。所謂“一陰一陽謂之道”意在闡明《周易》的陰陽觀是鮮明的，這是《周易》的核心理論，既是《周易》的哲學(xué)基本原理，也是六十四卦結(jié)構(gòu)的基本原則?！耙魂幰魂枴斌w現(xiàn)了陰陽的對立統(tǒng)一的關(guān)系。

在《周易》的經(jīng)文中雖有“—

”（叫陽爻）與“--”（叫陰爻）的兩種符號，卻沒有以文字形式出現(xiàn)的陰陽范疇。如《系辭下傳》解釋八卦的性質(zhì)時說：“陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也?！边@是以乾?為陽，以坤?為陰，并按陰、陽數(shù)量的多少，確定其它卦的陰陽性質(zhì)?？?，一陽二陰，則為陽卦；離?，一陰二陽，則為陰卦?？梢姟吨芤住凡粌H把卦畫、卦象陰陽化了，而且也把這種陰陽理論推演到人類的社會生活中去了。

《周易》以“一陰一陽之謂道”的觀點，實際上點明了陰陽兩方面的對立統(tǒng)一的變化就是宇宙間最廣泛、最普遍的基本規(guī)律?！兑住は缔o》云：“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w”其剛、柔，乃陰陽之義，皆說明陰陽是一切變化的根源。又云：“陰陽不測之謂神”，此明確指出陰陽兩個對立方面的同時存在、相互依存、彼此對立而又統(tǒng)一的關(guān)系是宇宙運動的根本。亦是《周易》的“變易”之義的最好詮釋。

《周易》在研究、演示事物的的變化的過程中，無不時刻遵循著“變易”這一思想。即從變化的角度來考察一切事物的運行規(guī)律，并力圖演示、遵循其內(nèi)在的自然法則，試圖來解釋、認(rèn)識、指導(dǎo)中國古代先民的一切適應(yīng)自然、改造自然、創(chuàng)造文明的生產(chǎn)實踐與社會實踐之中。如《易·大過》九五象曰：“枯楊生華，何可久也?！薄兑住るx》九三象曰：“日昃之離，何可久也?！庇秩纭兑住は缔o》云：“日新之謂盛德，生生之謂易。”又云：“窮則變，變則通，通則久。”《易·序卦》云：“物不可窮，故受之以未濟終?！?/p>

可見，《周易》的變易觀是貫穿于所有“—

”（叫陽爻）與“--”（叫陰爻）的兩種符號組合的六十四卦的始終的。故《易論》曰：“變易”。而《周易·咸?彖》有云：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與”可以說，正是陰陽剛?cè)岬南嗷ソ桓卸白円住?，所以天地萬物方能生生不息。⑵、《周易》的宇宙整體觀與本體論：

《易·系辭》曰：“是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！边@是《周易》的宇宙觀。這里的“生”，不是產(chǎn)生，而是演變的意思。《周易》的這一宇宙觀給予當(dāng)今宇宙學(xué)的發(fā)展以很大的啟示。由此，可以這樣認(rèn)為：《周易》之所以一直追求著演示宇宙變化，進而實現(xiàn)預(yù)測未來、決斷兇吉的功用。就是源于它認(rèn)為，宇宙是一個整體，這個整體蘊育整個宇宙的妙理，是一個各部分之間全息關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體。即《周易》的演卦過程就是宇宙演化的縮影。從這個意義上講《周易》是在探討宇宙發(fā)生、演變、全息、形態(tài)、本體的古老學(xué)說。如：《系辭》有云：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！币嗍恰兑渍摗分校骸耙缀啞敝獾淖⑨?。

由《周易》提出的“太極”是什么？這一命題，引發(fā)中國古代哲學(xué)家深入而廣泛的大討論。即魏晉時期以王弼為代表的“無本論”；宋代以朱熹為代表的“理本論”；南宋以楊簡為代表的“心本論”；另亦有以北宋張載和明清之際王夫之為代表的“氣本論”。

雖然，中國古代哲學(xué)家們在學(xué)術(shù)上各抒己見，觀點各不相同，但在對于宇宙自然的認(rèn)識過程中，卻提供了更多的思路與思維方式，這就大大的豐富了人類的哲學(xué)思考與探索自然的智慧，對于人類社會的進步與發(fā)展有著深遠意義。

⑶、“天人合一”的思想： 《易·乾·象》曰：“天行健，君子以自疆（古同“彊[qiáng]”即強，強大）不息?！庇帧独ぁは蟆吩唬骸暗貏堇ぃ右院竦螺d物?！边@是告訴人們要效法天地之德性，即剛健有為，自強不息；亦容民畜眾，包納一切?！兑住ぶt·彖》曰：“謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！薄吨t·象》曰：“地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施?！边@是要求君子效法“地中有山”的自然現(xiàn)象，時刻保持一種謙遜的美德而行于世，就會不斷地取得成功。

顯而易見，《周易》是把世間萬物通過歸納、概括、抽象之后，以天、地、人為坐標(biāo)量并融入時空的變量做參照來系統(tǒng)的考察，即把天地人皆視為一個整體，納入宇宙系統(tǒng)中考量之?！吨芤住凡粌H認(rèn)為天地人的整體性，而且還承認(rèn)它們的各自呈現(xiàn)出自身的具體規(guī)律性，并稱其為天道、地道、人道，即三才之道。故《易·系辭》云：“仰以觀天文，俯以察地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說?！奔从谩吨芤住返姆▌t仰觀天上日月星辰，俯察大地山川原野，能明白幽隱無形和顯明有形的事理。能追朔事物的初始，推求事物的終結(jié)，能知曉人事物生死的規(guī)律。又云：“與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。”意思是：明白了悟易理，就能正確遵循天地之道（言行舉止與天地之道相符），為人處事立世就不違背天地之道。學(xué)易悟易可知易道周遍于萬事萬物（在一草一木一石一沙中察覺自然之道），這樣，可讓道匡濟天下（讓普天之下的人知曉這個道理）。因而觀念、行為就不會有錯誤。《小畜·象》曰：“風(fēng)行天上，小畜，君子以懿文德。”就是說君子要效法“風(fēng)行天上”的自然現(xiàn)象，以道德教化天下，蓄積美德?？梢哉f《周易》認(rèn)為衡量人們行為的正確與否，就是看他是否與天地之道相符合。即主觀認(rèn)識符合于客觀實際。也可以說，人類的一切行為必須符合于自然規(guī)律。人類必須學(xué)會尊重自然，從而才能實現(xiàn)改造自然之目的。這應(yīng)該是貫穿人類實踐活動始終的恒常不變的真理。正如《系辭》有云：“天地變化，圣人效之。”宋代程頤曾說：“天地人只是一道?！倍鴱堓d則提出：“天人合一”的哲學(xué)命題。從這個角度來審視《周易》，我們就不難理解《易論》中：“不易”之意了。易經(jīng)》中蘊含的哲學(xué)思想之淺談 內(nèi)容提要：

對易經(jīng)中蘊含的哲學(xué)思想進行分析，其主要是從哲學(xué)的辯證法出發(fā)進行 闡釋，并且分析了易經(jīng)中所體現(xiàn)的深刻思想內(nèi)核。導(dǎo)言

《周易》是一部在中國文化史上具有深遠影響的重要書籍。它內(nèi)容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊，也熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來?！吨芤住吩谧钤绲臅r候確實是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當(dāng)人在進退兩難之時為人們稍做判斷。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學(xué)者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等學(xué)科為一體的書。正文： {一}

易學(xué)思想與中國哲學(xué)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、哲學(xué)概念是對事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小，外延最大?！兑捉?jīng)》中乾卦說明了事物由淺到深的發(fā)展過程。初九爻：“潛龍勿用”，潛在水里的龍自然是未成氣候?！帮w龍在天”才是事物發(fā)展的成熟時機。如果過于狂妄自大，必樂極生悲，正是“亢龍有悔”。又如《彖傳》中：“‘師’，眾也；‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣。”說明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道設(shè)教”，接過一般民眾都迷信的筮法，裝進自然哲學(xué)和社會哲學(xué)的內(nèi)容。將卜筮與哲學(xué)有機地結(jié)合在一起。使對哲學(xué)不感興趣的民眾也易于接受。正如《春秋》的“微言大義”一樣，《易》學(xué)中也包括許多看似淺顯，但內(nèi)涵十分豐富與深刻的哲學(xué)道理。

二、《大象傳》在說：“天行，?。痪右宰詮姴幌?。地勢，坤；君子以厚德載物?！边@是《周易》之正道，也是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的精神。細讀這兩句話，會發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用“自強不息”、“厚德載物”規(guī)勉著自己，鞭策著自己。由此可見，《周易》中的哲學(xué)精神對人本身的教化作用之大。

《周易》蘊涵著關(guān)于宇宙人生的大道理。學(xué)《易》能修身養(yǎng)性，提高人的道德水平，“修身、齊家、治國、平天下”。學(xué)《易》，對學(xué)習(xí)了解中國傳統(tǒng)文化有很大的幫助。孔子說：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、然后力行”。我認(rèn)為學(xué)習(xí)周易，便能使人向著這一個方向走去。

{二} 《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理。它早于老子、孔子

而成書，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。

一、《易經(jīng)》包含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀 “道非常道，有無相生”是中國道德哲學(xué)對自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀?！兑捉?jīng)》以自己獨特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅實的基礎(chǔ)。

追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識?！兑捉?jīng)》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。（一）《易經(jīng)》中包含終始觀。終始觀是中國道德哲學(xué)對哲學(xué)原理的巨大貢獻，其深刻程度、影響廣度和對立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。

自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學(xué)偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。

（二）《易經(jīng)》中包含唯物觀。

世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點。中國道德哲學(xué)認(rèn)為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名。《易經(jīng)》中體現(xiàn)這一觀點的方法獨特而且實用，全面而且深刻。乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。

另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價值，其實這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。

（三）《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀。《易經(jīng)》對物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。

六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。

把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后??,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦??.大過代表過分強大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經(jīng)》。

（四）《易經(jīng)》中包含聯(lián)系觀。

《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。

通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風(fēng)（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起。《易經(jīng)》用自己獨特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點。

二、《易經(jīng)》中包含著“遵道重德，己所不欲，勿施于人”的人生觀 正確的人生觀源自于正確的宇宙觀（世界觀），具體體現(xiàn)為終始觀、唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事，這就是中國道德哲學(xué)的遵道重德觀念。宇宙觀揭示人與自然關(guān)系的本質(zhì)，人生觀則揭示人與人關(guān)系的本質(zhì)，實質(zhì)是遵道重德。人與人的關(guān)系不分民族、國家，不分歷史朝代，自始至終表現(xiàn)為君臣（上下）關(guān)系，父子（先后）關(guān)系，夫妻、兄弟、朋友（左右平等關(guān)系）儒學(xué)稱為“五典”關(guān)系。

上下、先后、左右類似于宇宙空間，因而人生觀也類似于宇宙觀。正確處理人與人之間的關(guān)系，是人的品德，堅持用正確的人生觀處理人與人之間的關(guān)系，己所不欲，勿施于人“是以自我為原點、履蓋全人類的科學(xué)的人生觀（類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測者為原點的時空無限，天地四方之謂宇、往古來今之謂宙）。4 《周易》是我國留傳至今的最早的典籍之一。但一提起它人們就與占卜、算卦、封建迷信聯(lián)系起來。“算卦”成了《周易》的代名詞。其實這是對《周易》的曲解?！断缔o》講“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！笨梢姟吨芤住纷髡咭膊徽J(rèn)為它是純卜筮之書，而是更多地包括了其他內(nèi)容。當(dāng)今不少學(xué)者認(rèn)為《周易》是我國最早的一部集哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)于一身的百科全書。進而從不同層面深入研究，揭示該書中豐富的內(nèi)涵。正如《系辭》所言：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”。關(guān)于《周易》的哲學(xué)思想，先哲們多有論及。本文旨在先哲的基礎(chǔ)上談一點心得，也算“見仁見知”之一端！

一、《周易》具有哲學(xué)的性質(zhì)、特點和功用?！罢軐W(xué)”是近現(xiàn)代用語，判定古代學(xué)說和思想是不是哲學(xué)，不能用今天的名詞去框定，而只能從它的內(nèi)容和實質(zhì)上去分析。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，其研究對象是整個世界及其發(fā)展變化的普遍規(guī)律。《周易》研究的是天地之源的“太極”，萬物之變的“大道”。而且認(rèn)為：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！保ㄒ奈醋⒊鎏幷?，均見《系辭》）從研究的對象看，《周易》具有哲學(xué)的性質(zhì)。

哲學(xué)是對自然知識、社會知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)概念是對事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小，其外延最大?！断缔o》講：“夫易彰往而察來。而微顯闡幽，開而當(dāng)名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中?！薄懊☆惔蟆笔恰吨芤住返奶卣?，也是哲學(xué)的特征。

哲學(xué)既是世界觀又是方法論。它對人們社會實踐的各個方面都有指導(dǎo)作用?！吨芤住返墓τ贸苏疾返奈⒂^預(yù)測外，也有宏觀上的方法論的指導(dǎo)作用?！断缔o》講：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道。”“與天地相似，故不違，旁行而不流，樂知天命，故不憂??范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。”意即人們只要按《易》所揭示的自然規(guī)律辦事，就不會出現(xiàn)過失。從而才能做到“通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑?！比绻馨岩桌碛没睿耙熘?，觸類而長之，天下之能事畢矣。”能對天下事情都有指導(dǎo)作用的當(dāng)然是哲學(xué)的方法論，這是任何具體方法都不可比擬和替代的?！断缔o》在評價《易》之指導(dǎo)作用時也指出了這一點?！吧褚灾獊恚圆赝?，其孰能于此哉！”“是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言??非天下之至精，其孰能于此。”書中連續(xù)出現(xiàn)四個“其孰能于此”，可見當(dāng)時人們就認(rèn)為《周易》對人的行為的指導(dǎo)作用是同代的任何學(xué)說都不可比擬的。后世將《周易》列為群經(jīng)之首，蓋與它的這一不可比擬的功用密切相關(guān)。

二、《周易》堅持了古樸的唯物主義一元論。世界是什么？這是任何哲學(xué)都要首先回答的問題。《序卦》講：“有天地然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物?！比f物是怎樣產(chǎn)生的呢？它說：“天地因蘊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！碧斓赜衷鯓赢a(chǎn)生的呢？它說：“易有太極，是生兩儀（即天地），兩儀生四象，四象生八卦，八卦定兇，吉兇生大業(yè)?！笨梢姟疤珮O”是萬物之源。太極生天地，天地生萬物。這一宇宙發(fā)展模式竟與當(dāng)代科學(xué)的宇宙“大爆炸說”驚人的相似。

由江澤民題名，宋健主編的《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)知識》一書中提及到“太極宇宙模式”，肯定了宇宙“大爆炸說”。認(rèn)為：宇宙發(fā)端于100億年前的大爆炸。那時物質(zhì)被壓縮為極高密的狀態(tài)，沒有天體，也沒有粒子和輻射。在大爆炸后的一秒鐘之前還是一種由質(zhì)子、中子、光子、電子等混合而成的“宇宙湯”。但《周易》只用“太極”兩個字就高度概括了這種天地未開、陰陽不分的混沌狀態(tài)。大爆炸三分鐘后才有輕元素的合成及微波背景輻射。70萬年后才形成了穩(wěn)定的原子。幾十億年后形成了原始星云和星系。50億年前產(chǎn)生了太陽系。47年前產(chǎn)生了原始地球。在沖擊、壓縮、衰變等作用下物質(zhì)分流，形成了地核、地幔、地殼及大氣圈。這一“清氣上升為天，濁氣下降為地”的漫長演化過程，《周易》用“太極生兩儀”一句話簡單概括了。地球繞太陽公轉(zhuǎn)便產(chǎn)生了春夏秋冬“四象”。在雷風(fēng)、水火、寒熱等，即八卦所象征的各種物質(zhì)的相互作用下產(chǎn)生了萬物?？梢姟疤珮O宇宙模式”雖然古樸粗略，但在總體上卻正確反映了宇宙的生成與演化。明顯地體現(xiàn)出古代樸素唯物主義一元論的思想。

三、神秘主義與唯物主義交織的認(rèn)識論?！吨芤住返恼疾贩椒ㄊ怯幂椴蒉檩槌蓴?shù)，以數(shù)定卦，以卦定象，以象定吉兇。蓍草本是一種自然植物，卻認(rèn)為是“天生神物，圣人則之”。數(shù)字也是人們對客觀事物“量”的反映，卻認(rèn)為能“成變化而行鬼神”。每次占卜所得之?dāng)?shù)是偶然不定的。但將偶然性的得數(shù)與卦象爻辭聯(lián)系起來卻變成了預(yù)示吉兇的必然性。何以如此，至今仍是不解之迷。這就使其思維方式帶上了神秘唯心主義的色彩。這也是人們斥“占卜”為迷信的根據(jù)。但從八卦的產(chǎn)生、發(fā)展、運用的過程來看卻又明顯地體現(xiàn)出樸素的“觀物取象”的唯物主義認(rèn)識論。

《系辭》講：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。”可見八卦的產(chǎn)生既不是神靈的啟示。也不是人們的主觀臆測。是圣人對察天觀地、近取諸身、遠取諸物、效法天地萬物的實踐經(jīng)驗概括總結(jié)的結(jié)果。文中有一段歷史記述值行一提：“古包犧氏??作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離，包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉以為耒??蓋取諸益。日中為布??蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作??垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤??”這一記述說明了《易》之思想不是一人一時完成，是千萬年群實踐經(jīng)驗的結(jié)晶。這一結(jié)晶已達到了“通神明之德”、“知幽明之故”的規(guī)律性認(rèn)識。進而對人們的實踐又有指導(dǎo)作用。能使人“以類萬物之情”，不斷有所發(fā)明，有所前進。

四、古樸而豐富的辯證法思想。主觀辯證法是人們對客觀辯證法的反映。從總體上看古今所處的是同一個世界，人們感知到的是同一種客觀辯證法。古今的差異僅在于人們的實踐水平，思維能力，科學(xué)水平，語言概念及反映方式的不同。從而人們對客觀辯證法認(rèn)識的廣度、深度及表達方式也不同。但基本點應(yīng)該是致的。《周易》雖未用現(xiàn)代的語言概念，象現(xiàn)代人那樣深刻、系統(tǒng)而邏輯地表述辯證法，但其用自己獨特的語言和方式揭示了辯證法的基本點是不應(yīng)該被抹煞的。

首先反映了普遍聯(lián)系和無限了發(fā)展的思想。《周易》宇宙模式是太極——兩儀——四象——八卦——六十四卦——384爻——二篇之策，萬有一千五百二十，以當(dāng)萬物之?dāng)?shù)。這是一個以太極為起點，以八卦為核心的整個系統(tǒng)。其中又包含層層的小整體、小系統(tǒng)。層層聯(lián)系，步步發(fā)展。太極是宇宙尚未展開的統(tǒng)一體，宇宙是太極層層展開的萬事萬物。代表萬事萬物的卦形紛繁復(fù)雜，但其構(gòu)成要素卻是極其簡單的“--”“—”兩個符號。陰爻、陽爻按照不同的的次序、位置排列組合，形成不同的結(jié)構(gòu)形式，即卦象。從而代表不同的事物及事物不同的性質(zhì)和功能。爻變卦變，卦變象變，象變物變。正所謂“牽一爻而動全卦”。事物處在普遍聯(lián)系之中。

六十四卦是個大循環(huán)?！缎蜇浴穼ⅰ拔礉必苑旁谧詈笳f明這個循環(huán)不是封閉的，而是開放式的無限發(fā)展?！吧^易”，“天行健，君子自強不息”正是作者對“新陳代謝”這一宇宙發(fā)普遍展規(guī)律的最古樸、最簡煉的表述。

其次，認(rèn)為普遍存在的對立統(tǒng)一是事物發(fā)展變化的原因。《周易》是以對立統(tǒng)一的概念為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的體系。太極生兩儀，為天地、為陰陽、為男女，為日月，為晝夜。由此產(chǎn)生的萬事萬物無不兩兩對立統(tǒng)一。春夏秋冬四象，天地、水火、山澤、雷風(fēng)八卦兩兩對立。乾父對坤母，震長男對巽長女，坎中男對離中女，艮少男對兌少女。通篇之中如剛?cè)?，動靜，屈伸、往來，進退，大小、上下、吉兇、禍福、寒暑??對立統(tǒng)一的概念隨處可見。“一分為二”是《周易》的根本觀點。

事物都是對立雙方的統(tǒng)一體。對立的雙方既相互依存、包含，又相互對立?！耙魂幰魂栔^道”，缺一不可?！瓣庁远嚓?，陽卦多陰”相互包含滲透。你中有我，我中有你?！扒?，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w?！庇纱水a(chǎn)生的萬事萬物無不相互區(qū)別、對立面又相互統(tǒng)一。

對立統(tǒng)一的雙方相互作用，相互轉(zhuǎn)化是事物運動變化的原因?！耙住?，就是變。“生生之謂易”?！吨芤住吠ㄆ际侵v變化的。《易》“為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要、唯變所適。”那么什么是“變化”呢？“變化者，進退之象也?！薄瓣H戶為之坤，辟戶為之乾，一闔一辟為之變?！弊兓脑蚴鞘裁?？“剛?cè)嵯嗤贫兓??！薄皠側(cè)嵯嗤?，變在其中矣?！薄疤斓匾蛱N，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。”很明顯，事物變化的原因不在外部。也不是什么神秘力量的創(chuàng)造，而是在內(nèi)部對立雙方的相互作用。同時還認(rèn)為世界上沒有絕對靜止或只動不靜的東西。文中說：“夫乾，其靜也專，其動也直，是大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是廣生焉。”動，是乾的屬性，但其也有動的方面。是動中有靜、靜中有動?？傊@種由事物對立雙方“相推”、“相蕩”、“相搏”、“相射”、“進退”、“屈伸”、“往來”、“闔辟”的矛盾運動而行起的事物變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人只能遵循“唯變所適”的法則去適應(yīng)和改造世界。不可拘泥不變，“不可為典要”。

《周易》還認(rèn)為事物的變化并非雜亂無間，而是遵循“物極必反”的向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的規(guī)律。《文言》講：“坤，至柔也，而動也剛。”“否極泰來”更是典型的一例。

再次，還體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變的基本思想?！独へ浴烦趿侈o講：“履霜，堅冰陰始凝為也，馴致其道，至堅冰也?！薄段难浴分v：“坤至柔也，而動也剛。”坤為陰，初六爻為陰之始。陰氣始，發(fā)展下去，微而積漸，以致堅冰。俗語：“冰凍三尺非一日之寒”，即曲此而來。水變冰，柔變剛，是量變引起了質(zhì)變。

占卜，本在于以物象而明人事。《文言》講：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其由來者漸矣，由早辨之不早辨也?！边@進一步包含了量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變必須有量的準(zhǔn)備的思想。這一規(guī)律或趨勢是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。人只有“早辨”、“不早辨”之分?！霸绫妗?，才能因勢利導(dǎo)，趨吉避兇。《系辭》講：“善不積不是以成名，惡不積不足以滅身”。“小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。”進一步闡明了這一哲理對人生的指導(dǎo)意義。《太過》上六：“過涉滅頂，兇?！薄逗恪肪湃骸安缓闫涞?，或承之羞，貞吝?！薄妒舌尽烦蹙牛骸奥男缰?，無咎?！币捕及孔円鹳|(zhì)變的哲理。

最后，體現(xiàn)出萬物發(fā)展的否定之否定周期性規(guī)律。太極生兩儀，為天地或陰陽，用“--”和“—”表示，由此生萬物。因此萬物都含有陰陽對立的雙方。即都含有肯定或否定兩種因素。從而決定了事物發(fā)展有兩種趨勢：或肯定自身，繼續(xù)量的發(fā)展；或否定自身，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。如“--”肯定自身量的發(fā)展變?yōu)轾咎?，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化成為少陽?！啊毕騼煞矫姘l(fā)展則成為太陽和少陰。繼續(xù)發(fā)展，太陰變?yōu)轾览ず往留?；少陽變?yōu)轾沦愫往每玻惶桖抛優(yōu)轾魄往膬?；少陰變?yōu)轾日鸷往岭x。這八卦中乾坤是由量的積累而引起兩次質(zhì)變的否定。艮和兌是先由量的積累引起質(zhì)變后再向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的否定，巽和震則是先向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化后又由量的積累引起質(zhì)變的否定?？埠碗x則是兩次向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的否定，即否定之否定。這不僅體現(xiàn)了八卦的生成是一個否定之否定的發(fā)展周期，還表現(xiàn)出否定形式的多樣性。從八卦發(fā)展到六十四卦，每次變化都是一次否定。向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化無疑產(chǎn)生了新事物。按原方向發(fā)展也不是原樣不變，而是由數(shù)量的增加引起了質(zhì)變。正所謂“月滿則虧”，“水滿則溢”。谷粒變成了“谷堆”。滴水變成了“大?！?。

《周易》對條件決定論、因果關(guān)系、社會歷史的演化、人的道德價值、自強不息的主觀能動性等許多哲理也都有所論及。其中不乏有價值的觀點和思想。如《序卦》講：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所措?！边@一記述一是肯定了人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。二是大體正確地反映了人類社會是由母系群婚制到父系一夫一妻制；由原始氏族制到階級國家的產(chǎn)生，而后又產(chǎn)生了等級制度下的禮儀等上層建筑這一歷史發(fā)展過程。受篇幅所限，余當(dāng)另論。

第四篇：周易

《周易》的人文倫理精神

“周易”是中國人最早的一本道德行為訓(xùn)誡，它提出了人生最高的道德境界和人文倫理精神，也提出了百姓“日用而不自知”的最低的行為規(guī)范“底線”。

1、自強不息

常聽人說“自強不息”，“自強不息”這一成語人們并不陌生，陌生的是這一成語的出處，當(dāng)人們知道清華校訓(xùn)“自強不息”是出于《周易》時，非常驚訝，為什么驚訝呢？第一，原認(rèn)為《周易》是一本算命的書，是巫術(shù)，怎么會有如此深刻體現(xiàn)民族精神的語言？第二，原認(rèn)為《周易》是一本于天文歷法有關(guān)的書籍，怎么會有如此深厚的人文精神？

“天行健，君子以自強不息”，這句話確實很耐人尋味?！熬右浴笔蔷討?yīng)當(dāng)?shù)囊庾R，君子應(yīng)當(dāng)自強不息，為什么？因為天行健。中國倫理的基礎(chǔ)是人法地、地法天、天法道、道法自然。天的道是什么？天道是“健”，何為“健”？健即剛?！吨芤住酚眉冴杹肀硎尽皠偨　?。天之所以有這種剛健之性，是由于它周流運轉(zhuǎn)，沒有停息的時候；生生相續(xù)，沒有衰竭的時候。三國時期的劉表真陽描述天的剛?。骸疤祗w之行，晝夜不息，周而復(fù)始，無時虧退，故云天行健，此為天之自然之象?！惫湃耸且蕴煳膶W(xué)意義上的天作為根據(jù)，解釋乾卦“剛健”之性的來源的?！俺缧?，卑法地”是《周易》八卦的起源，“關(guān)乎天文以察時變，關(guān)乎人文以化成天下”，是《易大傳》的精華，《象傳》幾乎全是為提升人類的德性而作；天地的品格是人類完善自我的榜樣力量，它不是宗教意義上的順服，而是憑主體自覺在道德實踐中不斷實現(xiàn)著天人之間的德行互動。

在《周易》中與“剛健”之德有關(guān)的品格出了“自強不息”之外，還有“日新精神”、“拼搏精神”、“浩然正氣”。自強不息是努力向上，積極進取，自我肯定，自我勉勵，矢志不渝。堅持獨立的人格尊嚴(yán)和意志，對自己充滿信心?！叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志”、“不降其志，不辱其身”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這些古代名言，都表現(xiàn)了剛健自強的人格魅力。

2、厚德載物

乾與坤分別從不同方面表現(xiàn)了宇宙的基本品格，與對乾——天道的認(rèn)識一樣，古人對地道——坤的認(rèn)識：地勢坤君子以厚德載物，找到了提升民族德性的道路。“自強不息”和“厚德載物”，構(gòu)成了中華民族共同心里的核心內(nèi)容，在塑造中華民族的品格方面起到了巨大的作用。

坤的德性是“順”，地勢坤即地勢順。坤卦六爻皆陰，為純陰之卦，坤也是陰柔的代表，“柔順”構(gòu)成了陰爻的品性。

對于一個以農(nóng)業(yè)立國的民族來說，土地意味著生存的根本。中國古人把大地比喻為母親，對其贊美及其獨特的情感是不言而喻的。《易傳》作者對坤卦的特性這樣贊美：美德至極啊，配合天開創(chuàng)萬物的大地！萬物依靠大地而生長，大地順從秉承天的志向，大地深厚而能普載萬物，德性廣合而能久遠無疆，大地含育一切是指發(fā)揚光大，萬物亨通暢達遍受滋養(yǎng)”。

周易從三個方面詮釋厚德載物，一是寬大能容，二是敦厚能載，三是以柔濟剛。

寬容是大地的品格之一。寬即廣博，容即無所不包，上沒有遼闊天空就不能覆蓋整個世界；下沒有寬廣的大地就不能承載萬物；泰山對土石沒有好惡，動能容納，所以泰山形高體大；江河對細流不加選擇都能吸收，所以能夠形成它的浩瀚。君子要像天地那樣氣魄宏大，才能使萬物齊備；要像山海那樣涵養(yǎng)寬廣，才能使國家富強?！皩捜荨睔v來被視為一種美德，“海納百川，有容乃大”?！皩拕t得眾’；”君子不責(zé)人所不及，不強人所不能”?！吨芤住贰ぁ稁熦浴は髠鳌吩疲骸暗刂杏兴瑤?。君子以容民蓄眾。”

敦厚能載也是大地的一種品格，人們折服于大地載育萬物的能力，并從大地的品格和能力中體悟出了任勞任怨、吃苦耐勞、慈悲忍讓的德性訴求。對于“厚”的美德，《易》認(rèn)為：“勞而不怨，有功而不德，厚之至也”。

柔而濟剛是大地最突出的品格，也是中國文化最突出的品格。只柔不剛結(jié)果是：金剛則折，革剛則裂；人君剛則國家滅；人臣剛則交友絕。夫剛則不和，不和則不用，是故四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大兇?！兑住吩唬憾送模淅麛嘟?。同心之言，其臭如蘭。在人的道德實踐中，除了培養(yǎng)剛健有為的性格外，同時還要善于培養(yǎng)柔順的品格，發(fā)揮柔順的作用，以求收到互濟互利的效果。

柔弱克剛強也是由大地的品格引申出來的一種人生攻略。人在起步的時候，在開創(chuàng)天地的時候，要以柔順的品格與強大的對手共處，窺視對手的短處，尋找恰當(dāng)?shù)臅r機，打敗對手。

3、憂患意識

所謂憂患意識，指居安思危。憂患意識內(nèi)化于民族主體的德性自覺之中，成為一種心理定勢及處世方法。《周易》本身就是一部趨吉避兇、防患于未然的書，在其卦象和爻辭中：“明憂患與故?！薄断翟~傳》說：《周易》這部書，是包含處世之道的哲學(xué)寶典，人們是須臾不可遠離的，它所警示給人們的是：變化沒有休止，變化不拘于一定的形式，哪怕是上下不同的方向、剛?cè)岵煌w性之間，也是周游運動的。所以它不拘泥、不知著，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。另外它還能使人們出入行藏謹(jǐn)慎有度，行為處世心存戒懼，并能使人認(rèn)識憂患所在及憂患之因?？梢哉f有了《易》，雖然沒有實保的教訓(xùn)引導(dǎo)，卻好像時刻有父母在身邊督促監(jiān)護一樣。整部《易經(jīng)》都是由吉兇悔吝組成的，這中間體現(xiàn)了古代先民的生存智慧和經(jīng)驗的總結(jié)。通過占噬的形式，它要求人們對自己的處境和言行時刻保持警惕，有憂患意識，以自省和改過，改善自己的處境，從而化兇為吉，避免不幸。也正因為此，《易傳》才特別強調(diào)它的“明于憂患與故”的作用，并視為“圣人所以崇德而廣業(yè)”的寶典。

憂患意識是人主體自身潛藏的一種意識，它不是尊天法地而得出的人的品質(zhì)，而是根植于人本身的，是人之為人的責(zé)任意識的擴充與彰顯。只有自己創(chuàng)業(yè)或擔(dān)當(dāng)責(zé)任時，才會有這種憂患意識。這種憂患意識實際是蘊藏著一種堅強意志和奮發(fā)精神。

《周易》的憂患意識可以分為三個層面：慎初的、趨吉的、補過的。這三個層面，大可以指國家，小可以指自我。積善之人必有余慶，積不善之人必有余殃。臣殺其君，子殺其父，非一朝一夕之故，其出現(xiàn)苗頭之后不補其過，其結(jié)果必然是兇。在《周易》這部書中，認(rèn)識判斷包含價值判斷、二者共同在主體憂患精神中發(fā)揮著作用。

孔子晚年喜讀《易經(jīng)》，并說五十讀易，少犯錯誤。孔子認(rèn)為，凡是危險的事情發(fā)生，都曾自恃萬事整治。因此君子居安而不忘傾危，生存而不忘滅亡，整治而不忘敗亂，這樣才可以自身安全而國運常新。所以《周易》說：心中時時自警；在將要滅亡的時候，就能象系結(jié)于叢生的桑樹一樣安然無恙。這段話是孔子闡發(fā)“否卦”九五爻辭時提出的見解?？鬃邮且晃粦n患意識十分強烈的思想家，他告訴人們要時時刻刻以失敗滅亡的經(jīng)驗教訓(xùn)為“反面教材”提醒自己，以便“終日乾乾”而免于咎禍。

生于憂患而死于安樂，憂患是一個磨練自我、修養(yǎng)自我的過程。這個過程充滿了荊棘和痛苦，需要人們用百倍的毅力和勇氣去面對、去克服，并在生存的勇氣中砥礪自己的意志，提高自己的能力，提升自己的境界，完善自己的德性。

在漫長的歷史演進中，憂患意識已經(jīng)成為中華民族精神的一個重要方面，它既是一種憂國憂民的愛國主義精神，又是一種關(guān)心國家和人民的責(zé)任意識，同時它又是一種自力更生、艱苦奮斗、發(fā)憤圖強和無私奉獻的精神。

“自強不息、“厚德載物”以天地之道作為基礎(chǔ)，“優(yōu)患意識”則為人的主體自覺意識，然而人道與天地之道是合二為一的，處憂患而不悲，效法天道自強不息，效法地道，厚德載物?！白詮姴幌ⅰⅰ昂竦螺d物”、“ 優(yōu)患意識”三者構(gòu)成了《周易》的精髓，也構(gòu)成了中華民族精神的精髓。

4、中道而行

“中正”是中國傳統(tǒng)思想的一大特色，中正來自《周易》對“中位”的重視?！爸形弧笔秦远?、五之位，二位是陰爻，五位是陽爻，又中又正（即偶位陰爻，奇位陽爻）?！吧兄姓背蔀槿说男袨闇?zhǔn)則。常言說：悟道，道曰中庸，中庸之道是行為之道，中庸之道講“居兩用中”。凡是居于中間的東西，在發(fā)展中都會走向壯大。事實也是這樣，中道而行，只有中道能行，只有中道才能存在和發(fā)展。

客觀物質(zhì)世界的發(fā)展是按中道而行，人類社會以及人的處世之道也是中道而行。中庸之道是無過、無不及、恰到好處的中正之道。相傳周廟中有一器皿，注滿水就要倒下來，把水排空就要傾斜，恰到好處就能端正?？鬃佑易鳎虺霰３钟灰绲姆椒ㄊ牵骸吧砭痈呶欢苌拼氯?；盈滿而能虛己；富足而能節(jié)儉；尊貴而能處卑賤；機智而能自甘愚拙；勇敢而能自居怯懦；雄辯而能自甘木訥；博大而能自居淺薄；賢明而能自居暗弱。要而言之，減損一點，不讓它達到極致。

在《周易》的卦爻辭中，二爻、五爻當(dāng)位，即陰爻居二，陽爻居五，其爻辭大都為吉。六爻、三爻其爻辭都以警示、告誡語詞，最著名的是乾上九爻辭：“亢龍有悔”。尚中正，也是一種憂患意識的表現(xiàn)。

5、和合之道

中國哲學(xué)有些流派對矛盾的認(rèn)識是一分為二的過程，在這個過程中，不斷地拋掉一些中間狀態(tài)，最后達到的終極目標(biāo)是以而不是多。

和合之道是《周易》中表達出來的一種思維形態(tài)；它不同于一方消滅一方、一方打倒一方的單一法、唯一法；而是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！被パa法、多贏法。在市場經(jīng)濟深刻影響到人們的生存狀態(tài)的今天，競爭是不可避免的，但競爭的結(jié)果，不是一方吃掉一方、一方打垮一方，而是一方或多方并育并行、共同促進市場的發(fā)育，互動互補、相得益彰。單育單行的競爭最終導(dǎo)致壟斷，走向衰落和滅亡。

和合之道的核心是并育并行，遵循的原則是“不害”、“不?！?。不害不悖就能互補，雙贏地創(chuàng)造共贏局面。相害相悖地不斷斗爭，只能兩敗俱傷，有百害而無一利。

和合之道一旦成為我們的行為反方式和道德準(zhǔn)則，市場上的惡性競爭減少，公司內(nèi)部協(xié)同一致，國家走向統(tǒng)一，世界趨向大同。

《周易》這部書蘊含的到的理論和人文精神很多，幾乎每一卦都體現(xiàn)一種人文倫理，望各位讀者在讀易時細心體會。

第五篇：周易心得

周易與中國文化學(xué)習(xí)心得

說到周易，人們最先想到的就是易可以用來算命，也就是占卜。對于易與占卜的關(guān)系，把易作為算命的書來看，是不正確的，易的作用也不在于占卜。最近，在重新對易進行了思考后，突然想到了這樣的一個觀點，易的很有可能是說明事物的各種不同的發(fā)展規(guī)律的書，每一卦都是一種事物的發(fā)展方向，因此，易的作用不在于占卜，而在于人生哲理。

易經(jīng)不能當(dāng)作一種占卜的書來讀，因為其本身也不是一用于占卜用的書，原書的作者創(chuàng)作此書的初衷相信也不是簡單出于占卜兒創(chuàng)作此書的。同時，易經(jīng)也不能完全當(dāng)作一種推斷的技巧來學(xué)習(xí)，雖然它有這樣的作用，但它帶給我們的最大的亮點在于，它揭示了人生或事物的各種不同的發(fā)展規(guī)律，為我們畫出了各種人生或事物發(fā)展過程的軌跡，也就是說，我們按照易所描繪的軌跡，按照易的選擇而選擇，就可以清楚的看到明天，看到未來，就可以把命運或事物把握在自己的手中，隨自己的想法而改變自己的命運或事物。隨著學(xué)習(xí)這么長時間的周易與中國文化，感受頗深。

首先，對于現(xiàn)在日益變化的社會，要想保證自己不被社會的進步而淘汰在這個弱肉強食的時代，要主動地適變、應(yīng)變?！案F則變，變則通，通則久”，要能預(yù)測到所做的事情有沒有遠大的前途，若前途渺茫，就要主動生變，減少損失的機會成本，要有打破既有時局的膽識與魄力，去營造另一番洞天！這樣的，才有可能做到“一覽眾山小”。易經(jīng)蘊含著深刻的辯證法思想。如“亢龍有悔”，當(dāng)一個人的成就發(fā)展到顛峰時，也就隱藏著晦氣了，當(dāng)一個人到了“貴而無位，高而無民”的地步，也只有一個人享受寂寞了。也就是說，任何事情到了絕對的地步，都不會長久的，都隱藏著向相反的方向發(fā)展的趨勢。反映在方法論上就是要堅持“執(zhí)兩用中”，即做事情要根據(jù)不同的情況，采取適宜的方法。做事情掌握適度原則，避免絕對化，要統(tǒng)籌兼顧，進退自如。于是我們就可以為自己保證足夠的發(fā)展空間，適應(yīng)自己的本身的發(fā)展。

同時，學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對個人與社會的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要關(guān)愛自己，善待他人。人是社會中的人，是被鑲嵌在社會中的，不能脫離社會環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，因為沒有人能獨自一個人完成任何一項工程，這個社會講求的就是合作團隊精神。獨立者，必定被人棄之。所以我們要盡自己所能營造一個適合個人發(fā)展的社會環(huán)境；要

厚德載物，要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。吹毛求疵只是給你自己找麻煩，多相信別人一點，人都是知恩的動物，以怨報德總是少數(shù)，懷著寬廣的心去對待他人，你自然會受到別人的親睞；要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時機不到，好靜以待時，修養(yǎng)學(xué)問，稍安勿躁，等待時機，厚積薄發(fā)。

其次，周易揭示和描述了宇宙萬事萬物運動變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這個規(guī)律最通俗最本質(zhì)地說就是生老病死的規(guī)律.萬事萬物都有生有死，沒有永恒的生，亦沒有永恒的死。周易揭示和描述了這種規(guī)律，根據(jù)它就可以大體上對萬事萬物進行預(yù)測了，當(dāng)一個人其身體或事業(yè)達到最旺盛的時候，就要開始走向衰敗，最后死亡，這是不可抗拒無法改變的規(guī)律，我們祖先清楚地知道這一點，因此古時候古人功成身退的人屢見不鮮。而團體、社會亦如此。西方資本主義社會一旦達到鼎盛時期，就要開始走向衰敗。因此不要怕別人強大，越是強大越是接近了衰敗的邊緣，不要認(rèn)為自己弱小，就覺得需要臣服于強者，其實正因為弱小，才有發(fā)展?jié)摿?，這個世界沒有永遠的強者，任何強勢只能強勢一時，不能永遠強勢。弱小總會強大的，這是宇宙的必然規(guī)律。

宇宙的原則之一就是均衡，均衡的原則之一就是“此消彼長”。人們對當(dāng)前所處于的物質(zhì)層次的一切越接近，那么離宇宙的其他層次就越疏離。我國的古代文明與當(dāng)代的西方科技最大的區(qū)別正在于此：以易經(jīng)為代表的古代文明都是崇尚人與自然和諧統(tǒng)一的，人只是宇宙中的一個組成，人要服從宇宙規(guī)則，要對照宇宙規(guī)則不斷約束自己放逸的欲望、不斷改進自身問題。而不是用不停地掠奪周圍世界的方式來滿足自己不斷惡性膨脹的欲望。所以當(dāng)中國被他國列強魚肉的時候，國君才知道原來自己曾經(jīng)是多么的仁慈與和善得對待臨近國家與遠洋國家。中國國民自古就深受儒家與道家思想的洗禮，人性中充滿的大多是和諧與安詳，這么多朝代中，除了元代有過大肆擴張土地領(lǐng)土權(quán)的貌似是侵略的行徑，幾乎再就沒有過與侵略沾得上邊的政策，我們總是忍，忍，忍。的確，我們不能說沒有錯，我們的錯就錯在我們的祖先，我們的國君，我們民族以前的統(tǒng)治者們太過夜郎自大，盲目的認(rèn)為自己的天朝圣國，即使與世界隔離也會走在時代的前列，民族的祖先們，錯了。即使我們的民族有著讓世界其他民族瞠目結(jié)舌的智慧結(jié)晶，歷史產(chǎn)物，但是我們總是需要用發(fā)展的眼光看待各種各樣的問題，不是死守就能萬世相傳的。曾經(jīng)仁慈與鼠目寸光是我們民族有著如此屈辱歷史間接原因。即使我們曾被人近乎蹂躪的掠奪，但是我們總是正義的一方，最后新中國的完美成立就是最好的證明。而且我們民族的文明是永遠不朽的，不管國外的博物館中陳列有多少非正

當(dāng)手段獲得的中國國寶級文物寶藏真正偉大的文明都是崇尚和諧的、共存共榮的，這也是真正智慧的文明。西方文明從一開始就走錯了方向，表面上看來是“唯物”的，而實質(zhì)上卻是“唯”自己！極端的自私自利帶來的就是金錢之上和瘋狂享受。強者掠奪弱者的資源，讓弱者難于生存甚至無法生存。弱者無法生存的結(jié)果就是大系統(tǒng)失去平衡，最后毀滅的就是包括“強者”在內(nèi)的所有人。所以這種文明是短視的、愚蠢的文明。

作為現(xiàn)代最受歡迎的國際性哲學(xué)書籍，周易是中華文明的源頭，是中國學(xué)術(shù)思想的淵源文化的樞紐亦是中國文學(xué)上的珍貴寶藏，我們要對其繼承與發(fā)揚，充分的吸收其中的精華，豐富自己文化素養(yǎng)，從內(nèi)心的最深處認(rèn)識到易得深刻含義，幫助自己養(yǎng)成成熟正確的人生觀，價值觀。