第一篇：讀《思想國》有感(二)

讀《思想國》有感

（二）?？版?zhèn)初級中學(xué) 袁士杰

一、柏拉圖心目中的理想國，國家利益高于一切，國家政治就是人民的生活。在柏拉圖看來，首要準(zhǔn)則是國家利益和實現(xiàn)統(tǒng)治穩(wěn)定。只要是推進國家利益的，都是好的、善良的、公正的，與此相反就是壞的、邪惡的、不公正的。換言之，人的幸福感不是源于人的天性以及人們關(guān)于幸福的體驗與直覺，而是來自國家的定義。說你幸福，你就幸福。如果國家提倡這種道德，一個人為了所謂城邦或者國家利益犧牲，不計較個人的自我實現(xiàn)，不但死得其所，而且幸福無比。（p24）

歷史證明，這種源于西方哲學(xué)家柏拉圖的理想國，在西方并沒有得到人民的普遍接受，也沒有成為西方多數(shù)政府的選擇。恰恰相反，這種西方理想國，恰恰在東方得以踐行。原因何在呢？

我想，原因恐怕跟東西方的思想文化土壤有關(guān)系。從歷史發(fā)展來看，西方的文化土壤里除了有柏拉圖的專制理想國的思想之外，還有雅典式的民主政治思想，而這種雅典式的民主政治思想，更多地影響了西方思想文化傳統(tǒng)。所以，西方國家多數(shù)實行民主制度，從英國《權(quán)利法案》到法國的《人權(quán)宣言》，再到美國的《獨立宣言》，無不是把人權(quán)、民主、自由、平等等人民所歡迎的觀念放在首要位置，作為公開口號加以宣揚，他們很少喊國家利益高于一切。對于老百姓而言，他們不關(guān)心什么主義，只要讓他們吃得飽穿得暖，生活有尊嚴，他們就擁護，就用選票支持，就是好主義。

而東方國家，絕大多數(shù)都是源于大河文明的中央集權(quán)式的專制

王朝。以中國為例，可以說，在中國思想文化土壤里，壓根就沒有民主的種子。民主這個詞語，是在新文化運動時期，由陳獨秀從國外介紹而來，至今雖已生根發(fā)芽，卻未開花結(jié)果。所以，中央集權(quán)式的國家，國家權(quán)力掌握在少數(shù)人手里，自然就把國家的利益（很多時候表現(xiàn)為統(tǒng)治者的個人利益）看得高于一切，這樣的國家往往也就推崇個人為國家做無私奉獻，乃至自己的生命。所以這樣的國家往往大力宣傳為國家做出貢獻、付出犧牲的人，像狼牙山五壯士、董存瑞、黃繼光、邱少云、羅盛教、雷鋒、王進喜、孔繁森等等，至于個人感受如何，那就無暇顧及了。至于日本則更甚之，他們把為天皇效忠在戰(zhàn)斗到最后切腹自殺的人，作為英雄來贊揚，誘導(dǎo)人自我了斷，屠殺親人，這在世界許多國家看來，是毫無人性的。

二、柏拉圖的激進主義與政治唯美主義緊密相連，就像希特勒和波爾布特所犯下的滔天罪行至于國家社會主義、共產(chǎn)主義等美麗新世界。柏拉圖試圖建立一個美麗世界，而且消除了他的所有丑惡。這種審美熱情，僅當(dāng)它受到理性、責(zé)任感以及幫助他人的人道主義的迫切要求約束時，它才變得有價值。否則，它就是一種危險的熱情，有發(fā)展成為神經(jīng)官能癥或歇斯底里的危險。由此可知，一些畫家、詩人，具有藝術(shù)潛質(zhì)的人成為政治領(lǐng)袖并將唯美主義這毫無約束的熱情復(fù)制并擴大到政治領(lǐng)域，將是件多么糟糕的事情（p26）

熊培云是有所指的。其實，從這些分析來看，希特勒、波爾布特、斯大林、毛澤東是有其共同性的，雖然這些話對于我們的偉大領(lǐng)袖是屬于大不敬。他們都有其美麗的夢想，都想建立一個自己認為最美好的世界，而且在他們個人威望達到頂峰、他們的個人沖向美麗世界激情不可遏制的時候，外在的一切約束都失去了效力，對于國家的災(zāi)難就變得不可避免。希特勒對于猶太人的大屠殺、波爾布特對于本族人和本黨持不同政見者的屠殺、斯大林對蘇聯(lián)人的大清洗、毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的文化大革命，都是這種自認為美麗的革命熱情所造成的人間災(zāi)難。他們并沒有認識造自己錯了，而是恰恰認為自己為民族和國家做了一件偉大的事情。無怪乎，毛澤東在彌留之際，對身邊的人說：“我這一輩子做了兩件大事，一個是把蔣介石請到了臺灣，對這件事，持異議的不多；另一件事，就是發(fā)動了文化大革命，防止中國走向修正主義，這件事，議論的人不少?！彼綗嵴?，中國越悲哀。

毛澤東是個詩人。詩人擅長想象和夸張，思想自由、天馬行空、無拘無束，在他的思想國度里，彈指間，縱橫幾萬里，跨越五千年，詩人的豪邁氣概得到了淋漓盡致的發(fā)揮。但是，對于國家建設(shè)，卻是來不得半點夸張和想象。這需要認真學(xué)習(xí)國家建設(shè)的規(guī)律，摸清國情，借鑒他人之長，取長補短，一點一滴地扎扎實實地前行，任何超越經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的做法都會導(dǎo)致災(zāi)難。大躍進和人民公社化不就是鮮明的例子嗎？

毛澤東不太懂經(jīng)濟建設(shè)，但他雄視一切、目傲天下、“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”般的唯我獨尊、對于權(quán)力的狂熱迷戀與高度警惕，又讓他不肯服于任何人，所以，劉少奇成為悲劇人物，就是歷史的必然了。文革十年，中國國民經(jīng)濟幾乎陷于崩潰邊緣，也就不怪了。這也是中國的命運當(dāng)如此？

第二篇：讀唐詩有感(二)

王梵志詩

（一）梵志翻著襪，人皆道是錯。咋可刺你眼，不可隱我腳。

咋一看，這不像是一首唐詩，最多算是某個生活有心人信手寫的打油詩。的確，這首詩不符唐朝近體詩詩的格律，韻腳，用詞，內(nèi)容等方面的要求。詩人梵志是初唐的一位僧人詩人。我們知道，初唐是唐朝詩歌的起步與準(zhǔn)備階段，正是由于有“初唐”（注意：此“初唐”與歷史學(xué)中關(guān)于唐朝年代劃分中的“初唐”是不同的兩個概念，唐詩中的“初唐”詩一般指唐高宗李淵建立唐朝到唐玄宗時期這段時間的詩歌）時期諸如上官儀，初唐四杰，沈佺期，宋之問，李子昂等一批詩人在詩歌辭藻，格律，內(nèi)容，思想等各方面的探索與準(zhǔn)備，才有“中唐”“盛唐”詩歌的偉大成就。如此看來，王梵志的一些小詩正是其中這樣探索開創(chuàng)性的作品中的一種。自然我們無需以“中唐”“盛唐”甚至是“晚唐”、宋詩、清詩的標(biāo)準(zhǔn)去衡量它，否則就有委曲求全之嫌了。其次梵志乃初唐僧人，其詩都為白話詩，大多以口語化的語言寫一些日常生活瑣事，而從中感悟到某種生活乃至是人生的真諦，這在文言文是文化主流的唐朝，讓人耳目一新，顯得特立獨行。

于是我們平心靜氣去欣賞這首短小的五言絕句（就算是吧?。?，會發(fā)現(xiàn)其多有趣味。詩歌的大意是：我，“梵志”把自己的襪子翻過來，讓粗糙的一面穿在外面，凡是看到的人都說是穿錯了。但我就不信了，我寧愿“刺你眼”，讓你看了不舒服，也不可讓自己的腳受罪，因為襪子本就是用來“隱我腳”的。這首要表達的意思很簡單，但看了之后給我留下深刻的印象：一個鮮明的形象立刻閃現(xiàn)在我眼前，一個特立獨行的人，不知是無意，我想更多是有意把自己的襪子反過來穿，但眾人都說是穿錯了的時候，他卻不以為然，反而責(zé)備別人錯了。深有趣味。

細細品讀，不經(jīng)意的諷笑之后會有一種發(fā)至于內(nèi)心深處的辛酸，不禁對梵志這人大為贊服。世間萬物，什么是“對”？什么又才是“錯”？越成長的我們，反而失去了孩童時代的判斷力，我們失去了太多。從小開始，大人們就教育我們這是對的，這是錯的。難道大人有比我們孩子自身更了解自己嗎？？一直到現(xiàn)在也是如此，我無不感受到自己的價值觀、看問題的方法與角度越發(fā)的俗氣，越發(fā)的靠近所謂的“社會主流”?！叭顺苫ⅰ钡耐Φ拇_讓人驚嘆，一個人說這是對的，你應(yīng)該這么走才是正道，自己可能不以為然，甚至是嗤之以鼻；兩人這么說，自己的意志還是像開始般堅定；三人還是這么說，心這時就有些動搖了，但還是堅信自己的路也不會錯；但四個，五個??百個，千萬個，甚至是你身邊的所有人都這么說的時候，你還能堅持自己已有的想法嗎？這時要是一般人，就會馬上把自己的襪子換過來，因為我們就是這么被同化了，因為只有粗糙的一面穿在里面才是正確的，才是被大家都能接受的。好了，這時自己也就失去了自己的本我認知，已經(jīng)完全失去了自我，自己已經(jīng)光榮地淪為蕓蕓眾生的一份子，而且是戴著一副光榮地虛偽的面具去附和所謂的“真理”。而僧人梵志就不這么想：你們認為穿反了，那是因為你們錯了，難道我要讓自己的肌膚受罪，而遷就眾人的話語嗎？我這樣穿，是因為我覺得這樣穿就是舒服，穿襪子穿著自己感覺舒服也有錯嗎？于是王梵志不屑的說“咋可刺你眼，不可隱我腳?！鄙鯙閲@服其目空一切的霸氣，快哉！

今世流行的趨之如騖，隨波逐流，圖慕虛榮，行色匆匆之心態(tài)，早已被一千五百多年前的梵志一語道破。我們有時根本不顧及實際效果，或是內(nèi)心真實的渴求，而是從旁人的“對”與“錯”聒噪的輿論來作為自己行事的原則。悲矣！難怪黃庭堅評價道：“王梵志詩云‘梵志翻著襪，人皆道是錯。咋可刺你眼，不可隱我腳?！磺斜娚嵉?，類皆如此。乃知梵志是太修行人也。昔茅容季偉，田家子爾，殺雞飯其母，而以草具飯郭林宗。林宗起拜之，因

勸詩就學(xué)，遂為四海名士。此翻著襪法也。今人以珍饌奉客，以草具奉其親，涉世合義則與己，不合義則稱親，萬世同流，皆季偉罪人也。”果然精辟，一語中的。讀罷，吾弗敢再言，唯有沉默，心懺悔之。

這就是初唐僧人王梵志的白話詩，寥寥數(shù)言，道破人生之悲哀，極具禪理式的機趣！下面附幾首他的其他幾首小詩，聊以興味：

(1)

城外土饅頭，餡草在城里。

一人吃一個，莫嫌沒滋味。

世無百年人，強作千年調(diào)。

打鐵作門限，鬼見拍手笑。

(2)

吾有一言，絕慮忘緣。巧說不得，只用心傳。

世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧澗長秋。

山云當(dāng)幕，夜月為鉤。臥藤蘿下，塊石枕頭。

不朝天子，豈羨王侯。生死無慮，更復(fù)何憂。

第三篇：讀《莊子》有感(二)

讀《莊子》有感

（二）讀莊子的著作，總是思考他是怎樣的一個人，安貧樂道，淡化生死，思想深刻，文采斐然。雖然他也是道家人，繼承并發(fā)揚了道家思想，但卻與創(chuàng)始人老子有明顯的不同。性格方面，他更加崇尚自由，追求無名無利，旁若無人地逍遙游于宇宙世間；文風(fēng)方面，他擅長長篇大論地闡明自己的觀點，文言文意味非常濃厚。還有他更加尖銳，直言不諱地貶低他家言論，而獨尊自家；生在世間，沒有隱退，卻更加清高超脫，與世俗徹底決裂。

《天下》中，他對各家各位有名的言論家進行了分析，肯定的同時，也毫不留情地指出了他們的不足。他們要么苛刻得欠缺人性，要么只是擅于爭辯而無所能力。他大大贊揚關(guān)尹和老子乃“古之博大真人”，柔弱飾剛、虛懷若谷、寬容萬物。他對道有進一步的挖掘和發(fā)揚，讓道的內(nèi)涵更加豐富與完美。《天下》里，莊子是評論家，雖然可能有些偏頗和故作清高之嫌，但他的見解卻是新穎獨到的，他對道家思想的完善也是值得贊嘆的。道家思想的本源與發(fā)展就應(yīng)該是莊子眼中的模樣，與諸家學(xué)派有明顯的不同。其實所有的評論家可能與主觀難分涇渭，多多少少都會注入自己的思想因子，其言論可能也有別人可以攻擊的軟肋。但卻不能盲目地否認他們，畢竟所有的思想與著作，都會被放在桌面上，在你評我論中表露無遺?？扇『筒豢扇≈帲伎梢约涌煨碌乃枷胄碌闹鞯恼Q生。人類的思想境界就在如此良性循環(huán)中，不斷提升，最終可能提升至一個無懈可擊的層次。所以，對評論家，無論言論犀利還是溫和，都應(yīng)該給予褒揚，有的還要積極吸納為己用。

莊子是一個了不起的思想家，他的思想特立獨行，在古往今來的思想天空里，始終如一顆碩大的明星，無所顧忌地閃爍著自己的耀眼光芒。他極力宣揚自己的思想言論，卻并沒有絲毫強迫別人接納，而只是不遺余力地將道家思想引領(lǐng)至一個更加引人入勝的佳境。

任何思想都需要繼承與延展，就是單純的宣揚也有必要，否則就會喪失自己的光彩，甚至是銷聲匿跡。莊子一生致力并實踐于道家思想，博大與睿智中，為中華思想界之華貴，作出了不可磨滅的貢獻。更重要的是其思想的實際有效性，擁有著經(jīng)久不衰的美麗。

第四篇：《西游記》讀有感(二)

《西游記》讀有感

（二）我讀完《西游記》后，知道了由四個主要人物，分別是：孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐僧。除了這幾個主要人物之外，還有：仙人、佛主和大大小的妖怪等。

這本書主要講了孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐僧師徒四人從東土大唐去西天拜佛取經(jīng)的事情，他們一路上斬妖除魔經(jīng)歷九九八十一難，終于取得真經(jīng)回到東土大唐。

在四個主人公中，我最喜歡的是孫悟空，第一：他人妖分明，就說在“三打白骨精”中就只有孫悟空看出村姑、老婆婆、老大爺是白骨精的化身，豬八戒還在唐僧面前打?qū)O悟空的小報告，唐僧還在埋怨孫悟空。第二：孫悟空對唐僧忠心耿耿。因為孫悟空三次打死白骨精的化身，唐僧認為孫悟空三次打死了好人，所以把孫悟空趕回了花果山，后來唐僧被白骨精抓去了，豬八戒寡不敵眾只好去花果山請大師兄回來搭救師傅，孫悟空一聽到唐僧白骨精抓去了，就不計前嫌和豬八戒去搭救師傅。可見孫悟空對唐僧忠心耿耿。碰到困難豬八戒總是說“我們散伙吧！師兄你回花果山當(dāng)猴王，師弟你回流沙河，我會高家莊當(dāng)女婿。孫悟空堅持去戰(zhàn)勝困難；不肯散伙。第三：我喜歡孫悟空機智勇敢戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，克服一個個的困難，終于和豬八戒、沙和尚保唐僧到西天取得真經(jīng)。

第五篇：讀《童年》有感(二)

日無事，便翻起了高爾基的《童年》來，主人公阿廖沙痛苦的童年生活打動著我：四歲喪父，跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產(chǎn)的小染坊主外祖父家，卻經(jīng)常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母處處護著他。在外祖父家，他認識了很多“安安靜靜”的親戚，其中包括兩個自私、貪得無厭的、為了分家不顧一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，還有兩個都叫薩拉的表哥。樸實、深愛著阿廖沙的“小茨岡”（伊凡）每次都用胳膊擋外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，盡管會被抽得紅腫。但強壯的他，后來卻在幫二舅雅科夫抬十字架時給活活的壓死了……

阿廖沙的童年是在一個典型的俄羅斯小市民的家庭里度過的：貪婪、殘忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之間勾心斗角；為爭奪財產(chǎn)常常為一些小事爭吵、斗段……但在這個黑暗的家庭里，有一個勤勞、堅強、善良的外祖母。她常常給阿廖沙講好聽的神話故事，也潛移默化地教他做一個不想丑惡現(xiàn)象屈膝的人。

阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。周圍殘酷的事情太多了，有時甚至連他自己都不敢相信竟會發(fā)生那樣的事情。但好在有外祖母――全家人的精神支柱。阿廖沙也還認識很多其他的人：搬進新房子后的幾個房客、隔壁的三少爺，等等。阿廖沙從家人的一些“奇怪”的舉動中懵懂的明白了一些道理。當(dāng)看完這本書后，首先想到的就是我們的童年實在太幸福了，也深深感覺到作者對那些黑暗的憎恨，同時又有些無奈?？墒俏疫€想到了另外的一些事，那就是孩子有時候，是比成人們更加堅強的，在那種環(huán)境的折磨下，主人公依舊在空閑的時候與好朋友們一起開心的玩耍，拋棄一切煩惱，開心的歡笑。也許這是孩子的本性，可是孩子們可貴的正是這本性，當(dāng)孩子們逐漸長大，本性慢慢的被周圍的環(huán)境所磨滅，當(dāng)他們開始接受這樣的社會，按照這樣的社會的規(guī)則來生活時，他就長大成人了，這到底是可喜還是可悲呢？在還是孩子們的時候我相信他們都是心中有夢想的，他們因為對

歡樂的向往，對希望的追求讓他們挺起那瘦弱的胸膛，張開雙臂去抗?fàn)帯？墒窃谀菢拥纳鐣虚L大，他們的本性還能保存嗎？我相信在主人公的外祖母的教導(dǎo)下，主人公就算要適應(yīng)那社會，也仍然會在心中保留自己的夢想，保持自己的本心，別人可以看不出他與別人有什么不同，可是他自己肯定知道自己與別人有什么不同，當(dāng)這樣的人越來越多的時候，也就是那樣的社會被改變的時候。也許現(xiàn)在我們所在的社會就是最好的證明，盡管仍然有無數(shù)的弊病，可是比起書

中，至少這充滿希望，人們生活在光明之中。我并沒有寫那些作者表達給人們的感覺，因為每個人都能感覺的出來，畢竟是讀后感，一百個人讀就有一百種感慨，我只是寫了我覺得和別人不同的一點感想。