第一篇：《國學(xué)中的家教智慧》讀后感

《國學(xué)中的家教智慧》讀后感

建湖縣鐘莊小學(xué)唐建

《國學(xué)中的家教智慧》作者獨辟蹊徑，選取了在教育方面具有代表性的國學(xué)經(jīng)典，如《論語》《孟子》《道德經(jīng)》《弟子規(guī)》等，對著作中的教育觀點進行了認(rèn)真而細(xì)致的梳理，并結(jié)合現(xiàn)代教育觀點，對這些國學(xué)精華進行了細(xì)致而獨到的分析、詮釋，使之成為一本具有較強操作性的家庭教育圖書。毋庸置疑，中華文化最好的給養(yǎng)是國學(xué)經(jīng)典，它不但可以勵志、勸勤、勉學(xué)、誨戒、明德，而且可以啟迪童蒙，指引其終生的發(fā)展方向?，F(xiàn)在連許多外國人都爭相學(xué)習(xí)、研究國學(xué)，作為華夏兒女的我們，更應(yīng)該將其傳承下來。在孩子幼年時，把最好的精神營養(yǎng)給予我們的下一代，他們長大以后一定受益無窮。

讀了這本書，我感悟到國學(xué)不僅可以儲蓄孩子豐富的語言知識，而且可以培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)，可以提升孩子的儒雅、淳靜氣質(zhì)。思想具有一種儲蓄的功能，從小接受的思想，一點一滴積累在腦海里，漸漸成為潛移默化的“習(xí)慣”。古人提倡的“厚積薄發(fā)”，就是這個道理?！度纸?jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語》、《弟子規(guī)》、《老子》、《莊子》、《增廣賢文》《菜根譚》作為國學(xué)中經(jīng)典之經(jīng)典，鑄就“國學(xué)蒙學(xué)之最、中華不可或缺之魂”。這些經(jīng)典凝聚了我國數(shù)千年的文明史和傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華民族博大精深的文化精髓；行文流暢，氣勢磅礴，辭藻華麗，前后連貫，朗朗上口；內(nèi)容豐富，包含有諸如天文、地理、歷史、治國、修身、道德、倫理等豐富知識，堪稱國學(xué)經(jīng)典。

最近一段時間讀了其中的《菜根譚》，感受很深！佛家所說的“心靜自然涼”，其實與《菜根譚》有異曲同工之妙，“欲其中者，波沸寒潭，山林不見其寂；虛其中者，涼生酷暑，朝市不知其喧”，心中浮躁的人即使在幽靜的山林中也體會不到的寂靜，心中虛脫明凈的人即使在夏日里也能得到清爽，在嘈雜的躁市也能心靜。無論在哪個時代這都是亙古不變的道理，很多人一昧的追求功名利祿整天心浮氣躁，惶惶不可終日，若得若是若即若離忐忑不安的，就算是找個人間仙境也無福消受；但是一個人把名利地位看得很簡單，他的人生會很輕松，這也是把物欲看透了的表現(xiàn)，他明白錢財乃身外之物，內(nèi)心純潔才是最重要的。陶淵明就是超凡脫俗的隱士的典范，不為五斗米折腰的高尚情懷，不與世俗同流合污的清高昭然可見。但是他那種清高又是那么的平易近人，把清高放在內(nèi)心而不是表現(xiàn)

1在外表的高傲，這也是洪應(yīng)明所認(rèn)可的高尚。真是嚼著菜根香，體會世海滄桑，讀懂人生哲理，導(dǎo)航著未來的方向！

古往今來，無數(shù)少年兒童從中汲取知識，陶冶情操，提高修養(yǎng)。在如今這個充斥著各國文化的時代，作為一名教育工作者，我們更應(yīng)慎重選取培育幼兒的適當(dāng)文化知識，從紛繁的文化雜燴中給我們孩子最好的、最純的、最精的。而國學(xué)，我們五千年文化精髓，是我們孩子成才的必備，是我們給與孩子最有愛心、期待、價值的豐碩禮品。

第二篇：讀后感《國學(xué)的智慧》

讀《國學(xué)的智慧》有感

于方方

閑雜之余，我喜歡讀一些書，最近偶獲一本《國學(xué)的智慧》，甚是欣喜。

國學(xué)是圣人之學(xué)，也是傳道之學(xué)?！秶鴮W(xué)的智慧》這本書它并沒有采取以往長篇幅解譯原典的形式，而是運用了經(jīng)典名句解析的方式，從多本國學(xué)經(jīng)典著作中博采眾長，選擇啟迪人類思想的、開解人類心靈的、指導(dǎo)人類生活的、傳承人類文明的妙言佳句，將它們簡單譯出，精彩解讀，既讓讀者欣賞了原典之美，也同時豐富了我們的人生智慧。每一篇都單獨成文，我們可以隨時拿起閱讀，也可以隨時放在案頭。

《左傳》中有云：“居安思危，思則有備，有備無患。”通過不段的思考，覺悟，提高自己，完善自己的能力，讓自己的思維前進，擺脫幼稚，不成熟等性格，更好的融入社會，為社會做貢獻(xiàn)。所謂“知人者智，自知者明”，即使沒有能夠識人的能力，也要能正確分析自我，明了于心。

從社會層面上說，身為教師的我們，只有提高自身素質(zhì)，加強自身修養(yǎng)，具備一定的道理哲學(xué)思想才可有不敗之地。要有“窮則獨善其身，富則兼濟天下”的遠(yuǎn)大理想，要有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅定信念，要有“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”的腳踏實地，要有“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡牟磺瘛ぁぁぁぁぁす湃私虝宋覀兒芏?，可是我們選擇了遺忘，當(dāng)這些句子擺在我們面前，你是否還記得當(dāng)初的豪言壯志和高風(fēng)亮節(jié)？當(dāng)你做了有違道德的事時，你是否還記得“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的領(lǐng)導(dǎo)精神呢？讓國學(xué)的精神再次沐浴我們的身心，它將會把我們現(xiàn)在缺少的東西找回來。

從生活方面來說，我們每一個人每時每刻都在生活，抒寫著一篇篇生命的樂章。我們可以懶惰，也可以勤奮；可以奢侈，也可以節(jié)約；可以逃避，也可以面對。生活給予我們機會去發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)成熟的機會，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”是生活教會我們的第一個道理。每一代的傳承有著不同的內(nèi)容，若我們選擇銘記而不實踐，那么生活也將索然無趣了！困難是一定會出現(xiàn)在我們的生活中的，我們要如“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的樂觀精神。當(dāng)我第一次聽這句話時是在一部電視連續(xù)劇中，一時的不如意只是給我們前進道路上下一場雨，風(fēng)雨過后我們乘船順流之下更加如魚得水般的歡暢。生活主要還在繼續(xù)，我們就要在沒有書寫的白紙上唱響生命的樂章。

孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智，禮人不答，反其敬。行有不得者皆

反求諸己。”，意思是：愛護別人，別人卻不來親近，就要反問自己的仁德夠不夠；治理別人，別人卻不上軌道，就要反問自己明智夠不夠；禮貌待人，別人卻沒有回應(yīng)，就要反問自己恭敬夠不夠；行為得不到預(yù)期效果的，就要反過來要求自己。簡單來說，就是我們常說的“行有不得者皆反求諸己”。看了這些，我忽然感覺明白了很多。我們做了好事，卻沒有達(dá)到好的效果，可能是因為自己還有做得不夠的地方，也可能有很多我們沒有想到的地方?！氨鶅鋈叻且蝗罩?，別人對我們的誤解或偏見，一般不是一天兩天形成的，所以我們?nèi)绻胱寗e人的看法有所改觀，也不是一件兩件事情所能改變的。這樣想來的話，也就不覺得自己付出了，卻沒有得到應(yīng)有的回報了。從宏觀的角度來說，只要付出了，總有回報的一天，沒有回報，只是積累的不夠，沒有因量變而達(dá)到質(zhì)變，所以，還是繼續(xù)反省自己吧，畢竟，我們很難改變別人，只能改變自己。

總之，國學(xué)的研讀，是我思想的一次升華，讓我懂得了很多的道理，其實很多道理都是很平實的，就在我們的身邊，人人都可以感受的到，只是我們疏遠(yuǎn)去發(fā)現(xiàn)，國學(xué)真的是可以開啟人生的智慧，有醍醐灌頂?shù)淖饔茫Ｍ蠹叶疾灰浟藝猓ジ鷼v史對話、去跟古人超越時空的對話，你會感悟到很多就存在于我們身邊的樸實的真理。

第三篇：家教智慧

家教智慧

家長因孩子成績差發(fā)短信道歉，班主任竟這樣回復(fù)?所有父母都看看！自己孩子自己清楚，成績上不去，拖班級和您的后腿，實在抱歉！

—— 一位家長的短信

為了家長25個字的短信，一位班主任老師回復(fù)了一封長長的信：

1、任何著急都無法解決當(dāng)下的問題 看到您的短信，我想說，感同身受。

當(dāng)我有了自己的孩子之后，當(dāng)我的孩子成績也不好之際，在我逐步明白了生命的價值和成長過程的區(qū)別之后，我懂得了如何去對待自己的孩子和別人的孩子。

無數(shù)個日子，為了孩子的成績我心急如焚，但現(xiàn)在我能夠心如止水。不是不再關(guān)心自己的孩子，而是我明白了，任何著急都無法解決當(dāng)下的問題。每個孩子最原始的內(nèi)心都是有著向上欲望的，只是，或沒被激發(fā)或者被埋沒了。除了伸出自己的手想想辦法，我們還能怎么做？畢竟，那是自己的孩子，自己唯一的孩子。正是在我寫下這些文字的這個中午，我和一個同事談什么樣的老師才是真正的好老師。她說首先的一條是愛，一個不懂得愛孩子的人不配當(dāng)老師。

2錯誤是孩子成長的勛章

我告訴她，把孩子當(dāng)作孩子，意思是：任何一個孩子都有一個成長的過程，他們不是成人的縮小版，他們會犯各種各樣的錯誤。

朋友李東說，錯誤是孩子成長的勛章。每個孩子都在犯錯的不斷跌撞中體味到生命的況味，尋找到生命的方向。哪一個人不是在錯誤中逐漸長大呢？沒有錯誤會有今天的我們嗎？ 如果我們把孩子的一個個錯誤看成一個個十惡不赦的存在，那我們就做的不是教育工作了。有錯誤，才是孩子??；有錯誤，才能促進孩子成長啊。一個個錯誤就是孩子成長的契機，錯誤也是寶啊。而把別人的孩子當(dāng)作自己的孩子，就是指老師要有足夠的耐心，不要放棄，更不要挖苦。

3給每朵花自己開放的時間。我有一個堂兄，初二就輟學(xué)在家，可是，現(xiàn)在他卻憑自己的能力成了一個制藥公司的老總，過著別人艷羨的日子。

愛迪生，小時候被視為白癡，無奈的母親只好將他帶回家教導(dǎo)，結(jié)果他成了世界偉大的發(fā)明家。如果每個老師把孩子當(dāng)成“我的”孩子，把自己當(dāng)作愛迪生的媽媽，那么又有多少英才會在我們手中出現(xiàn)啊。冰心先生說：“萬千的天使/要起來歌頌小孩子/小孩子那細(xì)小的身軀里/含著偉大的靈魂/有著無窮的機智”。孩子，都是寶??！

從小學(xué)到初中，我的數(shù)學(xué)成績都是一塌糊涂。初二那年，總分120分的數(shù)學(xué)，我連20分都考不到。我一直補考，還被老師罰過錢，甚至被老師要求過不許參加考試。

可是，到了高中，我的數(shù)學(xué)竟然成了所有學(xué)科中最好的科目，而且我的數(shù)學(xué)成績也是全年級最好的。這是為什么，有人說開竅了。是啊，開竅有早晚，那我們又何必要求每個孩子都在同一個時間里綻放出所有的花朵呢？

一個朋友說她同事的孩子，從小學(xué)到高二一直補課，可怎么補都是“木頭”一個，成績就是上不去。結(jié)果到了高三，他突然開竅，以高分考入了蘇州大學(xué)。

給每朵花自己開放的時間，不是口號，而應(yīng)該是最真實的行動?。】墒?，老師們，為什么你總是等不及？為什么這些遲開的花在你的眼睛里就成了謊花甚至根本就不是花呢？ 見過很多老師把差生的家長訓(xùn)得像個孩子似的，見過無數(shù)個家長因為自己孩子的成績差而愧對老師。其實，這些都沒有必要，“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”。如此看過來，尊敬的老師，您的孩子就一直優(yōu)秀嗎？尊敬的家長，您的孩子就不會優(yōu)秀嗎？

看到我女兒的成績和行為習(xí)慣，我傷心過，因為在和別人的比較中，總感覺自己的孩子不如別人。

但是，在分?jǐn)?shù)之外，我看到了我孩子柔軟的靈魂、善解人意的舉止，我不相信我的孩子會一直差下去！

我始終堅信，我的孩子是優(yōu)秀的，無論在別人的眼睛里有多么差，我都會陪她走好每一步路，因為我相信，前路美好。

所以，請您相信，您的孩子是優(yōu)秀的，無論現(xiàn)在怎么樣，您都要陪孩子走好他的路，因為您也要相信，前路美好。

所以，我會把您的孩子當(dāng)作自己的孩子，因為我也相信，有了您的心和我的心，前路一定會美好！

我不做沒有良知的老師，您也不要做沒有信心的家長，好嗎 一起努力！未來美好！

第四篇：國學(xué)中的管理智慧

國學(xué)，指以釋道儒三家學(xué)問為主干、文學(xué)藝術(shù)戲劇音樂武術(shù)菜肴民俗婚喪禮儀等等為枝葉的傳統(tǒng)中國文化體系。整個二十世紀(jì)，是國學(xué)的空前災(zāi)難時期，因西方工商業(yè)文明的入侵，加上國內(nèi)知識界人士的全盤西化努力，還有反右、文革的再摧殘，使國學(xué)已趨于衰亡。在西方文化的極端瘋狂發(fā)展已使人類吃盡老天報應(yīng)之苦頭的今天，全人類精神痛苦劇烈、人為災(zāi)難深重，在這種前提下，重振東方文化、使之產(chǎn)生挽救人類、避免整體滅亡的重要作用，這已成國內(nèi)外有識之士的強烈要求。

國學(xué)乃智慧之源泉，一朝掬飲，終身受用。承載先賢之智，傳承國學(xué)實為神圣之使命。得大師親傳，問道天下，可感悟國學(xué)之博大精深，可感知至廣大而盡精微的萬物妙道，可體悟極高明而道中庸的為人之道，可實踐經(jīng)世致用的濟事之道，可修為兼濟天下之大德，更可練達(dá)成就事業(yè)之博大胸懷。

國學(xué)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的核心價值，是數(shù)千年來中國人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結(jié)，沁浸著每個中華兒女的血液和靈魂。中華民族因為自己博大精深的文化而存續(xù)，而驕傲，而偉大！

國學(xué)中蘊藏著企業(yè)經(jīng)營管理的智慧國學(xué)管理智慧在企業(yè)管理中有多處體現(xiàn)。1.國學(xué)與制度規(guī)范

當(dāng)今的企業(yè)，是要靠文化留人、文化聚人的，由國學(xué)衍生出來的企業(yè)文化，都是中國傳統(tǒng)文化的精粹，是最令員工欽佩的，而孔子將古人祭祀禮儀中的“禮”從宗教范疇推廣成為人文世界的行為規(guī)范。“禮”不僅是等級社會的外在形式，而且與人的內(nèi)在理性結(jié)合在一起，使“禮”的實踐成為人的內(nèi)發(fā)行為，達(dá)到自我控制，“道之以德，齊之以禮”。茅忠群在感性的“仁愛”基礎(chǔ)之上，推行理性的“禮”，即為管理的規(guī)范與制度。在此制定的管理制度，必定是符合人性的儒學(xué)作為中國古代最有影響力的學(xué)派，在思想上形成了“仁”與“禮”的一種張力結(jié)構(gòu)，運用到國家政治實踐中，成為指導(dǎo)性的原則，2.國學(xué)與企業(yè)誠信

周易“乾”文言》上記載“修辭立其誠”，意思是言語應(yīng)該建立在誠信的基礎(chǔ)上。老子在《道德經(jīng)》中說：“輕諾而寡信”，意思是輕易向別人承諾的人一定很少講信用。老子這句話旨在強調(diào)說話要謹(jǐn)慎，處理大事更要認(rèn)真。有些人不經(jīng)過深思熟慮，輕易答應(yīng)別人的要求，事后卻做不到甚至忘的一干二凈，這樣的人怎么能有信用呢？所以對別人承諾時，一定要慎重斟酌，量力而行。答應(yīng)了別人的事就要說到做到，一諾千金。

孔子也多次談到誠信的問題。他說：“人而無信，不知其可也”，意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世?？鬃泳驼劦健靶沤诹x，言可復(fù)也”。只有合乎道義本分的話，才可以認(rèn)真去做。作出承諾前，必須考慮承諾的正義性、合理性以及后果。作出承諾后，如果發(fā)現(xiàn)承諾的內(nèi)容本身存在失誤，就必須及時糾正，避免犯更大的錯誤而難以自拔。這才是真正的“信”。領(lǐng)導(dǎo)在選人時一定去選擇更加講信用的人來任用、提拔；企業(yè)選擇合作客戶時，同等條件下也會選擇信譽更好的；消費者購買商品時更是如此，從消費者愿意多花一些錢去買特定品牌產(chǎn)品就可以看出，他們買的其實是品牌背后企業(yè)的信譽與承諾。在未來的社會或市場中，無論是個人或組織，擁有誠信將是其核心競爭力中的一部分，并且是很重要的一部分

3、國學(xué)與人本管理 儒學(xué)作為古代的治國理論與西方的現(xiàn)代管理顯然是不同的，他們各有自己的立論、宗旨、方法和目標(biāo)，但是作為管理的理論，也有許多共通的原則和規(guī)律?！耙匀藶楸尽笔侨寮夜芾硭枷氲幕咎卣鳎冀K關(guān)注的是人，重視人的現(xiàn)實價值、現(xiàn)實的生活狀況和心靈的慰藉，進而關(guān)注社會是否和諧。西方現(xiàn)代管理學(xué)研究的重心，是如何調(diào)動和激勵職工的積極性、認(rèn)識人類行為的內(nèi)驅(qū)力，從而為資產(chǎn)所有者贏得更大的利潤。在資源緊缺，自然環(huán)境加劇惡化，企業(yè)過度競爭，人文精神淪落，市場經(jīng)主義至上的今天，管理科學(xué)需要中華民族的智慧--《國學(xué)》來拯救！“生生不息”、“經(jīng)世致用”、“厚德載物”是國學(xué)的精神與靈魂。國學(xué)不能回避管理學(xué)，國學(xué)不僅是文化符號，用國學(xué)的精神與方法來完善管理理論，恰恰是時代賦予每一個華夏兒女的歷史使命！

建設(shè)具有中國特色的管理哲學(xué)與和諧企業(yè)文化思想體系，是時代給予我們這一代人的歷史使命。為全球化文化融合與和諧世界構(gòu)建，做出一個擁有古老文明的偉大民族應(yīng)有的貢獻(xiàn)國學(xué)是重塑中國企業(yè)文化的優(yōu)秀基因?qū)殠飒N涵著豐富的“財富哲學(xué)”。中國企業(yè)只有通過塑造自己優(yōu)秀的企業(yè)文化才能贏得社會和國際同行的尊重。

第五篇：國學(xué)中的人生智慧

國學(xué)中的人生智慧：以出世心做入世事

2010年12月29日 12:24 來源：新華日報 ↓小】

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徐小躍，南京圖書館館長，南京大學(xué)中華文化院副院長，哲學(xué)系教授、博導(dǎo)。

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核心提示

中國古代先賢圣哲們最關(guān)注的是與每個人息息相關(guān)的社會人生。作為思想文化的“國學(xué)”始終一貫地觀乎“心性”、“生命”、“人生”，一句話，“觀乎人文”。

儒家所謂的“學(xué)問”乃是心性的學(xué)問，生命的學(xué)問。做學(xué)問的終的就是要把“跑掉的心”（“放心”）找回來。

人既要有“樂觀”的精神，也要有“達(dá)觀”的心境，還要有“冷觀”的智慧。這“三觀”體現(xiàn)了多重性的生活方式，亦反映了儒釋道互補的特性。

中國人的靈魂是有多重性的。

在儒家高唱“極高明而道中庸”，道家高唱“夫雖在廟堂之上，然心無異于山林之中也”，佛家高唱“既在孤峰頂上，又在紅塵浪里”的聲響中，“以出世的心做入世事情”遂形成中國人共同的向往和追求。

“儒是牡丹，道是菊，佛是蓮”

國學(xué)寄寓“經(jīng)史子集”，“儒道佛”乃其精華

“國學(xué)”這一概念是在上個世紀(jì)初提出的。當(dāng)時一些知識分子有感中國傳統(tǒng)文化被全盤否定給中華民族帶來巨大損害，遂提出“整理國故”的主張，以此重新振興中華民族的文化，并提升中國人的民族精神。由此可知，“國學(xué)”概念的出現(xiàn)其本身就帶有強烈的時代感和民族感。

何謂“國學(xué)”？對“國學(xué)”的定義，時下有多種。但在我看來，可把問題簡單化?！皣鴮W(xué)”是“國故之學(xué)”的簡稱。分而言之，“國”，專指中國，“故”是過去的意思，“學(xué)”是指學(xué)術(shù)、思想。合而言之，“國學(xué)“就是指中國過去的學(xué)術(shù)思想，也即中國傳統(tǒng)文化。

“國學(xué)”存放在哪里？要了解這一點，我在這里借用中國古代圖書分類法以述之。中國古人將不同性質(zhì)、內(nèi)容的書籍分為四類，即“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”?！皣鴮W(xué)”就是保存在這“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”當(dāng)中?！敖?jīng)”主要指儒家的典籍和研究儒家經(jīng)典的名著，“經(jīng)”有《六經(jīng)》、《七經(jīng)》、《九經(jīng)》、《十三經(jīng)》之說?！笆贰敝父鞣N體裁的歷史書籍，像《二十四史》、《資治通鑒》等?！白印敝饕侨寮乙酝獾闹T子百家及道教佛教方面的著作?！凹笔强偧?、選集、別集，還有詩、詞、賦，像《楚辭》《樂府詩集》等。

如果要問“國學(xué)”的精華是什么？那就要說到“儒道佛”了。有的學(xué)者就把“國學(xué)”主要歸結(jié)為儒道佛三家的思想文化。在中國過去就有這樣的說法，天有三光：日、月、星；人有三教：儒、道、佛?？梢?，中國人是多么看重這三家。

對作為“國學(xué)”主要組成部分的儒道佛三家，我們最應(yīng)該了解的是什么呢？回答是：思想。因為思想是一切文化的基礎(chǔ)和核心。而思想是由價值取向和思維方式所構(gòu)成。真正要進入國學(xué)的殿堂，真正了解中國傳統(tǒng)文化的精華，就一定要對它的價值取向和思維方式有所把握。

國學(xué)觀乎“心性”、“生命”、“人生”，一句話“觀乎人文”

中國古代的先賢圣哲們具有不同于西方文化的價值選擇和判斷。中國圣賢最關(guān)注的不是外在的自然，不是高高在上的天國，亦不是純粹的思辨領(lǐng)域，而是與每個人息息相關(guān)的社會人生。古人云：“思以其道易天下”。就是說，中國古人思考著用他們的思想、觀念，也即“道”來改變天下。說白了就是，他們建立學(xué)說、提出思想的目的乃是：改變天下、和諧社會、凈化人心、安頓生命。

群經(jīng)之首的《周易》有這么一句話：“觀乎人文，以化成天下?！彼鼜娬{(diào)的是通過關(guān)注“人文”，以達(dá)到變化和成就天下以及天下人之心的目的。這里出現(xiàn)了為大家非常熟知的一個概念——人文，這是當(dāng)下許多人都喜談的一個概念，“人文關(guān)懷”、“人文精神”、“人文素養(yǎng)”等等。但你要問他究竟什么叫“人文”？恐怕很少人能明了它的深義?！吨芤住肥沁@樣給“人文”下定義的，它說：“文明以止，人文也?！币馑际牵苤褂谖拿鞯募词侨宋?。這是對作為人并能夠成為人而提出的標(biāo)準(zhǔn)。中國古人告訴你作為一個人，要知道“當(dāng)其所為”和“不當(dāng)其所為”。也就是說，人一定要知道你應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么。這里有不能越過之線，即當(dāng)“止”之線。如果再用一個概念加以說明的話，那就是“義”?！傲x者，宜也；宜者，應(yīng)當(dāng)也，適當(dāng)也。”儒家最重這一“止”和“義”?！洞髮W(xué)》有道：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！避髯诱f：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！庇纱丝梢?，這里談的都是人之為人的根據(jù)問題。所以，我們說，所謂“人文”是專就人的本性而言的。簡言之，“人文”要關(guān)乎的是人的本質(zhì)問題，也即人性。

什么是人之為人的“根性”呢？這一問題在儒家那里尤其得到重視。孟子有句名言：“人之所以異于禽獸者幾希?！彼^“幾?！本褪且稽c點，微乎其微。在孟子看來，人與禽獸動物的區(qū)別就是一點點。通俗地說，人與禽獸差別不大。有關(guān)現(xiàn)代科學(xué)研究表明，人與動物之間的一致性竟達(dá)到99.99%，只有0.01不一樣。0.01還不是“幾?！眴?？現(xiàn)在的問題是，這一“幾?！本烤故鞘裁矗咳寮伊?jīng)之一的《禮記·曲禮上》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”即是說，鸚鵡會說話，但究其本性，它還是飛鳥，猩猩也會說話，但是究其本性，它還是禽獸，如一個人不知禮，不行禮的話，即便你能說會道，那也與禽獸無別。前引荀子所論已知，人不同于禽獸的地方絕不在“知”，而是在“義”。

儒家并沒有把我們熟知的人會說話，人有知識理性，人會制造和使用工具等視為人與禽獸不同的根本之所在。中國古人不是不知道這些，但他們似乎看得更深遠(yuǎn)。在他們看來，人高于禽獸的諸種能力如果沒有一個更根本的“存在”支撐著，那么，人的這些能力就有可能造成非?？膳碌暮蠊Ｈ祟悮v史發(fā)展中出現(xiàn)的種種殘酷的刑具、殺人武器，已經(jīng)說明了這一點。

那么，人之所以不同于禽獸的這一點點的“性德”，一點點的“性命”，一點點的“德能”，一點點的“明德”，一點點的“靈光”，即“幾?！钡降资鞘裁茨?？還是孟子給出了答案，那就是“良心”。包括孟子在內(nèi)的以后整個儒家，都視“良心”為一超越善惡的至善、純善之心，亦叫“本心”。這是天地給人類的“殊勝”贈品。

我們每個人都有“幾希”，但由于受到后天的污染，或由于不善于保存，作為人最寶貴的這一“幾希”就會丟失。如何對待“良心”，又將君子與一般人區(qū)分開來？孟子說：“君子所以遍異于人者，以其存心也?！庇谑呛?，“存心養(yǎng)性”，“盡心知性”遂成為儒家思想的旨?xì)w。孟子直言：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！?/p>

由此可知，儒家所謂“學(xué)問”乃是心性的學(xué)問，生命的學(xué)問。做學(xué)問的終的就是要把“跑掉的心”（“放心”）找回來。中國人評價一位真正的學(xué)者，不會只說他“學(xué)富五車，才高八斗”，而是把“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”視為是對學(xué)者最高的評價。通俗地說，就是指為人為學(xué)，道德文章、德性問學(xué)，這兩方面集于一身。

孔子曾感嘆：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！痹谶@里，孔子追憶和贊揚“古之學(xué)者”的為學(xué)之終的是為了使自己精神境界的提高，心靈世界的凈化，生命層次的升華。而嘆息和批評“今之學(xué)者”的為學(xué)之動機是追名逐利，做學(xué)問是做給別人看的，與自己的內(nèi)在的生命價值和意義的弘揚完全脫節(jié)。

我常常提醒所謂做學(xué)問的人，當(dāng)然包括我本人，要避免在大學(xué)校園、科研機構(gòu)出現(xiàn)“經(jīng)師易遇，人師難遭”的局面。什么叫“經(jīng)師”？就是說他專業(yè)知識非常精通，像這樣能傳授知識的老師太多了。什么叫“人師”？就是既有德行又有學(xué)問，道德文章雙馨，人格魅力非常強的人，這種老師難以碰到。作為一名學(xué)者，或說作為一名知識分子，其終的是要求他們能承擔(dān)起國家和民族的大任，把愛人、愛天下作為自己終身欲承擔(dān)和實現(xiàn)的責(zé)任。知識分子不可以目光短淺，不可以急功近利，不可以唯利是圖。這也正是古人為什么那么強調(diào)“士不可以不弘毅”（《論語》語）的真正原因之所在。

由上可知，作為思想文化的“國學(xué)”始終一貫地觀乎“心性”、“生命”、“人生”，一句話，“觀乎人文”。如用一個哲學(xué)概念和命題來說“國學(xué)的精華”，那就是“國學(xué)”非常重視人的存在方式問題的探討。

儒道佛皆以“修身”為本

對儒道佛三家的核心價值觀念以及功能作用等問題的探討乃是表現(xiàn)“國學(xué)精華”的最好方式。

儒家乃“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”。道家乃“歷記成敗存亡禍福古今之道”。佛家乃言空說假，力主離苦得樂。盡管儒道佛三家在其長期的歷史發(fā)展中有著不同的形態(tài)，但他們都有其體現(xiàn)各家思想本質(zhì)的內(nèi)容，或者說皆有其自身的核心價值體系。在我看來，“仁信敬誠禮義廉恥”構(gòu)成儒家核心價值體系?！暗赖伦匀粺o為處下”構(gòu)成道家核心價值體系?！爸械来缺嗉瘻绲馈睒?gòu)成佛家核心價值體系。儒家是通過“仁愛”之道，道家是通過“自然”之道，佛家是通過“慈悲”之道，以實現(xiàn)社會、人生的和諧與完善。

儒道佛三家分別通過“社會”（人生）、“自然”（人身）、“涅盤”（人死）三極的設(shè)定來構(gòu)建他們的思想體系，來展示他們各自的世界圖景。儒道兩家，特別是儒家，它強調(diào)的是人“生”學(xué)?？鬃拥摹拔粗芍?？”“未能事人，焉能事鬼？”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”這樣一種重生輕死，重人事，輕鬼事，重此岸，輕彼岸的“現(xiàn)實”傾向?qū)θ寮乙约爸袊说膬r值取向都產(chǎn)生了極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響。道家和道教亦談人“身”的修煉，同樣的重“生”?？偠灾?，他們都主張把價值取向定在“此生”、“此身”、“此世”上。當(dāng)然，在道教體系中也不乏超越性境界的設(shè)定，像“天庭”、“鬼域”等等，不過，主張“此身”即在現(xiàn)世長生不死則是道教的根本教義之所在。而佛教則喜談“死”后的眾生生活，或可稱之為人“死”學(xué)。因此亦才有了佛教所主張的“穿透生死”、“生死事大”之說。

當(dāng)然，我們又要清晰地認(rèn)識到，三家欲實現(xiàn)他們的三極目標(biāo)，都共同主張首先應(yīng)從人的最初和最深處入手，即人的“心性”處。在他們看來，這是本根的存在，是大者的存在，是本來的存在。由此，“發(fā)明本心”，“存心養(yǎng)性”、“誠意正心”；“心齋坐忘”、“虛觀靜觀”、“返樸歸真”；“明心見性”、“即心即佛”、“恢復(fù)本來面目”,遂分別成為三家修行的途徑。如果選用一個詞和一句話能表達(dá)他們共同旨趣的話，那就是“修身”，以及“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币驗?，三家皆明白，宇宙、世界、社會、人生的本質(zhì)屬性的呈現(xiàn)要靠“人”去“觀想”，而人怎樣來觀想則取決于人的“心”的狀態(tài)，心態(tài)如何則又需要人“修”。亦因此之故，我習(xí)慣這樣表述人們既已熟知的一些提法，我會把“宇宙觀”、“世界觀”、“社會觀”、“人生觀”倒寫和讀為“觀宇宙”、“觀世界”、“觀社會”、“觀人生”——這里，是在凸顯“人”及“人心”的地位和作用。

對儒道佛三家功能及特點，“古人”和今人多有概括和比喻。宋人概括道：儒治世，道治身，佛治心。古人有喻：儒是糧食，道是璧玉，佛是黃金。今人南懷瑾有喻：儒家是糧食店，道家是藥店，佛家是百貨店。

每當(dāng)我講授國學(xué)談到這里的時候，都會說，作為一個中國人是極其幸福的，因為在中國有這么多的思想寶庫能提供各種人生所需要的東西。但另一方面，許多作為現(xiàn)代的中國人又是非常遺憾的，因為他們?nèi)徊恢羞@么多的寶藏，對自己的寶貝視而不見，甚或無端輕慢。

我曾對儒道佛三家的功用和特質(zhì)作過這樣的總結(jié)。一曰不治儒家不能“入世”（經(jīng)世、治世、濟世），它強調(diào)的是一種“有為”精神，因而具有“現(xiàn)實”的特點。二曰不治道家就不能“超世”（避世、忘世），它強調(diào)的是一種“無為”的精神，因而具有“超現(xiàn)實”的特點。三曰不治佛家就不能“出世”，它強調(diào)的是一種“空無”的精神，因而具有“非現(xiàn)實”的特點?？傊?，入世有為、超世無為、出世空無，分別體現(xiàn)了儒道佛三家文化的各自特征。

我也有比喻：儒是牡丹，道是菊，佛是蓮。入世者甚愛牡丹，超世者獨愛菊，出世者厚愛蓮。

值得強調(diào)指出的是，雖然我們通常認(rèn)為儒主入世，道主超世，佛主出世，但這種區(qū)分不是絕對的。尤其對于中國化的佛教來說更要如是觀。大家知道，儒道兩家源自中國本土，其思想具有鮮明的體用不二，本末一如的中國哲學(xué)特色當(dāng)屬必然。更為重要的是，重世間那是中國文化的最大特色之一。而作為外來佛教，就不能不受到中國固有文化的影響。如我們仔細(xì)研究佛教思想就會發(fā)現(xiàn)，體用一如，本末不二之思維方式亦為佛教所具有。我們說，儒道佛三家最終能夠融合，其根本點之一即在于他們都有著共同的思維方式。有了這一共同基礎(chǔ)，只要佛教在教理教義上充分考慮到中國“重世間”的傳統(tǒng)，自然會調(diào)整他們的思想旨趣。佛教在中國的發(fā)展歷史也證實了這一點。于是佛教由原初一味強調(diào)出世而一變?yōu)椤凹闯黾慈搿?。那么表現(xiàn)在世間和出世關(guān)系問題上，最終使得三家走向一致。在儒家高唱“極高明而道中庸”，道家高唱“夫雖在廟堂之上，然心無異于山林之中也”，佛家高唱“既在孤峰頂上，又在紅塵浪里”的聲響中，“以出世的心做入世事情”遂形成中國人共同的向往和追求。由此可見，儒道佛三家以其各自的表達(dá)方式共同回答和解決了人如何處理現(xiàn)實與超現(xiàn)實的關(guān)系問題。

儒家“在意”，道家“適意”，佛家“不在意”

如果要再對三家思想各自的特點及功能作一個更為生活化的概括，那就是儒家思想使得人“站得高，看得遠(yuǎn)”；道家思想使得人“進得寬，想得開”；佛家思想使得人“行得深，放得下”。得儒家思想之精髓定會使人胸襟寬，得道家思想之精髓定會使人想得開，得佛家思想之精髓定會使人忍得了。胸襟寬方能仁愛對人，想得開方能自然待人，忍得了方能慈悲化人。

儒家對人對事很“在意”，道家對人對事很“適意”，佛家對人對事很“不在意”。由此，決定了儒家的人生觀是樂觀、進取、向上；道家的人生觀是達(dá)觀、退讓、處下；佛家的人生觀是冷觀、忍讓、放下。具體言之，因為儒家什么都“在意”，所以他有執(zhí)著的精神、有為的氣概、自強不息的勇氣、敢為天下先的氣魄。因為道家對待什么事均以“適意”為上，所以他才如此崇尚逍遙曠達(dá)，任性灑脫，空靈飄逸。因為佛家對待什么事主張“不在意”，所以它才任運自在，不執(zhí)有無，解縛放下。

人生需要這三種精神和氣質(zhì)。該在意即在意，不該在意就不在意，在生活中尋求符合自然的適意。人既要有“樂觀”的精神，也要有“達(dá)觀”的心境，還要有“冷觀”的智慧。這“三觀”體現(xiàn)了多重性的生活方式，亦反映了儒道佛互補的特性——中國人的靈魂是多重性的。

最后，我想在這里給大家講一個外國小故事。一位牧師在家準(zhǔn)備布道講稿，但他6歲的兒子一直纏著他，牧師想了個辦法，將印有世界地圖的一張紙撕碎了讓小孩拼。10分鐘不到，兒子就拼好了，牧師驚訝地問他怎么做到的，兒子說世界地圖的背后是一張人的照片，他是按照人來拼的?！爸灰粋€人是完整的，那么世界也是完整的?！毙『⒆拥脑?，讓爸爸驚呆了。牧師想，自己幾十年的布道，就是為了讓別人明白這個道理：只要這個人的心是光明的，這個世界就是光明的。只要人心充滿愛，這個世界就是充滿愛的世界。佛教亦有類似說法，認(rèn)為只要心中有佛，看看人人都是佛，而只要心中有魔，看看人人皆是魔。

儒道佛三家以其各自的核心價值觀，從多個方面、不同層次影響著中國人的生活。我們提倡學(xué)習(xí)“國學(xué)”，就是要汲取“國學(xué)”中的精華，就是要將中國傳統(tǒng)文化中的可稱為“絜矩之道”的、“可以終身行之者乎”的一切有價值的東西呼喚出來，并將這些東西真正融化在我們的血液里，凈化我們的心靈世界，使每個人過上符合人性的生活。