第一篇：公務(wù)員含義

一、國(guó)家公務(wù)員的含義：公務(wù)員，是指在各級(jí)政府機(jī)關(guān)中，行使國(guó)家行政職權(quán)，執(zhí)行國(guó)家公務(wù)的人員。

根據(jù)《國(guó)家公務(wù)員暫行條例》，我國(guó)的國(guó)家公務(wù)員是指各級(jí)國(guó)家行政機(jī)關(guān)中除工勤人員以外的工作人員（包括國(guó)家行政機(jī)關(guān)中從事黨團(tuán)工作的專職工作人員，如人事部機(jī)關(guān)黨委專職副書(shū)記等）。

這里有兩個(gè)非常重要的概念要分清：

第一個(gè)界限是“國(guó)家行政機(jī)關(guān)”與“非國(guó)家行政機(jī)關(guān)”；

第二個(gè)界限是“公務(wù)員”與“公務(wù)人員”。

各國(guó)公務(wù)員的范圍不盡一致，大體有三種類型：

1、狹小范圍型。僅指中央政府中非選舉產(chǎn)生和非政治任命的事務(wù)官，不包括由選舉或政治任命產(chǎn)生的內(nèi)閣成員及各部政務(wù)次官、政治秘書(shū)等政務(wù)官。這種范圍同國(guó)家公務(wù)員法規(guī)的適用范圍相一致，英國(guó)及許多英聯(lián)邦國(guó)家基本屬于此類。

2、中等范圍型

中央人民政府的所有公職人員，包括政務(wù)官與事務(wù)官都稱為公務(wù)員，但適用于國(guó)家公務(wù)員法規(guī)的只是事務(wù)官。美國(guó)基本屬于此類。美國(guó)把公務(wù)員稱為“政府雇員”，“政府雇員”是范圍很廣的一種稱謂，它包括了除軍事人員以外的所有政府雇員。

3、寬大范圍型。

把從中央到地方政府機(jī)關(guān)的公職人員、國(guó)會(huì)除議員以外的工作人員、審判官、檢察官、國(guó)有企業(yè)和事業(yè)單位的工作人員統(tǒng)稱為公務(wù)員，并有“國(guó)家公務(wù)員”和“地方公務(wù)員”之別，有“特別職”與“一般職”之分?！耙话懵殹惫珓?wù)員是指政府系統(tǒng)中非選舉產(chǎn)生和非政府任命的工作人員，是國(guó)家政府系統(tǒng)中的事務(wù)官，即非選舉產(chǎn)生和非政治任命的政府工作人員，適用于國(guó)家公務(wù)員法規(guī)的，只是“一般職”的國(guó)家公務(wù)員。日本、法國(guó)基本屬于此類。

二、公務(wù)員制度的涵義

是指通過(guò)制定法律和規(guī)章對(duì)各級(jí)國(guó)家行政機(jī)關(guān)中除工勤人員以外的工作人員，依法進(jìn)行科學(xué)管理的制度。其中包括《國(guó)家公務(wù)員暫行條例》和錄用、考核、獎(jiǎng)勵(lì)、紀(jì)律、職務(wù)升降、培訓(xùn)、交流、回避、工資、保險(xiǎn)、福利、辭職辭退、退休、申訴、控告等單項(xiàng)制度及實(shí)施辦法、實(shí)施細(xì)則等。

第二篇：公務(wù)員的工資制度的含義

公務(wù)員的工資制度的含義，基本原則和基本構(gòu)成1.公務(wù)員工資制度的含義：工資，也稱報(bào)酬或薪酬，它是對(duì)工作的一種回報(bào)。我國(guó)公務(wù)員實(shí)行職級(jí)工資制,即職務(wù)級(jí)別工資制。它是在總結(jié)我國(guó)40多年來(lái)實(shí)行的職務(wù)等級(jí)工資制與以職務(wù)工資為主的結(jié)構(gòu)工資制的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并吸收了國(guó)外公務(wù)員工資制的長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上確定的,其構(gòu)成可分為職務(wù)工資、級(jí)別工資、基礎(chǔ)工資和工齡工資四個(gè)組成部分。其中職務(wù)工資和級(jí)別工資是職級(jí)工資構(gòu)成的主體。職務(wù)工資是按公務(wù)員的職務(wù)高低、責(zé)任輕重和工作難易程度確定工資標(biāo)準(zhǔn),是晉級(jí)工資制中體現(xiàn)按勞分配的重要內(nèi)容。在職務(wù)工資標(biāo)準(zhǔn)中,每一職務(wù)層次設(shè)若干工資檔次,工作人員按擔(dān)任的職務(wù)確定相應(yīng)的職務(wù)工資,并隨職務(wù)及任職年限的變化而變化。級(jí)別工資是按公務(wù)員的能力和資歷確定工資標(biāo)準(zhǔn)。公務(wù)員的級(jí)別共分為十五級(jí),一個(gè)級(jí)別設(shè)置一個(gè)工資標(biāo)準(zhǔn)?；A(chǔ)工資是按大體維持公務(wù)員本人基本生活費(fèi)用而確定的,各職務(wù)人員均執(zhí)行相同的基礎(chǔ)工資。它有利于保障公務(wù)員的基本生活不因物價(jià)上漲而下降。工齡工資是按公務(wù)員的工作年限確定工資標(biāo)準(zhǔn),主要體現(xiàn)公務(wù)員的積累貢獻(xiàn)。除此之外,公務(wù)員的工資制度還包括地區(qū)津貼和崗位津貼。

2,.我國(guó)公務(wù)員工資制度遵循以下原則:

(一)正常增資原則

所謂“正常增資”,就是國(guó)家定期增加公務(wù)員的工資,即政府在每年的財(cái)政預(yù)算中,按法律規(guī)定保證必要的經(jīng)費(fèi)用于增加公務(wù)員工資。由于公務(wù)員主要從事腦力勞動(dòng),所提供勞動(dòng)的數(shù)量的質(zhì)量難以精確計(jì)量,而隨著國(guó)發(fā)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,公務(wù)員的工資水平也應(yīng)不斷提高;同時(shí),隨著公務(wù)員年功的增加,公務(wù)員的工資水平也應(yīng)有所增加。一方面要定期、全面地調(diào)整公務(wù)員工資標(biāo)準(zhǔn);一方面要通過(guò)對(duì)公務(wù)員的考核,定期給公務(wù)員增加工次。實(shí)行正常增資原則,一方面能夠使公務(wù)員的工資水平隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而相應(yīng)提高,另一方面,能夠使職務(wù)相同而任職年限或工作年限不同的公務(wù)員之間,在工資報(bào)酬上拉開(kāi)差距,激勵(lì)他們更好地盡職盡力。

(二)平衡比較原則

國(guó)家機(jī)關(guān)與企業(yè)的工作性質(zhì)不同,勞動(dòng)特點(diǎn)不同,應(yīng)實(shí)行不同的工資制度,但工資水平要有比較。國(guó)家確定公務(wù)員的工資水平時(shí),應(yīng)將企業(yè)職工的工資水平作為參照系以不斷調(diào)整公務(wù)員的工資水平,使公務(wù)員的工資水平與國(guó)有企業(yè)職工的工資水平大體持平。這一原則意在使工資分配中的公平合理原則在各部門(mén)、各行業(yè)之間得以實(shí)現(xiàn),并吸引優(yōu)秀人才進(jìn)入公務(wù)員隊(duì)伍。

(三)物價(jià)補(bǔ)償原則

即國(guó)家根據(jù)物價(jià)指數(shù)的變動(dòng),適時(shí)調(diào)整公務(wù)員的工資,使工資增長(zhǎng)率高于或等于物價(jià)上漲率,以保證公務(wù)員的實(shí)際工資水平不因物價(jià)上漲而下降。實(shí)行這一原則,主要是因?yàn)楫?dāng)物價(jià)上漲時(shí),作為獨(dú)立商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者的企業(yè)可以根據(jù)自身經(jīng)營(yíng)狀況和勞資雙方談判的結(jié)果調(diào)整職工的工資,而公務(wù)員的工資是經(jīng)過(guò)法定程序調(diào)整的,各行政機(jī)關(guān)不能根據(jù)物價(jià)上漲的情況自發(fā)地進(jìn)行調(diào)整。在這種情況下,要保證公務(wù)員的實(shí)際工資水平不因物價(jià)上漲而下降,就需要實(shí)行物價(jià)補(bǔ)償制度。

(四)法律保障原則

擔(dān)任一定職務(wù)和級(jí)別的公務(wù)員,必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù),同時(shí)享有領(lǐng)取工資報(bào)酬的權(quán)利。與公務(wù)員享有的其他權(quán)利一樣,領(lǐng)取工資報(bào)酬的權(quán)利是基于公務(wù)員的身份發(fā)生的,并受國(guó)家法律的保障。除國(guó)家法律、法規(guī)和政策規(guī)定外,國(guó)家行政機(jī)關(guān)不得以任何形式增加或者扣減公務(wù)員的工資,也不得提高或者降低公務(wù)員的保險(xiǎn)和福利待遇。也就是說(shuō),增加公務(wù)員的工資及保險(xiǎn)福利待遇,必須是在公務(wù)員遇有晉級(jí)、晉職、定期晉升工資檔次、調(diào)整工資標(biāo)準(zhǔn)、調(diào)整保險(xiǎn)福利待遇等情況時(shí),才能按照規(guī)定進(jìn)行;減少公務(wù)員工資及保險(xiǎn)福利待遇,必須是在公務(wù)員遇有受到降級(jí)處分、降低職務(wù)等情況時(shí),才能按有關(guān)規(guī)定進(jìn)行。不能隨意增加工資和

保險(xiǎn)福利待遇是強(qiáng)調(diào)工資制度和保險(xiǎn)福利制度的嚴(yán)肅性，嚴(yán)明工資紀(jì)律,維護(hù)全國(guó)政令的統(tǒng)一;不能隨意扣減公務(wù)員的工資和保險(xiǎn)福利待遇,是強(qiáng)調(diào)公務(wù)員獲得法定勞動(dòng)報(bào)酬、享受法定保險(xiǎn)福利待遇的權(quán)利應(yīng)受保護(hù);不受侵犯。任何單位和個(gè)人超過(guò)國(guó)家法律、法規(guī)和政策的規(guī)定,隨意扣減公務(wù)員的工資和保險(xiǎn)福利待遇,公務(wù)員有權(quán)提出申訴,并追究法律責(zé)任。

(5)同工同酬原則。也就是說(shuō)，公務(wù)員的工資要體現(xiàn)同工同酬，體現(xiàn)平等待遇。

（6）綜合定額原則。一般而言，公務(wù)員的工資大小必須考慮工作的復(fù)雜性、責(zé)任的大小、工作經(jīng)驗(yàn)、教育程度、技能高低等諸多因素同時(shí)，還要考慮社會(huì)物價(jià)上漲程度、地區(qū)差異等因素，采取綜合定額的原則。

3.公務(wù)員工資的基本構(gòu)成主要有三種形式：一是計(jì)時(shí)工資，即以工作的時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)作為政府付給公務(wù)員工資的依據(jù)。二是計(jì)件工作，即以工作產(chǎn)量或完成任務(wù)的數(shù)量作為依據(jù)。三是混合工資，即同時(shí)參考工作時(shí)間長(zhǎng)短和工作產(chǎn)量或完成任務(wù)的數(shù)量，以此為依據(jù)，確立并計(jì)公務(wù)員的工資。

第三篇：公務(wù)員倫理基本含義

一、公務(wù)員倫理基本含義

（一）公務(wù)員倫理界說(shuō)

（二）公務(wù)員倫理基本問(wèn)題

二、公務(wù)員倫理核心理念

（一）公仆意識(shí)的歷史考察

（二）防止社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人

（三）公仆意識(shí)的價(jià)值要素

三、公務(wù)員理論體系架構(gòu)

（一）公務(wù)員倫理規(guī)范體系

（二）行政倫理機(jī)制體系

（三）公共行政倫理問(wèn)題

四、公務(wù)員倫理法制建設(shè) 加強(qiáng)公務(wù)倫理建設(shè)

公務(wù)員倫理是社會(huì)主義倫理在國(guó)家行政實(shí)踐生活中具體體現(xiàn)，是國(guó)家公務(wù)員在行使公共權(quán)力、管理公共事務(wù)、提供公共服務(wù)、履行行政管理職責(zé)活動(dòng)中形成并應(yīng)當(dāng)遵守的原則和規(guī)范。

公務(wù)員倫理的核心理念是“公仆意識(shí)”。“防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人”，是馬克思主義廉政學(xué)說(shuō)的基本原理，也是加強(qiáng)公務(wù)員倫理法制建設(shè)的基點(diǎn)。重視公務(wù)員倫理法制建設(shè)，已經(jīng)成為國(guó)際性的大趨勢(shì)。

國(guó)家公務(wù)員是一種特殊的職業(yè)，代表國(guó)家和政府行使國(guó)家行政權(quán)力，執(zhí)行國(guó)家公務(wù)，組織管理各項(xiàng)行政事務(wù)，肩負(fù)著“治國(guó)”的歷史使命。加強(qiáng)倫理建設(shè)能規(guī)范行政行為，有利于建立勤政廉政機(jī)制，也有利于樹(shù)立政府在公眾心目中的良好形象。

本課程從公務(wù)員倫理基本含義、公務(wù)員核心理念和公務(wù)員倫理法制建設(shè)三大方面，詳細(xì)闡釋了加強(qiáng)公務(wù)員倫理建設(shè)的緊迫性和必要性。旨在幫助公務(wù)員認(rèn)識(shí)加強(qiáng)倫理建設(shè)的重要性，從而能夠自覺(jué)規(guī)范自己的行政行為，做好人民的公仆。

一、公務(wù)員職業(yè)道德概述

（一）公務(wù)員職業(yè)道德內(nèi)涵

（二）公務(wù)員職業(yè)道德的特點(diǎn)

二、公務(wù)員職業(yè)道德主要內(nèi)容

（一）忠于祖國(guó)——立身之本

（二）服務(wù)人民——本質(zhì)要求

（三）恪盡職守——基本素養(yǎng)

（四）公正廉潔——基本品質(zhì)

三、公務(wù)員價(jià)值取向

公務(wù)員，是黨和政府治國(guó)理政的重要力量。公務(wù)員職業(yè)道德，是每一名公務(wù)員應(yīng)當(dāng)遵守的職業(yè)道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。加強(qiáng)公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)，是貫徹落實(shí)“德才兼?zhèn)?，以德為先”用人?biāo)準(zhǔn)，不斷提升公務(wù)員隊(duì)伍職業(yè)道德水平的重要舉措，對(duì)于增強(qiáng)政府和公務(wù)員隊(duì)伍的公信力、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)具有重要意義。

本課程通過(guò)對(duì)公務(wù)員職業(yè)道德的內(nèi)容、特點(diǎn)的介紹，闡釋公務(wù)員應(yīng)具備的正確價(jià)值取向，對(duì)學(xué)員正確認(rèn)識(shí)公務(wù)員職業(yè)道德，如何恪守公務(wù)員職業(yè)道德規(guī)范，把握正確的價(jià)值取向，有重要的指導(dǎo)意義?！九嘤?xùn)收益】

?了解我國(guó)公務(wù)員職業(yè)道德的基本內(nèi)容

?了解我國(guó)公務(wù)員職業(yè)道德的特點(diǎn)

?明確公務(wù)員應(yīng)具備的正確價(jià)值取向

?明確公務(wù)員職業(yè)道德的重要意義

第四篇：含義博大精深

宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，含義博大精深

需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。

第五篇：天人合一是什么含義？

天人合一是什么含義？

天人合一，從字面上來(lái)理解，是告訴我們?nèi)撕吞焓且粋€(gè)整體，息息相通，息息相關(guān)，同心同體，是一個(gè)不可分割的整體。人體是小宇宙，天體是大宇宙。人體是天體的一個(gè)縮影，敬天愛(ài)天，效法于天，和天成為知心，是天人合一的基礎(chǔ)。人們應(yīng)天時(shí)，順地理，即順應(yīng)日月運(yùn)行，隨日月星辰，太陽(yáng)地球的運(yùn)行變化，而調(diào)整自己的一切行為，順應(yīng)四季更替，寒來(lái)暑往，白天黑夜，身心一切行為與天地運(yùn)行不息的規(guī)律和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人們健康長(zhǎng)壽，無(wú)病無(wú)災(zāi)，幸福圓滿的人生崇高理想和生命更高層次和境界的美好愿望。

一、天人相應(yīng)

古人認(rèn)為天是宇宙萬(wàn)物的主宰，天意是不可抗拒的，天人關(guān)系即神人關(guān)系。上天造就萬(wàn)物并賦予其美好的德性，為其制定了法則，《詩(shī)經(jīng)》中有：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”，儒、道、釋三家對(duì)此也均有闡述。從儒家看來(lái)，仁義禮智本性乃是天的賦予，人通過(guò)修德可成賢成圣；從道家看來(lái)，修道之心人人都有，返本歸真，回歸大道；從佛家看來(lái)，佛性人人有，佛法無(wú)邊，慈悲普度眾生。由此可見(jiàn)，要達(dá)到人與天通的境界，人必須要升華道德，達(dá)到更高的標(biāo)準(zhǔn)以達(dá)天人合一。

古人認(rèn)識(shí)到“天人”是個(gè)整體，他們之間存在著聯(lián)系和對(duì)應(yīng)關(guān)系。從道家看來(lái)，人是宇宙的一部份，人本身也是一個(gè)小宇宙，莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。宋代程顥提出了“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的泛愛(ài)萬(wàn)物的思想，是人對(duì)天地萬(wàn)物的一種責(zé)任意識(shí)。天、地、人三才之道在本質(zhì)上是上下貫通的?！昂汀笔莻鹘y(tǒng)文化的精髓之一，是萬(wàn)物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。《尚書(shū)》中就有對(duì)堯舜“協(xié)和萬(wàn)邦”、“燮和天下”的記述。儒家講“致中和”，中是“天下之大本”，和為“天下之達(dá)道”，只有中和一致，才能實(shí)現(xiàn)“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的和諧天下。古人還講順應(yīng)天時(shí)，即根據(jù)自然規(guī)律來(lái)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活節(jié)律、社會(huì)事務(wù)，古代有專門(mén)記載天時(shí)規(guī)律的文獻(xiàn)，叫作“月令”，如《禮記·月令》的第一部份，詳述了正月的日月星辰變化、動(dòng)植物物候特征，由之引申出人們?cè)谶@個(gè)月應(yīng)該做什么事、禁忌做什么事等，這叫作奉天時(shí)或動(dòng)善時(shí)。

漢字中的“命”字既可表示“命令”，同時(shí)也是“生命”的意思。古經(jīng)中常用“命”字來(lái)指代“天命”。這一字之中，一切生命與能力都在上帝的命令之中。上帝創(chuàng)造天地之初所做的就是發(fā)出命令?？鬃犹岢觥熬佑腥罚何诽烀⑽反笕?、畏圣人之言”?！爸烀笔强鬃右簧淖非螅磁c天的意志相配合，他說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何”，是說(shuō)德是天之所予我者，我受命于天，任何事情都無(wú)可奈何于我?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”，認(rèn)為人要發(fā)揚(yáng)“誠(chéng)”的德性，與天一致，通過(guò)“格物致知”、“至誠(chéng)之道”可以“知萬(wàn)物之化育”，從而與天地參，也就是“以德配天”。《詩(shī)經(jīng)·周頌·敬之》說(shuō)：“敬之！敬之！天維丕思！命不易哉！無(wú)日高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲?！?意思是：“恭敬吧！上天如此明察，獲得天命不容易??！不要以為上帝不知我們所為，要知道他的使者不斷來(lái)往于天庭，時(shí)刻的注視著你們呢！”認(rèn)為人來(lái)到這世上，要思考上天所給予的使命是什么呢？要善于自省，使所作所為都合乎天命，正所謂“道也不可須臾離也”。

在古人心目中，天是人敬畏、侍奉的對(duì)像?？鬃又鲝埦刺旆ㄌ?，稱贊堯“唯天為大，唯堯則之”。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！闭J(rèn)為人的心性是溝通天人關(guān)系的橋梁，要求人堅(jiān)守自己的良知、本心，修身養(yǎng)德才能達(dá)到知天、事天?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“郊社之禮，所以事上帝也?！敝讣捞斓刂Y，古時(shí)天子把自己在地上治理的成功歸功于上天的指導(dǎo)、幫助和保佑，冬至日祭天稱“郊”，夏至日祭地稱“社”，合為“郊社”。祭天作為朝廷吉禮中第一禮儀，根本的目的就是為了報(bào)本，要尊天尊地，也就是尊上帝。荀子講禮有三本：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。故禮，上事天下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！贝呵飼r(shí)的子產(chǎn)對(duì)于禮的認(rèn)識(shí)也反映出天人相通的思想：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！?/p>

二、天人感應(yīng)

古人認(rèn)為天人可以相互感應(yīng)。天是賦予人以吉兇禍福的存在，也是主宰人、特別是主宰王朝命運(yùn)的存在?！渡袝?shū)·洪范》中對(duì)天人感應(yīng)進(jìn)行了系統(tǒng)性整理，把自然災(zāi)異和人事行為是否端正對(duì)應(yīng)聯(lián)系起來(lái)了?！秴问洗呵铩っ骼怼穭t分門(mén)別類的把災(zāi)異分為風(fēng)雨、寒暑、陰陽(yáng)、四時(shí)、人、禽獸、草木、五谷、云、日月、星氣等許多方面，每個(gè)感應(yīng)之中又區(qū)分出許多種復(fù)雜情況?？鬃幼鳌洞呵铩费詾?zāi)異述天道，認(rèn)為人類的行為會(huì)上感于天，天會(huì)根據(jù)其行為善惡邪正下應(yīng)于人，天下應(yīng)人的方式即是用災(zāi)異來(lái)譴告人，使人反省改過(guò)。他曾說(shuō)：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”認(rèn)為災(zāi)異是國(guó)君失德而引發(fā)的，又勸國(guó)君“正刑與德，以事上天。”墨子說(shuō)：“天之志者，義之經(jīng)也”，認(rèn)為天是有意志的，也就是天意，人君須要時(shí)時(shí)刻刻注意這些變異，檢查自己的德行，看一看有哪些地方違背了天意，改過(guò)自新，爭(zhēng)取挽回天意。

古代從帝王到庶民均有祈天的習(xí)慣，古籍中記載了很多真誠(chéng)而多樣的祈禱：敬拜之禱、感恩之禱、祈福之禱等?？鬃舆€說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也”，意思是說(shuō)如果冒犯了上天，怎么禱告都是沒(méi)有用的了?！对?shī)經(jīng)·小雅·十月之交》描寫(xiě)出當(dāng)時(shí)發(fā)生地震及同一時(shí)期發(fā)生的日蝕等多種其它反常的自然現(xiàn)象，解釋為朝廷“不用其良”（沒(méi)有任用賢能）、壞人專權(quán)等失政行為的結(jié)果?！渡淌贰酚涊d了成湯祈雨的故事：成湯因久旱無(wú)雨，誠(chéng)懇的向上天祈禱：“朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬”，并以六件事自責(zé)說(shuō)：“是因?yàn)槲艺畈划?dāng)使百姓失業(yè)，或是我的宮室奢侈、生活腐化，或是我管理不善使賄賂風(fēng)行、小人得勢(shì)？”話還沒(méi)有說(shuō)完，方圓數(shù)千里便下起了大雨。成湯這種善于納諫、勇于自責(zé)的精神，儒家將其列為“圣德芳規(guī)”，成為古代官場(chǎng)的一種道德精神，亦稱之為“官德”。

西漢時(shí)董仲舒明確提出“天人之際，合而為一”，認(rèn)為自然界的災(zāi)異和祥瑞是上天表示對(duì)人的譴責(zé)和嘉獎(jiǎng)的兆示，他向漢武帝進(jìn)言說(shuō)：“災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也。凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失，國(guó)家之失，乃始萌芽，而天之災(zāi)異以譴告之，譴告之而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之，驚駭之尚不知恐懼，其殃咎乃至。以此見(jiàn)天意之仁，而不欲陷人也?！眲裰G君主必須按天意行事，象日月蝕、地震、山崩、水溢之類等災(zāi)異的發(fā)生不能只看其表象，都有其內(nèi)在根源。董仲舒繼承了孔子、孟子的義利觀，提出“正其道不謀其利，修其理不急其功”的主張，強(qiáng)調(diào)義重于利，指出王道及三綱五常來(lái)源于天，道德規(guī)范是“天”為“保民”而賜予人間的，要接受圣人的教化而為善，堅(jiān)決阻止“奸邪并出”。人的一切言行都在天的關(guān)注之下，動(dòng)機(jī)不善就可以懲罰，不必等到釀成事實(shí)，并相信任何異象都有所昭示。

天人感應(yīng)，因果關(guān)系，如影隨形。翻開(kāi)人類歷史，天災(zāi)幾乎從未曾斷絕過(guò)，史料同時(shí)也記載了許多行善者身上發(fā)生的瘟疫不侵、水火風(fēng)雷不殃，善感天地的故事，充份證實(shí)了重德向善最能夠得到上天的眷顧與保護(hù)，縱使是在危難關(guān)頭，他們也能夠化險(xiǎn)為夷，因?yàn)椤白蕴煊又?，吉無(wú)不利”。古人認(rèn)為天象的變化也會(huì)帶動(dòng)人類社會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。歷史上許多先知、先覺(jué)和高人都能通過(guò)觀察天象，預(yù)知世間大事的發(fā)生和朝代的變遷，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的《馬前課》、宋代邵雍的《梅花詩(shī)》和明代劉伯溫的《燒餅歌》等，明智之士當(dāng)選擇以趨吉避兇。

三、天人合德

天人合德是人們追求的崇高理想，指人應(yīng)該效法天德，與天合德，自覺(jué)達(dá)到天人合一之境界。傳統(tǒng)文化的做人理念主張從完善個(gè)人做起，認(rèn)為人們通過(guò)修身可達(dá)到直接與大道相感通，與神相感應(yīng)。儒家講的是入世，講“修身、齊家、治國(guó)平天下”，孔子提出道德修養(yǎng)中的克己自省，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”。儒家有三省吾身、克己復(fù)禮的修身之道；有貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈的氣節(jié)；有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。《大學(xué)》中講：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，強(qiáng)調(diào)注重調(diào)整天人關(guān)系、人際關(guān)系和各種意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，以建立起圓容的、安定的、和諧的社會(huì)秩序。佛道講的是出世，通過(guò)修煉可達(dá)到佛道神的境界，道家講的“上善若水，厚德載物”，佛家講的“佛光普照，禮義圓明”，無(wú)不濟(jì)世利人，教人向善。

天以仁愛(ài)生長(zhǎng)萬(wàn)物，使萬(wàn)物生生不息，“覆載群生仰至仁，發(fā)明萬(wàn)物皆成善”，天意至仁，而人之仁德取法于天?！叭蕫?ài)”精神是傳統(tǒng)道德規(guī)范的體現(xiàn)，在孔子的思想體系中，仁是與義、德、忠恕、禮、樂(lè)等相聯(lián)系而構(gòu)成一個(gè)整體倫理結(jié)構(gòu)，是指一切德性的總和，所以“仁人”一詞與全德之人同義?？鬃犹岢觥叭收邜?ài)人”和“泛愛(ài)眾”，孟子說(shuō)，“仁也者，人也”，人如何成為仁，也就是人如何成為人，孟子還說(shuō)“君子莫大乎與人為善”，意思是說(shuō)君子的崇高德行就是偕同別人一道行善。司馬遷在《史記》中描述了古圣王帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；帝禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽(yù)的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實(shí)都是“仁政”的代稱，“仁愛(ài)”是他們共同的美德。墨子也說(shuō)到“圣王法天”，認(rèn)為因?yàn)樘斓刂赖母揪裨谟凇盁o(wú)私”，所以圣王效法天德，博施濟(jì)眾。

古語(yǔ)云：“天地之大德曰生”，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”，人的德性也稟賦天地這種好生之德。宋代張載說(shuō)：“乾稱父，坤稱母”、“民吾同胞，物吾與也”，提出以天地為父母，要“體天地而仁民愛(ài)物”。周敦頤說(shuō)：“天地生萬(wàn)物，而又唯圣人能與天地合其德”，他的窗前草不除去，有人問(wèn)其原因，他說(shuō)：“欲常見(jiàn)造物生意?！敝祆湔J(rèn)為仁體現(xiàn)了宇宙的“生生之理”，說(shuō)：“仁有生的意思，如四時(shí)之有春，彼其長(zhǎng)于夏，逐于秋，成于冬，雖各具氣候，然春生之氣皆通貫于其中?！?程顥說(shuō)：“天道好生，仁人亦好生。天道無(wú)親，惟仁是與。行與天合，故曰：'所以事天也’”，他認(rèn)為萬(wàn)物生意最可觀，如魚(yú)躍鳶飛，活潑的表現(xiàn)著宇宙生命的和諧，而當(dāng)皇帝折斷柳枝時(shí)，則予勸阻說(shuō)“方春發(fā)生，不可無(wú)故摧折”。古代思想家認(rèn)為，生（創(chuàng)造生命）就是仁，是善，天地圣人都要順天地順陽(yáng)之道而施仁，“明道救時(shí)”，“止于至善”，并揭示出“人心不仁，天心不佑”的道理。

所謂“天人一也”，也可以統(tǒng)一于理，統(tǒng)一于道，統(tǒng)一于高尚的道德，強(qiáng)調(diào)天與人的關(guān)系緊密相連，不可分割。當(dāng)一個(gè)人真正做到透徹的了解人與宇宙大道之間的關(guān)系后，就自然明了自身的生命意義和價(jià)值，“觀天之道，執(zhí)天之行”意味著人們主動(dòng)自覺(jué)的去完成上天所賦予的使命。傳統(tǒng)理念規(guī)范明確了人們對(duì)于是非、善惡、正邪、美丑的基本判斷，影響著一代又一代中國(guó)人，把對(duì)真理和道德的追求看得比什么都重要。