第一篇：學(xué)國(guó)學(xué)的心得范文

思想?yún)R報(bào)—學(xué)“國(guó)學(xué)知與行”的心得體會(huì)

在當(dāng)今這個(gè)日益浮躁的社會(huì)中，通過(guò)讀《國(guó)學(xué)知與行》，使我們的心靈有所啟迪，有所受益，也就是說(shuō)要對(duì)照一下我們是如何做人的，如何交友的，我們的心地是不是夠善良，我們有哪些是君子行為，又有哪些是小人之舉，我們對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度怎樣??我們要用心去讀，認(rèn)真品味，才能夠洗滌內(nèi)心深處的污垢，凈化我們的心靈，提升我們的道德水準(zhǔn)，做一個(gè)實(shí)實(shí)在在的好人。

自己通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)把現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化緊密地結(jié)合了起來(lái)，拓寬了看問(wèn)題的視野和知識(shí)面，提高了對(duì)道德修養(yǎng)認(rèn)知的水平，加深了傳統(tǒng)文化的熏陶，更加有利于明理和睿智，使自己懂得了更多為人處事的道理。概括起來(lái)在思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域主要有以下幾個(gè)方面的收獲和提高：

1、進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了中華傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)思想的博大精深。易經(jīng)、儒家、道家、佛教思想，凝聚了無(wú)數(shù)前人的智慧和結(jié)晶，雖歷經(jīng)幾千年的滄桑變遷和發(fā)展演化，在今天仍然顯示出旺盛的生命力。在社會(huì)發(fā)展的一段時(shí)期內(nèi)，有些“現(xiàn)代人”在不學(xué)習(xí)、不了解、孤陋寡聞的情況下，就盲目地否定這些傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)思想，總覺(jué)得“外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓”，妄自菲薄，看來(lái)這確實(shí)是極端無(wú)知的表現(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)，可以說(shuō)到目前我們只是接觸了國(guó)學(xué)的一點(diǎn)皮毛而已，盡管這樣還是讓我感受到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深、智慧光芒的閃現(xiàn)。

12、形成了對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期“浮躁、物欲”現(xiàn)象的反思與啟示。1978年改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)一直處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。雖然并不能說(shuō)追逐利益就等同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但最起碼可以認(rèn)為追逐利益與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相伴而生的，是一對(duì)孿生兄弟。在當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，很多人做夢(mèng)都希望自己能一夜暴富，人們往往為了追逐經(jīng)濟(jì)利益而放棄了自己的道德和良知，物欲橫流、人心浮躁，仇富心態(tài)日趨嚴(yán)重，社會(huì)矛盾在某些領(lǐng)域日益尖銳。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化向何處去，我們應(yīng)該怎么辦？可以說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)思想是中華民族的知識(shí)寶庫(kù)，現(xiàn)代中國(guó)人可以從中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，用以指導(dǎo)我們的行動(dòng)與實(shí)踐。正如專(zhuān)家教授們?cè)谡n堂上所提及的：人們所說(shuō)的“幸?！敝皇且环N感受或者叫感覺(jué)，我們的責(zé)任是要通過(guò)各種渠道和媒體提醒人們，“不要把有限的生命投入到無(wú)窮的欲望中去”，面對(duì)世界上的任何事情人們都必須有個(gè)“度”的把握。

3、有利于指導(dǎo)今后的工作與實(shí)踐。學(xué)習(xí)的另外一個(gè)感受是學(xué)一點(diǎn)中華傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)思想，對(duì)于我們今天的工作與實(shí)踐是非常有幫助的。作為一名醫(yī)務(wù)工作者，在工作中既要堅(jiān)持原則，遵守國(guó)家法律、法規(guī)，同時(shí)又要保持一定的靈活性，我認(rèn)為這在某種程度上也反映了“儒家”與“道家”的統(tǒng)一，是“山”與“水”的融合。還有，一張一弛乃文武之道，工作的節(jié)奏和尺度需要把握好，無(wú)論是對(duì)自己、對(duì)別人還是對(duì)同事、對(duì)下屬都是同樣的一個(gè)道理。

通過(guò)學(xué)國(guó)學(xué)，使自己逐步認(rèn)識(shí)到又一層道理：即中國(guó)古代的哲學(xué)，也就是我們所講的國(guó)學(xué)從本質(zhì)上來(lái)講，就應(yīng)該是一種辯證的科學(xué)發(fā)展觀。中國(guó)古代哲學(xué)的“五行”理論，講究事物性質(zhì)的演變和相生相克。“物極必反”、“否極泰來(lái)”的思想也深深地扎根在中華民族的思想深處。也許正是中華民族正是基于這樣的哲學(xué)，中華民族做事總是比較低調(diào)的。不露富、不囂張仍然是現(xiàn)在很多家庭的教子原則?！独献印泛汀兑捉?jīng)》中的許多表述，雖然不一定能為世人背誦，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，這些東西已經(jīng)深入到了我們生活的方方面面。中國(guó)古話就說(shuō)：文無(wú)第一武無(wú)第二。為人，還是謙虛一點(diǎn)的好?！澳拘阌诹?，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之，行高于人，眾必非之”雖然已經(jīng)成了中國(guó)人古來(lái)已是嫉妒成性的證據(jù)，但是這是對(duì)人性的最真實(shí)的剖析，論證的是可持續(xù)發(fā)展的根本道理。所以，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。??”

當(dāng)然，隨著人們的覺(jué)醒和學(xué)習(xí)的深入，我們大膽地喊出了“以人為本”的口號(hào)。但是，這個(gè)“以人為本”，仍然必須建立在社會(huì)能夠持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，否則，“皮之不存，毛將焉附？”中國(guó)歷朝歷代的更替，除去外族入侵的原因以外，哪一個(gè)不是因?yàn)樯鐣?huì)財(cái)富分配的兩極化而導(dǎo)致的“天翻地覆慨而慷”？同樣的，在教育的科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題上，《易經(jīng)》也早已指出：蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。我的理解是要充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓學(xué)生來(lái)向老師學(xué)，求老師教，而不是老師

去求學(xué)生學(xué)，那樣的效果會(huì)適得其反。只有始終保證了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，掌握了學(xué)習(xí)方法的學(xué)生，才是具備發(fā)展?jié)摿Φ膶W(xué)生！中國(guó)目前的問(wèn)題在于，我們固有的步伐頻率，已經(jīng)被西方所影響，陷入了他們的頻率陷阱之中；既然我們無(wú)法擺脫他們的影響，那么就要主動(dòng)用我們的步伐去影響他們的頻率。因此我認(rèn)為，在世界各地建立“孔子學(xué)院”，讓全世界都能平心靜氣地安靜下來(lái)，仔細(xì)想想可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，是對(duì)全球人民都有益的事情。

我國(guó)歷史悠久，留下了很多優(yōu)秀的作品、傳世名篇，國(guó)學(xué)是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后，我們要多加學(xué)習(xí)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝！

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2010-10-24

第二篇：國(guó)學(xué)心得

國(guó)學(xué)心得

每本書(shū)都有其特有的文化背景，講述著特有的文化內(nèi)容，帶給讀者特有的文化感受。《平凡的世界》這樣一本以西北農(nóng)村歷史變遷為背景的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，講述了幾個(gè)年青人的奮斗。作者路遙通過(guò)淳厚的語(yǔ)言將人性的自尊，自信，自強(qiáng)，人生的苦難與拼搏，挫折與追求酣暢的詮釋出來(lái)?；蛟S初讀時(shí)你并未有多大的感慨，但是在反復(fù)醞釀過(guò)后你會(huì)收獲不一樣的感動(dòng)。你會(huì)為孫少平坎坷的命運(yùn)而揪心，同時(shí)你也會(huì)欽佩他的精神。就像普希金的‘假如生活欺騙了你，不要憂(yōu)傷，不要著急，憂(yōu)郁的日子將會(huì)過(guò)去?！詫O少平在經(jīng)歷種種過(guò)后，由平凡的攬工漢到最終的建筑工人。他在平凡的世界了創(chuàng)造了不平凡的自己。在貧苦的生活面前，在失去妻子田曉霞的痛苦前，他仍舊沒(méi)有放棄生活的希望，毅然的向命運(yùn)發(fā)起挑戰(zhàn)。這種精神在如今的社會(huì)彌足珍貴。在書(shū)中還講述了其他一些年青人的奮斗歷程，他們都在這樣一個(gè)平凡的世界中營(yíng)造出不平凡的自己。文中全景式的刻畫(huà)出在中國(guó)當(dāng)代城鄉(xiāng)的社會(huì)生活背景下社會(huì)各階層普通人的形象，通過(guò)復(fù)雜的矛盾，情感的糾結(jié)將孫少平，孫少安，田曉霞，郝紅梅，田潤(rùn)葉等人纏繞在一起，深刻展現(xiàn)了平凡人的不平凡。

A1351班段親親

第三篇：國(guó)學(xué)心得

國(guó)學(xué)是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華民族五千多年的文化內(nèi)涵。在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果。中華民族的五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)?！白詮?qiáng)不息”的開(kāi)拓精神；“厚德載物”的博大胸懷；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣；“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神；“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神；“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起得了極其重要的作用。

中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國(guó)學(xué)，只有接續(xù)國(guó)學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開(kāi)始。如果沒(méi)有做人的基礎(chǔ)，那就既不會(huì)有民族精神，更不會(huì)有革命精神。做人從哪里開(kāi)始？從灑掃庭院、應(yīng)對(duì)進(jìn)退開(kāi)始；從國(guó)學(xué)啟蒙的“三字經(jīng)”開(kāi)始。這種學(xué)習(xí)不光是識(shí)字和道德思想知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來(lái)對(duì)待。

孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱(chēng)之為“國(guó)學(xué)”。以國(guó)學(xué)啟蒙的范本“三字經(jīng)”為例。《三字經(jīng)》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識(shí)、倫理道德知識(shí)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等，被譽(yù)為“袖里通鑒”。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長(zhǎng)、老師認(rèn)真對(duì)待子弟、學(xué)生的教育。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源。《千字文》是世界上流行年代最久遠(yuǎn)，使用人數(shù)最多的兒童國(guó)學(xué)啟蒙讀本，在中國(guó)教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國(guó)文化的小百科全書(shū)?！兜茏右?guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國(guó)學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語(yǔ)言、淺近的歷史典故講述清楚。

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年?duì)N爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經(jīng)典名句滋潤(rùn)了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經(jīng)典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長(zhǎng)。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)作為中華文明的主要載體，像一根堅(jiān)韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現(xiàn)著中華民族的精神。其優(yōu)秀的思想文化已超越時(shí)空界限，融入到世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類(lèi)共有的文明與智慧的結(jié)晶。國(guó)學(xué)經(jīng)典自有一方天地，讓思想自由馳騁；國(guó)學(xué)思想使人美麗，成就清新的高尚人生。把國(guó)學(xué)精髓運(yùn)用到工作、生活實(shí)際，指導(dǎo)其人生觀、價(jià)值觀，發(fā)揮修身養(yǎng)性之功效。在浩如煙海的中國(guó)古典著作中，《論語(yǔ)》一直閃耀著特別的光芒。兩千多年來(lái)，《論語(yǔ)》中“仁愛(ài)”的核心思想，始終浸潤(rùn)著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的光芒，它為不同時(shí)期、不同年代的人們所推崇，所向往。原來(lái)總以為孔子是離自己很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語(yǔ)》是學(xué)術(shù)家們才研究的歷史文化遺產(chǎn)，從沒(méi)有想到它會(huì)如此親近地來(lái)到我們身邊。于丹教授緊扣21世紀(jì)人類(lèi)面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，穿越兩千年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角來(lái)解讀《論語(yǔ)》，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。讀了于丹的《論語(yǔ)心得》，我深深地感受到了孔子這位圣人的平和、平易近人，以及他時(shí)時(shí)傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。初讀《論語(yǔ)心得》時(shí)，心中生出一些困惑，因?yàn)闀?shū)中所說(shuō)的安貧樂(lè)道,現(xiàn)在看來(lái)頗有些讓人不思進(jìn)取的味道，細(xì)細(xì)讀來(lái)，慢慢明白其中的深意。

近期突然對(duì)國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《易經(jīng)》產(chǎn)生了些許興趣，也許真正要讀懂這些國(guó)文經(jīng)典需要有很多的人生經(jīng)歷才可以。但如果真得按孔子所說(shuō)得，到七十才能從心所欲，是否太久了。我們當(dāng)今的社會(huì)，物質(zhì)文明空前的繁榮，但我們的精神文明與幾千年前的古人相比，又是哪樣的貧乏。人們的心理是空前的煩躁。一味地追求所謂的功名利碌，卻忘記人生的真正的意義是什么。忘記了人真正需追求的人生境界?！俺劦溃λ揽梢??！庇袝r(shí)真向往莊子哪種逍遙自在的生活。這是需要我么高得境界啊。

隨著什么的不斷進(jìn)步，我們的選擇是越來(lái)越多，但也許就是由于我們的選擇多了才讓我們變得越來(lái)越煩惱了。我們可吃得東西多了，但經(jīng)常卻不知道想吃什么，我們可住上更大的房子了，但我們經(jīng)常卻為打理這個(gè)房子和還房貸而犯愁。我們的通訊工具也越來(lái)越多了，可我們卻很多有真誠(chéng)的溝通了。

中國(guó)的漢字真得博大精深：此刻我才明白人為何會(huì)有各種迷惑?！盎蟆?“或”+“心”，或就是很多的選擇，當(dāng)我們內(nèi)心有太多的選擇時(shí)，當(dāng)我們心靈又不足夠大，沒(méi)有自己的價(jià)值體系和做事標(biāo)準(zhǔn)，自然會(huì)產(chǎn)生各種迷惑。孔子說(shuō)40不惑，我們又有多少人做到40不惑呢？

有時(shí)覺(jué)得老外的單詞也很有道理：forget=for+get 要得到人生的意義和真諦，就要學(xué)會(huì)忘記，丟掉哪些虛有的東西，不要把結(jié)果當(dāng)成人生真正的意義，學(xué)會(huì)享受生命的過(guò)程，活在當(dāng)下。就要臺(tái)灣作家林清玄所說(shuō)的，人生要想真正快樂(lè)，要“常想一二”。的確人生不如意事十之八九，只想抱著常想一二的態(tài)度，我們才能過(guò)得幸福、快樂(lè)而充實(shí)。

今天，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、個(gè)性空前張揚(yáng)的時(shí)代，更是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的時(shí)代。人們面對(duì)著來(lái)自工作生活等方面的壓力，競(jìng)爭(zhēng)越是激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)適與他人的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》中娓娓道來(lái)，輕輕拂去你心靈的塵土，教會(huì)你做人的道理。畢竟，這不是一個(gè)人的世界，不管多聰明能干的人，離開(kāi)他人的幫助，是難有建樹(shù)作為的。一個(gè)人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水！

第四篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典心得（精選）

《論語(yǔ)》體現(xiàn)了孔子的教學(xué)藝術(shù)

───《國(guó)學(xué)經(jīng)典》學(xué)習(xí)心得體會(huì)

南賓小學(xué)校

教師：汪 芳

一、因材施教

因材施教是孔子教學(xué)的一個(gè)重要原則。但是，孔子本人并沒(méi)有提出這一名稱(chēng)，宋代朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名稱(chēng)。實(shí)施因材施教原則的關(guān)鍵在于對(duì)學(xué)生要有深刻、全面的了解，正確把握學(xué)生的特點(diǎn)?？鬃臃至粢庥^察、了解學(xué)生，對(duì)學(xué)生的個(gè)性、特長(zhǎng)、優(yōu)缺點(diǎn)了如指掌。然后，從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)，對(duì)于學(xué)生所問(wèn)的同一題目，常因發(fā)問(wèn)者的個(gè)性、需要而給予不同的問(wèn)答。如《論語(yǔ)?先進(jìn)》載：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！绷硗猓鬃訉?duì)不同年齡階段的人也有不同的要求。君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。（《論語(yǔ)?季氏》）孔子還答應(yīng)或鼓勵(lì)學(xué)生有不同的專(zhuān)長(zhǎng)。在他的學(xué)生中，各方面的人才都有。“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”。（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）但孔子在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性方面，還是傾向于培養(yǎng)“恭敬”，“溫順”的個(gè)性。

二、啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，他以為把握知識(shí)應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過(guò)程，因此他在教學(xué)實(shí)踐中特別重視學(xué)生的主動(dòng)性題目。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)?述而》）。啟發(fā)一詞也由此而來(lái)。宋代朱熹對(duì)這句話做了解釋?zhuān)骸皯嵳撸那笸ǘ吹弥?；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”就是說(shuō)只有當(dāng)學(xué)生進(jìn)進(jìn)積極思維狀態(tài)時(shí)教師才適時(shí)地誘導(dǎo)、引發(fā)，“開(kāi)其意”，“達(dá)其辭”?！皯崱薄ⅰ般闭驹诮處煹慕嵌戎v是啟發(fā)的契機(jī)條件，“舉一反三”是啟發(fā)的結(jié)果。站在學(xué)生角度看“憤”、“悱”是能“思”，“舉一反三”是能“悟”。善教者啟之待時(shí)，因勢(shì)而利導(dǎo)，“引而不發(fā)，躍如也?！眴l(fā)式教學(xué)的核心是激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性?？鬃右詾?，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，必須了解學(xué)生的熟悉規(guī)律，把握學(xué)生的心理狀態(tài)。他說(shuō)：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。教師要做不失言的智者，這樣才能使學(xué)生聞一知二，聞一知十，既能主動(dòng)獲取知識(shí)，又能發(fā)展思維能力?？鬃咏逃某晒?，其中一個(gè)重要原因，是他講究教育教學(xué)方法，這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已”（《論語(yǔ)?子罕》）。善于啟發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有“欲罷不能”之勢(shì)，說(shuō)明孔子教育技巧之高超、教育能力之高強(qiáng)。

三、學(xué)思結(jié)合

孔子一向夸大學(xué)思結(jié)合，孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空泛而不實(shí)。這種見(jiàn)解符合人的熟悉規(guī)律，已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系?？鬃涌浯髮W(xué)的重要性，反對(duì)思而不學(xué)。他以自己的親身體會(huì)告誡學(xué)生：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）這說(shuō)明學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開(kāi)學(xué)習(xí)往思考，其結(jié)果必然徒勞無(wú)得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的重要性，反對(duì)學(xué)而不思。他說(shuō)：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”（《論語(yǔ)?季氏》），主張事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考，極力反對(duì)“饜飫終日，無(wú)所專(zhuān)心”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）。孔子的學(xué)有方向，先是學(xué)德，次是學(xué)文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思與行結(jié)合，思與社會(huì)生活結(jié)合。學(xué)，不是漫無(wú)邊際的學(xué)；思，不是漫無(wú)邊際的思。學(xué)有方向，思有目的。如此，才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思結(jié)合的真諦。

四、學(xué)以致用

孔子很夸大學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用。他說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為”（《論語(yǔ)?子路》）。也就是說(shuō)，盡管熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但叫他往處理政務(wù)，卻行不通；派他往出使外國(guó)，卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)。書(shū)讀得雖多，又有什么用處呢？孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”。據(jù)《雍也》載，季康子問(wèn):“仲由可使從政也與?”孔子說(shuō)：“由也果，于從政乎何有?”“季康子又問(wèn):“賜也可使從政也與?”孔子說(shuō):“賜也達(dá)，于從政乎何有?”季康子再問(wèn)：“求也可使從政也與?”孔子說(shuō):“求也藝，于從政乎何有?”意思是說(shuō)他的學(xué)生有的果斷，有的通達(dá)人情事理，有的多才多藝，這對(duì)于治理政事會(huì)有什么困難呢？孔子培養(yǎng)學(xué)生的重要目的之一是為了推行其政治抱負(fù)，練習(xí)學(xué)生能夠出仕為宦，治理一方。所以他十分留意學(xué)用結(jié)合、言行相符。

五、學(xué)而時(shí)習(xí)

孔子在《論語(yǔ)》的第一句話即“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(悅)乎?”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）意思是說(shuō)，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常溫習(xí)、練習(xí)、實(shí)習(xí)，把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，獲得了成果，內(nèi)心感到快樂(lè)與滿(mǎn)足，不也令人喜悅么?孔子還說(shuō):“溫故而知新”。意思是說(shuō)，溫習(xí)舊的知識(shí)而從中獲得新的體會(huì)、新的見(jiàn)解。這涉及到新舊知識(shí)關(guān)系的看法，是符合教學(xué)規(guī)律的。孔子以為學(xué)習(xí)靠多聞多見(jiàn)，往偽存真。他說(shuō)：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔”（《論語(yǔ)?述而》），多聽(tīng)多看，廣于見(jiàn)聞，即認(rèn)真學(xué)習(xí)，對(duì)于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目往做，只是謹(jǐn)慎地說(shuō)已經(jīng)明白的道理，做已經(jīng)明白的事情，就可以減少怨尤和造成遺憾。學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程，要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能牢固地把握所學(xué)的知識(shí)。對(duì)所學(xué)的知識(shí)熟練了，融會(huì)貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來(lái)，從已知探未知。故，學(xué)而時(shí)習(xí)之。

讓我們一起為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)而努力吧。

《國(guó)學(xué)經(jīng)典》學(xué)習(xí)心得體會(huì)

南賓小學(xué)校

教師：汪 芳

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年?duì)N爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經(jīng)典名句滋潤(rùn)了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經(jīng)典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長(zhǎng)。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)作為中華文明的主要載體，像一根堅(jiān)韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現(xiàn)著中華民族的精神。其優(yōu)秀的思想文化已超越時(shí)空界限，融入到世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類(lèi)共有的文明與智慧的結(jié)晶。

一、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)

“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！毙奚硎且磺械母?，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如；在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

二、國(guó)學(xué)讓我學(xué)會(huì)感恩

子曰:"子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。＂這句話的意思是說(shuō)：孔子說(shuō)：＂學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛(ài)兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛(ài)眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典。＂通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待；對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待；對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人?？梢哉f(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

國(guó)學(xué)是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭！

第五篇：國(guó)學(xué)心得

十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生們基本素養(yǎng)的形成與提高最為關(guān)鍵。目前我們職業(yè)教育存在著很多問(wèn)題，最大的問(wèn)題是：技能教育偏勝，德育教育不及。本學(xué)期，我院學(xué)工處為了開(kāi)展“滲透性德育工作”，特開(kāi)設(shè)了一門(mén)課程——《國(guó)學(xué)》，希望通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀、學(xué)習(xí)，讓學(xué)生徜徉在古香古色的傳統(tǒng)文化之中，并從中受到熏陶感染，并一同來(lái)踐行中華民族傳統(tǒng)美德。下面，本人就結(jié)合本學(xué)期的教育教學(xué)工作，談幾點(diǎn)心得體會(huì)：

一、吟誦經(jīng)典

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典是中華民族智慧的載體，是傳承千年世代吟唱的弦歌，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的對(duì)接和契合，是我們教育工作者的使命所在，也是每一個(gè)中國(guó)人對(duì)中華民族、對(duì)人類(lèi)歷史和進(jìn)步所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

在一個(gè)學(xué)期的教育教學(xué)中，使我深刻地意識(shí)到，應(yīng)該先倡導(dǎo)學(xué)生熟讀，讓學(xué)生們經(jīng)常輕松并有韻律感的吟誦，這是對(duì)學(xué)生的一個(gè)潛移默化的過(guò)程,先給學(xué)生們一把開(kāi)啟心智的鑰匙，讓他們?cè)诂槵槙?shū)聲中投身到中華民族心靈的深處，去體驗(yàn)美和高尚在心靈中的統(tǒng)一。例如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中的節(jié)奏感很強(qiáng)，讀起來(lái)具有韻律美，學(xué)生們甚至在誦讀中會(huì)不由自主的拍打節(jié)拍。

二、領(lǐng)悟國(guó)學(xué)

民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存的精神支撐，是我們民族文化精神的結(jié)晶。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)正是培養(yǎng)學(xué)生民族精神的重要途徑。正是通過(guò)對(duì)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)，民族精神才得以傳播，不斷發(fā)展。作為職教人，我們就更應(yīng)該努力培養(yǎng) “知書(shū)識(shí)禮、剛毅果敢、勇于擔(dān)當(dāng)、忠恕任事”的未來(lái)人才。

《國(guó)學(xué)講義》正是基于中職學(xué)生文化底蘊(yùn)現(xiàn)狀，特選取了通俗易懂的《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》等。目的不在于對(duì)國(guó)學(xué)的深入了解，而在于通過(guò)經(jīng)典進(jìn)行德育教育。正如朱自清先生所說(shuō)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！?例如《弟子規(guī)》中“首孝悌，次謹(jǐn)信”這六字中就蘊(yùn)含著很深的道理，學(xué)生在學(xué)習(xí)中體會(huì)到如何對(duì)待父母、如何為人處事，培養(yǎng)了他們的責(zé)任意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)，規(guī)定了他們的日常行為規(guī)范。在“冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定?！钡膶W(xué)習(xí)中，通過(guò)故事使學(xué)生了解到漢代的黃香如何孝敬父親，為學(xué)生樹(shù)立了榜樣，引導(dǎo)學(xué)生從一點(diǎn)一滴做起，逐步樹(shù)立為他們的責(zé)任意識(shí)，為青少年的思想道德教育奠定了基礎(chǔ)；此外，在學(xué)習(xí)中，更應(yīng)該注意的是：要剔除糟粕（如服孝制度的廢除），留其精華、古為今用。

另外，我還根據(jù)學(xué)生知識(shí)情況制訂了學(xué)習(xí)目標(biāo)，設(shè)計(jì)用適當(dāng)課時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)效果測(cè)驗(yàn)，教師組織課堂并進(jìn)行適當(dāng)點(diǎn)評(píng)，學(xué)生用交流探究法展示自修成果。

學(xué)習(xí)目標(biāo)如下：

初級(jí)：讀懂文意，了解選文梗概。

中級(jí)：在達(dá)到初級(jí)要求的基礎(chǔ)上，思考文中表達(dá)的意義，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)分析其現(xiàn)實(shí)意義。

高級(jí)：在達(dá)到中級(jí)要求的基礎(chǔ)上，探究文章的深層意蘊(yùn)，及其對(duì)人生和現(xiàn)實(shí)的深刻啟示。

三、明確目的

國(guó)學(xué)教育的根本目的是將傳統(tǒng)的文化和精神盡可能烙印在學(xué)生心靈深處，熔鑄于日常行為之中，因此應(yīng)在學(xué)生誦讀經(jīng)典，熟記名句，提高中文修養(yǎng)和審美能力的同時(shí)，讓他們逐步了解中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)方法，明確中國(guó)傳之千古的道德精神，感受中國(guó)詩(shī)禮傳家的特色文化，在辯證學(xué)習(xí)、批判繼承的基礎(chǔ)上，做一個(gè)有君子風(fēng)范和傳統(tǒng)文化氣息的中國(guó)人。所以，我們不能滿(mǎn)足于國(guó)學(xué)教育的表面熱鬧，而要將文句誦讀與精神移植相結(jié)合，與常規(guī)教育和養(yǎng)成教育相結(jié)合，讓學(xué)生在“銘言、知理”的基礎(chǔ)上不斷“塑形、矯行”，如此才能達(dá)至國(guó)學(xué)教育的真正目的。讀本中吸納的多是人類(lèi)文化的經(jīng)典，或?yàn)樗枷氲慕Y(jié)晶，或是文化的碩果，對(duì)于學(xué)生立身處世、應(yīng)對(duì)未來(lái)都十分有益。譬如《論語(yǔ)》，用君子之道和仁愛(ài)之心啟迪眾生，要通過(guò)誦讀、學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在文字中體味，感受激蕩在字里行間的大愛(ài)。

四、教學(xué)方式

學(xué)習(xí)方式貴在師生互動(dòng)，提倡共同學(xué)習(xí)，力求學(xué)生自修為主，力戒教師包辦；提倡同伴互助，力求教師引領(lǐng)，力戒以講代修。采取各種活動(dòng)豐富課堂形式，方式多樣，靈活多變，讓學(xué)生積極行動(dòng)，主動(dòng)投入對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)中。教師應(yīng)多一些“引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)”，少一些“告訴約定”，真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、合作者。讓學(xué)生能夠充分發(fā)揮自己的想象，發(fā)散自己的思維，進(jìn)行個(gè)性化閱讀、個(gè)性化鑒賞，在某一領(lǐng)域深入探究；師生間、學(xué)生間、學(xué)生與文本間能夠展開(kāi)自由交流，使課堂成為互動(dòng)型、對(duì)話型、反思型課堂，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中真正學(xué)到屬于自己的國(guó)學(xué)經(jīng)典。

經(jīng)典作品需要多讀，在讀中感悟，以誦讀促學(xué)習(xí)。鑒賞應(yīng)以品讀為核心。讀的方式多種多樣：參讀、誦讀、美讀、比讀、議讀、評(píng)讀、研讀，各有側(cè)重，各有特色。根據(jù)不同的文章，選擇不同的讀法，力求每讀一次，都有新的理解、新的收獲，讓學(xué)生愛(ài)上誦讀，愛(ài)上聲音世界中的經(jīng)典文章，從而提高對(duì)經(jīng)典作品的興趣，加深對(duì)經(jīng)典作品的印象，進(jìn)一步感悟經(jīng)典中的人生道理。

我將繼續(xù)積極探討借助音樂(lè)手段美化、深化、活化國(guó)學(xué)教學(xué)，進(jìn)一步將古文與音樂(lè)（古典經(jīng)典音樂(lè)）結(jié)合起來(lái)，以更生動(dòng)活潑的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

五、評(píng)價(jià)方式

教學(xué)測(cè)量與評(píng)價(jià)是檢驗(yàn)教學(xué)成效，確定學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果和教師教學(xué)效果的有效手段，根據(jù)教學(xué)評(píng)價(jià)，可以了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，改進(jìn)教師教學(xué)，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的提高。但國(guó)學(xué)經(jīng)典的教學(xué)不是簡(jiǎn)單劃一的語(yǔ)文考試，不是語(yǔ)文活動(dòng)課，不等于發(fā)一發(fā)考試資料、放一放影視作品。它和語(yǔ)文教學(xué)課一樣，需要全面的課程計(jì)劃和科學(xué)的課程評(píng)價(jià)。如果僅為考試，就與設(shè)立國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的初衷背道而馳。對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)不能拘于考卷和測(cè)試，要建立以“興趣、收獲、成長(zhǎng)”為核心價(jià)值觀的評(píng)價(jià)機(jī)制，運(yùn)用多種評(píng)價(jià)方式，一次小結(jié)、一則隨感、一篇論文都是考查的手段，寫(xiě)心得、仿作品、寫(xiě)假想文，“逼迫”學(xué)生真正學(xué)習(xí)和認(rèn)知，去體會(huì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的價(jià)值。

另外，國(guó)學(xué)經(jīng)典作為學(xué)生學(xué)習(xí)中一個(gè)不可或缺的組成部分，我們應(yīng)有三忌：一忌成為浮光掠影的大而空的講授課，致使學(xué)生“吃不飽”；二忌成為學(xué)術(shù)研究課，致使學(xué)生“吃不消”；三忌成為語(yǔ)文只是專(zhuān)題課，致使學(xué)生“吃不當(dāng)”。在對(duì)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)中要注重挖掘內(nèi)涵，傳承文化，抓住重點(diǎn)，適當(dāng)拓展。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典是個(gè)漫長(zhǎng)而需要進(jìn)一步探索的過(guò)程，教師既要反復(fù)獨(dú)立深入全面地解讀文本，盡量吃透讀本，又要在學(xué)科組、備課組內(nèi)加強(qiáng)研討交流，做到真正意義上的自主、合作、探究。只有這樣，國(guó)學(xué)經(jīng)典才不至于成為我們語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)“美麗的錯(cuò)誤”，才能真正在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

總之，國(guó)學(xué)教學(xué)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一門(mén)新的課程，需要我們?nèi)w的語(yǔ)文老師共同努力。相信只要我們齊心協(xié)力，務(wù)實(shí)執(zhí)著，定會(huì)取得豐碩的成果。