第一篇：讀《歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》(二)有感

讀《歷史與社會》課程標(biāo)準(zhǔn)

（二）有感

《歷史與社會》課程標(biāo)準(zhǔn)

（二）暫且讀了兩遍，小談下自己的一些感觸。當(dāng)今社會，學(xué)歷史進(jìn)入一個誤區(qū)，總以為歷史與社會這種學(xué)科無關(guān)緊要，雖說現(xiàn)實是殘酷的，但是我們的眼光不能如此狹隘，放眼看去，歷史是整個世界發(fā)展必不可少的，所以《歷史與社會》這門學(xué)科也是很重要的。

回憶當(dāng)年自己上初中那會的課程標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)在的課程標(biāo)準(zhǔn)相比較，個人覺得最大的區(qū)別是現(xiàn)在的歷史與社會教育更注重學(xué)生主體性作用的發(fā)揮。本人覺得這點是改變最成功的一點。

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師負(fù)責(zé)教，學(xué)生負(fù)責(zé)學(xué)，教學(xué)關(guān)系就是“我講、你聽；我問、你答；我寫、你抄”。而新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求，教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實質(zhì)是師生交談、互動。

第二，我們教師這個群體要嚴(yán)格按照課標(biāo)為學(xué)生創(chuàng)造環(huán)境與空間，讓學(xué)生質(zhì)疑。鼓勵學(xué)生敢疑。要創(chuàng)設(shè)一個民主、平等、愉悅、寬松的氛圍，讓學(xué)生可以自由地表達(dá)自己的思想、認(rèn)識和情感，提出不同的觀點，發(fā)表不同的見解，展示自己的個性，勇敢地進(jìn)行思考、質(zhì)疑。教學(xué)生會疑，根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生認(rèn)知水平有意識設(shè)置學(xué)習(xí)障礙干擾學(xué)生，讓學(xué)生回味思考，造成一種布白效應(yīng)，從而激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知體驗，形成困惑、聯(lián)想、注意的心理狀態(tài)，調(diào)動一種潛在能力去自主分析、校正思考中的失誤，養(yǎng)成對學(xué)習(xí)活動多角度、多層次反思的習(xí)慣。如在講“絲路明珠”時，在介紹了新疆的地理位置和氣候條件后，教師可以出示沙漠中的綠洲圖片引發(fā)學(xué)生質(zhì)疑：新疆的氣候干旱，為什么會有這樣大面積的綠洲？綠洲所需的水是從哪里來的？人們是怎么利用有限的水資源的？綠洲會不會被沙漠吞噬？綠洲怎樣避免被沙漠吞噬？這樣，可使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，保持活躍的思維狀態(tài)，并產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)欲望和創(chuàng)造意識。此外，還要引導(dǎo)學(xué)生擅長疑問。要引導(dǎo)學(xué)生在更高層次上發(fā)現(xiàn)更多的新問題，在學(xué)習(xí)歷史與社會的道路上更上一層樓。

最后還有一點，我覺得新課標(biāo)要求教師在教學(xué)過程中更要注重與生活實際的聯(lián)系。所以，在教師的日常教學(xué)生活中，我們千萬不能脫離了生活這個大課堂。比如在課題的導(dǎo)入、新內(nèi)容學(xué)習(xí)、知識鞏固、作業(yè)練習(xí)等教學(xué)環(huán)節(jié)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，調(diào)動師生生活經(jīng)歷和體驗；在具體教法上可以采用角色扮演、猜謎語、游戲、語言描繪、圖畫表現(xiàn)、實物演示、生活展現(xiàn)等方法，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)或模擬生活的情境；把學(xué)生引向社會、引向生活，走出課堂、走出學(xué)校，使學(xué)生把所學(xué)所識與所見所聞、酸甜苦辣、喜怒哀樂結(jié)合起來，體驗生活的豐富性、多面性。

鄙人的一點小感觸，望恩師指點。

第二篇：初中《歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》(二)與高中《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)

初中《歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》(二)與高中《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗）課程目的比

較研究

麗水市蓮都區(qū)梅山中學(xué) 鈄君麗

摘要：當(dāng)前，在初中階段開設(shè)《歷史與社會》綜合課程，在高中階段開設(shè)《歷史》、《地理》、《政治》分科課程，這些不同階段的課程在內(nèi)容上有著承接性和共性，但也有著很大的差異性，本文通過對比初中《歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》(二)與高中《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗）在課程目標(biāo)上的異同，希望通過改進(jìn)初中歷史教學(xué)，來加強高中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的銜接性。關(guān)鍵詞：中學(xué)歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn) 高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn) 銜接 科學(xué)性

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)如火如荼的進(jìn)行。按照《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》要“整體設(shè)置九年一貫制的義務(wù)教育課程”規(guī)定：中小學(xué)階段以綜合課為主，小學(xué)低年級開設(shè)《品德與生活》，中高年級開設(shè)《品德與社會》；初中階段開設(shè)《歷史與社會》，高中以分科課程為主，設(shè)置歷史、地理、政治等分科課程。本文根據(jù)浙江省中學(xué)教材使用情況及本人在教學(xué)實踐中的認(rèn)識,就初中《歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》(二)（下稱初中歷史與社會課標(biāo)）與高中《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗）（下稱高中歷史課標(biāo)）在課程目標(biāo)設(shè)置方面的差異與銜接進(jìn)行嘗試性的比較分析,以便更好的把握課標(biāo)，使初中歷史與社會學(xué)科的學(xué)習(xí)更好的為高中歷史學(xué)習(xí)做鋪墊.一、課程目標(biāo)設(shè)置上具有承接性與發(fā)展性

1.從總目標(biāo)來看，具有完全相同的培養(yǎng)人才的方向，但在個體發(fā)展任務(wù)上具有差異。初中歷史與社會課標(biāo)的總目標(biāo)

高中歷史課標(biāo)的總目標(biāo)

“在掌握必要的人文社會科學(xué)知識和技能的基礎(chǔ)上，體驗對歷史和現(xiàn)實問題進(jìn)行綜合探究的過程和方法，正確面對人生和社會發(fā)展的各種問題，逐步樹立集體主義、愛國主義和社會主義思想，初步形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。”

“通過普通高中歷史課程學(xué)習(xí)，擴大掌握歷史知識的范圍，深入地了解歷史發(fā)展的基本線索；對歷史唯物主義的基本理論和方法有所了解，初步認(rèn)識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，學(xué)會運用

科學(xué)的理論和方法認(rèn)識歷史和現(xiàn)實問題，逐步形成科學(xué)的世界觀和歷史觀；樹立不斷完善自我、為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)和關(guān)注民族與人類命運的人生理想?！?/p>

在總目標(biāo)上,兩者的方向是一致的,即使學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀、成為祖國社會主義建設(shè)的接班人。但初中教育與高中教育個體發(fā)展任務(wù)是不同的。初中學(xué)生處于心理斷乳期，是自我意識和理想自我形成的重要階段?；趯W(xué)生這一心理、生理特征，初中歷史與社會課標(biāo)強調(diào)：通過掌握體驗，“初步形成”科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。高中階段則是人生定向期，是認(rèn)清時代的要求，個人命運與社會發(fā)展的關(guān)系，確定遠(yuǎn)大而切實可行的奮斗目標(biāo)，找到實現(xiàn)個人抱負(fù)的現(xiàn)實道路的階段，因此高中歷史課標(biāo)根據(jù)歷史學(xué)科分科課程的獨特性，強調(diào)“逐步形成”科學(xué)的世界觀和歷史觀，并要求樹立關(guān)注民族與人類命運的理想?？梢砸姷茫趥€體發(fā)展任務(wù)上初中課程目標(biāo)實施是高中課程目標(biāo)實施的基石，高中課程目標(biāo)則提出了比初中課程目標(biāo)更高的要求，使初中課程目標(biāo)得到更高層次的實現(xiàn)。

2.從分類目標(biāo)來看，兩者都強調(diào)三維目標(biāo)的實現(xiàn)，但具體要求有了加深和遞進(jìn)。

兩本課程標(biāo)準(zhǔn)都設(shè)置了知識與技能（高中歷史課標(biāo)為知識與能力）、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三維目標(biāo)，但初中學(xué)生與高中學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知程度和接受能力存在明顯差異，這種差異，也體現(xiàn)在各自的三維目標(biāo)要求中。

初中學(xué)生的抽象邏輯思維在很大程度上還屬于經(jīng)驗型思維，思維的品質(zhì)尤其是獨立性和批判性雖然有了很大的發(fā)展，但是還很容易產(chǎn)生片面性和表面性，初中學(xué)生的幻想具有現(xiàn)實性、興趣性，有時也帶有虛構(gòu)的特點。因此，初中歷史與社會課標(biāo)中的“知識與技能”目標(biāo)是“了解、理解、知道、會用”，過程與方法目標(biāo)是“嘗試、思考、體會、學(xué)會”，情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)是“關(guān)注、關(guān)心、熱心”等。

到了高中階段，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完整體系基本形成，各種認(rèn)知要素迅速發(fā)展，各認(rèn)知能力不斷完善，認(rèn)知的核心成分-——思維能力更加成熟，基本上完成了向理論思維的轉(zhuǎn)化，由于理論思維趨于成熟和自我意識的不斷發(fā)展，高中生有意識記能力、有意想象能力迅速發(fā)展，思維的目的性、方向性更明確，認(rèn)知系統(tǒng)的自我評價和自我控制能力明顯增強，在情感上，與初中生相比，高中生的情感也更豐富、意志力更強，學(xué)習(xí)動機更強烈，理想、世界觀開始形成，行為的自覺性更高，這一切都給認(rèn)知發(fā)展以強大的推動力。同時，高中生思維的成熟、自我意識的增強，對于情意、個性等心理因素的發(fā)展也起很大的促進(jìn)作用；認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感、個

性等心理因素形成協(xié)同發(fā)展的新局面，使心理的整體水平得以提高。因此，高中歷史課標(biāo)中的分類目標(biāo)提出：要求在義務(wù)教育基礎(chǔ)上，知識與能力目標(biāo)是“進(jìn)一步認(rèn)識、進(jìn)一步提高”；過程與方法目標(biāo)是“進(jìn)一步認(rèn)識、掌握、獨立思考”等；情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)是“進(jìn)一步了解、加深理解、進(jìn)一步樹立、認(rèn)識、進(jìn)一步形成”。通過分類目標(biāo)比較，我們可以發(fā)現(xiàn)，初中階段三維目標(biāo)的設(shè)置是高中階段三維目標(biāo)的設(shè)置的基礎(chǔ)和前提，而高中歷史課標(biāo)進(jìn)行了具體層層遞進(jìn)的描述，與初中歷史與社會課標(biāo)相比，對學(xué)生提出了更高的要求，是初中階段三維目標(biāo)的提高和內(nèi)化，這就要求我們在中學(xué)義務(wù)教育中要關(guān)注二者之間的鏈接點，把握好知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等目標(biāo)設(shè)置和實現(xiàn)的“度”。

二、比較過程中的幾點困惑

雖然初中歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)和高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)在大的方向上是具有同一性的，但是，作為一門綜合性課程與分科課程，兩者之間的距離還是較大，產(chǎn)生了不少的脫節(jié)。人民教育出版社歷史室陳其曾提出如下看法：“從目前的情況看，在初中階段歷史知識體系系統(tǒng)性的弱化、基礎(chǔ)知識大量減少的前提下，高中課程卻出現(xiàn)專題化和學(xué)術(shù)化的跡象……由于初中和高中階段歷史課程之間的距離驟然增大，學(xué)生們就需從相對‘低幼化’的初中課程進(jìn)入比較‘專業(yè)化’的高中歷史課程?！背踔须A段歷史基本知識和概念的薄弱基礎(chǔ)，必定加深高中新課程歷史的教學(xué)難度。因此對初中社會教師而言，如何在教學(xué)實踐中，改進(jìn)初中歷史知識教學(xué)，有意識，有目的的進(jìn)行引導(dǎo)性教學(xué)，來加強與高中歷史教學(xué)的銜接，成為初中教師的困惑。困惑：同一歷史內(nèi)容的目標(biāo)設(shè)置不同，在“度”上該如何把握？

初中歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)要求從注重學(xué)科間知識的融合與滲透來把握課程目標(biāo)的實施,教學(xué)不應(yīng)過多考慮學(xué)科知識的系統(tǒng)性和邏輯性，貫穿”綜合”的主線,整體把握課程目標(biāo)的實施。但是如八年級“我們傳承的文明”這一部分的許多教學(xué)內(nèi)容也是高中歷史教學(xué)的重中之重。那么,對同一歷史內(nèi)容的目標(biāo)教學(xué)初中教師如何做到“度”上的把握?如何恰如其分達(dá)成與高中歷史課程的銜接? 如:初中歷史與社會八年級”我們傳承的文明”課程目標(biāo)4-3：列舉近代歷史上重要事件與人物,說明它(他)們在社會變革中的突出作用。根據(jù)課程目標(biāo)，人教版《歷史與社會》教材在八年級編撰了〈屈辱的歲月〉這一課題。這一課題著重說明的重要事件和人物包括：鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭，采用閱讀卡的形式介紹了八國聯(lián)軍與辛丑條約。其中對鴉片戰(zhàn)爭這一歷史事件用了一個半版面進(jìn)行了非系統(tǒng)的描述。而同樣的內(nèi)容，在分科課程高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)描述的非常詳細(xì)，高中必修課程歷史（Ⅰ）專題2列強侵略與中國人民的反抗戰(zhàn)爭（1）

列舉1840年至1900年間西方列強的侵華史實，概述中國軍民反抗外來侵略斗爭的事跡，體會中華民族英勇不屈的斗爭精神。根據(jù)這一內(nèi)容目標(biāo)，人教版《歷史（Ⅰ）》必修教材設(shè)計了〈從鴉片戰(zhàn)爭到八國聯(lián)軍的侵華〉章節(jié)。其中僅鴉片戰(zhàn)爭這一歷史事件在教材中就編排了整整5個版面，對第一次鴉片戰(zhàn)爭與第二次鴉片戰(zhàn)爭的背景、過程、結(jié)果及影響都進(jìn)行了具體詳細(xì)系統(tǒng)的描述。

很明顯，初高中課程目標(biāo)都把“西方列強對華侵略”作為重要的歷史事件。但是，對同一歷史時期發(fā)生的重大歷史事件，具體目標(biāo)設(shè)置深度和廣度要求不同，這些不同在教材編排上也得到充分體現(xiàn)。那么在教學(xué)實踐中，作為初中教師該如何把握好教學(xué)深度、廣度和銜接度，從而使高中教師能恰如其分在學(xué)生已有知識的基礎(chǔ)上作到知識的重新建構(gòu)呢？

三、比較過程中的幾點思考

基于以上認(rèn)識，作為一名一線的初中教師，除了給自身及時充電外，在教學(xué)策略上，如何根據(jù)初高中課程目標(biāo)的不同有意識、有目的的進(jìn)行引導(dǎo)性教學(xué)，把握好教學(xué)的“度”，使初中綜合學(xué)科學(xué)習(xí)為高中歷史分科學(xué)習(xí)做好應(yīng)有的鋪墊。我有以下幾點思考：

1、延伸深度：根據(jù)初高中學(xué)生思維特點不同，初中教師除著重感性描述，也要適當(dāng)進(jìn)行理性分析，除著眼于培養(yǎng)識圖能力、記憶基礎(chǔ)歷史知識能力，同樣要注重培養(yǎng)學(xué)生思維和解決問題的能力。讓學(xué)生不僅知其然，而且知其所以然。

(1)在教學(xué)實踐中，注重論從史出、史論結(jié)合，環(huán)環(huán)相扣。

初中教師可以選取一些大家熟知的史料，將重要歷史觀點蘊涵于史實敘述中。如在《屈辱的歲月》鴉片戰(zhàn)爭內(nèi)容的教學(xué)中，選取林則徐上書道光皇帝的奏章及當(dāng)時流行的“炮子謠”，學(xué)生通過對史料的分析，得出吸食鴉片的危害，而且可以延伸到現(xiàn)實生活中毒品的危害。這樣，學(xué)生能初步掌握論從史出、史論結(jié)合的歷史學(xué)習(xí)方法。教學(xué)中問題的設(shè)計要有計劃的逐步培養(yǎng)學(xué)生的歷史探究能力，多問為什么。如在《屈辱的歲月》教學(xué)中，可以設(shè)置四個環(huán)節(jié)：“走進(jìn)歷史”“審視歷史”“探究歷史”“借鑒歷史”。在“探究歷史”這一環(huán)節(jié)中，可以設(shè)置 “如果沒有林則徐的虎門硝煙，英國會不會對中國發(fā)動戰(zhàn)爭？請說明理由”“為什么英軍僅用50艘艦船，3000名船員和4000名陸軍，只以500人陣亡的代價，就擊敗了清王朝幾十萬大軍？”等問題。通過對歷史問題的反思，擴展學(xué)生對歷史事件發(fā)生的背景以及發(fā)生的必然性等方面進(jìn)行深度的認(rèn)識。

（2）在學(xué)生評價時,注重評價學(xué)生歷史思維和解決問題的能力。

初中歷史與社會八年級“我們傳承的文明”教學(xué)過程中，對學(xué)生的評價也要充分考慮到與高

中歷史教學(xué)的銜接?？梢云卦u價學(xué)生整合歷史知識的能力，要求學(xué)生了解某些重大歷史時間發(fā)生的背景，并從當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化等各個方面進(jìn)行綜合分析，獲得更深入的理解。學(xué)生能否多途徑獲取歷史信息，并對歷史信息進(jìn)行分析、比較、歸納等可作為學(xué)生評價的重點。

2、擴展廣度：引導(dǎo)學(xué)生廣泛涉獵與歷史與社會學(xué)科相關(guān)的課外知識，為課內(nèi)知識的學(xué)習(xí)提供廣闊的知識背景。

（1）充分運用好目錄、單元篇首語、附錄，掌握歷史學(xué)的基本體系和基本脈絡(luò)，為高中教學(xué)做好廣度上的銜接。

與其他書籍、課本的目錄相比，中學(xué)歷史與社會目錄有其獨特的作用。八年級“我們傳承的文明”勾勒了人類社會進(jìn)入文明時代以來的歷史發(fā)展歷程。分為七個單元，“史前時代”、“文明的起源”“農(nóng)耕文明時代（上）相繼興衰的歐亞國家”“ 農(nóng)耕文明時代（下）綿延不絕的中華文明”“工業(yè)文明的來臨”“席卷全球的工業(yè)文明浪潮”“走向現(xiàn)代世界”。從這里可以看出，目錄表述的歷史階段，起著貫穿歷史發(fā)展線索的作用，并能準(zhǔn)確點出某一歷史現(xiàn)象或者歷史事件的本質(zhì)。通過目錄及子目的掌握，有利于學(xué)生了解人類歷史發(fā)展歷程，掌握人類歷史的基本脈絡(luò)。與高中歷史相同，初中歷史與社會在每個單元都有一段簡短的篇首語。學(xué)生通過篇首語知道一些基本的歷史內(nèi)容和基本歷史觀點。與高中歷史教材的附錄相比，初中歷史與社會附錄充分考慮了與高中歷史的銜接。八年級“我們傳承的文明”專門設(shè)置了以下附錄：中國歷史大事年表，中國歷史紀(jì)年表，世界歷史大事年表。教師在教學(xué)中充分運用這些附錄，能很好的解決學(xué)生對歷史的基本體系和基本脈絡(luò)的掌握。

（2）對于初中課程目標(biāo)沒有要求的重大歷史事件和人物，而這些歷史事件又是高中課程目標(biāo)所要求的，初中教師可以根據(jù)學(xué)生的知識面、教學(xué)的進(jìn)度進(jìn)行適當(dāng)合理的補充。

如前提到的鴉片戰(zhàn)爭的教學(xué)，可以在初中教學(xué)中運用音像資料和漫畫史料形式，鴉片戰(zhàn)爭的過程可以用簡短的音像資料來展示，也可以補充《奕山—靖逆將軍用屎尿進(jìn)攻西洋船炮》《奕經(jīng)-楊威將軍不問蒼生問鬼神》等漫畫史料，既符合中學(xué)生認(rèn)知特點，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，又為高中學(xué)習(xí)做好知識鋪墊。也可以在教學(xué)中提一下三元里抗英、第二次鴉片戰(zhàn)爭等重要歷史事件，以一帶而過的方式為將來學(xué)生高中歷史知識建構(gòu)做好準(zhǔn)備。

（3）通過各種方式擴展學(xué)生的歷史知識面，為高中的分科學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。

如利用課前三分鐘，設(shè)置“歷史小故事”或“小小故事家”環(huán)節(jié)，學(xué)生可選擇自己喜歡的歷史人物或者是自己感興趣的歷史事件進(jìn)行課前三分鐘演講；也可以在年段中進(jìn)行“歷史故事

演講比賽”；利用教材中附錄中課外讀物推薦，網(wǎng)站推薦。為學(xué)生進(jìn)一步探究史海奧秘提供多種途徑。

總之，初中歷史與社會教學(xué)應(yīng)把握好“度”。根據(jù)中學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知程度和接受能力，既要考慮中學(xué)綜合性學(xué)科注重學(xué)科間知識的融合與滲透，貫穿“綜合”的主線，又要適當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)生把握歷史發(fā)展的整體性和規(guī)律性，提高學(xué)生歷史思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識，學(xué)習(xí)用歷史眼光看待問題，用歷史眼光認(rèn)識社會，為進(jìn)一步接受高中歷史學(xué)習(xí)的升華和提高奠定扎實基礎(chǔ),謀求學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

第三篇：讀《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》有感

讀《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》有感

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒發(fā)帶來了語文教育改革的春風(fēng)，學(xué)習(xí)之后，感受菲淺。

信息化的新世紀(jì)的來臨，全面推進(jìn)以提高國民素質(zhì)教育為根本宗旨、以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的素質(zhì)教育，已成為各科教學(xué)改革和發(fā)展的必然趨勢。目前教育部所頒發(fā)的全日制義務(wù)教育《課程標(biāo)準(zhǔn)》對《大綱》有所繼承、有所創(chuàng)新，頗具特色。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》在“前言”部分揭示了“現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素質(zhì)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識和開放的視野，具備包括閱讀理解與表達(dá)在內(nèi)的多方面的基本能力，以及運用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力?！庇置鞔_指出“語文教育應(yīng)該而且能夠為造就現(xiàn)代社會所需要的一代新人發(fā)揮重要作用。”這段精彩的“前言”，正是廣大中小學(xué)語文教師的指路明燈，能增強他們的歷史使命感。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》還指出：“面對社會發(fā)展的需要，語文教育必須在課程目標(biāo)和內(nèi)容、教學(xué)觀念和學(xué)習(xí)方式、評價目的和方法等方面進(jìn)行系統(tǒng)的改革?！笨梢?，《課程標(biāo)準(zhǔn)》所闡發(fā)的改革指導(dǎo)思想之明確，改革內(nèi)容之全面，都是空前的，不愧為新世紀(jì)的新篇章。

語文課程要致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，語文課程的多重功能和奠基作用，決定了語文教育在九年義務(wù)教育中的重要地位。

二、《課程標(biāo)準(zhǔn)》全面闡述了語文的性質(zhì)

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！?/p>

正確把握語文學(xué)科的性質(zhì)至關(guān)重要。在“應(yīng)試”教育制約下的語文教學(xué)，重語文知識的傳授，輕人文性的教育。將一篇篇含有豐富人文性、文質(zhì)兼美的課文，片面地僅讓學(xué)生索取了其中的語文知識，卻極少引導(dǎo)學(xué)生體味語言文字之妙處，感悟其中所蘊涵的文化科學(xué)知識以及豐富的思想情感。這類知識性的語文課，違背了語文教育的本質(zhì)。正如呂叔湘先生曾指出的：“說到底語言學(xué)本質(zhì)上是一門人文學(xué)科。它跟別的人文學(xué)科一樣，可以盡量利用技術(shù)科學(xué)的幫助進(jìn)行它的工作，但是它自身不會變成一門技術(shù)學(xué)科。”呂先生在這里說的語言學(xué)，語言學(xué)尚且具有人文性，何況語文學(xué)科！

語文學(xué)科蘊涵了豐富的民族文化底蘊。在篇篇文章中，不僅包含了豐富多彩的文化科學(xué)知識，還滲透了生動的人文精神和高尚的情操。當(dāng)學(xué)生讀了含有愛國情操的或者是振動心靈的文章后，會產(chǎn)生巨大的效應(yīng)，有時使小讀者終身難忘，甚至成了他一生的座右銘。從這個意義上說，語文學(xué)科是做人的學(xué)科，即要學(xué)寫佳作，先學(xué)做“真人”。

如何在實際語文教育中，將語言的工具性和人文性統(tǒng)一起來呢？張志公先生闡明：“由于思想和語言有著不解的姻緣，同草和鋤頭的關(guān)系不大一樣。所以在進(jìn)行語文教育時，就離不開語言材料所含的思想內(nèi)容。語文這個工具跟其他工具有相同的一面，這就決定了語文教學(xué)必須教學(xué)生切切實實地在訓(xùn)練中學(xué)會操作和使用語文工具，也就是著眼于掌握字、詞、句和篇章的運用能力，不容許離開這種訓(xùn)練云空講大道理，空講理論知識。它跟其他工具又有相異的一面，這又決定了語文教學(xué)必須把訓(xùn)練學(xué)生運用字、詞、句、篇章的能力和訓(xùn)練學(xué)生理解語言所表達(dá)思想的能力結(jié)合起來，不容許把兩者割裂開來，對立起來。”張先生所強調(diào)的“文”與“道”的統(tǒng)一，正是由語文學(xué)科的性質(zhì)所決定的。語文教師認(rèn)識上了新臺階，做個“明白人”，而具體結(jié)合的途徑和方法，也將在廣泛研討與觀摩中，互相啟發(fā)，找到法寶。

三、《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求語文教育中要發(fā)展情感等因素

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)做外在的附加任務(wù)，應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿在日常的教學(xué)過程之中?！痹趯嶋H教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)盡管學(xué)生讀了不少文章，但這些文章沒在學(xué)生頭腦里扎根。當(dāng)他們運用語言進(jìn)行口頭或書面表達(dá)時，所學(xué)過的語言與其中蘊涵的思想感情好似遠(yuǎn)離了他們，這說明他們未入文心，自然文也不會入他們的心了。這僅舉例而言。但從中可見情感因素在語文教育中至關(guān)重要?！白髡咝赜芯常刖呈寂c親。”這是葉圣陶先生所著《語文教學(xué)十二韻》中的一款。意思是說作者寫文章時，胸中有一個境界，都能親切地感受到作者的思想感情。兒童通常簡單地說：“我喜歡這本書！”或者“我討厭這本書！”這在一定程度上反映了故事觸動了他們的“童心”。

理解是感悟的基礎(chǔ)。一般說來，對閱讀材料理解得越深刻，感悟也就越強烈。兒童在讀故事時常進(jìn)入角色。當(dāng)他能夠理解或認(rèn)為反映他的思想感情時，就會讀得十分起勁。甚至讀上多遍，不感厭煩。說明此時他已與書中的主人公的感情溝通了?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》中所提及的“具有獨立的閱讀能力，注重情感體驗，有較豐富的積累，形成良好的語感?！笔嵌嗝春虾跚槔硌?！為此，在教學(xué)中，要認(rèn)真引導(dǎo)學(xué)生把書讀進(jìn)去。系統(tǒng)觀認(rèn)為整體大于部分之和，人文精神是寓于文章的整體結(jié)構(gòu)之中。文章被層層肢解就失去了靈魂。因此，在教一篇課文時，不能僅把課文里的一些詞語和難句或?qū)懽鞣椒ǔ槌鰜硖釂?、講解，而忽視對課文的整體品味，忽視體驗和感悟，是不可取的。

四、《課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生的個性差異和不同的學(xué)習(xí)要求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)內(nèi)容的確立，教學(xué)方法的選擇，評價方式的設(shè)計，都應(yīng)有助于這種學(xué)習(xí)方式的形成?！薄墩n程標(biāo)準(zhǔn)》對語文教育所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式是根據(jù)黨的教育方針和語文課程總目標(biāo)提出的，這亦是對小學(xué)語文教學(xué)大綱的發(fā)展。它將沖破應(yīng)試教育制約的教學(xué)過程中的種種束縛。這種嶄新的具有可操作性的教學(xué)及學(xué)習(xí)策略和方式，必將給深化語文教育、全面提高語文教育質(zhì)量帶來不可估量的積極效應(yīng)。

語文教育著的眼點應(yīng)立足于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自能學(xué)習(xí)上。以往的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程和教學(xué)方法多由老師定向，學(xué)生圍繞老師轉(zhuǎn)，處于被動地位。一個個問題好似一個個無形的罩子，將學(xué)生的思維罩在里面，無法“自由行動”，這必然扼殺學(xué)生在學(xué)習(xí)中的創(chuàng)造力。

要使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，首先教者要實現(xiàn)教育觀念的更新。教育觀雖帶有隱性，但它在教育過程中卻起著定向作用。為此，在語文教學(xué)中，要擺正教和學(xué)的關(guān)系，要尊重、循循善誘，努力做到：

1.語文教學(xué)目標(biāo)應(yīng)創(chuàng)設(shè)實現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的氛圍，讓學(xué)生獲得“學(xué)什么”“怎么學(xué)”的能力。2.閱讀教學(xué)實現(xiàn)“教師講解”向“學(xué)生自悟”轉(zhuǎn)變，以增強學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的感受、積累和運用的能力。教師努力設(shè)計一些開放性的問題，給學(xué)生廣闊的思維空間，鼓勵學(xué)生尋求解決問題的多種方法，提高其創(chuàng)造意識。

3.不斷教育學(xué)生總結(jié)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，提高對自己學(xué)習(xí)上不足的覺察能力，增強學(xué)生責(zé)任感。

4.教師樂于聽取學(xué)生不同的答案，激勵學(xué)生的創(chuàng)造精神，諒解學(xué)生的錯誤和失敗，創(chuàng)造無批評性的學(xué)習(xí)氛圍。正視學(xué)生的差異，鼓勵和幫助學(xué)生實現(xiàn)從失敗到成功的轉(zhuǎn)化。

5.促進(jìn)學(xué)生嘗試新經(jīng)驗的勇氣，多從事課外的學(xué)習(xí)活動，培養(yǎng)探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，勇于在群體中發(fā)表自己的見解，展示自己的學(xué)習(xí)成果。教師努力創(chuàng)設(shè)評價學(xué)習(xí)成果的時間和空間。6.教師經(jīng)驗反思教學(xué)成敗之過程與關(guān)鍵所在，做研究型教師，而不做照本宣科的“教書匠”。

第四篇：讀《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》有感

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文課程的性質(zhì)、特點、功能、地位重新作了科學(xué)的概括，強調(diào)“人文性與工具性的統(tǒng)一”，致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。這為我們語文教師指明了語文教學(xué)發(fā)展的方向，也就是在語文教學(xué)中應(yīng)努力培養(yǎng)、提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。這是語文課程的核心任務(wù)。那么，如何才能還語文教學(xué)本來的面目，讓學(xué)生輕松、有效地學(xué)習(xí)語文，達(dá)到提高

學(xué)生的語文素養(yǎng)的目的呢？通過認(rèn)真學(xué)習(xí)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，我從中感悟到，要落實這一核心任務(wù)，就必須樹立語文教學(xué)的新理念，在語文教學(xué)中重視“四個性”。

一、人文性

語文課程的人文性，就是以人為本，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為本的新理念在語文課程中的體現(xiàn)?！稑?biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗?！边@段話明確告訴我們：語文教師應(yīng)該努力挖掘教材中的“文化蘊育點”，在課堂上營造文化氛圍，通過語言文字向?qū)W生傳遞祖國的、世界的、歷史的多元文化，去實現(xiàn)語文教學(xué)自我成長的過程，是激發(fā)人的生命力的過程，是在特定的時空中教師與學(xué)生雙向，積極的生命運動過程這一目標(biāo)，從而去培養(yǎng)學(xué)生的“語文素養(yǎng)”。

二、實踐性

語文課程不是主要獲得知識的課程，而是獲得運用能力的課程。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文是實踐性很強的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也是語文實踐，應(yīng)讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律?！睂W(xué)生的語文實踐能力必須是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)實踐中通過不斷嘗試逐漸形成的。因此，教師在課上要用大量的時間讓學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫的活動，將感悟語言和發(fā)展思維緊密結(jié)合起來。教師要在組織協(xié)調(diào)學(xué)生對文體積累感悟運用的同時，又促使文中那鮮活的生命形象推動學(xué)生的知識能力、情感的發(fā)展，讓學(xué)生在課堂上不僅有外在的愉悅表現(xiàn)，而且有內(nèi)在的成功體驗。

三、自主性

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為：學(xué)生始終是教育過程的主動參與者，而不是被動的接受者。倡導(dǎo)自主的學(xué)習(xí)方式，是對學(xué)生被動的學(xué)習(xí)方式的根本性變革。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)與發(fā)展的主體，語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，滿足學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神，提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式?！闭Z文教師要盡量尊重學(xué)生自主學(xué)習(xí)的愿望，努力創(chuàng)設(shè)民主、和諧的課堂氛圍，促使學(xué)生在教師愛護(hù)、尊重和期特中主動探索、自主學(xué)習(xí)。教學(xué)中教師要始終做到“心中有學(xué)生、心中有主體”，信任學(xué)生，把學(xué)習(xí)的自主權(quán)還給學(xué)生，學(xué)生才能敢于大膽發(fā)言，才敢于自由爭辯。而當(dāng)學(xué)生一旦看到了自己的探索成果，那種激發(fā)出來的自信心，以及由此激發(fā)出來的智慧力量，往往是出乎教師意料的。

四、開放性

語文是社會交際工具，人的一切活動離不開社會交際?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運用，使學(xué)生在不同的內(nèi)容和方法上相互交叉、滲透和整合中開闊視野，獲得現(xiàn)代社會所需的語文實踐能力?！币簿褪钦f，要使學(xué)生有效地學(xué)習(xí)語文，必須把語文課堂建設(shè)得開放而有活力。教學(xué)中教師不但要拓寬學(xué)生語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容，開闊學(xué)生語文學(xué)習(xí)的視野，而且要拓寬語文學(xué)習(xí)的途徑，充分運用課程標(biāo)準(zhǔn)所列出的20多種課外學(xué)習(xí)資源，使學(xué)生感到自己既是在學(xué)習(xí)語文，也是在參與生活，既能夠在語言文字方面得到提高，又能獲得跨學(xué)科，多角度的知識。

過去，學(xué)生只是通過讀書來學(xué)習(xí)語文，而讀書的目的是為了考試，語文學(xué)習(xí)對大多數(shù)學(xué)生來說是一種沉重的負(fù)擔(dān)。但這畢竟已經(jīng)是過去。如今《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺，把語文學(xué)習(xí)以輕松，活躍的本身真面目還給學(xué)生，學(xué)生可以盡情“享受”語文了。就讓我們一起來把那一顆顆充滿童真的心在課改的大背景下，放飛在語文這片廣闊的天地中吧？

第五篇：讀《共同體與社會》有感

讀《共同體與社會》有感

最近一段時間剛剛粗略地看完《共同體與社會》一書，對于其中的很多觀點還是無法很好的理解，但本書所提出的許多概念還是能讓我從枯燥深晦的文字里感受到著一位偉大社會學(xué)家的智慧光芒。

斐迪南．滕尼斯是社會學(xué)形成時期的著名社會學(xué)家，德國的現(xiàn)代社會學(xué)的締造者之一，這本書是他的傳世之作，也是西方社會學(xué)最經(jīng)典的著作之一。滕尼斯在書中深刻闡明了在人類的群體生活中的兩種結(jié)合的類型：共同體與社會。這兩個概念看似簡單，卻意義深刻。滕尼斯認(rèn)為，共同體的類型主要是建立在自然的基礎(chǔ)之上的群體里實現(xiàn)的，血緣共同體、地緣共同體和精神共同體等是它的基本形式，它們是有機的渾然生長在一起的整體。社會是一種目的的聯(lián)合體，是一種“人的群體”，人們以和平的方式共處，但彼此之間不是相互結(jié)合，而是基本上分離的。在近代的資產(chǎn)階級社會里，社會的類型得到了最完美的表現(xiàn)，在工業(yè)文明席卷一切的19世紀(jì)末的歐洲，這一發(fā)現(xiàn)具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)造見和預(yù)見性，由此成為以后西方社會學(xué)的基本范疇和概念，并在不同的時代被不斷的豐富與發(fā)展。

共同體主要是以血緣、感情和倫理團結(jié)為紐帶自然生長起來，其基本形式包括親屬（血緣共同體），鄰里（地緣共同體），友誼（精神共同體）。因為天然或原始的原因人們會有著共同的意志上的互相結(jié)合。書中指出這種結(jié)合最強有力結(jié)合通過三種關(guān)系表現(xiàn)為直接的相互的肯定，分別為母親與孩子，丈夫與妻子和兄弟姐妹。

母子的關(guān)系從肉體過渡到精神，因為與生俱來的血緣關(guān)系因此具有牢固的確定性。母親照顧孩子，可以說是出自不言而喻的本能。而在孩子的成長中也會相互給與歡樂的記憶，并對母親產(chǎn)生感激，抵消母子分開的可能性。這種相互的關(guān)系便使得母子關(guān)系能夠穩(wěn)定。而夫妻之間的關(guān)系是主要依靠相互習(xí)慣，從而才能形成長久穩(wěn)定的關(guān)系。這很自然就能聯(lián)想到現(xiàn)實生活中，很多時候正是由于由于夫妻之間處處爭鋒相對，無法互相適應(yīng)，互相磨合，形成穩(wěn)定合理的家庭結(jié)構(gòu)才會導(dǎo)致家庭的破裂。除此之外共同的財富，包括孩子都是鞏固夫妻關(guān)系的條件。而兄弟姐妹的關(guān)系在書中被描述為是完全建立在血緣親戚之上的關(guān)系，記憶在這

對關(guān)系中發(fā)揮著最強烈的作用。

在這些關(guān)系中，存在著享受和勞動的不同和分配，在這些關(guān)系中力量不一定是均衡的，并且存在著一種優(yōu)越的力量——威嚴(yán)，但是總是能夠在兩個界限中互相關(guān)系，因此歸根結(jié)底，這些關(guān)系都是穩(wěn)定并且牢固的。總之在共同體中，不管人們在形式上怎樣分隔也總是相互聯(lián)系的。

社會則與上述情況相反，它是產(chǎn)生于眾多的個人的思想與行為的有計劃的協(xié)調(diào)，個人預(yù)計從共同實現(xiàn)某一種特定的目的后會于己有利，因而聚合在一起共同行動。社會是一種目的聯(lián)合體，這個聯(lián)合體由許多人組成，其中大多數(shù)人彼此素不相識。人與人之間的關(guān)系不是個人的關(guān)系，而且時常是基于人們彼此間在功能上的需要而不是基于任何感情上的義務(wù)；人們注重個人的目標(biāo)，而不是群體的目標(biāo)，并且不一定持有同樣的價值標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)和風(fēng)俗對個人行為已不再具有強有力的影響，親屬關(guān)系也不再是社會組織最重要的基礎(chǔ)。在這里，滕尼斯認(rèn)為“社會的基礎(chǔ)是個人、個人的思想和意志。在人類的發(fā)展史上，社會的類型要晚于共同體的類型?！?/p>

滕尼斯的社會學(xué)理論是二元分析的代表，他在本書中從人類結(jié)合的現(xiàn)實中，發(fā)現(xiàn)并深刻闡明在人類的群體生活中的兩種結(jié)合的類型——共同體和社會，對后世社會學(xué)理論的發(fā)展和進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。