第一篇：二、一傳統(tǒng)文化

周王莊小學(xué)二年級語文教學(xué)總結(jié)

（2011——2012學(xué)年第一學(xué)期）教師：劉笑班級：二年級一班

光陰似箭，日月如梭。轉(zhuǎn)眼，一個學(xué)期的教育教學(xué)工作已經(jīng)結(jié)束了，回顧這一學(xué)期以來，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和直接領(lǐng)導(dǎo)下，在各任課教師的積極配合下，較好地完成了教育教學(xué)工作任務(wù)，經(jīng)過了一年的教育，學(xué)生的整體素質(zhì)有了一定的提高，但也存在著差距。為了更好地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，將在今后的活動中探索知識，了解知識，學(xué)習(xí)知識。培養(yǎng)學(xué)生遇到問題善于動腦，勤與思考，樂于動手的好習(xí)慣。學(xué)會觀察自然，認識自然，探索自然的方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科學(xué)，用科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。

本學(xué)期學(xué)生學(xué)習(xí)二年級教材中的前16課，主要有《太空家教》（節(jié)選）、《增廣賢文》（節(jié)選）等課文。

學(xué)習(xí)《增廣賢文》，它是一部極有影響的蒙學(xué)讀本，這部只有數(shù)千字的著作，內(nèi)容大致講述的是人和人際關(guān)系、命運、處世以及對讀書的看法，全書以韻文的形式，將格言排列在一起，句法交錯，靈活多變，讀起來抑揚頓挫，瑯瑯上口。是對中國人處世經(jīng)驗、智慧和原則的總結(jié)，含有深刻的哲理，讀來發(fā)人深省，使學(xué)生進一步理解傳統(tǒng)文化的精髓。

傳統(tǒng)文化的重點之一是，經(jīng)常讓學(xué)生輕松并有韻律感的吟誦《太公家教》、《增廣賢文》，倡導(dǎo)學(xué)生先求熟讀，并初步背誦所學(xué)內(nèi)容；國學(xué)教學(xué)的重點之二是，在教學(xué)中，有許多品德教育滲透其中(尊敬長輩、孝敬父母、友愛兄弟等)，注重教育學(xué)生學(xué)以致用，要用實際行動體現(xiàn)國學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強學(xué)生的思想道德建設(shè)，弘揚中華傳統(tǒng)美德。

傳統(tǒng)文化教學(xué)的難點是學(xué)生正確理解所學(xué)內(nèi)容；這些蒙學(xué)經(jīng)典都是古文，古文與白話文相比，會有更多的生僻字和多音字，學(xué)生不容易理解，因此學(xué)生初步理解學(xué)習(xí)內(nèi)容就成為教學(xué)難點，如果這些難點得到突破，將會不斷增強學(xué)生的文化素養(yǎng)。

在教學(xué)中我主要采用以下形式：

1、教學(xué)形式多樣化。時而教師講解、時而學(xué)生講故事、時而讀書、講歇后語、比賽等。

2、注重游戲教學(xué)。教學(xué)中要善于激發(fā)學(xué)生興趣，我將運用游戲“火眼金睛、接龍、藏寶、小老師、鱷魚吃人”等。

3、注重面向全體和個別差異。集體、小組、個人展示等交錯進行，使每一個學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都有所提高。

另外，充分開發(fā)和利用各種閱讀課程資源，實現(xiàn)課內(nèi)外閱讀教育的銜接和整合，加強對學(xué)生課外閱讀興趣的激發(fā)和閱讀方法的指導(dǎo)，為小學(xué)生的健康成長打下堅實的“精神底子”。

第二篇：傳統(tǒng)文化教案二

21.右溪記

教學(xué)目的：

1、學(xué)習(xí)作者善于抓住特征描寫景物的技巧和多種表達方式

2、體會作者熱愛大自然的思想感情，以及文中所寄托的身世之感 教學(xué)重點、難點：

(1)品析文中清淡簡潔、純真自然的語言風(fēng)格

(2)學(xué)習(xí)文章環(huán)環(huán)相扣、渾然一體的結(jié)構(gòu)特征 學(xué)習(xí)方法：朗讀、合作、探究、比較 課時安排：兩課時 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

春天又來到了，真想到大自然起走一走，可每當(dāng)考慮春游的地方時，老師就挺犯愁的。為什么呢？許多景點我們都去過，有些景點雖沒去過，但離我們又很遠，一兩天又回不來。不過，我們課本的編者給我們指了一個好去處，那就是——“右溪”，今天老師和你們一起到那里去“玩一玩”。（板書課題）

二、簡介作者

作者簡歷：17歲從師元德秀，34歲中進士。曾任職務(wù)有：參軍、御史、節(jié)度參謀、經(jīng)略史、吾衛(wèi)將軍、禮部侍郎

人品：同情勞動人民。曾兩次上書朝廷，請求免除租稅。文學(xué)方面：詩文注重反映現(xiàn)實，清淡簡潔，純真自然，文字稍遜。

三、師生共同反復(fù)朗讀課文，正字正音，并了解文章大意。

師小結(jié)：右溪是道洲（在湖南省道縣）城西的一條小溪，這里水清石怪境幽，環(huán)境十分優(yōu)美。元結(jié)任道洲刺史時，又對它進行了一番修葺，并刻石銘文，取名右溪。

四、學(xué)生自學(xué)，做詞語積累，把加點的字抄寫整理在筆記本上。

五、分小組合作：對照書下的注釋，合作翻譯課文，教師巡視，幫助釋疑。

六、師生共同合作、探究完成對課文的研究學(xué)習(xí)。

（采用比較閱讀的方法完成練習(xí)題，這種學(xué)習(xí)方法可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性）（1）引導(dǎo)學(xué)生找出本文的抒情句。

師：請同學(xué)們聽清楚老師念的題目，完成下面的選擇。本文的抒情句是（A）A、徘徊溪上，為之悵然 B、刻銘石上，彰示來者

師：同學(xué)們完成得都很好，請你把你選擇A的理由說一說，好嗎？（理由：B句說的是刻石的理由）

（2）引導(dǎo)學(xué)生找出“悵然”的原因。（朗讀課文開頭的寫景部分，從中找答案）

師：仍然請大家聽題目，然后選擇問題的答案。作者“為之悵然”的原因是（B）A、不可名狀 B、無人賞愛（3）朗讀課文后半部分，引導(dǎo)學(xué)生討論“為之悵然”與下文的聯(lián)系。

師：剛才我們讀寫景部分的文字時，我們感受到右溪水清石怪境幽，但由于這里地處偏僻，環(huán)境“蕪穢”，所以“無人賞愛”。于是，元結(jié)就對它進行了修葺。那么，作者為修葺右溪做了哪些事呢？請你用簡潔的語言概括一下。

（參考答案：疏通 建筑 植樹 種草 刻石 或 疏鑿蕪穢 建造亭宇 植樹種草 為之命名 刻銘石碑）

七、再次朗讀課文，體會本文環(huán)環(huán)相扣，渾然一體的結(jié)構(gòu)特征 板書； 景美： 水清 石怪 境幽 命名右溪

22.廬山草堂記

教學(xué)目標：

１、能夠準確理解全文，并能口譯。

２、重點掌握“介”、“甲”、“宿”、“再”、“僅”的用法。３、能夠解釋名詞作狀語的現(xiàn)象。

三、教學(xué)方法：串講、自學(xué)

四、教學(xué)課時：２課時

五、教學(xué)過程： 【作者】

白居易（公元772年—846年），字樂天，原籍太原，祖上遷居下（Gui，在今陜西渭南市）。早年曾任翰林學(xué)士、左拾遺等官，因觸怒權(quán)貴，被貶為江州司馬，后轉(zhuǎn)任杭州、蘇州等地刺史。晚年任刑部侍郎、河南尹、太子少傅，以刑部尚書致仕，閑居洛陽香山，自號“香山居士”。

白居易是我國古代偉大的現(xiàn)實主義詩人，他明確主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。“非求宮律高，不務(wù)文字奇，惟歌生民病，愿得天子知”。他是唐代“新樂府運動”的倡導(dǎo)者。他的詩歌創(chuàng)作貫徹了自己的主張，特別是早期的“諷喻詩”，深刻地揭露了當(dāng)時的黑暗現(xiàn)實的人民生活的痛苦。被貶為江州司馬以后，白居易對政治斗爭采取了回避態(tài)度，詩歌的戰(zhàn)斗性逐漸減弱，特別是到了晚年，隨著官職的提高，生活的優(yōu)裕，所寫的大多都是一些“閑適詩“。

白居易的詩歌語言通俗而優(yōu)美，敘事曲折生動，在當(dāng)時就廣為流傳，對后世有很大影響。【題解】唐憲宗元和十年（公元815年），主張削平藩鎮(zhèn)的宰相武元衡被剌死，御使中丞裴度被剌傷。白居易當(dāng)時任左贊善大夫，上疏請追捕剌客，以越職言事，觸怒了權(quán)貴，又遭人誣陷“不孝”，被貶為江州司馬。白居易到江州后（治所在今九江市），在廬山營造草堂，寫下了這篇《廬山草堂記》。

這篇文章描寫了草堂建造的樸實簡陋，陳設(shè)的雅致愜意，以及草堂周圍景色的山清水秀；進而寫到安適恬靜的心情，表達了作者要“終于斯”的歸隱思想。文章中流露出士大夫在政治上失意后樂天安命、人生無常的消極思想。文章敘事簡明扼要，寫景細密有致，文筆流暢，語言清麗，表現(xiàn)了較高的語言技巧，是一篇優(yōu)秀的游記散文?！菊n文講讀】

1、匡廬奇秀，甲天下山?！飶]：即廬山，又叫匡山，在今江西九江市南面。奇秀：奇特秀麗。甲天下山：即“甲于天下山”，省略介詞‘于’，在。甲：動詞，居第一位?！咀g文】廬山奇秀，在天下名山中居于第一位。

2、山北峰曰香爐，峰北寺曰遺愛寺?！銧t：因山的形狀象香爐而得名，在廬山的西北面。遺愛寺：即東林寺，東晉高僧慧遠所建，在香爐峰北麓?！咀g文】廬山北面的山峰叫香爐峰，香爐峰北面的寺廟叫遺愛寺。

3、介峰之間，其境勝絕，又甲廬山。——介：小篆寫作，從“八”（分別），從人會意，表示分清人際間關(guān)系的界限的意思。本義在兩者當(dāng)中。勝：優(yōu)美的。絕：本義絲斷，引申為極、非常。

【譯文】處在香爐峰、遺愛寺的中間，那個地方的景色優(yōu)美到了極點，又在廬山中居于第一位。

4、元和十一年秋，太原人白樂天見而愛之，若遠行客過故鄉(xiāng)，戀戀不能去?！褪荒辏汗?16年，即作者貶為江州司馬的第二年。太原：太原府，治所在太原（今山西太原市西南晉源鎮(zhèn)）。遠行：離家很遠或久在他鄉(xiāng)。戀戀不能去：舍不得離開。去：離開。義同“戀戀不舍”。

【譯文】元和十一年秋天，太原人白居易見到了這個地方而且喜愛這個地方，好象久在他鄉(xiāng)的人經(jīng)過自己的故鄉(xiāng)舍不得離開。

5、因面峰腋寺，作為草堂?！颍哼B詞，于是。面峰腋寺：面對著香爐峰，側(cè)靠著遺愛寺。腋：人體肩臂內(nèi)面交接處，活用為動詞，夾在腋下，此指遺愛寺在草堂旁邊靠下的地方?！咀g文】于是面對著香爐峰，側(cè)靠邊著遺愛寺，建造了草堂。

6、明年春，草堂成。

【譯文】第二年春天，草堂建成。

7、三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力，【譯文】草堂共三間，中間兩根大柱，兩個側(cè)室（共）四個窗戶。面積大小，完全與心意相合，與財力相稱。廣袤：指面積，東西為廣，南北為袤。豐殺：即大小。豐：寬大。殺：shai，狹小。一稱心力：完全與心意相合，與財力相稱。

8、洞北戶，來陰風(fēng)，防徂暑也?！矗好~活用為動詞，開。戶：單扇的門。來：動詞活用為使動詞。使??來。陰風(fēng)：涼爽的風(fēng)。徂暑：盛暑?！对姟ば⊙拧に脑隆贰八脑戮S夏，六月徂暑?！薄搬蕖北尽笆肌绷x，后人稱盛暑為“徂暑”?！咀g文】打開北面的門，使涼爽的風(fēng)進來，防備酷暑（的到來）。

9、敞南甍，納陽日，虞祁寒也?！ǎ焊?，用作使動，把屋脊南面蓋得高些。甍：meng，屋脊，屋棟。納陽日：讓陽光照射進來。虞：防備。祁寒：嚴寒?！咀g文】把南面的屋脊蓋得高些，讓陽光照射進來，防備嚴寒。

10、木斫而矣，不加丹；——斫：砍。

【譯文】建造房屋的木材只用斧子砍削，不用油漆彩繪。丹：丹砂，引申為紅色。

11、墻圬而矣，不加白。——圬：本指泥瓦工人用的抹子，此指涂泥。加白：用石灰白粉之類粉刷。

12、砌階用石，冪窗用紙，竹簾幃，率稱是焉?！琿i，同“砌”，冪：覆蓋。“冪窗”，用紙糊窗戶。zhu幃：麻布做的帳幕。率稱是焉：一切全都和草堂的簡樸格局相稱。【譯文】肜石頭砌成的臺階，用紙糊成的窗戶，竹子做的簾子，麻布做的帳幕，全都和草堂的簡樸相稱。

13、堂中設(shè)榻四，素屏二，漆琴一張，儒道佛書各三兩卷。——榻：狹長而低矮的坐臥用具。素屏：素絹做的屏風(fēng)。

【譯文】正屋里設(shè)了四張木榻，兩面素絹的屏風(fēng)，一張漆琴，儒道佛書各兩三卷。

14、樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，傍睨竹樹云石，自辰及酉，應(yīng)接不暇。——為主：做了草堂的主人。傍：pang，旁邊。睨：斜視，此指隨意瀏覽的意思。辰：辰時，古人以十二地支計時，辰時為上午七點至九點。酉：酉時，指下午五點至七點這兩句是說：從早到晚，美景很多，來不及一一觀賞。不暇：沒有時間，忙不過來。

【譯文】白樂天已經(jīng)來做了草堂的主人，抬頭看山，低頭聽泉，向旁邊看竹樹云石，從早到晚，看不過來。

15、俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和；——俄而：頃刻，一會兒。物：景物。氣：氣質(zhì)，性情。外：外面的景物。內(nèi)：內(nèi)心。和：平靜和諧。

【譯文】一會兒，（由于）清幽景物的誘發(fā)，性情也隨之變得恬淡。環(huán)境適宜，心情平和。

16、一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然?！凰蓿鹤∫凰?。再宿：住兩宿。心恬：心情平靜安適。頹然嗒然：形容心曠神怡，物我兩忘。嗒ta然；心境空虛，物我兩忘的樣子。不知其然而然：不自覺地進入到“頹然而然”地狀態(tài)。

【譯文】住一夜身體安寧，住兩夜心情平靜安適，住三宿后心境空虛，物我兩忘，不自學(xué)地進入到“頹然嗒然”的狀態(tài)。（即：完全溶化到大自然的美景之中了）。然：指示代詞，這樣。

六：課外作業(yè)：閱讀《肥水之戰(zhàn)》

23．游黃山后記

教學(xué)目標

1.通過學(xué)習(xí)《游黃山后記》，了解徐霞客在游記創(chuàng)作方面的藝術(shù)特點和寫作方法。2.分析《徐霞客游記》的文學(xué)價值和科學(xué)價值。學(xué)習(xí)要點

1.分析并掌握作者在黃山的游覽順序：江村—湯口－湯寺－黃泥岡－石門－天都－蓮花－煉丹臺－玉屏諸峰－獅子林－丞相原－九龍?zhí)丁?/p>

2.分析作者對松、泉、云、石等黃山景物的描寫特點。3.分析作者游記的寫作風(fēng)格和文字特點。作者生平

徐霞客（1587—1641），名弘祖，字振之，號霞客，江蘇江陰人。古代杰出的旅行家和地理學(xué)家、偉大的愛國主義者。與他同時代的著名學(xué)者錢謙益稱贊說“徐霞客千古奇人”，這是對霞客評價的點睛之筆。他經(jīng)30年考察撰成的60萬字《徐霞客游記》，開辟了地理學(xué)上系統(tǒng)觀察自然、描述自然的新方向；既是系統(tǒng)考察祖國地貌地質(zhì)的地理名著，又是描繪華夏風(fēng)景資源的旅游巨篇，還是文字優(yōu)美的文學(xué)佳作，在國內(nèi)外具有深遠的影響。

四、作者作品

徐霞客也是一位很有成就的文學(xué)家。他的著作流傳至今的有《徐霞客游記》及詩作38首?！端萁o源》（一作《江源考》）原載《江陰縣志》，也被后人收入《徐霞客游記》。他的著作目錄散見于《徐霞客游記》中的還有不少，如《復(fù)劉愚公書》、《白石山精舍引》、《南宣樓記》等，但絕大部分已散佚。近年發(fā)現(xiàn)的有《致陳繼儒書》，見《陳眉公先生集》。另有《山中逸趣跋》，系據(jù)霞客篆文手跡刻印，現(xiàn)藏云南省博物館。

五、課文講解 1.課文朗讀 2.課文翻譯及分析

《游黃山后記》采用的是日記體，是徐霞客第二次游覽黃山時的旅途記錄。本次次序

然地記敘了游歷黃山前后四天的行程。這篇文章與其他山水游記重在借境抒情或托物喻理不 同，準確、客觀的描寫是本文的主要寫作目的。

這篇黃山游記主要記敘了作者登天都峰、蓮花峰的經(jīng)歷和所見勝景，整個文章神采飛揚，文字優(yōu)美精致，清新流暢，讀起來瑯瑯上口，是一篇朗讀佳作。

其記與前一篇不同。他不但細致地敘寫了自己爬山歷險的具體過程，而且滿懷激情地描繪了山頂所見奇景，在天都峰，他對霧氣出沒的氤氳景致，對古松曲直挺拔之狀都做了刻畫。對蓮花峰之景重在描繪其獨高眾山，獨出諸峰，人登其上則歡舞欲狂的情狀。該游記語言精練而又恣肆自如，加之作者心情舒暢，故而整個文章神采飛揚，充滿色彩感，實為難得佳作。

《游黃山后記》記敘了作者前后四天的游覽行程，本文是日記體，因此可以按照作者的游覽時間和游覽順序分析課文。

江村—湯口－湯寺－黃泥岡－石門－天都－蓮花－煉丹臺－玉屏諸峰－獅子林－丞相

（初三）（初四）

（初五）

（初六）原－九龍?zhí)丁?/p>

六、課文分析(1)描寫山峰的文字：

向時云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底。

天都、蓮花二頂，俱秀出天半。

下瞰峭壑陰森，楓松相間，五色紛披，燦若圖繡。

（2）此段還描寫了作者游覽黃山的艱難險阻，作者憑著堅毅的、勇往無前的精神才能看到秀麗的風(fēng)景。

石峰片片夾起，路宛轉(zhuǎn)石間，塞者鑿之，陡者級之，斷者架木通之，懸著植梯接之。

七、舉例說明《游黃山后記》的寫作特點。

答案：①寫景記事，悉從真實中來，具有濃厚的生活實感；②寫景狀物，力求精細，常運用動態(tài)描寫或擬人手法，遠較前人游記細致入微；③詞匯豐富，敏于創(chuàng)制；絕不因襲套語，落入窠臼；④寫景時注重抒情，寓情于景，情景交融。

24.山茶

教學(xué)目標

1.通過學(xué)習(xí)《山茶》，了解山茶的有關(guān)知識。2.了解《閑情偶寄》的文學(xué)價值和科學(xué)價值。教學(xué)過程

1.作者生平：李漁（1610～1680），原名仙侶，字謫凡，中年改名李漁，號笠翁，明末清初著名戲曲家。李漁是中國古代文學(xué)史上卓有成就的作家之一，他一生辛勤筆耕，創(chuàng)作了許多作品。主要著作有《風(fēng)箏誤》、《意中緣》、《蜃中樓》、《凰求鳳》、《巧團圓》等，其中《風(fēng)箏誤》是其代表作。

2.文章出處：《閑情偶寄》共分詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)等八部，論及戲曲理論、妝飾打扮、園林建筑、器玩古董、飲食烹調(diào)、竹木花卉、養(yǎng)生醫(yī)療等諸多方面的問題，內(nèi)容豐富，立論新穎，語言平實，表現(xiàn)出較高的藝術(shù)造詣和生活審美情趣，堪稱為一部中國古代生活的小百科全書，具有極強的娛樂性和實用價值。這里僅就居室部和種植部兩個涉及園林藝術(shù)的部分略加賞析。3.重點字詞：

1.然石榴之久（然）：然:然而可是 2.猶不及山茶（猶）：猶:還 3.又況種類極多（況）：況:何況 4.諸卉種就（就）：成,完成

4.翻譯全文：百花之中開得時間最短的，一開花就凋零的，是桂花與玉蘭花；百花之中開得時間最長，并且越開越燦爛的，是山茶花和石榴花。然而，石榴開花的持久度遠遠比不上山茶的。石榴的花瓣一到起霜就會凋謝，而山茶花即使在下雪天也仍然開得那么茂盛。這種花具有松樹和柏樹的品質(zhì)，含有桃樹和李樹的風(fēng)采，歷經(jīng)春夏秋季都始終不變。這不幾乎是植物中的極品嗎？而且它的種類特別多，從淺紅色到深紅色，全都具備。其中淺色的，像水粉，像胭脂，像美女的臉頰，像醉酒者的面容；其中深色的，像朱砂，像火，像鮮紅的血液，像仙鶴頭頂?shù)膶氈?。真可稱得上是無論深淺濃淡，都達了美的極致，沒有絲毫的缺憾。得到這種花一二株，可以抵得上其它花的幾十株?？上业幕▓@很小，各種花卉都種進來以后，就再也容納不下了。只好拿一小株種在花盆里，放在假山怪石的一旁。唉，如果你喜歡的好東西卻不能享用,討厭的沒好的東西去又不能去掉,那跟傀儡又有什么區(qū)別！5.山茶的寫作手法及主要內(nèi)容？

作者盛贊山茶的花期長，花姿美，花色多，用群喻的寫法，把山茶的深淺顏色連類作比，接著用一個擬人的寫法，認為這種花沒有遺憾，充滿了生活情趣和生活氣息。作者從山茶花的身上看到了一種積極熱情的品格，既執(zhí)著，又不乏含蓄。

25.冠禮

教學(xué)目標：

1.了解什么是冠禮。2.了解冠禮有關(guān)習(xí)俗。教學(xué)過程： 1.什么事冠禮？

冠禮，是華夏民族嘉禮的一種，是古代中國漢族男性的成年禮。冠禮表示男女青年至一定年齡，性已經(jīng)成熟，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個成年人，參加各項活動。成年禮（也稱成丁禮）由氏族長輩依據(jù)傳統(tǒng)為青年人舉行一定的儀式，才能獲得承認。

2.冠禮起源： 冠禮，禮起源于原始社會，已有幾千年的歷史，漢族的冠禮具體濃郁的中國味，在漢字文化圈中最具有代表性。冠禮表示男女青年至一定年齡，性已經(jīng)成熟，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個成年人，參加各項活動。成年禮（也稱成丁禮）由氏族長輩依據(jù)傳統(tǒng)為青年人舉行一定的儀式，才能獲得承認。華夏族的成年禮，為男子冠禮，女子笄禮。經(jīng)書記載，實行于周代。3.加冠禮的儀式過程

（一）冠禮前的準備

1、筮日和戒賓

2、筮賓與宿賓、宿贊者

3、為期

（二）冠禮的正禮

1、陳服器

2、就位

3、迎賓及贊者

4、始加

5、再加

6、三加

7、賓禮冠者

8、見母

9、字冠者

（三）正禮后的諸儀

1、冠者見兄弟、賓贊者、姑姊妹

2、執(zhí)摯見國君、大夫、鄉(xiāng)先生

3、禮賓、饋賓俎

26.婚禮

教學(xué)目標： 1.了解什么是婚禮。2.了解婚禮有關(guān)習(xí)俗。教學(xué)過程： 1.什么事婚禮？

婚禮是一種宗教儀式或法律公證儀式，其意義在于獲取社會的承認和祝福，防止重婚，幫助新婚夫婦適應(yīng)新的社會角色和要求，準備承擔(dān)社會責(zé)任。所有的民族和國 家都有其傳統(tǒng)的婚禮儀式，是其民俗文化的繼承途徑，也是本民族文化教育的儀式?；槎Y也是一個人一生中重要的里程碑，屬于生命禮儀的一種。世界上最古老、延 續(xù)時間最長，影響最廣的婚禮是儒教婚禮、印度教婚禮、基督教婚禮，即三大文明圈的婚禮。在大部分的文化里，通常都會發(fā)展出一些結(jié)婚上的傳統(tǒng)與習(xí)俗，其中有 許多在現(xiàn)代社會中已經(jīng)失去了其原始所象征的意義，逐漸演變?yōu)槭浪谆槎Y。

2.婚聘六禮：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納采就是求婚，問名為請教女子的姓名（同姓不婚之故），納吉為占卜生辰八字是否合適，納征為交納彩禮，請期為確定迎親日期，親迎為迎接新娘。3.婚禮用具：三茶六禮

茶在民間婚俗中歷來是“純潔、堅定、多子多福”的象征。與茶有關(guān)的婚俗，最典型的當(dāng)推閩南和臺灣，茶禮成為男女之間確立婚姻關(guān)系的重要形式。“三茶”即訂婚時的“下茶”、結(jié)婚時的“定茶”、同房合歡見面時的“合茶”。清代李漁的《蜃中樓·姻阻》中寫道：“他又不曾有三茶六禮，行到我家來。”大意就是說，只有經(jīng)過“三茶”和“六禮”手續(xù)成婚的，才算是明媒正娶的

27．喪禮與祭禮

教學(xué)目標： 1.了解什么是喪禮。2.了解喪禮有關(guān)習(xí)俗。教學(xué)過程： 1.什么事喪禮？ 有關(guān)喪事的禮儀 2.喪禮種類：

天 葬 水 葬 土 葬 火 葬 3.喪禮順序 1．請總管 2．設(shè)賬房 3．找杠房4．刻棺木

5．找棚鋪。6．租賃桌椅

7．找茶房 8．找白貨鋪

9．請吹鼓手

10．訂扎彩

11．找裁衣店

12．訂酒席

13．零星購置

14．租白轎、租馬車 28.少數(shù)民族史詩 教學(xué)目標： 1.了解什么是史詩。2.了解少數(shù)民族史詩。教學(xué)過程： 1.什么事史詩？

史詩是一種古老的文學(xué)樣式,在人類歷史上具有獨特的文化價值。史詩不僅代表著特定歷史時期的文學(xué)藝術(shù)成就,而且蘊含著豐富...我國北方和南方的少數(shù)民族有著悠久的史詩演唱傳統(tǒng)。2.中國少數(shù)民族的三大英雄史詩？

藏族民間說唱體長篇英雄史詩《格薩爾》、蒙古族英雄史詩《江格爾》和柯爾克孜族傳記性史詩《瑪納斯》被并稱為中國少數(shù)民族的三大英雄史詩。3.簡介: 《格薩爾》: 也叫《格薩爾王傳》。主要流傳于中國青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族、普米族等民族中，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強扶弱、統(tǒng)一各部，最后回歸天國的英雄業(yè)績?！陡袼_(斯)爾》是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的史詩中演唱篇幅最長的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見證。這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結(jié)晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術(shù)的最高成就。

《江格爾》: 江格爾》是明蒙古族衛(wèi)拉特部英雄史詩，被譽為中國少數(shù)民族三大史詩之一。它長期在民間口頭流傳﹐經(jīng)過歷代人民群眾的不斷加工﹑豐富﹐篇幅逐漸增多﹐內(nèi)容逐漸豐富﹐最后成為一部大型史詩。迄今國內(nèi)外已經(jīng)蒐集到的共有60多部﹐長達10萬行左右。這部史詩是以英雄 江格爾命名的。同時，江格爾也是《江格爾》的主人公?！督駹枴分饕v述阿魯寶木巴地方以江格爾為首的12名英雄，同芒奈汗、布和查干等進行抗爭，收復(fù)許多部落，建立起一個強盛國家的故事

《瑪納斯》: 柯爾克孜族（國外稱吉爾吉斯族，現(xiàn)有吉爾吉斯斯坦國）英雄史詩。據(jù)中國記錄的材料共8部，20余萬行。《瑪納斯》廣義指整部史詩，狹義指其第一部。與藏族史詩《格薩爾王傳》、蒙古族史詩《江格爾》不同，史詩《瑪納斯》并非一個主人公，而是一家子孫八代人。整部史詩以第一部中的主人公之名得名?！冬敿{斯》主要講述了柯爾克孜族人民不畏艱險，奮勇拼搏，創(chuàng)造美好生活，歌頌偉大愛情的故事。一共分為8大部.29.少數(shù)民族節(jié)日

教學(xué)目標：

1.了解少數(shù)民族有哪些節(jié)日。2.了解少數(shù)民族怎樣過節(jié)日。教學(xué)過程：

1.少數(shù)民族有哪些節(jié)日？

回族

開齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀節(jié) 傣族

潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié) 黎族

春節(jié)、三月三

納西族

騾馬會、農(nóng)具會、龍王會和朝山會 撒拉族

古爾邦節(jié)

開齋節(jié)

圣紀節(jié) 藏族

藏歷新年、沐浴節(jié)、雪頓節(jié)

望果節(jié) 侗族

祭牛節(jié)

花炮節(jié)

維吾爾族

肉孜節(jié)(即開齋節(jié))、庫爾班節(jié)(即古爾邦節(jié))和諾魯孜節(jié)節(jié) 瑤族

盤王節(jié)、達努節(jié)

怒族

仙女節(jié) 祭谷神

春節(jié)，怒語稱“吉佳姆”，又稱盍司節(jié) 苗族

苗年、四月

八、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、趕秋節(jié)、花山節(jié)、晾橋節(jié) 白族

大過年、三月街、繞三靈、火把節(jié)、耍海會、拜日望 畬族

三月三

壯族

三月三歌會、春節(jié)、陀螺節(jié)、隴端節(jié)、吃立節(jié)、婭拜節(jié) 2.少數(shù)民族怎樣過火把節(jié)？

彝族認為過火把節(jié)是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。節(jié)慶期間，各族男女青年或點燃松木制成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡?，F(xiàn)在，人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，并在節(jié)日開展商貿(mào)活動。3.少數(shù)民族怎樣過潑水節(jié)？

傣族男女老少就穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象征著吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶瑩的水珠，還象征著甜蜜的愛情。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌。朵朵水花串串笑，潑水節(jié)成了歡樂的海洋。

潑水節(jié)的內(nèi)容，除潑水外，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經(jīng)、章哈演唱、斗雞、跳孔雀舞、白象舞、丟包、放高升、放孔明燈等民俗活動，以及其他藝術(shù)表演、經(jīng)貿(mào)交流等。

30.少數(shù)民族英雄

教學(xué)目標：

1.了解少數(shù)民族有哪些英雄。2.了解少數(shù)民族英雄的事跡。教學(xué)過程：

1.少數(shù)民族有哪些英雄？ 耶律阿保機---遼 完顏阿骨打---金 李元昊---西夏 忽必烈---元 努爾哈赤---清 松贊干布---西藏 馬本齋———回族 2.少數(shù)民族英雄的事跡

松贊干布，是一位很有作為的贊普。受父親的影響，少年時代的松贊干布就已顯現(xiàn)出非凡的才能。父親被仇人毒害而死后，13歲的他即贊普位。即位后，他一面緝查兇手，一面訓(xùn)練軍隊，很快平息各地的叛亂，統(tǒng)一各部，定都邏些（今拉薩），建立了吐蕃奴隸制政權(quán)。之后，又先后降服周圍的蘇毗、多彌、白蘭、黨項、羊同等部，勢力日益強盛。事跡：統(tǒng)一吐蕃，遷都邏些，統(tǒng)一高原，經(jīng)略東方，漢藏和親。

努爾哈赤：明嘉靖三十八年（1559年）出生于建州左衛(wèi)蘇克素護部赫圖阿拉城。后金政權(quán)的建立者，為后金首位可汗。其子愛新覺羅·皇太極稱清帝后追尊努爾哈赤為太祖高皇帝。事跡：努爾哈赤首先統(tǒng)一了建州各部。受明封為都督僉事、龍虎將軍等官職。以后，又合并松花江流域的海西各部和長白山東北的東海諸部。在統(tǒng)一過程中，創(chuàng)建八旗制度，把分散的女真組織起來。為適應(yīng)社會發(fā)展的需要，命人用蒙古文字母創(chuàng)制滿文。萬歷四十四年（1616年）建立后金，稱金國汗，割據(jù)遼東，建元天命。薩爾滸之戰(zhàn)后，進入遼河流域。天命十年（明天啟五年，公元1625年）遷都沈陽。次年進攻寧遠（今遼寧省興城縣），被袁崇煥擊敗，受傷，不久死去。他經(jīng)營40多年，統(tǒng)一了女真各部，在滿族的初期發(fā)展中起了重要作用，清朝建立后，被追尊為太祖。

31.家族

教學(xué)目標： 1.了解什么是家族。2.了解家族的作用。教學(xué)過程： 1.了解什么是家族？

家族以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。2.家族的特點

家族是以血緣關(guān)系為紐帶組合而成的社會組織，也是一個組合而成的社會組織，也是一個自給自足的自然經(jīng)濟單位，是一個與外界隔絕的基層政權(quán)組織。有族長負責(zé)處理族中的公共事務(wù)。

祠堂是家族的象征和活動的中心，家譜是維系血緣關(guān)系的主要紐帶，族田是家族制度賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。很多家族往往動用族產(chǎn)支持貧寒人家的子弟讀書，讀書人發(fā)達后，也通過各種途徑，回報家族。

32.祠堂

教學(xué)目標： 1.了解什么是祠堂。2.了解祠堂的作用。教學(xué)過程： 1.了解什么是祠堂。

是族人祭祀祖先或先賢的場所。祠堂有多種用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動之用。另外，族親們有時為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為會聚場所。2.了解祠堂的作用。

它是同族人紀念同一個祖先的地方，后來就成了一個家族勢力的象征。執(zhí)行族規(guī)家法，懲罰不孝子弟等都在祠堂進行，以此維護家族的秩序。

祠堂是禮制中心,受祖先崇拜、宗法倫理觀念的影響,它是族內(nèi)祭祖和放牌位的地方。祠堂還起著禮教的作用。

33.家譜

教學(xué)目標： 1.了解什么是家譜。2.了解家譜的作用。教學(xué)過程： 1.了解什么是家譜。

家譜，又稱族譜、家乘、祖譜、宗譜等。一種以表譜形式，記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。家譜以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。家譜是一種特殊的文獻，就其內(nèi)容而言，是中國五千年文明史中最具有平民特色的文獻，記載的是 同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。2.家譜內(nèi)容。姓氏起源 世系表 家訓(xùn) 家傳 藝文著述 家譜圖像 家譜堂號 家譜體例 家譜起源 3.家譜的意義

家譜，亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱家譜或族譜。家譜是系統(tǒng)記述某一同宗共祖的血緣集團世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團”的標識符號，家譜、族譜就是記錄某一姓氏家族成員間的血緣關(guān)系的圖冊。譜牒文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，也是中華文明的特有現(xiàn)象。為了保護族譜文化承傳，專家學(xué)者正在呼吁“中華家譜”申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為此，每個中華民族的子孫，不管你是否正在著手或打算編修家譜，了解一些家譜知識都是必要的。4.家譜的作用

家譜是一個家族的歷史記載，通過家譜，我們能夠比較真實地了解當(dāng)時的歷史面貌、時代精神、社會風(fēng)尚，了解在那個歷史背景下人們的生產(chǎn)、生活情況。家譜是和正史、方志一樣重要的歷史典籍，是史學(xué)的重要組成部分之一。

家譜是一個巨大的資料寶庫，可供從事社會學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、法學(xué)、姓氏學(xué)的研究人員從中查詢資料，尋找依據(jù)，進行研究。

第三篇：傳統(tǒng)文化講座一

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)各位朋友，大家上午好！

在今天的大環(huán)境下來談中國傳統(tǒng)文化，我覺得這是一件有意思的事情。它給我們建立了一個生活的坐標，就是我們今天在一個什么樣的時代里，我們今天所需要的文化是什么樣的。我一直希望中國的傳統(tǒng)觀文化是一種活生生的，能夠?qū)γ恳粋€孩子的人格成長，身心健康，起到良性作用的一種基因，但它不是一種簡單的死記硬背，不是一種簡簡單單的枯燥的、詰屈聱牙的古文而已。我們今天需要的是活著的文化，很多朋友都看了世博，沒有去看的朋友也知道。中國館里有一個大家都在傳誦的景觀。是什么呢？就是清明上河圖。這次我們看見的清明上河圖呢，不再是一個簡單的長卷，而是北宋光陰流轉(zhuǎn)就在你的眼前。你會看見，一會兒是晨光熹微，一會兒是華燈初上，你會看見那些讀書人來來往往，那些做買賣的人背影遠去，你會看見老人和孩子快樂的在這個市井之中。我們站在那樣的一個長卷面前，你也分不清那是北京的王府井，重慶的解放碑，上海的南京路還是北宋的汴梁城。一瞬間，往來的人群以一種親近的方式進入你的生活。無獨有偶，我們現(xiàn)在也知道，在我們的博物館里面，清明上河圖是可以用手指閱讀的。在你點擊的時候，它也可以活起來。這些現(xiàn)象都出現(xiàn)在2010年，它告訴我們什么呢？就是說在今天的時代，最好的文化資源，是要它穿越塵埃，來到我們今天的生活。讓它對我們21世紀的人，完成幫助，而不是21世紀的人，穿越古典，來到一個平級的時代，讓我們?nèi)P的去順應(yīng)古典理論。中國的哲學(xué)、文學(xué)，歷史非常長，它有太多過時的東西。我們需要的文化，是一種活生生的，是我們可以選擇的生活方式。

《周易》上有一句：“觀乎天文，以察時變，關(guān)乎人文，以化成天下”。這兩句話說得很有意思，關(guān)乎天文，就是說我們觀察了天文，會知道實時的變化，為什么重慶會很熱呢，這跟它山城的地理位置是有關(guān)系的。你知道了最近幾天的氣象變化，就知道加衣減衣。而下一句話，“關(guān)乎人文，以化成天下”，就是觀察了世間的百態(tài)，然后去流化天下。它化身為一種理念，一種學(xué)習(xí)的方式，成為我們生命的成長。所以什么是文化，在我的理解中，文化其實是個動詞，是文而化之。因為我們這么古老的民族從來不缺少文，可是我們有時候缺少化。我從來不希望，我們講到的文化，一定是一種板起面孔，一種呆板的，呆滯的文化，我希望文化能被人接受，被人親近，被人喜歡。中國的文化，為什么說能夠點燃孩子的成長之燈？每一個人心中都有自己的燈。在一盞燈火的照耀下，他生命的道路才會被照亮，他的夢想才會被照亮。我們在今天，學(xué)習(xí)什么呢？我們在今天其實有一些簡單的二元背反。我經(jīng)常被媒體問到一個問題：“你看現(xiàn)在的社會，娛樂化的東西很多，比如說網(wǎng)游啊，電視節(jié)目啊，孩子都會很喜歡。而我們的傳統(tǒng)國學(xué)，那么有意義，那么重要，但是孩子們不喜歡。怎么能讓嚴肅的國學(xué)蓋過娛樂網(wǎng)游，怎么讓大家的興趣轉(zhuǎn)回到嚴肅國學(xué)上呢？”其實我自己的專業(yè)是教傳媒的，我在大學(xué)正式帶的學(xué)科就是傳播學(xué)，我從來不認為傳統(tǒng)的國學(xué)跟現(xiàn)代傳播、現(xiàn)代的文化現(xiàn)象是背離的。最好的傳播方式，其實是尊重孩子們的身心發(fā)育特點，以他們最喜聞樂見的方法進行。如果大家想到國學(xué)一定是呆板枯燥的，讓小孩子為了意義和價值區(qū)學(xué)習(xí)，而不是為了天真和樂趣學(xué)習(xí)，這是不符合規(guī)律的。家長很受罪，孩子也很受罪。所以我有時候開玩笑說：一個孩子鬧肚子了，媽媽左手拿一塊糖，右手拿一顆黃連素，說你選擇什么？糖很好吃，吃完了你繼續(xù)鬧肚子；黃連素很苦，但吃完了會治病，你吃什么？當(dāng)然媽媽是希望他吃黃連素了，但是十個孩子里面有十個都會選擇吃糖。為什么我們不能把黃連素包上一層糖衣呢？你讓他在能治病的同時享受這種甜蜜的味道，難道不好嗎？所以我一直覺得，我們今天無論是媒體、老師還是家長，不要過分人為的夸張了國學(xué)那張嚴肅的臉，我們會嚇到孩子。其實一個人，最大的滿足就是尊嚴和自由，當(dāng)一個人受到尊重，當(dāng)他選擇的空間有充分的自由，當(dāng)這個孩子在小小的時候，我們把他當(dāng)做一個高貴的生命。那這個人以后會向社會承諾責(zé)任，會完成自主空間的選擇。我們現(xiàn)在經(jīng)常說，孩子心理斷乳期太晚了，他們習(xí)慣于被家長被老師一直慣著，替他們選擇。不過我們也承認家長都有一個糾結(jié)的心結(jié)，就是一方面管著孩子，替他們選擇，一方面選多了又怪他們不爭氣，不自主。大家都在說，中國處于一個民主化的進程當(dāng)中。什么是真正的民主？民主不簡簡單單是公民民主投票時的那張選票，更重要的是一種文化權(quán)利的分享，更重要的，是中國文化精神的觸摸。過去，我們這個門檻太高，對于國學(xué)的研究，理解往往是學(xué)界精英的事情。其實在我的理解中，中國文化有它內(nèi)涵的研究，有外延的普及。研究可以是專業(yè)人士的事情，但普及是每一個中國人的權(quán)利。最好的學(xué)習(xí)，是什么狀態(tài)？《論語》上說過 “知知者不如好知者，好知者不如樂知者”，這是三重不同的境界?！爸摺本褪俏伊私馑覍W(xué)習(xí)了，我懂得了；“好知者”就是人真正愛好它，投入其中。而“好知”還不是最好的境界，“樂知”是以最輕松的方式，提取有用的信息，完成創(chuàng)造性的快樂，能夠感覺到生命價值最大的開發(fā)。而且你被這樣的學(xué)習(xí)成全的同時，也去成全了一個孩子。這樣的狀態(tài)是最好。今天這個時代，從我們看見的清明上河圖，能夠在眼前流動起來，到今天公共服務(wù)平臺的推出。其實都符合了一個規(guī)律，就是文化會以一個“零門檻”的方式走進大眾的生活。今天的孩子知道《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》了，也有一些小學(xué)的孩子們，知道《論語》了。但是我們有多少孩子在小學(xué)以前，會知道《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》，我們所謂的四書？孩子們真的熟悉嗎？中國人從何處來，我們需要打通一種血脈。我并不是說兩千多年前的經(jīng)典，到今天一定是適用的，里面50%以上的內(nèi)容都已經(jīng)過時了。比如說那些封建的綱常禮教，今天是用不到的。但是那些君子的修身養(yǎng)性，我們能不能夠以一種簡約的方式讓它深入人心？讓一個孩子以一種快樂的方式，去完成對他的接觸。什么是中國文化？它講究一種人的自我學(xué)習(xí)和更新。我們都知道中國文化的源頭，是儒道兼濟。儒和道匹配在一起，給了我們一種什么樣的坐標呢?今天我并不認為學(xué)習(xí)國學(xué)，是為了讓孩子流暢的背誦一段，拿出來可以像彈鋼琴一樣給客人表演。并不一定一個孩子流暢的學(xué)習(xí)了背誦，他就可以了解其中的真意。我們需要給孩子的生命提供一個坐標，讓他擁有一個大格局。什么是“格局”？成人世界常常說：“誰的思想有局限性?！笔裁唇芯窒?？局限就是格局太小，被其所限。局限性的事情，我們是怨不得對手的，因為你自己的局小了，把自己限制住了。而中國儒與道，儒家就是大地，教會我們進入社會生活；道家就是天空，教我們在精神上建立自由飛翔的能力。儒與道就是中國的天地。所以在盤古開天地的神話中，對盤古的人格有6個字形容，叫做“神于天，勝于地?！币簿褪钦f一個人在天空上要完成自我超越，做神仙；在大地上要完成自我實現(xiàn)，做圣賢。神與圣其實是中文的天地坐標。只有一個人是頂天立地的時候，這個大寫的人才能成立。我在大學(xué)里面，經(jīng)常看到一種遺憾，就是各地學(xué)習(xí)的尖子——能夠考上全國重點的大學(xué)，分數(shù)都不低——人際交往上卻有障礙。時而妄自尊大，時而妄自菲薄，有的時候是為了工作，有的時候是為了失戀，整個人的精神系統(tǒng)出現(xiàn)了顛覆。這樣的事情，在今天比比皆是。這一切說明我們的孩子，在整個生命成長過程中，比知識體系更重要的是一種健全的人格心智，和對自己承諾責(zé)任的能力。一個人先向自己承諾責(zé)任，向親人承諾了責(zé)任，而后才能向社會向民族向未來完成責(zé)任的承諾。一個人不能對自己做出承諾，傷的是自己。在今天這個高速發(fā)展的時代，國民面對的是怎么的生存狀況？中國從70年代末開始推行計劃生育，第一代計劃生育的子女已經(jīng)開始上小學(xué)了。但是這些獨生子女的心理發(fā)生了巨大的變化，需要我們的關(guān)注。過去我們四五個孩子，什么東西都需要分享，那個時候孩子必須懂得分享。大孩子是要帶小孩子的，因為父母沒有那個精力。那個時候的孩子，拿起綠豆，碎布就能縫出一個沙包來。小男孩有樹棍就能削出一個小手槍，可以玩得很高興。而到了我的孩子，送的禮物，不是娃娃就是電動車；不是幾百塊就是上千塊，但是這個東西一壞，孩子張嘴就說：媽媽，這個東西壞了，給我買個新的吧。我想那時我們沙包破了，頂多自己補補，那個時候連沙包都沒有概念什么叫買新的。我們那個時候的孩子很少依賴物質(zhì)，但我們依賴自己的創(chuàng)造；我們那個時候玩是群體性的，沙包、打仗都不是一個人的，而現(xiàn)在的孩子往往失去了群體的特性，雖然他們看上去是一起玩，可是你看看他們都玩的什么？滑板車、輪滑鞋，玩兒的時候都是個玩?zhèn)€的，還有什么配合的游戲？孩子們其實是在游戲中學(xué)習(xí)，一種叫做規(guī)則的東西。小女孩跳皮筋的時候，一邊的人玩兒壞了，就必須去舉皮筋，技不如人就該如此。而現(xiàn)在的孩子那么多的不甘心就是因為缺乏在群體中的經(jīng)驗。他不懂得為了群體更努力，缺乏群體榮譽感。同時這樣的成長方式也不利于孩子的身體健康。現(xiàn)在孩子太多的空間是在屋頂下，現(xiàn)在的孩子是在學(xué)奧數(shù)，是在打電腦，在彈鋼琴。但沒有一件事在露天完成的。現(xiàn)在我作為一個母親，作為一個老師。常常在想我們到底是在進步，還是在退化。我常在思考，作為一個教育工作者，用怎樣的手段在這個教育的平臺上去完善人最大的自由空間，能以一種樂趣的方式完成心智的激活。我希望用教育體系去彌補獨生子女帶來心智的變化，給獨生子女一個更好的調(diào)整自我的空間。這不是院墻類的學(xué)校式教育可以完成的。其實獨生子女是一種生態(tài)環(huán)境的變化，這是一個巨大的變化，它表現(xiàn)在人的心智上，和價值選擇上。現(xiàn)在我巴不得自己的學(xué)生能夠好好談戀愛，在戀愛中好好學(xué)習(xí)。因為我覺得現(xiàn)在的孩子自我中心到了戀愛也一定不會談?，F(xiàn)在的孩子談戀愛，愛的時候死去活來，如膠似漆，但倆孩子一打架女孩子就說：“你怎么能這么對我，我爸從來不這樣?！爆F(xiàn)在的小姑娘，把父親對自己寵愛看成了別人對自己的標準。她沒有兄弟，小的時候也沒有付出過。她順理成章的認為小的時候爸爸對她的模式，就是未來男朋友對她的模式。所有的這一切不是我們會了奧數(shù)，有了特長就能解決的問題。我一直在想我們現(xiàn)在這個的公共平臺，能夠完成多少人的社會鏈接，能夠完成多少的補充呢？今天我有機會來做首講，也是以一個老師的身份，來看這個平臺帶給人的資源最大化。

第四篇：學(xué)傳統(tǒng)文化心得一

學(xué)傳統(tǒng)文化心得范文一：

在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對新教師的關(guān)心和重視下，在路老師的率領(lǐng)下。我有幸于20XX年5月23日到5月27日參加在昆明舉辦的中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。這次學(xué)習(xí)受益頗多，對于中國傳統(tǒng)文化有了一次深刻的了解。這也是一次文化大餐，豐富了大腦的知識?，F(xiàn)將學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化感受如下：

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，讓我們的生活和工作更加和諧快樂，這既是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的原因，又是這段時間以來我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的收獲。以前，我們遇事很多時候都是根據(jù)自己當(dāng)時當(dāng)?shù)氐男那椤⑶榫w來處理面對的問題。如果我們學(xué)了傳統(tǒng)文化，有一顆寬愛地心，我們會在矛盾沖突發(fā)生以前有預(yù)見性地化解矛盾，無論何時，都可以以一份“共情”的心，從對方的出發(fā)點考慮問題，理解對方，從而更有效地溝通思想，解決問題。

《中庸》的博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學(xué)求進得道理。一個人要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。在工作中，如果我們時時如此，積極主動地工作。那么，我們的工作該是多么和諧愜意的一件事。因此，我們要把傳統(tǒng)文化學(xué)深，學(xué)透，學(xué)到我們的骨髓里，運用到我們的工作中去。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對于大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進社會主義核心價值體系建設(shè)，用傳統(tǒng)文化中蘊涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚，不斷提高人們的道德素質(zhì)和文明程度具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化應(yīng)該體會到以下幾點：學(xué)會愛社會，愛祖國和遵紀守法、學(xué)會感恩、學(xué)會禮儀為先、學(xué)會尊重別人、學(xué)會廉恥、學(xué)會替他人著想、學(xué)會與人和諧相處等等。

希望中國的傳統(tǒng)文化越來越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來一個和諧的社會。走向一個美好的未來。

學(xué)傳統(tǒng)文化心得范文二：

前一段時間，經(jīng)朋友介紹有幸參加了中華傳統(tǒng)文化的講座，連續(xù)5天的學(xué)習(xí)，我像一名剛剛上學(xué)的小學(xué)生一樣，聚精會神的聽好、理解好老師的每一句話。聽著老師的講座、聽著老師唱著的德音雅樂，感受到了自己心靈從未有過的震撼，記得第一節(jié)課前，老師示意所有學(xué)生和老師全體起立，共同唱中華人民共和國國歌的時候!我真的是心潮澎湃，熱血沸騰了!我是伴著眼淚唱完國歌的!工作三十年了，一般情況下，都是在大型的黨、政機關(guān)特殊會議開模式上有唱片放出、參會人員隨著唱的，我只是覺得很莊嚴、嚴肅，但是從未感動過，那么今天為何感動流淚呢?是因為參加這次講座的有小學(xué)生、大學(xué)生、中年人、老人、工人、農(nóng)民、有職業(yè)、無職業(yè)、企業(yè)家、國家干部還有來自各個層面的自愿者等方方面面的人組成的群體，唱的是那樣真摯，那樣充滿激情。我感到我們的人民都是愛國的，對國家都是充滿無限期望和愛戴的!我感到我們的國家是會越來越繁榮昌盛的!我為我是中國人而驕傲、而自豪!幾天來，老師給我們講了《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》《女戒》，并結(jié)合實際講了“涵養(yǎng)女德幸福人生”、“夫婦相處之道”、“家庭教育之根本——母教”、“如何做一名好女人”等課題。我深深的被感動著、被震撼著。多次流下眼淚。

我是60年代出生，從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的課本上從未接觸過《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化，父母沒有讀過書，只是從父母的身體力行、言行舉止當(dāng)中去體會、去學(xué)習(xí)做人要善良、待人要誠懇、做事要認真和公正。如今已是天命之年，已做了女兒、妻子、母親、兒媳?；仡欁约鹤哌^人生路程，過去自我感覺做的很好，但是通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以后。對自己是一次心靈的洗滌，覺得自己很渺小，與孔圣先賢的要求存在很大差距。特別學(xué)唱《跪羊圖》歌曲時，覺得自己對父母親的盡孝流下了終生遺憾。父母親已經(jīng)去世，只能與二老夢中相見了!

通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我覺得我們當(dāng)前處在人與自然發(fā)生沖突，引起生態(tài)危機;人與社會發(fā)生沖突，引起道德危機;人與自我發(fā)生沖突，引起精神危機的時代，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化非常及時必要。要加大力度弘揚我們的孝心、感恩心、善良心。讓國民都知道“百善孝為先，百惡淫為首”;“諸事不順因不孝，怎知孝能感動天”的道理。大力弘揚敦品立德，文明向上的家風(fēng)，家是國之本，國是天下之本。家和諧了，國就和諧了;國和諧則天下就太平了。感恩詞：感謝國家培養(yǎng)護佑;感謝父母養(yǎng)育之恩;感謝老師辛勤教導(dǎo);感謝同學(xué)關(guān)心幫助;感恩農(nóng)夫辛勤勞作;感謝大眾信任支持;感謝一切為經(jīng)濟發(fā)展，社會和諧穩(wěn)定付出的人!

學(xué)傳統(tǒng)文化心得范文三：關(guān)于中國文化心得體會

文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

我國傳統(tǒng)文化博大精深，圍繞著“和”這個核心，我們進一步明確了人際和諧的五倫關(guān)系：父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信，以及“仁、義、禮、智、信”的做人行為準則。另外就是對“孝”的理解，引申開來說，對家庭里的父母親，為人子(女)一定要盡孝道，對國家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要盡忠，對自己的工作崗位要盡責(zé)盡能。說實話，到學(xué)習(xí)之前，雖然心中對傳統(tǒng)文化有一定的認同，但是自認為自身做得還不錯，經(jīng)過兩次學(xué)習(xí)，才逐步領(lǐng)會到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我們每個人的教育意義有多大，傳統(tǒng)文化，尤其是《弟子規(guī)》的內(nèi)容能夠指導(dǎo)我們的言行舉止、衣食住行，幫我們養(yǎng)成良好習(xí)慣，成為一個有素質(zhì)有涵養(yǎng)的中國人。

國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。在當(dāng)今社會，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚傳統(tǒng)美德，讓仁愛、孝悌重回到我們心中，讓忠誠、守信應(yīng)用于工作和生活中，使我們的社會安定和諧，國家興旺發(fā)達。

“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語。尤其是作為職場中的我們。

做人要懂得感恩。對一個人而言，應(yīng)該報答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個“孝”字上，“父母呼應(yīng)勿緩父母命 行勿懶”“父母教 須敬聽 父母責(zé)須順承”，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求，但我卻有很多沒有做到：經(jīng)常會把工作中的不良情緒帶回家，面對父母的嘮叨，覺得很煩;有時對父母的牢騷，不能很好的給予勸慰，置之不理……想想自己平日對父母的關(guān)心太少了。

從校園已經(jīng)走出來一段日子了，剛開始的時候，總是懷念象牙塔里的單純的美好，懷念坐在課堂上聽老師講課的那種如沐春風(fēng)的感受，懷念著以前的一切，總是不想告訴自己要向前看，總是把自己蒙蔽在過去的生活中，不去想迎接新的生活;總是抱怨周邊的環(huán)境太過復(fù)雜，抱怨這個社會是多么的世俗，忘了繼續(xù)追尋生活的美好。生活在回憶里，痛苦在現(xiàn)實中。在不遇到問題的時候，充滿自信的對待一切，而在遇到真正挑戰(zhàn)的時候，既沒有小隱于野的氣魄，更沒有大隱于市的心境，也只不過是俗人一個。所以非常感謝領(lǐng)導(dǎo)們在我彷徨的時候給了我機會參加傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提醒自己應(yīng)該如何繼續(xù)以后的人生。

自從我自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以后，就越來越感覺到這條路越走越寬廣，也希望有更多人受益。并介紹自己周圍的朋友和一些素不相識的有緣人來到國學(xué)班學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的道路還很漫長，希望大家都能夠踐行圣。

學(xué)傳統(tǒng)文化心得范文四：學(xué)習(xí)中國文化心得

通過開設(shè)傳統(tǒng)文化，我想談幾點體會：

中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富學(xué)習(xí)，特別是蘊含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué)，那些簡短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。同時我回過頭去看自己走過來的腳步,自己的幼稚可笑的思想。每每讀到那些話又聯(lián)想到自己的過去,心便有戚戚然,想想自己的思想與行為,更是唏噓不已。自己原來一直錯得那么的厲害。像我們大多數(shù)人每天追逐個性潮流,沉迷電腦網(wǎng)絡(luò),缺少思考,缺少生活考驗，碌碌無為的一群人才真正是不會做人!以自我為中心,對社會,對學(xué)校,對他人稍有不滿就大呼天理何在!

古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。

我想一個人如果懂得了這些,那么心胸會開闊很多。文化是一個太深厚的主題,我無力探討什么。但是以一個虛心學(xué)習(xí)者的身份,我覺得,將自己放在一個歷史長河中,或是說站在一個歷史的角度,我們身后那么博大的文化,我們個人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。人生無喜亦無悲,無欲亦無求,那將是怎樣的一個境界呢?

因為我們的無知,所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的教育教學(xué)水平。

儒家學(xué)問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才,那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性!讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢? 對于這個問題,我自己懂的也不很多。但是學(xué)習(xí)了中國的傳統(tǒng)文化, 我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí),以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向,我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)，來提高自己的教育教學(xué)水平，更好地位教育教學(xué)服務(wù)。

特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強者、智者。我經(jīng)常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，又想起溫總理在上任時說的那兩句話來勉勵自己：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點就受用終生了。

現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。

不敢說自己是個有智之人,但至少在學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化后,我知道一個要有著豁達心胸才可以寧靜平和的心態(tài)去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無,我要尋找我的快樂的精神家園。只要肯于學(xué)習(xí),勤思考,相信,總有一天可以達到我想要的的境界。

學(xué)傳統(tǒng)文化心得范文五：中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、包容萬象、歷史悠久、博大精深，涵蓋思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會。它根植于封建主義的土壤，經(jīng)過五千年的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動中華文化發(fā)揚廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數(shù)千載，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后，鳳凰涅槃、浴火重生。洋文化泛濫、道德標準闕失、心浮氣躁、功利化趨勢日益嚴重的今天，依然獨樹一幟、熠熠生輝。

初步接觸中國傳統(tǒng)文化時，黯然失笑、心生不屑，覺得在科技高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化“古董”，耗時費力，跟不上時代潮流，是重蹈封建思想覆轍。懷著較勁找茬的心態(tài)，我不屑地捧起那一本本中國傳統(tǒng)文化書籍，眼球像掃描儀一樣機械地掃看著，就這樣一天、兩天、三天、、、、、漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當(dāng)枯燥的文字，拗口的語句，慢慢為自己所接受;為人原則，處世之道為自己所認可。當(dāng)接觸到儒家提倡的修身齊家治國平天下;道家的倡導(dǎo)悟道、求道、體道、行道，無為而無不為;佛教崇尚的的利己利人，功德圓滿;《周易》推崇的天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物。這些思想時，心頭更是為之一振，直嘆自己才疏學(xué)淺，只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。

古圣先賢用更多的時間總結(jié)過去，思考未來，所以他們睿智。他們真正是在用心地活著，好好的活著，真正讓自己達到精神與軀體的結(jié)合，詮釋活著的內(nèi)在含義。而生活在現(xiàn)代社會忙碌的我們，被太多世俗的東西所束縛?！耙蝗~障目，不見泰山”我們目前的障礙物遠不止“一葉”。物欲橫流、攀比嚴重、窮奢極欲、功利心強的現(xiàn)代風(fēng)氣，蒙蔽了我們的雙眼，迷醉了我們的心竅;讓我們僅局限于自己的世界里。梁漱溟先生認為人類面臨三大問題，順序錯不得：一個是解決人與物之間的問題，二是解決人與人之間的問題，三是解決人與自己內(nèi)心之間的問題。人內(nèi)心的貪嗔癡，使我們的境界充其量也就僅僅局限于第一個問題而無法達到更高。時代紛繁復(fù)雜，忙碌的人們，終要面對自己的內(nèi)心，而這種面對，在今天變得更難、卻也更急迫。我們都需要答案。而中國傳統(tǒng)文化是古圣先賢拋卻世俗的欲望，經(jīng)過幾千年流傳下來的寶貴財富。它就是改變現(xiàn)代心浮氣躁功利的社會風(fēng)氣的一劑良藥。但再好的良藥也得有人愿意接受，愿意把自己的生命托付于它，才能發(fā)揮功效。外國人非常注重保護自己的傳統(tǒng)文化，而我們中國人卻時常有把薪火相傳幾千年安身立命之本的濟世良藥全盤否定和摒棄的沖動，豈不痛哉?

一人獨自走在街上，發(fā)現(xiàn)戴手串的人越來越多。那一串串手串，或左或右。我相信其中不乏有人僅僅是為了裝飾，更多的卻帶有祈福和安心的意味。這的手串真能夠安撫我們那份不安、焦慮、懷疑、悲觀嗎?我想只要我們能夠體悟中國傳統(tǒng)文化天人合一的精髓，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，社會會是一個安靜祥和的社會，我們還需要借助外來的東西增強自己的內(nèi)心嗎?古人有云：半部《論語》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會煙消云散;我們的心胸會開闊許多;我們的心境會開朗許多;我們的心靈也會純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊時，我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役。那人生會是怎樣一種情形?我很期待。

中國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗和智慧，我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底，不敢妄加評論。但我始終相信人的處世之法深藏其中;幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道深藏其中;中國乃至世界的救市之道深藏其中。五千年的歷史傳承，無數(shù)仁人義士以生命和實踐換來的寶貴財富，能夠承受的住這幾百年科學(xué)發(fā)展的考驗，經(jīng)得起時代的考驗。如今的中國社會，急需傳統(tǒng)文化匡時濟世。一個民族要強大，首先文化要強大。我們沒有理由不學(xué)習(xí)它，不傳承它，不發(fā)揚它!

中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚;但它更需要我們?nèi)ソ邮?，去實踐，去體悟。學(xué)古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時代精神，融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進社會的和諧。只有與時代結(jié)合，運用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會在日益強大的中國和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚下，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光;讓世界見證中國傳統(tǒng)文化的神奇與博厚!

第五篇：傳統(tǒng)文化作文高中一

傳統(tǒng)文化作文高中一：傳統(tǒng)文化（840字）靜悄悄的新年像極了一個普通的周末。昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動了無影蹤，中國人最傳統(tǒng)的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一臺春晚和幾條拜年的短信所取代。然而，安靜的新年只是中國傳統(tǒng)文化流失的一個表現(xiàn)。當(dāng)韓國的端午祭申遺成功，當(dāng)我們內(nèi)蒙古族的馬頭琴成為蒙古國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)成影戲成了印度尼西亞的“傳統(tǒng)”，當(dāng)埃及和韓國在爭奪中國造紙術(shù)的發(fā)明權(quán)時，每一個中國人都應(yīng)當(dāng)在情人節(jié)的玫瑰和圣誕節(jié)的鈴聲中覺醒。我們應(yīng)當(dāng)重新回顧中國博大精深的傳統(tǒng)文化。那昔日的輝煌為什么如此輕易的被我們遺忘？那些正在一日日流失的中國傳統(tǒng)文化的出路究竟在何方？

中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著其最獨特的傳說和文化背景，每一個節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟平穩(wěn)快速增長的時代背景之下，每一個中國人，每一個華夏兒女都有責(zé)任深思中國傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個以禮治國的民族得以豐富和充實的出路。

雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。舉世矚目的奧運會開幕式便是最好的例證，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚感動，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個文化悠遠的東方古國，也向每一個中華兒女訴說了傳統(tǒng)文化的價值和珍貴。

當(dāng)越來越多的省份開始把民俗民風(fēng)申入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)新年的鐘聲敲響時我們又可以聽到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌彩帶時，當(dāng)在傳統(tǒng)節(jié)日里我們都有機會去重溫過去的習(xí)俗時，我們有理由相信，中國傳統(tǒng)文化的出路不再是個讓人永遠擔(dān)憂的問題，中華兒女終會將每一個傳說每一處風(fēng)俗留給后人，手手相承。我們看到中國傳統(tǒng)文化的出路通向光明。

那靜悄悄的新年，有了鞭炮的祝福，有了廟會的歡慶，有了昔日的味道。傳統(tǒng)文化作文高中二：守護傳統(tǒng)文化（794字）

傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量；傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人們勇攀高峰的斗志與毅力；傳統(tǒng)文化仿佛是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，我想說：讓我們共同守護我們的傳統(tǒng)文化吧！

最近名為“全世界最有影響力的前十二名文化大國”的調(diào)查結(jié)果已經(jīng)揭曉。中國以擁有眾多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化位居第二名，這個好消息令大家歡欣不已。但當(dāng)我們靜下心來與擁有眾多備受歡迎的現(xiàn)代文化的美國作比較時，我們的優(yōu)勢在于我們歷史悠久的傳統(tǒng)文化。然而在我們的傳統(tǒng)文化被很多外國朋友欣賞的時候，我們自身是否足夠重視它呢？如果我們不能很好地傳承傳統(tǒng)文化，這難道不是我們民族的悲哀嗎？

現(xiàn)實情況值得社會擔(dān)憂。如今很多國人特別是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片感到陌生。其實，感受、學(xué)習(xí)外國文化的精華并沒有錯。但過分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的漠視?？梢哉f，外來文化已經(jīng)對我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們關(guān)注。令人欣慰的是，越來越多的人已經(jīng)懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如著名作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術(shù)是民族情感與精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神?！笔前　Ｌ热粑覀兪チ苏滟F的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢？更讓我們感到欣慰的是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)文化，國家設(shè)立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日，守護傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有義務(wù)守護我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現(xiàn)耀眼的光彩。

隨著全社會對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)滿懷信心并且堅信：懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠屹立在世界的前列，擁有勃勃生機。傳統(tǒng)文化作文高中三：我眼中的傳統(tǒng)文化（1292字）

傳統(tǒng)文化，顧名思義就是從以前流傳下來的文化；從深層涵義來說就是：文化演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念的總體表征。但，隨著現(xiàn)在電子產(chǎn)品的出現(xiàn)?，F(xiàn)在很多年輕人可能早已忘記了老祖宗流傳下來的傳統(tǒng)文化。

我國的傳統(tǒng)文化主要是儒家文化，其中還包含了名家文化，道家文化和西方文化等等。我國的傳統(tǒng)文化有戲劇（越劇、粵劇、京劇、昆曲、黃梅戲、湘劇、徽劇、漢劇、皮影戲、川劇、昆劇臉譜、川劇臉譜、京劇臉譜）；剪紙；建筑（長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑）；中醫(yī)（中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《本草綱目》）；文學(xué)（唐詩、宋詞、元曲、明清小說、歌、賦、《三十六計》、《孫子兵法》、四大名著）；節(jié)日（元宵、寒食、清明、元旦、中秋、端午、臘

八、重陽、除夕、春節(jié)）；服飾；武術(shù)（南拳北腿、少林、武當(dāng)、內(nèi)家外家、太極八卦）??

隨著傳統(tǒng)文化的沒落，我們作為中華兒女要肩負起拯救傳統(tǒng)文化的責(zé)任：

（1）我們要反思中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣。取其精華，去其糟粕；

（2）我們要繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)點；

（3）我們要吸收世界各地文化的優(yōu)點，將它們與中華的傳統(tǒng)文化相融合，取長補短；

（4）我們要呼喚適應(yīng)社會發(fā)展要求的新文化；

（5）我們要與時俱進，不斷創(chuàng)新；

（6）我們只有了解社會發(fā)展趨勢，才能真正得出全面、中肯、成熟的結(jié)論。

傳統(tǒng)文化，最主要的詞就是文化。我們都應(yīng)該思考一個問題：文化，是什么？這個問題可能在大多數(shù)人的心中都會想文化不就是知識嗎？但，在現(xiàn)代文化中的傳統(tǒng)可能只剩下酒文化、茶文化、根雕文化、古董文化，甚至是繡花鞋文化。

在以前，難道人們只會喝茶、喝酒、繡繡花鞋嗎？在現(xiàn)在，難道人們只會喝茶、喝酒、繡繡花鞋嗎？我們應(yīng)該往這個問題的深層去想；但我們首先弄懂“文化”這一詞的根本含義，才有可能知道文化是什么？只有知道文化是什么，才能知道中華的傳統(tǒng)文化到底是什么？但這個問題不是一天、兩天可以弄懂的，需要我們長期的深入研究才有可能弄懂這個問題。

中華上下五千年，我們曾為它們的進步、繁榮昌盛而自豪；也曾為了它們的落后而感到傷心。

文化，它們有繁榮的時候，也有衰敗的時候。在我們繼承傳統(tǒng)文化的同時，也需要取其精華，去其糟粕。

英國人類學(xué)家A.R.拉德克利夫—布朗認為，文化是一定的社會群體或社會階級與他人的接觸交往中習(xí)得的思想、感覺和活動的方式。文化是人們在相互交往中獲得知識、技能、體驗、觀念、信仰和情操的過程。他強調(diào)，文化只有在社會結(jié)構(gòu)發(fā)揮功能時才能顯現(xiàn)出來，如果離開社會結(jié)構(gòu)體系就觀察不到文化。

法國人類學(xué)家C.列維—斯特勞斯從行為規(guī)范和模式的角度給文化下定義。他提出：“文化是一組行為模式，在一定時期流行于一群人之中，??并易于與其他人群之行為模式相區(qū)別，且顯示出清楚的不連續(xù)性”。

英國人類學(xué)家R.弗思認為，文化就是社會。社會是什么，文化就是什么。

這就是歐洲三位人類學(xué)家給文化下的定義。

我們要好好的守住老祖宗給我們留下的文化遺產(chǎn)。但我們在守住的同時，也不要閉關(guān)鎖國；我們要多吸收外來文化，取長補短。傳統(tǒng)文化作文高中四：傳統(tǒng)文化的重要（629字）沒有核的果實自然無法在自然界生存，沒有粹的米?？偸菗P著無知的頭顱。在這個日新月異，傳媒聲喧雜的年代，你是否也被繁花迷了眼，丟了心？

今天，我們只會坐在草地上用四十五度角仰望天空（郭敬明）；當(dāng)簡簡單單而又通俗的《老鼠愛大米》唱遍大江南北時，誰有能重拾昔日哲人心中那＂青青子矜＂那般泛黃的感動？無可否認，青春文學(xué)可以帶來夢幻般的感動，但倘若一個人的精神主體是這些，深陷其中而無法自拔，很難想象他是一個成功的人士。在這個眾生傳媒的時代，我們看到了一些人為了一點點事斤斤計較，誰又能理解＂大同世界＂的美好呢？誰又能重拾昔日大教育家孔子＂己所不欲，勿施于人＂的度量。

翻開厚重的古典書籍，我們看到的是老子用了五千個字寫出的《道德經(jīng)》，句句短小，卻又飽含真理，孔子與弟子言行在《論語》的二十篇中淋漓盡致地體現(xiàn)。＂己所不欲，勿施于人＂短短八個字，體現(xiàn)出的卻是何等的重要。打開《三國演義》，是劉，關(guān)，張三人＂不在同年同月同日生，但愿同年同月同日死＂的義氣；翻開《紅樓夢》，是林黛玉“紅藕香斷有誰憐＂的惆悵；翻開《西游記》是孫悟空的神通廣大，唐僧的執(zhí)著；＂以史為鏡，可以明得失。＂司馬遷用《史記》為我們提供了這樣一個平臺。翻開唐詩，是李白＂舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)＂的懷念，是李白＂君不見黃河之水天上來＂的豪放，是杜甫＂感時花濺淚，恨別鳥驚心＂的憂國憂民。魂兮，歸來。

一個人擁有此生此世是不夠的，還需要擁有一個更為廣闊的精神世界！而對于每個炎黃子孫來說，中國的古典文化無疑是經(jīng)典了。