第一篇：一.傳統(tǒng)文化教案doc

（一）《論語·憲問》（二則）

教學(xué)目標(biāo)：

1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，明確“德與言，仁與勇”的辯證關(guān)系。2.用儒家的倫理道德觀念來教育學(xué)生做一個真正有道德、有修養(yǎng)的人。3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個性和人格。

教學(xué)方法：采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、入境生趣

俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，事實上：一種文化也孕育著一種文明?！般筱蟠髧Y儀之邦”的東方文明，正是源遠流長的中國傳統(tǒng)文化鑄就的輝煌。

當(dāng)我們掀開那悠久的歷史，深入那燦爛的文化，研讀那深邃的思想時，展現(xiàn)在我們面前的是屹立于世界東方的古代強國，領(lǐng)略到的是堪稱世界奇葩的燦爛文化，驚嘆的是凝聚著民族智慧的偉大發(fā)明。

讓美國《人名年鑒手冊》列為世界十大思想家之首的孔子，其思想博大精深；享有世界級藝術(shù)奇觀之稱的敦煌莫高窟光彩照人；被日本人頂禮膜拜的是傳播中國古代文化的高僧鑒真。不僅如此，我們的諸子百家的“大爭鳴”比歐洲的“文藝復(fù)興”早了兩千多年；我們的元雜劇比莎士比亞的劇作早了幾個世紀；我們的“蘆溝曉月”讓意大利旅行家馬可·波羅嘆為觀止。所有這一切都堪稱我國古代燦爛文化的奇葩、世界藝術(shù)的精華。

偉大的祖國：不朽的文化、深刻的思想、精辟的學(xué)術(shù)，穿越歷史的隧道，跨越無垠的時空，影響著的不僅是自己，還有全世界諸多的人們。

今天，就讓我們一起來聆聽古代圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，讓他們的思想點燃我們思想的火花、心靈的明燈。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

1、有德者必有言：子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁?！?/p>

2、以德報德：或曰：?以德報怨，何如？?子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?/p>

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑

1、孔子說：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德?！?/p>

這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認為勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。

2、有人說，“用恩德來報答怨恨，怎么樣？”孔子說：“那用什么來報答恩德呢？應(yīng)該用正直報答怨恨，用恩德來報答恩德?！?/p>

四、師生交流，點難撥疑

1、為什么說“有德者必有言”呢？

一個人有德行，有修養(yǎng)，就一定會有好的言論、好的著作傳世，可是反過來，一個有好的言論、好的著作傳世的人卻不一定就很有道德、修養(yǎng)。勇和仁的關(guān)系也一樣。一個有仁德的人一定有勇氣，這種勇氣是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反過來說，一個有勇氣的人卻不一定有仁德。

這里最值得注意的是“有言者不必有德”一句。它成了后世說“文人無行”的理論依據(jù)。一個文人，一個著名作家，他當(dāng)然是非?！坝醒浴钡牧?，有的甚至是“著作等身”，但卻并不一定有好的道德修養(yǎng)。這就是所謂“文人無行”的現(xiàn)象。

當(dāng)然，說“文人無行?”并不是說所有的文人都沒有德行。這正如說“有言者不必有德”的“不必”是不一定一樣。不一定有德，也就不一定沒有德，所以，也有“有言者”又有德的情況。

勇與仁的關(guān)系也是這樣，“勇者不必有仁”，也不排除勇者也有仁的情況存在。從愿望來說，我們當(dāng)然是希望有言者又有德，有勇者又有仁的了。

2、“以德報怨”是道家思想，孔子主張“以直報怨”，你贊同哪一種抱怨方式？為什么？

社會需要寬容，但是不能一味的寬容，而應(yīng)該區(qū)別對待，這個社會上總是有很多陰暗的人與事，但是同樣這個社會上還存在著善良與正義。很多時候我們都是在依靠著陌生人的善良，那么我們就用善良來回報這個社會。

還要用“以直報怨”的態(tài)度來對待這個社會上的丑惡與黑暗，而對于那些微不足道的傷害，統(tǒng)統(tǒng)一笑風(fēng)云過吧，冤冤相報何時了，太過于計較的話豈不是很累。

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

1、一個有道德的人一定有精妙的言論，這是言行一致；但有精妙言論的人未必都是有道德的人，因為生活中難免有心口不一的奸佞之人。一個仁者一定有大勇，無私無畏，見義勇為；而勇者卻不一定有仁，有的人驚世駭俗，一朝之忿而不顧身家性命，這只是匹夫之勇，是血氣方剛之輩?！暗屡c言，仁與勇”的辯證關(guān)系在這里被孔子一言道破。

2、報德、抱怨是人們生活中常遇到的問題，其實這是一個做人的原則問題?？鬃又鲝垺耙灾眻笤埂币灾钡蓝?，是主張明辨是非的。

六、引導(dǎo)實踐，修養(yǎng)身心

1、讀下列詩歌：

慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一快，不負少年頭。留得心魂在，殘軀付劫灰。青磷光不滅，夜夜照燕臺。

這兩首詩壯懷激烈、氣貫長虹、曾激勵國人志士的悲壯詩，讓后人無論如何也無法和中國人人所不齒的賣國賊，大漢汗——汪精衛(wèi)聯(lián)系起來。誰能夠知道，這樣的大漢奸，卻能夠?qū)懗鲞@樣的愛國詩？歷史就是和我們開了這樣一個大大的玩笑，也佐證 “有德者不必有言”的正確性，質(zhì)疑了“文如其人”的正確性。

在生活中，你能分辨言行一致、或心口不一的人嗎？怎樣才能成為言行一致的人？

2、蒙牛乳業(yè)這兩年通過成功的事件營銷，行業(yè)地位逐漸建立起來了。但當(dāng)年牛根生和同事們創(chuàng)立的過程卻是九死一生，經(jīng)歷了常人無法想象的各種困難，而且，其中大多數(shù)困難還是競爭對手人為制造出來的。所以，在采取什么競爭哲學(xué)這個問題上，牛根生應(yīng)該是很有發(fā)言權(quán)的。他在闡述“小勝憑智，大勝靠德”的座右銘時，講了一段非常精彩的話：

“其實就是?與自己較勁?！發(fā)生任何問題，先從自己身上找原因。因為改變自己容易，改變別人難。假使矛盾雙方的責(zé)任各占50%，那么，你先從改變自己開始。當(dāng)你主動改變后，你會發(fā)現(xiàn)，對方也會跟著改變，而且這種改變不是同比例的，往往你改變10%后，他會改變30%，真所謂?你敬他一尺，他敬你一丈?。萬一你改變了50%以后，對方還是一點不變，怎么辦呢？你還是要堅持?與自己較勁?，因為95%的情形不是這樣的。當(dāng)你無數(shù)次地?與自己較勁?后，回頭再看，大數(shù)定律的效能就顯現(xiàn)出來了：你通過改變自己而改變了世界！”（《人力資本》）

這不僅僅是不主動做壞事，而且是主動讓步，近于主動做好事了，牛根生這個說法，其實是對以直報怨或以德抱怨戰(zhàn)略的最好注解。每天抱怨自己的經(jīng)營環(huán)境惡劣，以至于無法讓他們在經(jīng)營中保持基本的誠信原則的人潛心讀一讀蒙牛創(chuàng)業(yè)的歷史，應(yīng)該會有所啟示。

現(xiàn)實生活中，怎樣才能做到“以直報怨”或“以德抱怨”，寬容地對待別人？

（二）《論語·衛(wèi)靈公》（四則之1、2則）

教學(xué)目標(biāo)：

1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的教誨，做一個有道德修養(yǎng)的人。

2.用儒家的倫理道德觀念來教育培養(yǎng)學(xué)生 “仁愛孝悌”、“重義輕利”、“謙和禮讓”、“真誠守信”等各方面的美德。

3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)；提高學(xué)生道德修養(yǎng)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：

采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、入境生趣

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

由于孔子對現(xiàn)實人生和社會生活有很深刻的認識，《論語》中頗多言簡意賅、富含哲理性和啟發(fā)性的語句。它對很多文化名人產(chǎn)生深遠的影響。毛澤東很喜歡《論語》，曾經(jīng)借用《論語》中“君子欲訥于言，而敏于行”這句話給他的女兒們?nèi)∶麨槔蠲?、李訥,希望她們成為少說空話，多做實事的人。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

1、子曰：“可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知（通“智”）者不失人，亦不失言?！?/p>

2、子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑

1、孔子說：可以跟他交談而不跟他交談，這是失去了可以交談的人。不可以跟他交談而跟他交談，這是浪費言詞。明智的人既不失人又不失言。

（可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。）

2、孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的?！?/p>

四、師生交流，點難撥疑

“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解呢？

其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”?！皻⑸沓扇省?，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

重仁義是儒家的重要思想。這關(guān)系到個人的修養(yǎng)以及對生命價值的看法。當(dāng)生與義矛盾時，孟子也說要“舍生取義”，對“殺身成仁”你是怎樣看的？

六、引導(dǎo)實踐，修養(yǎng)身心

孔子說：可以對一個人直言不諱，那人便是自己的朋友。如果看到他發(fā)生錯誤，寧可對他下一個警告，即使他現(xiàn)在因此對自己不諒解都可以，但等到他失敗了，就會想到我對他說的話是有益的，那就是對得起人。你能做到“不失人嗎”？ 從人生經(jīng)驗中知道，朋友之間這樣，在家庭中親人之間也是這樣，正在對方不如意的時候，去提出問題來談，談了也是白談，這是時機不對。所以，人與人之間，說話真難。學(xué)校里同學(xué)之間相處，經(jīng)常會碰到這種事情。你能做到不失言嗎？

第二篇：傳統(tǒng)文化教案一

傳統(tǒng)文化《重陽節(jié)》教學(xué)設(shè)計

一、引入課文，揭示課題：

“小朋友最喜歡過節(jié)了，你最喜歡什么節(jié)日，你是怎么過的？”只見全班每一個孩子的手都舉得高高的。“我喜歡中秋節(jié)，那天我們?nèi)乙黄鸪栽嘛灒丛铝??！薄拔蚁矚g重陽節(jié)，那天我們?nèi)揖墼谝黄鸪酝盹?，和爺爺奶奶一起。??“大家剛才交流的答案中有一些是我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日。”這時我將我國最具代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日做成的一張幻燈片展示在學(xué)生面前，“你知道這些節(jié)日嗎，誰會讀一讀？”精美的畫面一下子吸引了學(xué)生的注意力，“今天我們就來學(xué)習(xí)一首關(guān)于重陽節(jié)的兒歌?！?/p>

4、出示課題，指名拼讀“重陽”

5、今天，我們就來學(xué)習(xí)第十課（出示課題，齊讀）

二、讀通課文，教學(xué)生字：

1、出示自學(xué)要求：（1）讀：借助拼音讀課文，讀準生字字音，讀通課文。

（2）想：一年一度的重陽節(jié)在哪一天？

2、出示課文，指名讀。（指名評：字音是否讀準？）

3、男女生讀文、同桌互讀（互評：加字不漏字）

三、學(xué)習(xí)課文，了解內(nèi)容。

1、引讀：重陽節(jié)是——:九月九。九月九日是——重陽。

2、農(nóng)歷九月九日剛好在中秋之后，當(dāng)時的景色怎樣？自讀課文，找出課文中描寫秋天景色的句子。

3、那么，人們在重陽節(jié)會干什么呢？

（1）引讀：古人——

我們——

（2）學(xué)習(xí)生字：出示卡片：古人（指名拼讀、齊讀）就是古時候的人?！叭恕迸c“八”比較?！叭恕钡墓P順規(guī)則

登高（指名、開火車拼）即登上高處，這“登高”可以是爬山、登高塔。

（3）古代民間有重陽登高的風(fēng)俗，所以重陽節(jié)又叫“登高節(jié)”。那么，人們登高干什么呢？

引讀：古人登高——

我們登高——

（4）讀了這兩句話，你有什么問題嗎？（聽重陽節(jié)的來歷的故事）

4、后來，人們就重陽節(jié)登高的風(fēng)俗看作是免災(zāi)避禍的活動。自己讀好課文，試著背誦。

5、自古以來，在重陽節(jié)這一天，人們會登上高處，一邊觀賞秋天的美景，一邊許下心中美好的愿望。如果你也登上高處，你會為你的家人和朋友許下什么美好的愿望？

6、重陽節(jié)登高的習(xí)俗之外，還有觀賞菊花、遍插茱萸（茱萸是一種植物，古人認為在重陽節(jié)這一天插茱萸可避難消災(zāi)）、喝菊花酒、吃重陽糕等活動。

7、今天的重陽節(jié)又被賦予了新的含義。1989年，我國把每年的九月九日定為敬老節(jié)、其老人節(jié)。想一想，這一天，我們還可以為老人做些什么呢？（指名答）

我們不僅可以在重陽節(jié)這一天為老人做事，平時也應(yīng)該為他們做事。

第三篇：《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》教案_

教學(xué)設(shè)想：本文是一篇學(xué)術(shù)論文，也是一篇堪作典范的議論文。作者用思辨語言闡述了傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)二者的概念和相互關(guān)系，以及對傳統(tǒng)我們應(yīng)該采用的態(tài)度。在教學(xué)時要想避免枯燥，可利用文章的語言特色來誘發(fā)學(xué)生的興趣，在把握課文思路的基礎(chǔ)上，采用問題探討的方式研讀課文，注意探討問題時應(yīng)注重思路、突出重點。學(xué)習(xí)本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫作技巧。課時安排為3課時，可根據(jù)實際情況增減。教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)本文辯證分析問題的方法。

2、理清文章思路，感受其邏輯思維方式。

3、正確對待傳統(tǒng)，提高思辨能力，弘揚民族精神。教學(xué)重點：掌握傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的概念及二者區(qū)別。教學(xué)難點：辯證地看待傳統(tǒng)。教學(xué)時數(shù)：2課時 教學(xué)過程： 第一課時

一、識記字音字形詞語：

媲pì美 箝qián制 自戕qiāng 攻訐jié 污垢gòu 一蹴cù 而就 威懾shè 蛻tuì 除 攻訐：揭發(fā)別人的過失或陰私而加以攻擊。媲美：美好的程度不相上下；比美。

應(yīng)運而生：原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形式而產(chǎn)生。明日黃花：比喻過時或無意義的事物。斑駁陸離：形容色彩錯雜紛繁。抱殘守缺：形容保守不知改進。余風(fēng)遺響：遺留下來的風(fēng)氣影響等。

一蹴而就：踏一步就成功。形容事情輕而易舉的完成。曇花一現(xiàn)：曇花開放后很快就凋謝。比喻突然顯赫起來的人或流行一時的事物很快消失。

孤芳自賞：比喻自命清高、自我欣賞。

刮垢磨光：比喻教育人、培養(yǎng)人才。本文指破壞傳統(tǒng)文物的本來面目。

二、了解作者：

龐樸，1928年生于江蘇淮安，漢族。1954年中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教于山東大學(xué)。1974年調(diào)中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，后任中國社會科學(xué)院《中國社會科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職?，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院研究員、聯(lián)合國科教文組織《人類科學(xué)發(fā)展文化史》國際編委會中國代表?，F(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。

主要著作有《沉思集》《公孫龍子研究》《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《當(dāng)代學(xué)者自選文庫——龐樸卷》《白馬非馬——中國名辯思潮》《文化的民族性與時代性》《帛書五行篇研究》等。

三、背景介紹：

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，寫于1991年4月。進入90年代以來，隨著外國尤其是港臺新儒學(xué)的興起，再加之改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運動中的經(jīng)驗教訓(xùn)，對于一些過激的口號和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳

背景介紹

本文寫于1991年4月。進入90年代以來，隨著外國尤其是港臺新儒學(xué)的興起，再加之改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運動中的經(jīng)驗教訓(xùn)，對于一些過激的口號和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。有人提出了 回歸傳統(tǒng)的 口號，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時的風(fēng)尚。針對這種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)角度，作出分析

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 教學(xué)目標(biāo)

1.了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義； 2.學(xué)會寫內(nèi)容提要；

3.學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運用。教學(xué)重、難點

如何運用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作

教學(xué)內(nèi)容和過程

一、解題：

學(xué)生談對“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的理解，教師進行點撥。

二、作者簡介：

龐樸，生于1928年，江蘇淮安，漢族，現(xiàn)代學(xué)者。《沉思集》

《集--中國文化與哲學(xué)論集》

三、總體結(jié)構(gòu)：

總--分--總 最典型的關(guān)系性 傳 文 議論文（傳統(tǒng)）統(tǒng) 化（兩重性）文 傳 化 統(tǒng)

四、學(xué)習(xí)課文第1-3自然段： 1.第1自然段--討論

（1）“一個多世紀”從何時開始？ 鴉片戰(zhàn)爭以來

（2）“社會實驗”指什么？

救國圖存運動：洋務(wù)運動、變法維新、資產(chǎn)階級民主革命、（仁人志士）新民主主義革命直至社會主義革命（3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來”

（五四時期對于傳統(tǒng)否定過多，一直延續(xù)到60-70年代）-→強調(diào)不可利用“過去”（“傳統(tǒng)”），構(gòu)筑“未來” 2.第2自然段--討論

傳統(tǒng)是什么？（強調(diào)“形成”“作用”）3.第3自然段--討論

“傳統(tǒng)”與“文化”是什么關(guān)系？ 提出“……”差別。（比喻）

-→全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

引出問題：由近及遠，由淺入深，由俚俗進入學(xué)術(shù)層面。

五、學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)文化”： 1.第4自然段--討論

對“傳統(tǒng)文化”概念進行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）

全稱、落腳、對應(yīng)（時空界定）、內(nèi)容、成分（例如）2.第5自然段--討論

“傳統(tǒng)文化”的特征是什么？ 時代性、民族性

3.第6-7自然段--討論

（1）“傳統(tǒng)文化”發(fā)展過程中出現(xiàn)哪幾種情況？ “或者……或者……”“有的……有的……”

（2）各人對傳統(tǒng) 文化進行分析批判，可以做那些工作？ “明辨……遺響”-→理解圖片（p65）

六、學(xué)習(xí)“文化傳統(tǒng)”： 1.第8-9自然段--討論

對“文化傳統(tǒng)”概念進行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）全稱、落腳、特征（比較）、產(chǎn)生、成長、形成、實質(zhì) 2.第10自然段--討論

（1）什么不能成為“民族的共同心理”？ “在這種生活里……思想”

（2）什么能成為“文化傳統(tǒng)”？ “為這一民族生活……物質(zhì)力量” 3.第11自然段--討論 “文化傳統(tǒng)”有什么作用？ 為什么說它是“惰性力量”？

“制約看……關(guān)懷” “一種……象征” “沒有……鞏固” 4.第12-13自然段--討論

（1）“文化傳統(tǒng)”變化的特點是： 緩慢的、漸進的、非一蹴而就的

“文化傳統(tǒng)”受外界影響是如何進行的？ 接觸--交流--變化

（3）外來文化中如何才能成為傳統(tǒng)中的一個部分？ “經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)……整合”

七、學(xué)習(xí)“財富和包袱”

1.作者稱“財富”“包袱”是如何而言的？ “從頭開始……生存本領(lǐng)” “具有……層面”

2.我們說如何辨證地了解和掌握兩重屬性？ “運用它……千里之外”

3.現(xiàn)實中存在哪幾種簡單化的理解？ “一種人……財富”

八、小結(jié)

本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系性議論文（表達方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時又饒有風(fēng)趣。

教案一

教學(xué)目標(biāo)：

1． 能準確把握文章觀點，認清不同概念之間的區(qū)別和聯(lián)系。

2． 能對傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)又較為清晰的認識，能正確對待傳統(tǒng)。

3． 能從文章中領(lǐng)會一些議論文的寫作規(guī)律，理解形象說理的作用。

教學(xué)重點：

準確理解文章所討論的抽象的概念，認清不同概念之間的區(qū)別和聯(lián)系。

教學(xué)難點：

能結(jié)合文章的論述正確評價生活中的相關(guān)問題。

教學(xué)安排：

一教時

教學(xué)過程：

一．導(dǎo)入：

今天我們開始來學(xué)習(xí)第四個專題：文明的對話。既然要對話，就得有個前提，那就是先了解對方，更要了解自己。

所以，在上課之前我先送給大家一句話：

感覺了的東西，不能真正理解它；只有理解了的東西，才能真正感覺它。出示課題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng) 作者 龐樸

二．研讀課文

1．學(xué)習(xí)課文之前，我們先學(xué)習(xí)下面幾個詞語，注意加點詞的讀音

媲美 pì 自戕 qiāng 蛻除 tuì 鉗制 qián 一蹴而就 cù

攻訐 jié

2．自讀課文，劃出你認為重要的詞語、句子

……

3．解題：題目“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”，不妨把它們簡化為“文化與傳統(tǒng)”。本文就是從“文化”與“傳統(tǒng)”的關(guān)系著手來論述自己觀點的。那么，請問：“文化”、“傳統(tǒng)”，哪一個概念是本文最具核心意義的概念？

…… 傳統(tǒng)

4．注意結(jié)構(gòu)：按照“傳統(tǒng)”這一核心概念，本文的結(jié)構(gòu)實際上可以濃縮為：

總——分：傳統(tǒng)文化——總

文化傳統(tǒng)

5．結(jié)合課文第二、三兩個部分，完成下面兩個概念的界定：

什么是傳統(tǒng)文化？什么是文化傳統(tǒng)？嘗試用一句話（一般為單句）來概括之。

……

傳統(tǒng)文化就是一種歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的，對應(yīng)于當(dāng)代文化、外來文化的文化實體和文化意識。

文化傳統(tǒng)就是產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復(fù)實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識的民族精神。

6．為了使文章的議論顯得直觀起來，作者運用了舉例論證的方法。請找出兩處。

……

（1）66頁：例如民族服飾、生活習(xí)性、古典文化、忠孝觀念之類，也就是通常說的民族文化。

（2）68頁：比如說，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時為美，而去追求時髦。這時，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。

7．根據(jù)你的理解，你也來說說什么是傳統(tǒng)文化。比如——

…… 教師補充：

它是龍，是周莊，是茶壺…… 它是中國畫

它是出土的兵馬俑

它是故宮，是長城

它是春節(jié)，是端午

8．除了舉例論證之外，為了使說理形象，作者還采用 論證，例如：

……

（1）65頁：弄清這兩個概念，很有必要，因為文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟沒i蜂和蜜蜂的差別想媲美。

（2）68頁：一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時為美，而去追求時髦。這時，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。

三．微觀揣摩

閱讀“財富和傳統(tǒng)”部分，思考：

１、你是如何理解傳統(tǒng)“既是財富，又是包袱”這兩重屬性的。

…… ２、對于既是“財富”，又是“包袱”的傳統(tǒng)，你認為應(yīng)該怎樣對待它？課文中有這樣的觀點么？

……

去其糟粕，取其精華

辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動作用的重要表現(xiàn)和廣闊場所。

四．看看下面的幾組圖畫，結(jié)合課文的有關(guān)論述，談?wù)勀銓鹘y(tǒng)和創(chuàng)新關(guān)系的理解

1．第一組畫

北京傳統(tǒng)四合院——20世紀90年代,蘇州建造的住宅小區(qū)

……

教師解說：作為文化實體，四合院 與現(xiàn)代化的住宅，確實有很大差異，但也有作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念-----用墻隔開，色調(diào)的使用-----灰淡的冷色調(diào)，朝向-----坐北朝南等從中我們可以看出民族的集體無意識的作用。

2．第二組畫

古代待字閨中的少女——賽場上的中國女排姑娘

……

教師解說：這兩幅圖片放在一起，反 差很大，一靜一動，一個嫻靜地坐于自家閨房內(nèi)，另一個則在大庭廣眾之中。從這種對比中可以看出傳統(tǒng)的可變性，賢淑的少女變成了富有活力的勇于拼搏的奧運健將。

3．第三組畫

昔日的兒童游戲——今天的兒童網(wǎng)上沖浪

……

游戲是兒童的本能，捉迷藏的游戲體現(xiàn)了自我保護的意識，也是一種有意思的活動，不過對于兒童智力的發(fā)展作用不是很大。

電腦世界給孩子提供了廣闊的空間，學(xué)習(xí)、游戲、休閑融為一體，顯示了文明的交流。電腦作為現(xiàn)代科技的成果，也體現(xiàn)了現(xiàn)代外來文明的沖擊力。

五．小結(jié)：

本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系型議論文（表達方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章具有議論文的辨證性的同時又饒有風(fēng)趣。

第四篇：山東省一年級傳統(tǒng)文化教案《弟子規(guī)》(一)

《弟子規(guī)》

（一）教學(xué)目的：讓小朋友了解為什么要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》？弟子規(guī)的大概內(nèi)容是什么？ 教學(xué)內(nèi)容：學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的總序

“弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文” 教學(xué)重點；有余力，則學(xué)文

復(fù)習(xí)內(nèi)容：上堂課的內(nèi)容：中國人、中國心，中國的禮節(jié)——鞠躬，會表達自己的感情和需要。

講解題目：《弟子規(guī)》——先介紹原文的出處。原名：訓(xùn)蒙文。顧名思義；教訓(xùn)啟蒙幼童的文章。為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。內(nèi)容采用《論語》第六條：弟子入則孝、出則悌……等文字編寫而成，后改叫《弟子規(guī)》。是啟蒙學(xué)生、教育子弟，在家、出外接人待物應(yīng)有的禮儀與規(guī)范。特別講求家庭生活方面的教育。

教學(xué)方法：老師念一句，小朋友重復(fù)一句。也可老師念上句，小朋友念下句。根據(jù)小朋友的接受能力確定學(xué)習(xí)時間，需要念幾遍。講解內(nèi)容：

弟子規(guī)—— 是（古代）小朋友必須要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。古人云：學(xué)有學(xué)業(yè)、退有居業(yè)。弟子規(guī)就是教育小朋友學(xué)習(xí)以外應(yīng)該做到的事情。

圣人訓(xùn)—— 圣人是指古代有很高成就的人。比如：孔子、孟子等。我們一般人叫凡人、俗人，智慧不高就不能稱為圣人。

訓(xùn)：可以做為準則的話。指圣人對我們的教誨。

首孝悌—— 首：首要、頭，這里指第一件事，就是要孝順父母。舉例；父母生養(yǎng)我們、辛苦勞作，供給我們衣食住行。我們首先要孝敬他們。

悌：代表順從兄長。兄弟姐妹友好相處也就等于孝順了父母。

次謹信—— 次：次要、二，這里指第二件事。首先你做到了孝、悌，其次就要做到謹和信。謹：謹慎。做事要慎重小心。比如走路要遵守交通信號，做人也要按著準則去做。不能任意隨便去做事。做事還要講誠信。不能欺騙別人，講信用。從小培養(yǎng)良好的品德，長大就不會染上不良的言行習(xí)慣。

泛愛眾—— 泛：廣泛。不是指單純的情愛。人與人之間要有愛，更要愛世間一切眾生、花草樹木，小動物、小昆蟲等。做人要有一顆仁愛之心。

而親仁—— 仁：指同情友愛，仁慈之心。我們要親近那些有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)，使自己也能成為一個具有仁愛之心的人。

有余力則學(xué)文——當(dāng)你做好了以上的事情（具備了如上的品德），如有多余的精力和時間，再去學(xué)習(xí)文化知識和技能。以上四條是做人的根本。不管你有沒有文化知識，但忠、孝、禮、義、信必須要做到。（舉例說明）一個六歲的小孩，他不但學(xué)會了彈鋼琴，而且會說英語。每當(dāng)家里來了客人，大人都叫他為客人表演。一天，他表演了節(jié)目后，大家都在贊揚他。他驕傲地說了一句語驚四鄰的話：“姥姥你是個大笨蛋，什么都不會！”客人愕然。從這個例子說明：家長不能一味的培養(yǎng)孩子技能，但不知道學(xué)習(xí)技能的目的是什么？不是為了讓他表演，而是為了讓他有一計之長，將來好做事。可他連做人的道理都不懂，怎么去做事？一個連自己的家長都瞧不起的孩子，他怎么會虛心向別人學(xué)習(xí)？

總結(jié)：為什么要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》？因為它是我們行動的準則。弟子規(guī)的內(nèi)容是教育小朋友在家懂得孝順父母，兄弟姐妹友好相處。在外要敬師長、懂禮貌、講信用。和別人平等相處，不自私、不傲慢、愛大眾、愛國家、愛民族。在培養(yǎng)好了自己的品德后，再努力學(xué)習(xí)文化知識。我們能夠做到這些你就是一個優(yōu)秀的人。

互 動：請小朋友說一說你對《弟子規(guī)》的哪些方面比較感興趣？自己原來哪些方面做的不夠。

家庭作業(yè)：請家長幫助熟念《弟子規(guī)》總序

第五篇：二、一傳統(tǒng)文化

周王莊小學(xué)二年級語文教學(xué)總結(jié)

（2011——2012學(xué)年第一學(xué)期）教師：劉笑班級：二年級一班

光陰似箭，日月如梭。轉(zhuǎn)眼，一個學(xué)期的教育教學(xué)工作已經(jīng)結(jié)束了，回顧這一學(xué)期以來，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和直接領(lǐng)導(dǎo)下，在各任課教師的積極配合下，較好地完成了教育教學(xué)工作任務(wù)，經(jīng)過了一年的教育，學(xué)生的整體素質(zhì)有了一定的提高，但也存在著差距。為了更好地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，將在今后的活動中探索知識，了解知識，學(xué)習(xí)知識。培養(yǎng)學(xué)生遇到問題善于動腦，勤與思考，樂于動手的好習(xí)慣。學(xué)會觀察自然，認識自然，探索自然的方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科學(xué)，用科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。

本學(xué)期學(xué)生學(xué)習(xí)二年級教材中的前16課，主要有《太空家教》（節(jié)選）、《增廣賢文》（節(jié)選）等課文。

學(xué)習(xí)《增廣賢文》，它是一部極有影響的蒙學(xué)讀本，這部只有數(shù)千字的著作，內(nèi)容大致講述的是人和人際關(guān)系、命運、處世以及對讀書的看法，全書以韻文的形式，將格言排列在一起，句法交錯，靈活多變，讀起來抑揚頓挫，瑯瑯上口。是對中國人處世經(jīng)驗、智慧和原則的總結(jié)，含有深刻的哲理，讀來發(fā)人深省，使學(xué)生進一步理解傳統(tǒng)文化的精髓。

傳統(tǒng)文化的重點之一是，經(jīng)常讓學(xué)生輕松并有韻律感的吟誦《太公家教》、《增廣賢文》，倡導(dǎo)學(xué)生先求熟讀，并初步背誦所學(xué)內(nèi)容；國學(xué)教學(xué)的重點之二是，在教學(xué)中，有許多品德教育滲透其中(尊敬長輩、孝敬父母、友愛兄弟等)，注重教育學(xué)生學(xué)以致用，要用實際行動體現(xiàn)國學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強學(xué)生的思想道德建設(shè)，弘揚中華傳統(tǒng)美德。

傳統(tǒng)文化教學(xué)的難點是學(xué)生正確理解所學(xué)內(nèi)容；這些蒙學(xué)經(jīng)典都是古文，古文與白話文相比，會有更多的生僻字和多音字，學(xué)生不容易理解，因此學(xué)生初步理解學(xué)習(xí)內(nèi)容就成為教學(xué)難點，如果這些難點得到突破，將會不斷增強學(xué)生的文化素養(yǎng)。

在教學(xué)中我主要采用以下形式：

1、教學(xué)形式多樣化。時而教師講解、時而學(xué)生講故事、時而讀書、講歇后語、比賽等。

2、注重游戲教學(xué)。教學(xué)中要善于激發(fā)學(xué)生興趣，我將運用游戲“火眼金睛、接龍、藏寶、小老師、鱷魚吃人”等。

3、注重面向全體和個別差異。集體、小組、個人展示等交錯進行，使每一個學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都有所提高。

另外，充分開發(fā)和利用各種閱讀課程資源，實現(xiàn)課內(nèi)外閱讀教育的銜接和整合，加強對學(xué)生課外閱讀興趣的激發(fā)和閱讀方法的指導(dǎo)，為小學(xué)生的健康成長打下堅實的“精神底子”。