第一篇：11級法學(xué)名著導(dǎo)讀安排

2011級法學(xué)本科生實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)

《法學(xué)名著導(dǎo)讀》安排

一、起止時間

2012年3月12日——2012年6月3日

二、學(xué)生班級

文法學(xué)院11級本科118111班，共46人，分為三組。

三、指導(dǎo)教師

丁力陳莉冀明武

四、時間安排

3.12—3.18明確要求、時間、指導(dǎo)教師、書目等；3.18在班會集中輔導(dǎo)

3.19—4.15精讀一本書籍，完成讀書筆記；4.15班會由指導(dǎo)教師輔導(dǎo)

4.16—4.29泛讀一本書籍，完成讀書筆記；4.29班會由指導(dǎo)教師輔導(dǎo)

4.30 —5.13泛讀一本書籍，完成讀書筆記；5.13班會由指導(dǎo)教師輔導(dǎo)

5.14—5.28完成讀書體會；5.28班會進(jìn)行交流和評講

5.28—6.3教師評定成績

五、指導(dǎo)教師職責(zé)

讀書活動以學(xué)生自學(xué)為主，指導(dǎo)老師給予必要的幫助和引導(dǎo)：

1、幫助學(xué)生選定書目；

2、輔導(dǎo)學(xué)生擬訂讀書計劃和具體方法指導(dǎo)；

3、檢查學(xué)生借書與讀書、筆記情況；

4、對學(xué)生提出的問題進(jìn)行解答；

5、督促學(xué)生按計劃進(jìn)行；

6、引導(dǎo)學(xué)生及時總結(jié)交流；

7、引導(dǎo)學(xué)生及時將經(jīng)驗、總結(jié)整理成刊報。

8、每周二晚教師進(jìn)行檢查與輔導(dǎo)。

六、學(xué)生的學(xué)習(xí)要求

1、閱讀書目不少于3本書，其中法律類2本，綜合類1本。

2、學(xué)生進(jìn)行自學(xué)，學(xué)生協(xié)管員監(jiān)督和督促宿舍各同學(xué)的學(xué)習(xí)進(jìn)程。

3、按照要求填寫考查表格，認(rèn)真完成讀書筆記和讀書體會。

4、讀書筆記的要求：（1）字?jǐn)?shù)不少于3000字；（2）字跡清楚端正；（3）內(nèi)容按日期記載，有條理，反映出學(xué)生的讀書進(jìn)度和閱讀深度。

5、讀書體會的要求：（1）字?jǐn)?shù)不少于2000字；（2）字跡清楚端正；（3）內(nèi)容應(yīng)反映出學(xué)生的所思所想和所得。

七、成績評定方法

等級制。根據(jù)填寫《法學(xué)名著導(dǎo)讀》考查表格，完成讀書筆記和讀書體會的情況，優(yōu)秀、良好、中等、及格、不及格。及格以上者可得2個學(xué)分。

2011級法學(xué)名著導(dǎo)讀分組名單

第一組16人指導(dǎo)老師：陳莉

朱云敏朱蓮李宇陳倩廖逢英楊劍英 尹清雙張敏尚帥楊劍梁建霞趙璨 王琪

第二組15

郭瑤瑤

王中帥

李登輝

第三組15

侯高峰

姚娟

仇敏

陳清余國林王琦 人指導(dǎo)老師：冀明武 韓慶康高銀府尹曉柯何晨杰郭克軍蘭江坡王新龍?zhí)苽?人指導(dǎo)老師：丁力 李潔魯軍營方高云楊珂珂趙博言許文強(qiáng)赫國英李首一 王亞星王凱強(qiáng)王曼蘇森森何超 閆盼盼李英男 姜良倩

第二篇：法學(xué)名著導(dǎo)讀

一、試評柏拉圖《法律篇》的主要內(nèi)容和地位。P15

主要內(nèi)容：

1、立法的最大目的是和平與善意。

2、立法者的首要素質(zhì)是權(quán)力比例意識

3、婚姻繼承法的原則是國家利益至上

4、刑法的基本特征是神的利益優(yōu)于人的利益

地位：

二、試評亞里斯多德《政治學(xué)》中的法治理論。

1、法律和國家的關(guān)系。兩者目的都是為了善德，他們又以公共利益為依歸的正義。國家是最高的社團(tuán)，法律是正義的具體表現(xiàn)。法律的好壞是以正義作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的，人們服從城邦制定的法律，也就是實現(xiàn)了正義。

2，法律和政體。亞里士多德認(rèn)為一中小奴隸主階級為主體的，共和政體，既是最好的又是穩(wěn)定的。中庸。劃分國家政體有兩個標(biāo)志：一是最高治權(quán)的執(zhí)行者人數(shù)是多少，二是最高治權(quán)的執(zhí)行者實行統(tǒng)治的目的。君主政體—暴君政體，貴族政體—寡頭政體，共和政體—平民政體。正宗政體——變態(tài)政體。

3、法治和人治。它是西方法律思想史上最早崇尚法治的人物之一，他主張實行法治。

（一）法治的含義。已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。

（二）多數(shù)人的考慮要比少數(shù)人考慮周到。正確得多。其次，法律不會偏私，具有公正性。

（三）立法。應(yīng)注意國境的大小和境內(nèi)居民兩個因素，鄰邦關(guān)系，財產(chǎn)限額和各個家庭子女人數(shù)。法律必須變革，但變革要慎重。立法中特別要重視教育。

4、法律定義。法律具有正義性；法律具有普遍性；法律具有平等性；法律具有穩(wěn)定性與靈活性；法律具有權(quán)威性。亞里士多德發(fā)表了著名的《政治學(xué)》，從而把政治學(xué)從古代哲學(xué)和倫理學(xué)中獨立出來。古代希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物。創(chuàng)立了第二學(xué)園。政體構(gòu)成三要素思想，既國家的議事機(jī)能、行政機(jī)能和審判機(jī)能。

三、試述亞里斯多德《政治學(xué)》中的政治理論。P30

亞里士多德是“古代最偉大的思想家”，是西方最早創(chuàng)立獨立的政治學(xué)體系的思想家，是古希臘奴隸主中產(chǎn)階級利益的思想代表。他對城邦國家的產(chǎn)生、本質(zhì)和目的做了系統(tǒng)地論述。．國家產(chǎn)生的原因。亞里士多德認(rèn)為國家的產(chǎn)生基于人的本性，因為人是天生的政治動物，人有天然要過道德生活的愿望。．國家產(chǎn)生的過程。亞里士多德認(rèn)為，國家自然賦予人的本性是過國家生活，但是任何事物的本性都有一個發(fā)展過程，只有當(dāng)它發(fā)展到最高階段時，才充分顯露出它的本性，社會也是如此。亞里士多德指出；國家在產(chǎn)生過程中經(jīng)歷了家庭、村落而最終形成了高級完備的社團(tuán)，它是人的本性的最充分體現(xiàn)。個人只有作為城邦的組成部分，才能滿足其自給自足的生活。．城邦的本質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為城邦是至高廣涵的社會團(tuán)體，它是行業(yè)與職能相異的許多分子的集合，是由許多公民各以其不向職業(yè)、家庭等參加而組成的有機(jī)的整體。．城邦的目的。亞里士多德認(rèn)為，人的社會生活包括許多內(nèi)容，城邦的存在不只是為了便于交換，防止互相損害等等。城邦的目的在于實現(xiàn)道德的良善，即以城邦協(xié)調(diào)各人的功能，導(dǎo)致人類的優(yōu)良生活。個人和城邦的主要和最終目的都是謀取優(yōu)良的生活。這是城邦區(qū)別于其它社會團(tuán)體的本質(zhì)所在。

（二）亞里士多德的政體理論

１ ．政體的定義：政體就是城邦的最高政權(quán)組織，是城邦一切組織的依據(jù)。政體又關(guān)涉到全邦人民的生活方式，是公民的生活規(guī)范。所以政體是城邦的決定因素，它決定城邦性質(zhì)。．劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)。第一是宗旨，看政體是照顧全邦人民的共同利益，還是只照顧一個人、少數(shù)人或平民群眾的私利。前者為正宗政體，后者為變態(tài)政體。第二是人數(shù)，看最高治權(quán)的執(zhí)行者是一個人、少數(shù)人或多數(shù)人，這樣共劃出二類六種政體。即正宗政體三種，有君主政體、貴族政體和共和政體。又有變態(tài)政體三種，它們是僭主制、寡頭制和平民政體。．政體三要素。亞里士多德還指出，一切政體都包含有三個要素，即議事部分、行政部分和審判（司法）部分。各個要素的組織如不同，也會導(dǎo)致政體的不同。只有當(dāng)三個要素都有良好的組織時，相應(yīng)的政體才是良好的。．理想政體。亞里士多德認(rèn)為，三種變態(tài)的政體都是不良的政體，對任何社會都不適宜。至于三種正宗政體，亞里士多德主張要視社會實際情況來決定。他認(rèn)為君主政體與貴族政體己經(jīng)過時，唯有他所認(rèn)為以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)的共和政體宜于實行。因為在一切城邦中，所有公民可分為極富、極貧和處于兩者之間的中產(chǎn)階級三部分。中產(chǎn)階級占居城邦公民大多數(shù)，可以調(diào)和貧富兩極的對方，穩(wěn)定戰(zhàn)邦的政治。亞里士多德的政體思想實質(zhì)是想建立以中等奴隸主階級為主體的共和政體，以挽救城邦制度的危機(jī)。．政體變革思想。亞里士多德還對政體的變革做了分析。他認(rèn)為變革有兩種；一是以較好的新法代替舊法。他認(rèn)為，成文法不應(yīng)一成不變，但變革要慎重，如輕率的變革必然消滅民眾守法的習(xí)性。二是政體的變革，即由于治理不當(dāng)引起政體的變革，由內(nèi)訌訴之武力，演化為革命，革命使現(xiàn)行政體變革或是政權(quán)由另一個黨派控制。

（三）亞里士多德的治國原則思想．必須實行法治。．主張公民輪番為政。．城邦的建立要選擇優(yōu)良的地理位置。．城邦的人口和疆域應(yīng)大小適應(yīng)。

四、簡述西塞羅《論法律》中關(guān)于自然法特性的論述。P47

自然法的本質(zhì)就是理性，將自然法置于“最高的法”的地位。西塞羅所說的理性是神與人共享的財產(chǎn)，因為人的理性淵源于神的理性。而他所說的神、上帝、和自然都是同義詞，故理性法就是自然法。他將自然法與理性法聯(lián)系起來，認(rèn)為人是具有理性的，人是由神創(chuàng)造的，神明賦予人以理性。正義以自然為依據(jù)，沒有自然，便不可能有任何正義?！拔覀兂錾菫榱苏x，法不是以人們的意見為

基礎(chǔ)而是以自然為基礎(chǔ)?！薄白匀粍?chuàng)造了我們，是為了讓我們互相共同分配和享受法”自然是區(qū)分人的德性好壞、美丑的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。

五、簡述托馬斯阿奎那對法的分類。P80

阿奎那繼承并發(fā)揮了奧古斯丁的法的分類理論，將法分為四種類型：（1）永恒法：上帝對宇宙秩序的合理安排，指導(dǎo)整個宇宙的規(guī)范，是上帝對創(chuàng)造物的合理領(lǐng)導(dǎo)；（2）自然法：是永恒法對人類的關(guān)系，是永恒法在人類社會的體現(xiàn)，是人類社會的法；（3）神法：基督教圣經(jīng)，包括新舊約全書，是自然法和人法的補(bǔ)充，禁止各項罪惡的安排，是用來指導(dǎo)人類精神生活的；（4）人法：人定法，國家制定的法令，人法從屬于自然法。

六、試比較洛克和孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說。P94、P112

洛克是議會主權(quán)論的代表，在自然法和契約論中尋求靈感，認(rèn)為國家從契約中產(chǎn)生，契約的訂立者構(gòu)成社會任然擁有對國家主權(quán)的最后決定權(quán)。這是因為契約訂立者交出去的權(quán)利不包括生命、自由和財產(chǎn)權(quán)，為了有效的保護(hù)這三種權(quán)利洛克把國家權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)、對外權(quán)，并提出了政府解體和革命是思想 孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說在《論法的精神》一書中，主張分權(quán)制衡的君主立憲，國王掌握行政權(quán)，議會掌握立法權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)。

七、簡述孟德斯鳩《論法的精神》篇章結(jié)構(gòu)。P110

全書中譯本共分上下兩冊，六卷，三十一章。主要內(nèi)容可概括為：①法律的定義、法律和政體的關(guān)系，政體的種類和它們各自的原則（1至10章）。②政治自由和分權(quán)學(xué)說，英國范例（11至13章）。③地理與政治關(guān)系的學(xué)說及各種推論（14至19章）。④工業(yè)、商業(yè)人口、宗教等問題（20至25章）。⑤羅馬和法國法律的變革、關(guān)于封建法律學(xué)說（27至28章，30至31章）。⑥一般性結(jié)論（26和29章）。

八、簡述盧梭的人民主權(quán)思想。P128

主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)說”，反對專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級和廣大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求。

他指出，政府應(yīng)該排除多數(shù)人(指統(tǒng)治階級）意愿的影響，捍衛(wèi)自由、平等和公正。

盧梭的政治哲學(xué)中最主要的原則是政治不應(yīng)與道德分離。當(dāng)一個國家不能以德服人，它就不能正常地發(fā)揮本身的功能，也不能建立對個人的權(quán)威。第二個重要的原則是自由，捍衛(wèi)自由是國家建立的目的之一。這也是法國大革命由政治革命而社會革命，再由社會革命而道德革命，規(guī)模和程度遠(yuǎn)超英美的一個淵源

九、寫一篇關(guān)于貝卡利亞《論犯罪與刑罰》一書的讀后感。見附錄、P140

十、試述《聯(lián)邦黨人文集》中關(guān)于司法權(quán)的論述。P174

漢密爾頓在《聯(lián)邦黨人文集》第78和79篇里，對司法獨立作過精彩的論述，他區(qū)分了司法獨立的兩個運行目標(biāo)，并解釋了忠于職守條款和酬金條款怎樣實現(xiàn)這些目標(biāo)。首先，他將司法獨立視為一種組織上的獨立，能抵御國會和總統(tǒng)的侵犯，從而保有對兩政治部門的制約作用，他在為法官終身任職辯護(hù)時指出：“如從法院應(yīng)被視為限權(quán)憲法限制立法機(jī)關(guān)越權(quán)保障出發(fā)，司法人員職位固定的理由即甚充足，因除此而外，并無任何其他規(guī)定更能使法官得以保持其獨立性，而法官的獨立實為其執(zhí)行上述艱巨任務(wù)必須具備的條件?！痹诤葱l(wèi)酬金條款時，他又指出：“最有助于維護(hù)法官獨立者，除使法官職務(wù)固定外，莫過于使其薪俸固定?！瓕δ橙说纳钣锌刂茩?quán)，等于對其意志有控制權(quán)。在任何置司法人員的財源于立法機(jī)關(guān)的不時施舍之下的制度中，司法權(quán)與立法權(quán)的分立將永遠(yuǎn)無從實現(xiàn)”。其次，漢密爾頓又稱司法獨立為法官裁決個案時抵御多數(shù)人及其他外部干預(yù)的緩沖器，這時，司法獨立更多的是充任了維護(hù)司法公正的作用，“堅定、一貫尊重憲法所授之權(quán)與人權(quán)乃司法所必具的品質(zhì)，絕非臨時任命的司法人員所能具備。短期任職的法官，不論如何任命或由誰任命，均將在一些方面使其獨立精神受到影響。

十一、試述梅因?qū)ψ匀环ɡ碚摰呐小254

他并不否認(rèn)歷史上存在過自然法，但他認(rèn)為古代人并不具備令人生存的環(huán)境?？墒亲匀环▍s把過去和現(xiàn)在混淆起來了，自然法理論是今人強(qiáng)加在古人身上的一種偏見，它具有先驗性和反歷史傾向。他深入研究了“自然狀態(tài)”、“自然法”等說法，斷定這些說法都是“教條”和“幻想”。他清算了自然法理論所產(chǎn)生的不良后果。他指出，這些理論不但使注意力離開了可以發(fā)現(xiàn)真理的唯一出發(fā)處，并且當(dāng)他們一度接受和相信了以后，就有可能使法律學(xué)以后各個階段都受到其最真實和最大的影響，因而也就模糊了真理。假設(shè)和傳播這種自然法理論都是極其有害的，他在法國已造成了“無政府混論狀態(tài)”。

十二、試評述梅因關(guān)于進(jìn)步社會法律演進(jìn)的公式。P258

從身份到契約這一公式雖然有種種不足，但它準(zhǔn)確地把握了19世紀(jì)以前人類社會演進(jìn)的本質(zhì)規(guī)律和特點，闡明了人類社會從奴隸社會、封建社會的家族、集體或等級束縛下解放出來，過度到自由資本主義社會的歷史進(jìn)步意義。因此在指出梅因?qū)W說的歷史局限性的同時，也應(yīng)當(dāng)肯定其學(xué)說對法律發(fā)展及法學(xué)史的巨大貢獻(xiàn)。

第三篇：西方法學(xué)名著導(dǎo)讀論文

認(rèn)真對待權(quán)力

——讀《認(rèn)真對待權(quán)利 》有感

《認(rèn)真對待權(quán)利》一書寫作于20世紀(jì)60至70年代這個特定的歷史階段。在此期間，種族歧視、越南戰(zhàn)爭、公民不服從等問題成為美國政治的核心。圍繞著什么是法律，法律的目的是什么，誰在什么情況下應(yīng)該遵守法律，在沒有成文法依據(jù)、也沒有先例的情況下法官如何審判案件等重大理論和實踐問題，德沃金發(fā)表了自己的主張。

德沃金尖銳地批判了美國法律傳統(tǒng)中的實證主義和實用主義，提出：政府必須平等地尊重和關(guān)心個人權(quán)利，不得為了社會福利或者社會利益犧牲人權(quán)。他在《認(rèn)真對待權(quán)利》中論述的關(guān)于個人權(quán)利的法律與道德理論使他成為本領(lǐng)域最有影響的學(xué)者之一。他認(rèn)為美國的法律制度具有自我矯正的機(jī)制，可以做到法律和政治、法律和道德的一致，不必經(jīng)過其他劇烈形式的社會變革來實現(xiàn)社會公平和正義。他認(rèn)為權(quán)利是法律的道德權(quán)威所在，是人們對法律有信心的理由。權(quán)利“可以防止政府和政治官員將制定、實施和運用法律用于自私或者不正當(dāng)?shù)哪康摹?，或者在這樣的情況不幸出現(xiàn)時，能夠阻止法律對權(quán)利侵害的仍然是權(quán)利。本書中文版出版以來的十年，是中國的權(quán)利理論和權(quán)利保護(hù)得到前所未有重視的十年，成為社會全面進(jìn)步的一個重要方面。

不同文化和文明的對話是如此必要，沒有這種對話和交流，我們就無法理解他人的思維，也無法從“他山之石”得到啟發(fā)。德沃金寫道：“西方的很多人能夠理解并且學(xué)習(xí)孔子的思想和觀點，也學(xué)習(xí)鄧小平、毛澤東、周恩來的觀點。許多中國人也從西方人如卡爾?馬克思、弗里德里希?恩格斯、弗拉基米爾?列寧的思想和觀點中獲得重要啟示，想一想友誼和婚姻中一個人的基本價值觀的作用，它跨越了多少文化差異?！北緯挠^點在我國得到廣泛的討論和接受也說明了這一點。

德沃金就曾在《認(rèn)真對待權(quán)利》中要求政府認(rèn)真對待每一個人的權(quán)利，簡單地說是因為道德，但這主要不是對個人提出的道德要求，而是對政府提出的道德要求，政府應(yīng)當(dāng)合乎道德，亦即平等地對待所有人。在此，權(quán)利的提出主要不是為了限制個人行為的，而是為了約束政府行為的。德沃金從一個法學(xué)家的觀點認(rèn)為，權(quán)利構(gòu)成了法律的道德基礎(chǔ)，他的一個精辟警句是：“如果政府不能認(rèn)真對待權(quán)利，它也就不會認(rèn)真對待法”。在德沃金看來，這種對政府行為的道德要求的要義是平等，亦即政府必須平等地關(guān)懷和尊重所有人。所謂“平等關(guān)懷“，也就是把人們作為會受挫折、會有失敗和痛苦的人們來同等地關(guān)心他們、幫助他們；所謂“平等尊重”，也就是把人們作為能理智地、自主地制定和履行他們的生活計劃的人們來同等地尊重和關(guān)照他們的意志和意愿。因而前者較側(cè)重于社會經(jīng)濟(jì)利益的公正分配，而后者較側(cè)重于政治和思想言論自由等基本權(quán)利的保障?；蛘哒f，前者主要是指經(jīng)濟(jì)權(quán)利，指對于起碼的生活水平和發(fā)展條件的權(quán)利，而后者則主要是指政治權(quán)利。

德沃金是在與“功利”對立的意義上使用“權(quán)利”一詞的，但他又指出權(quán)利與功利之間的明顯對立僅僅是表面上的，權(quán)利的觀念和總福利的觀念同樣根源于一個更基本的價值，而且，它們可以在這一根本價值、根本觀念的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，這一根本觀念就是平等。這種統(tǒng)一表現(xiàn)為：在正常情況下可以以一般利益作為政治決定的正當(dāng)理由，但在特殊情況下又把個人權(quán)利作為不理會一般利益、超越這種正當(dāng)理由的一張王牌。

在疑難和有爭議的案件中，法官是否總是遵循規(guī)則？或者他們有時自己制定新的規(guī)則，并以追溯既往的方式加以運用？實證主義者僅僅承認(rèn)“由與其內(nèi)容無關(guān)但是與制定或形成這些規(guī)則的系統(tǒng)或方法有關(guān)的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，加以確認(rèn)和區(qū)別”的規(guī)則承認(rèn)為法律。德沃金道，無論是法律實證分析法學(xué)還是現(xiàn)實主義法學(xué)，都忽視了法官判決的正當(dāng)理由問題。德沃金認(rèn)為“正當(dāng)理由問題具有重要的影響，因為它不僅影響司法權(quán)力可以延伸多遠(yuǎn)，而且影響個人遵守法官制定法的政治與道德義務(wù)的程度。它也影響一個有爭議的觀點可能受到的挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)。”在這里，德沃金實際上是從人民對司法權(quán)力的預(yù)期以及法官角色的預(yù)期中提出了正當(dāng)裁判問題。緊接著，德沃金進(jìn)一步指出，正當(dāng)裁判問題實際上是和司法責(zé)任問題相聯(lián)系的?！叭绻f在疑難案件中，一個法官應(yīng)該遵循已有的規(guī)定的說法是有道理的，那么，法律上的錯誤，也是可以理解的。但是，如果在疑難案件中法官只能制定新的規(guī)則，那么說法就是無稽之談了”。如果法官在實證主義意義上的法律沒有規(guī)定的情況下?lián)碛凶杂刹昧繖?quán)，那么法官直到“未來的案件創(chuàng)造一新的規(guī)則之前，不存在法律上的義務(wù)?！倍绻ü僭谂袥Q中不受法律約束，那么我們事后也就無法追究法官濫用這種自由裁量權(quán)法律上的責(zé)任。這種法官不受法律制約的觀點，是和法治直接抵觸的。也正是在這個意義上，對實證分析法學(xué)的第一個要點即法律的概念理論（僅僅承認(rèn)“由與其內(nèi)容無關(guān)但是與制定或形成這些規(guī)則的系統(tǒng)或方法有關(guān)的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，加以確認(rèn)和區(qū)別”的規(guī)則承認(rèn)為法律）提出了批評，而指出了法律的概念不僅僅包括規(guī)則，也包括原則。

德沃金認(rèn)為“在一個表面上是語言學(xué)的問題的深處存在著道德原則問題”對不同“法律”概念的理解進(jìn)行選擇“對于法律責(zé)任的分析有著極大的影響?！钡挛纸鹫J(rèn)為，事實上，法律原則在法律上也是一直存在的。在第二章分析亨寧森案件的時候，德沃金說了這么一段話，說明了法律原則事實一直存在于法律概念之中以及這種存在的重要意義：“假設(shè)在亨寧森案件中，法官對汽車制造商對他們的用戶負(fù)有特別責(zé)任的原則未作任何考慮，或者，未能考慮法院力求保護(hù)那些在交易中處于弱者地位的人們的原則，而是僅僅援引合同自由的原則作出對被告有利的判決。那么，他的批評者決不會滿足于指出他沒有考慮別的法官有時注意考慮的事情，大多數(shù)批評者們會說，采取這些原則的措施是他的責(zé)任，原告人有權(quán)要求他這么做。”通過把法律原則重新引進(jìn)法律的概念里，德沃金否定了實證分析法學(xué)的第二個觀點，即在疑難案件中，對具體案件沒有明確的規(guī)則可以適用的時候，法官存在強(qiáng)勢意義上的自由裁量權(quán)。因此，法官就必須受到法律的約束，法官在裁量的時候就是在履行他的法律義務(wù)，考慮那些他應(yīng)該考慮的原則。因此，實證分析法學(xué)的第三個要點也遭到了德沃金的否定。

總體上看，德沃金的權(quán)利理論融合了人們對于秩序的追求和對于正義的向往，頗為有效地解釋了當(dāng)代美國法律的權(quán)威問題和發(fā)展問題。原則要素的存在為個人主張權(quán)利提供了法律上的依據(jù)，通過由原則構(gòu)成的嚴(yán)密的網(wǎng)，即使在疑難案件中法官也可以發(fā)現(xiàn)先在的權(quán)利；這是法律的宗旨，也是法律能夠獲得權(quán)威和尊崇的原因。政府必須平等地關(guān)心和尊重它的人民，這是文明社會的前提，它提供了用以評判現(xiàn)有政治法律制度的標(biāo)準(zhǔn)，即保障權(quán)利原則，使人們得以抵御政府權(quán)力、批評現(xiàn)存政治制度和法律實踐，并為其發(fā)展、更替提供建設(shè)性意見。

更籠統(tǒng)地講，德沃金所言的原則指的是在制定某些規(guī)則時所依據(jù)的一種抽象標(biāo)準(zhǔn)或理由：它說明一項政治決定之所以是合理的，并不是因為其促進(jìn)了或保護(hù)了某些集體目標(biāo)，而是因為其尊重了或維護(hù)了某些個人權(quán)利。在這種意義上，原則就蘊(yùn)含在過去的一切成文法和先例中，存在于整個法制傳統(tǒng)中。

而如今眾所周知，受教育權(quán)是人的一項基本人權(quán)，是人生存、發(fā)展與完善的不可或缺的文化條件。無論是世界人權(quán)宣言和國際人權(quán)公約，還是我國憲法和法律，都對受教育權(quán)這一基本人權(quán)作了明確規(guī)定。從世界人權(quán)公約與我國憲法與法律的規(guī)定可以看出，第一，受教育權(quán)是人人享有的一項基本權(quán)利；第二，權(quán)利平等與成績面前機(jī)會均等是受教育權(quán)的核心，高等教育應(yīng)當(dāng)根據(jù)成績而不是職業(yè)、家庭出身、地區(qū)等因素向全社會平等開放。權(quán)利不平等與機(jī)會不均等現(xiàn)象，不僅背離了世界人權(quán)公約的人權(quán)精神，也違背了我國憲法與法律的基本原則，準(zhǔn)確地說是一種嚴(yán)重違憲與違法行為。社會主義國家已經(jīng)從制度上根本消滅了人人不平等的起源，經(jīng)濟(jì)上以公有制為主體、政治上人民當(dāng)家作主，都使不平等的根源失去了生存的土壤，人人權(quán)利面前、法律面前平等已成為我們這個社會賴以維系的根本準(zhǔn)則。相同的人相同的對待、類似的情況類似地處理，既是社會主義的法治原則，又是社會主義的正義要求。在今天，如果誰還平等著但卻差別著甚或歧視著，就是對平等這一根本準(zhǔn)則的最大破壞。只有認(rèn)識到人人在根本上是平等的，才能奮起反對對人一切的差別與不平等的制度或現(xiàn)象。僅僅由于出身與出生地即籍貫不同而導(dǎo)致分?jǐn)?shù)比值的差別，實際上就為受高等教育的人在權(quán)利平等的原則前提下人為地又劃上了一條不可逾越的權(quán)利不平等的分界線，這樣所謂的“權(quán)利平等”最終會因籍貫和出身的不同而走向更大的不平等，這大概出乎所有善良的人的愿望。英國歷史學(xué)家梅因在其名著《古代法》中曾把人類社會的進(jìn)步運動歸納為“一個從身份到契約的運動”。主體身份不同，權(quán)利享有的量即不同，這是封建專制社會的典型特征。如果我們至今還纏繞于身份不平等的現(xiàn)實社會中，那么我們這個社會到底比傳統(tǒng)社會進(jìn)步了多少呢？也許我們有我們的國情、省情、縣情，抑或還有鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）情、村情乃至家情，但無論如何，都不應(yīng)成為權(quán)利不平等的新的起源，成為權(quán)利不平等甚至歧視的借口。

即便有差別、有不平等，那也是權(quán)利平等原則的例外或有益補(bǔ)充，即這種不平等必須遵循著羅爾斯所說的社會正義原則：機(jī)會均等應(yīng)向那些處于社會最不利地位的人傾斜而不是相反。只有對處于最不利地位者給予更大的關(guān)注與照顧，才能使人們趨于平等。這種措施被描述為“鼓勵行動”。實際上這種做法遍及各個國家的社會、經(jīng)濟(jì)、文化教育的每個角落。我國法律和制度對處于社會弱勢的群體如老人、婦女、兒童及殘疾人等權(quán)利的特殊保護(hù)，就是基于一種“不平等”的保護(hù)，其目的在于使他們的權(quán)利不致因事實上的不平等而陷入更大的不平等的事實之中，所以這種“不平等”事實上反而是對真正平等的追求。然而我們目前各省市區(qū)在高考錄取中存在著的考試分值不平等的現(xiàn)象卻恰是一種價值顛倒，越是發(fā)達(dá)地區(qū)的考生、越是處于有利地位的考生，反而越是受到社會的照顧與優(yōu)惠，從而致使事實上不平等的現(xiàn)象愈趨不平等、不公正。大家知道，欠發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)的地區(qū)在經(jīng)濟(jì)條件、師資力量、儀器設(shè)備、教育理念與教育投資等硬軟環(huán)境方面都普遍存在著落后局面，與發(fā)達(dá)的地區(qū)相比不可同日而語，這些地區(qū)的考生的受教育權(quán)事實上已經(jīng)處于極不對等的競爭劣勢地位，因此，法律和制度在被平等地實施著的同時可能就包含著不平等，那么在類似情況類似處理并不足以保證實質(zhì)的社會正義時，就應(yīng)當(dāng)向欠發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)地區(qū)的考生實行政策及措施傾斜，從而實現(xiàn)或體現(xiàn)社會真正的平等與公正。然而遺憾的是，現(xiàn)實中普遍存在著的“權(quán)利平等但差別”現(xiàn)象，非但沒有使他們享受到優(yōu)惠待遇或同等待遇，反而使他們陷入了事實上本來就不平等的更加不對等的境地。這樣，在導(dǎo)致貧富兩極分化日漸擴(kuò)大的同時，使這種高等教育的兩極分化亦愈趨嚴(yán)重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)駛離了權(quán)利平等這一基本社會價值的航標(biāo)。

權(quán)利平等即法律平等是法治的基石。權(quán)利不平等不但破壞了社會公正原則，而且也破壞了法律面前人人平等的法治原則。權(quán)利不平等即意味著權(quán)利歧視，法治原則要求的是權(quán)利主體的普遍性，而權(quán)利的普遍性一旦被破壞，法治大廈即會坍塌。所以，不平等是法治的死敵，只有平等地適用法律和平等地得到法律的保護(hù)，才能平等地享有權(quán)利和獲得權(quán)利救濟(jì)。

權(quán)利，人們?yōu)橹蛲c追求的東西；法律，人們?yōu)橹叛雠c尊重的東西；無論怎樣，人們都應(yīng)認(rèn)真對待它們。因此，我們每個人必須為權(quán)利也就是為法律而斗爭。這是我們的義務(wù)，也是我們的責(zé)任。

第四篇：名著導(dǎo)讀

課題: 名著導(dǎo)讀

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

了解《繁星·春水》、《伊索寓言》的主要內(nèi)容

學(xué)習(xí)重難點：

了解《繁星·春水》、《伊索寓言》的內(nèi)涵和寓意

學(xué)習(xí)指導(dǎo)： 重點知識識記

一．《繁星·春水》

《繁星·春水》主旨是母愛，童真，自然。作者是冰心，原名謝婉瑩，中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一位著名女作家。

《繁星·春水》的作者是冰心，她宣揚愛的哲學(xué)?！斗毙恰ご核肥潜脑谟《仍娙颂└隊栍绊懴聦懙?《繁星·春水》大致包括三方面的內(nèi)容: 一是對母愛與童真的歌頌。如“母親??！天上的風(fēng)雨來了，鳥兒躲到它的巢里；心中的風(fēng)雨來了，我只能躲到你的懷里。詩中的母愛往往有雙重內(nèi)涵：一是母愛對詩人的浸潤，二是詩人對母愛的深情頌贊。

二是對大自然的崇拜和贊頌。作者認(rèn)為：人類來自自然，歸于自然，人與自然應(yīng)該是和諧一致的。如“我們都是自然的嬰孩，臥在宇宙的搖籃里?！?/p>

三是對人生的思考和感悟。稱為“哲理詩”。如：墻角的花，你孤芳自賞時，天地便小了。

作品的藝術(shù)成就表現(xiàn)在：

一是兼采中國古典詩詞和泰戈爾哲理小詩之長，善于捕捉剎那間的靈感，以三言兩語抒寫內(nèi)心的感受和思考，形式短小而意味深長。

二是語言清新淡雅而又晶瑩明麗，明白曉暢而又情韻悠長。

二．《伊索寓言》

《伊索寓言》產(chǎn)生于古希臘，作者是伊索 《狼和小羊》《貓和雞》揭露當(dāng)時統(tǒng)治者的殘暴和蠻橫 《赫刺克勒斯和財神》表現(xiàn)窮人對為富不仁者的不滿 《農(nóng)夫和蛇》告誡人們對惡人千萬不能心慈手軟 《狐貍和山羊》做好事也要看對象，以免上當(dāng)受騙

《烏龜和老鷹》說明任何事物都有自己的規(guī)律性，不可違背規(guī)律 《蚯蚓和狐貍》《鼴鼠》嘲笑吹牛皮說大話的 《螞蟻和蟬》諷刺好逸惡勞 《駱駝和宙斯》批評貪得無厭的 具體文段主要內(nèi)容，寓意 《烏龜和老鷹》

主要內(nèi)容：烏龜要學(xué)飛翔，結(jié)果摔死了。

寓意：任何事物都有自己的規(guī)律，不可違背規(guī)律。

《馬和驢》

主要內(nèi)容：馬不幫驢分擔(dān)負(fù)擔(dān)，結(jié)果自己要馱全部的貨物和驢皮。寓意：幫人就是幫自己，不幫別人，自己吃苦頭?！逗偤凸贰?/p>

主要內(nèi)容：狐貍假意愛撫羊羔，卻遇到狗的警告。寓意：揭露虛情假意總會被人揭穿?！段浵伜拖s》

主要內(nèi)容：冬天，蟬向螞蟻乞討，遭到螞蟻拒絕與嘲笑。寓意：諷刺好逸惡勞，人應(yīng)該勤奮，居安思危 《兩只口袋》

主要內(nèi)容：普羅米修斯造人，一只口袋裝別人的惡行，掛在前面；一只口袋裝自己，惡行掛在后面。

寓意：諷刺人們只看別人的惡行，對自己的卻瞧不見 《驢和狼》

主要內(nèi)容：驢裝瘸，踹掉了狼的牙齒 寓意：做自己該做的事，多管閑事吃苦頭 《銜肉的狗》

主要內(nèi)容：銜肉的狗想得到影子里更大的肉，結(jié)果自己的肉也被沖走了, 寓意：貪婪反而讓人失去更多 藝術(shù)特點

《伊索寓言》大部分是動物寓言，少部分以神或人為主人公。它往往簡潔客觀的敘述一個故事，最后以一句話畫龍點睛地揭示蘊(yùn)含的道理。它們篇幅短小而寓意深刻，語言不多卻值得回味。多用 擬人化手法，表現(xiàn)了動物各自的習(xí)性。形象刻畫的栩栩如生，給人留下深刻的印象。

第五篇：名著導(dǎo)讀

名著導(dǎo)讀提綱

一、《愛的教育》

1、原名：《心》

2、作者：德?亞米契斯（意大利）

3、體裁：日記體小說

4、內(nèi)容：講述一個叫恩利科的小男孩成長的故事。全書100文章，由三個部分組成：恩利科的日記；恩利科父母教子篇；老師講的九則故事。

5、藝術(shù)特色：流暢優(yōu)美，樸素清新。

二、《繁星》《春水》

1、作者：冰心

2、體裁：詩歌（“小詩”）

3、成因：受印度詩人泰戈爾《飛鳥集》影響寫成。

4、內(nèi)容：（1）對母愛與童真的歌頌。（2）對大自然的崇拜與贊頌。（3）對人生的思考與感悟。

三、《伊索寓言》

1、《龜兔賽跑》《狼來了》《農(nóng)夫和蛇》《赫剌克勒斯和財神》《蚊子和獅子》《鼴鼠》等。

2、流傳諺語：“狼來了”“吃不到葡萄就說葡萄酸的”。

四、《童年》

1、作者：高爾基（蘇聯(lián)）

2、體裁：長篇小說?！锻辍肥歉郀柣詡黧w小說三部曲中的第一部，其他兩部是《在人間》和《我的大學(xué)》。

3、內(nèi)容：小說講述阿廖沙（作者乳名）三歲到十歲這一時期的童年生活。小說從“我”隨母去投奔外祖父寫起，到外祖父叫“我”去“人間”混飯吃結(jié)束，生動地表現(xiàn)了俄羅斯19世紀(jì)七八十年代下層人民的生活狀況。

4、人物形象：

（1）阿廖沙：堅強(qiáng)、勇敢、正直、充滿愛心（2）外祖母：慈祥善良、聰明能干、熱愛生活（3）外祖父：吝嗇、貪婪、專橫、殘暴

五、《魯濱孫漂流記》

1、作者：笛福（英國）

2、體裁：長篇小說

3、內(nèi)容：出身于商人之家的魯濱孫，不甘平庸，一心向往冒險與挑戰(zhàn)的海外生活，于是私自離家出海航行，歷盡艱險。有一次，風(fēng)暴將船打翻，魯濱孫只身漂流到一座荒島上。在荒島上種地，馴羊，還搭救一個野人，為他取名“星期五”。他在荒島上建立了自己的物質(zhì)和精神“王國”。

4、人物性格：魯濱孫敢于冒險；敢于追求自由自在，無拘無束的生活。

5、人物的社會意義：魯濱孫的所作所為，顯示了一個硬漢子的堅韌性格和英雄本色，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級上升時期的創(chuàng)造精神和開拓精神。在西方，“魯濱孫”已成為冒險家的代名詞。

六、《昆蟲記》

1、作者：法布爾（法國）

2、異譯名：《昆蟲物語》或《昆蟲學(xué)札記》（被譽(yù)為“昆蟲的史詩”）

七、《朝花夕拾》

1、作者：魯迅

2、書名含義：早上的花，晚上撿拾起來。所收集的文章都是回憶性的文章。

3、體裁：散文

4、內(nèi)容簡介：這本回憶性的散文集收集十篇文章，外加一篇《小引》，一篇《后記》。都是回憶作者童年、少年、青年時期不同生活經(jīng)歷與體驗的文字，文字中透視出作者對人生的感悟與思考。

5、精彩點擊：《從百草原到三味書屋》《阿長與〈山海經(jīng)〉》《五猖會》《二十四孝圖》等。

八、《駱駝祥子》

1、作者：老舍

2、體裁：長篇小說

3、故事梗概：祥子來自農(nóng)村，如同駱駝一樣健壯，堅忍。來到北京后，他選擇了拉洋車，原本想憑借自己的力氣掙飯吃，但希望一次又一次破滅，最終以慘敗告終。

4、人物性格： 祥子：起初老實、堅忍、吃苦耐勞，后來成了麻木、狡猾、好占便宜、吃喝嫖賭、自暴自棄的行尸走肉。劉四：殘忍霸道 虎妞：大膽潑辣、有些變態(tài)

5、主題：小說無情地批判了那個社會“不讓好人有出路”。

九、《鋼鐵是怎樣煉成的》

1、作者：尼古拉〃奧斯特洛夫斯基

2、體裁：長篇小說

3、內(nèi)容：小說以主人公保爾?柯察金的生活經(jīng)歷為線索，展現(xiàn)了從1915年到1930年前后蘇俄廣闊的歷史畫面和人民的艱苦卓絕的斗爭生活，塑造了保爾這一無產(chǎn)階級英雄形象。保爾當(dāng)過童工，從小就在社會最底層飽受折磨和侮辱。后來在朱赫來的影響下，逐步走上革命道路。在革命的大熔爐里，保爾經(jīng)受住考驗，即使在雙目失明下，仍然不向命運屈服，毅然拿起筆，以頑強(qiáng)的毅力進(jìn)行寫作，最終踐行了自己為理想而獻(xiàn)身的諾言。

5、保爾名言： 人最寶貴的東西是生命，生命對于我們只有一次。一個人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過，當(dāng)他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧——這樣，在臨死的時候，他能夠說：“我整個的生命和全部的精力，都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭?！?/p>

十、《西游記》

1、作者：吳承恩（明）

2、體裁：長篇神話小說

3、精彩情節(jié)點擊：大鬧天宮、三打白骨精、車遲國斗法、女兒國遇難、真假美猴王、智取紅孩兒、三調(diào)芭蕉扇等。

4、內(nèi)容：由三大部分組成——孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、唐僧和孫悟空師徒四人西天取經(jīng)。

5、孫悟空形象： ①號稱：美猴王和齊天大圣。②出世：仙石化成。

③本領(lǐng)：手持一根一萬三千五百斤，能任意伸縮的金箍棒；能耍七十二變；一個筋斗能翻十萬八千里；在太上老君的煉丹爐里煉了四十九天不死，反而煉出一雙火眼金睛；能識破世間一切妖魔鬼怪。④性格：桀驁不馴、忠心耿耿、聰明幽默、愛憎分明、勇敢機(jī)智。

6、豬八戒形象： ①身世：原是仙界天蓬元帥，因醉調(diào)嫦娥，被貶下凡，投錯了胎，長成一副長嘴大耳、呆頭呆臉的模樣。②性格：好吃懶做、見識短淺、搬弄是非，耍小聰明、說謊、愛占小便宜，貪戀女色；忠勇、善良、勇敢、知錯就改、淳樸憨厚。

7、資料鏈接：《西游記》的影視劇版本較多，其中以楊潔導(dǎo)演的電視連續(xù)劇《西游記》最為成功。蔣大為演唱的主題曲《敢問路在何方》風(fēng)靡全國。六小齡童扮演的孫悟空形象深深地扎根于觀眾心中。

十一、《海底兩萬里》

1、作者：凡爾納（法國）

2、體裁：科學(xué)幻想小說

3、內(nèi)容：《海底兩萬里》是凡爾納科幻小說三部曲的第二部（第一部是《格蘭特船長的女兒》，第三部是《神秘島》），主要講述諾第留斯號的潛艇，并且?guī)е腿丝等麪柡鸵粋€捕鯨手，跟隨尼摩船長乘坐這艘潛艇在海底作了兩萬里的環(huán)球探險旅行。尼摩是一個不明國籍的神秘人物，他在荒島上利用海洋來提供能源，后被阿龍納斯發(fā)現(xiàn)。

十二、《格列佛游記》

1、作者： 喬納森?斯威夫特，是（英）國18世紀(jì)前期最優(yōu)秀的諷刺作家和政論家。

2、主要內(nèi)容：小說講述的是英國船醫(yī)格列佛因海難等原因流落到小人國、大人國、飛島、馬國等地的經(jīng)歷

3、《格列佛游記》中大人國國王是怎樣一個形象？他與小人國國王有何不同？作者塑造這一形象的意圖何在？ 大人國國王代表了理想的君主，公正無私，治國有方，主張和平；小人國國王兇狠殘暴，有難以滿足的擴(kuò)張之心，作家塑造著一形象直指整個歐洲的文明制度。

4、主題：小說包含了某些對人性及人類社會的悲觀見解，但是在尖刻與悲觀的態(tài)度背后，卻藏著一種苦澀而熱切的憂世情懷。

十三、《名人傳》

1、作者：羅曼?羅蘭(法國）

2、體裁：傳記

3、內(nèi)容：敘述貝多芬、米開朗琪羅和托爾斯泰三巨人苦難和坎坷的一生，贊美他們的高尚品格和頑強(qiáng)奮斗的精神。《名人傳》就是要把偉大的心靈獻(xiàn)給苦難的人們，使他們得到安慰和鼓舞。

5、主題：三位偉人的經(jīng)歷和成就驗證了孟子說的“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，……”的道理。

6、資料鏈接：

⑴貝多芬，德國音樂家，著名作品有：《英雄交響曲》、《命運交響曲》、《歡樂頌》等。⑵米開朗琪羅，意大利畫家和雕塑家。著名作品有：《大衛(wèi)》、《創(chuàng)世紀(jì)》等。⑶列夫?托爾斯泰，俄國作家。著名作品有：《復(fù)活》、《安娜?卡列寧娜》、《戰(zhàn)爭與和平》等。

十四、《水滸》

1、作者：施耐庵（元末明初）

2、體裁：長篇章回體小說

3、之最：中國第一部歌頌農(nóng)民起義的小說。

4、主題：表現(xiàn)了“官逼民反”的主題。

5、思想意義： ⑴《水滸》體現(xiàn)了“平等互愛”的理想，不論富豪將吏還是貧賤子，“都一般兒哥弟相稱，不分貴賤高低。

⑵《水滸》印證了“哪里有壓迫，哪里就有反抗”真理。

6、人物性格舉例：

①宋江（及時雨）：人民理想的忠義之士，起義軍中最有威望的領(lǐng)袖。能團(tuán)結(jié)兄弟，網(wǎng)羅人才；多謀善斷，有軍事、組織才能；性格既有反抗性，又有妥協(xié)性。

②魯智深（花和尚）：疾惡如仇，俠肝義膽、、粗中有細(xì)、豁達(dá)明理，且脾氣火爆。③林沖（豹子頭）：逼上梁山前逆來順受、忍辱負(fù)重、委曲求全、其后變得精明果敢。④武松（行者）：忠勇和正義的象征，勇士的典型，復(fù)仇的代表，剛正的義士。

⑴魯智深和李逵性格對比

相同點：疾惡如仇，俠肝義膽，脾氣暴躁。

不同點：魯智深粗中有細(xì)，豁達(dá)明理；李逵頭腦簡單，直爽率真。

⑵林沖和武松形象對比

相同點：武藝高強(qiáng)，有勇有謀。

不同點：林沖有一定的社會地位，一直安分守己，但受高俅陷害，不得不逼上梁山，是上層人物的典型。武松崇尚忠義，有仇必復(fù)，有恩必報，是個下層俠義之士。

8、精彩情節(jié)點擊：

武松斗殺西門慶，醉打?qū)㈤T神，大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，除惡蜈蚣嶺等。宋江三打祝家莊。魯智深倒拔垂楊柳，拳打鎮(zhèn)關(guān)西，大鬧野豬林等。吳用智取生辰綱。楊志賣刀。

9、資料鏈接： ⑴塑造人物形象一百零八將

⑵全書一百二十回

⑶對聯(lián)：“八方共域，異姓一家”、“相貌語言，南北東西各有別；心情肝膽，忠誠信義并無差”。⑷電視?。弘娨曔B續(xù)劇《水滸》的主題歌《好漢歌》由劉歡演唱。

⑸國外譯本：美國女作家賽珍珠用英文翻譯《水滸》時就定名為《四海之內(nèi)皆兄弟》。

⑹人物綽號舉例： 宋 江——及時雨 李 逵——黑旋風(fēng) 武 松—行者 林 沖——豹子頭 魯智深——花和尚 扈三娘—丈青 吳 用——智多星 楊 志——青面獸

十五、《簡?愛》

1、作者：夏洛蒂?勃朗特（英）

2、體裁：長篇小說

3、內(nèi)容：小說以第一人稱敘述。簡愛是孤女，身份低微，成年后到桑菲爾德貴族家園當(dāng)家庭教師。她相貌平平，卻以真摯的情感和高尚的品德贏得了東家羅切斯特的尊敬和愛戀，不料舉行婚禮時節(jié)外生枝，使她不得不面對更多的磨難和考驗。

4、人物形象： 簡?愛富于激情，幻想和反抗精神。她追求超越個人幸福的至高境界，常常在宣泄感情后嚴(yán)厲自省，不斷調(diào)整思想，校正人生航向，使自己日漸成熟起來。

十六、《三國演義》

1、作者：羅貫中（元末明初）

2、體裁：長篇章回體歷史小說

3、內(nèi)容《三國演義》講述的是東漢末年諸侯之間紛爭的戰(zhàn)事，敘述魏、蜀、吳三國的建立、興衰的歷史。

4、精彩情節(jié)點擊：桃園三結(jié)義、三英戰(zhàn)品布、煮酒論英雄、過五關(guān)斬六將、官渡之戰(zhàn)、三顧茅廬、舌戰(zhàn)群儒、火燒赤壁、蔣干中計、劉備相親、三氣周瑜、割須棄袍、單刀赴會、敗走麥城、七擒孟獲、斬馬謖等。

5、人物形象舉例： ⑴諸葛亮：他足智多謀，愛民惜才，謙虛謹(jǐn)慎，為后人所景仰。但過分夸大，使之成為半仙半人的超人形象。

⑵關(guān)羽他是一位能敵萬人的虎將，恩怨分明，以信義著稱，勇猛有余，智謀不足。

⑶曹操：其人性格復(fù)雜，愛惜人才，生活節(jié)儉，但心狠手辣，心眼特小，猜忌、忌妒心強(qiáng)。⑷劉備：一個仁慈善良，懷抱大志的人。他知人善任，尊重別人，禮賢下士，是明君的象征。⑸張飛：他是一個勇猛無畏的人，他大義，對劉備忠心耿耿，性格很躁。

6、藝術(shù)特色：

⑴史料處理非常恰當(dāng)，“七分實事，三分虛構(gòu)”。使得小說虛實結(jié)合。

⑵人物形象鮮明。

⑶語言別具一格，全書語言“文不甚深，言不甚俗”。

十七、《紅樓夢》

1、原名______，該書以______、______、______三人的愛情婚姻悲劇為核心，以＿＿＿＿＿＿四大家族的興衰史為軸線，濃縮了整個封建社會的時代內(nèi)容。

十八、培根隨筆

1、培根簡介：弗蘭西斯?培根，英國哲學(xué)家、思想家、散文家。被馬克思稱之為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”，主要著作有《隨筆》、《新工具》等。

2、培根語錄：知識就是力量。

十九、泰戈爾詩歌

1、泰戈爾簡介：印度文學(xué)巨匠，一九一三年獲得諾貝爾文學(xué)獎。印度的國歌《人民的意志》就出自他的手筆。

2、詩集簡介：

⑴《吉檀迦利》，是泰戈爾的代表作。

⑵《新月集》一部以兒童生活和情趣為主旨的散文詩。

⑶《飛鳥集》，一部寓于哲理的格言詩集。

⑷《采果集》

⑸《園丁集》一部“關(guān)于愛情和人生”的英文抒情散文詩集。

二十、《傅雷家書》

作 者：傅雷（著名的翻譯家）

主要內(nèi)容：嚴(yán)厲盡責(zé)的父親傅雷在兒子長大成人，留學(xué)海外之后，仍通過書信的方式對兒子的生活和藝術(shù)生活進(jìn)行悉心指導(dǎo)，這些家信匯編成冊，就是《傅雷家書》

情 節(jié)：（1）兒子在取得巨大成功時，告誡兒子應(yīng)懷有赤子之心。（2）兒子在精神消沉?xí)r，告誡兒子應(yīng)該堅強(qiáng)。

寫作特色：（1）以書信的形式；（2）真情的流露；（3）文字生動優(yōu)美，讀來感人至深。

閱讀感受：讀此書父愛便如涓涓溪水流于心田；讓人從中學(xué)到不少做人的道理，提高自身修養(yǎng)。