第一篇：伊利亞特讀后感

《伊利亞特》讀后感

曾經(jīng)認(rèn)為小說(shuō)中的戰(zhàn)爭(zhēng)是宏偉壯麗的、氣勢(shì)磅礴的場(chǎng)面，千軍萬(wàn)馬，浴血?dú)?，但真正的英雄總能在?zhàn)后的黎明曙光中、在遍地狼藉之中找到一片安靜的土地，與相愛(ài)的人相傍瞭望那個(gè)晨昏交替時(shí)的天空，緬懷一段逝去的時(shí)光，等待下一個(gè)黎明。但《伊利亞特》卻帶給了我一種不同的感覺(jué)，未必所有戰(zhàn)爭(zhēng)都是崇高壯麗的，未必所有英雄最后都能擁有完美的結(jié)局。兩軍交戰(zhàn)的喊殺、萬(wàn)馬奔騰的嘶鳴、血肉橫飛的廝殺，這勾勒出的戰(zhàn)場(chǎng)除了氣勢(shì)，更有悲涼，戰(zhàn)鼓聲中，無(wú)數(shù)戰(zhàn)士倒在異國(guó)他鄉(xiāng)的土地上抑或是自己的城門(mén)前，為自己的國(guó)家戰(zhàn)到最后一刻也許他們無(wú)怨無(wú)悔，但閉上雙眼的那一刻，他們心中必定還有對(duì)這個(gè)人世的依戀和不舍，也許他們家中還有年邁的父母、摯愛(ài)的情人在翹首以盼他們的歸來(lái)，卻還不知此時(shí)他們摯愛(ài)的人與他們已陰陽(yáng)相隔，再也無(wú)法說(shuō)上一句安慰的話(huà)。戰(zhàn)爭(zhēng)，不會(huì)純粹偉大的，因?yàn)樗谋澈筇N(yùn)藏著太多家庭的妻離子散、太多戀人的生離死別，這些對(duì)人而言刻入骨髓的痛，使得無(wú)論目的多崇高、結(jié)果多輝煌的戰(zhàn)爭(zhēng)，也會(huì)蒙上一層難以消散的陰影。

凡有戰(zhàn)爭(zhēng)，必定會(huì)出英雄，就如“亂世出豪杰”一般。我想，未必是戰(zhàn)爭(zhēng)塑造了英雄，因?yàn)橛⑿鄣脑S多品質(zhì)與能力是與生俱來(lái)的或是在戰(zhàn)爭(zhēng)之前的成長(zhǎng)歲月中就早已積淀起來(lái)的，但戰(zhàn)爭(zhēng)卻讓這些英雄身上的光華得到一種契機(jī)以最耀眼盛大的姿態(tài)綻放出來(lái)，被一代代人傳頌，而在這個(gè)過(guò)程中，人們又將他們身上的美無(wú)限擴(kuò)大，不再去介懷他們的不足，最終成就了他們最光輝的形象。我想，此時(shí)的英雄已不僅僅是代表一個(gè)個(gè)人，更是一個(gè)人們精神的追求與寄托。但不可否認(rèn)，他們無(wú)疑是英雄，他們的名字能夠名垂千古，必定是有他們的勇氣、英武、謀略作為最堅(jiān)固的基石在背后支撐著的。

特洛伊之戰(zhàn)最初的起因是女神之間的紛爭(zhēng)，卻造成了希臘與特洛伊長(zhǎng)達(dá)十年的曠日戰(zhàn)爭(zhēng)?！兑晾麃喬亍返膽?zhàn)場(chǎng)上主角是人，它盡情展現(xiàn)了他們的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，但諸神卻又一直在白云繚繞之間用他們不朽的雙眼注視著這一切，也干涉著戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。冥冥之中是注定無(wú)法逃脫的命運(yùn)，帕特洛克羅斯被赫克托爾刺死，赫克托爾又倒在了特洛伊城門(mén)前阿基琉斯的長(zhǎng)槍下。這是人類(lèi)生命的脆弱與無(wú)奈，但即使這樣，人們依舊不會(huì)放棄搏擊命運(yùn)的勇氣和力量。即使已經(jīng)知道有些東西自己無(wú)力掌控，即使知道天上的諸神已然宣判自己的死刑，依舊不失英雄本色，在死神面前舞劍沖殺，最后一次綻放出自己的光芒，展現(xiàn)給諸神給世人，留證這一生的光彩。

我想，這是人類(lèi)的尊嚴(yán)與驕傲。

小說(shuō)中的戰(zhàn)爭(zhēng)只是一個(gè)宏偉的背景，就如舞臺(tái)華麗的幕布與音效一般，而舞臺(tái)上真正上演的，是那些借戰(zhàn)爭(zhēng)而展現(xiàn)出的至真至美的人性。那一幕幕血光劍影間士兵們?yōu)閲?guó)家不顧生死的奮戰(zhàn)，那一出出城墻后面女子們痛失親友的哭泣，那些交織進(jìn)生命深處的愛(ài)與痛，縈繞在滾滾歷史長(zhǎng)河上空，唱出叩擊靈魂的悲歌。諸神掌控時(shí)間與永恒，人類(lèi)的生命卻是脆弱而短暫的，但正因?yàn)槿绱耍藗儾艑W(xué)會(huì)珍惜那些稍縱即逝的美好，珍惜身邊的每一個(gè)人，因?yàn)樗麄兒妥约航K有一天會(huì)

離去；正是因?yàn)樯辉O(shè)置了太多無(wú)奈，人們才不甘心就這樣誠(chéng)服于命運(yùn)，才想要放手一搏去創(chuàng)造屬于自己的光華。

戰(zhàn)鼓喧喧，一座座城池覆滅了又重建，但人性的光輝永恒不滅。

第二篇：伊利亞特讀后感

荷馬史詩(shī)《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開(kāi)，全篇一開(kāi)始交待殘暴、貪婪的阿伽門(mén)農(nóng)王在一次議會(huì)中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來(lái)的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒，最后以阿基琉斯為同伴報(bào)仇，憤怒平息而收尾。
英雄，這一詞語(yǔ)在人類(lèi)繽紛的文字中，在幾千年的世界文明中，被賦予了眾多光榮與神圣的色彩，任幾番蕩氣回腸，幾度慷慨激昂。在讀過(guò)《伊利亞特》后，我能很強(qiáng)烈的感受到古希臘神話(huà)中英雄的剛強(qiáng)威武、機(jī)智勇敢，和他們?cè)谕愖鍛?zhàn)斗中所建立的豐功偉績(jī)和英雄主義、集體主義精神。而且詩(shī)中每個(gè)人的個(gè)性都比較鮮明，阿喀琉斯英勇善戰(zhàn)，每次上陣都使敵人望風(fēng)披靡。除此之外他還十分珍愛(ài)友誼；他也有很強(qiáng)的同情之心，可是他又傲慢任性，為了一個(gè)女俘而和統(tǒng)帥鬧翻，退出戰(zhàn)斗，造成聯(lián)軍的慘敗。他暴躁兇狠，為了泄憤，竟將赫克托爾的尸體拴上戰(zhàn)車(chē)?yán)@城三圈。除他之外，特洛伊統(tǒng)帥赫克托爾的形象也十分鮮明。他是一個(gè)更加完美的英雄形象。他身先士卒，成熟持重，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)家園和部落集體的重任。他追求榮譽(yù)，不畏強(qiáng)敵，在敵我力量懸殊的危急關(guān)頭，仍然毫無(wú)懼色，出城迎敵，奮勇廝殺。最感動(dòng)我的一點(diǎn)是他敬重父母，非常愛(ài)他的妻兒，決戰(zhàn)前告別親人的動(dòng)人場(chǎng)面，讓我感動(dòng)流涕。
《伊利亞特》中，荷馬用很多經(jīng)常使用的一項(xiàng)來(lái)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和戰(zhàn)士的英勇。比如“獅子”、“野豬”、“黑夜”、“風(fēng)暴”等意象就被經(jīng)常出現(xiàn)。如第五卷中的埃阿斯一樣：“跨站尸軀，像一頭獅子”。在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾即將散去時(shí)，詩(shī)人以?shī)W德修斯的口吻講說(shuō)：“黑夜涉過(guò)長(zhǎng)途，黎明正在進(jìn)逼”。荷馬常常這樣使用只含兩三個(gè)詞匯的比喻，但又不局限于以這類(lèi)簡(jiǎn)短的方式呈現(xiàn)他那出神入化的明喻。在第十一卷中，詩(shī)人借助一個(gè)四行的明喻對(duì)赫克托耳的強(qiáng)悍作了出神入化的描寫(xiě)。明喻式的特色鮮明的語(yǔ)言是對(duì)情節(jié)式語(yǔ)言的裝扮和糅合，對(duì)于讀者饒有興致地欣賞詩(shī)歌起了推波助瀾的作用。在第十二卷中，詩(shī)人運(yùn)用一個(gè)雪的比喻形象地烘托出戰(zhàn)場(chǎng)上萬(wàn)矢齊發(fā)的宏大場(chǎng)面，給人以視覺(jué)上的強(qiáng)烈沖擊，升華了故事情節(jié)的可讀性，豐富了所敘場(chǎng)景的表現(xiàn)性，實(shí)為詩(shī)人匠心獨(dú)運(yùn)的生花妙筆。
詩(shī)中有很多大型場(chǎng)面的描寫(xiě)，每次讀到大場(chǎng)面的部分時(shí)，詩(shī)人總能用一些特別生動(dòng)的比喻讓人有身臨其境的感覺(jué)。在第二卷中，為了向讀者們展示希臘聯(lián)軍整裝待發(fā)的浩大陣容，詩(shī)人使用了長(zhǎng)達(dá)三十行的明喻以達(dá)到錦上添花的效果。譬如：“宛如不同種類(lèi)的羽鳥(niǎo)，有野鶴、鸛鶴和脖子頎長(zhǎng)的天鵝，生活在考斯特里俄斯河邊，飛翔在亞細(xì)亞的沼澤，這里，那邊，展開(kāi)驕傲的翅膀，然后集群停泊，整片草野回蕩著它們的喧響陣陣；就像這樣，來(lái)自各個(gè)部族的兵勇，走出海船營(yíng)棚，蜂擁到斯卡曼德羅斯平原，使土地承受人腳和馬蹄的踩踏，發(fā)出可怕的吼聲。他們?cè)诨▓F(tuán)錦簇的斯卡曼德羅斯平原擺開(kāi)戰(zhàn)陣，數(shù)千之眾，像春天的綠葉和花叢?！?br/>詩(shī)中我最喜歡的部分就是人物之間的對(duì)話(huà)。詩(shī)中人物對(duì)白感情濃烈，情緒化強(qiáng)，極富表現(xiàn)力。在借海倫的口吻贊美奧德修斯時(shí)，詩(shī)人潑墨揮毫，寥寥數(shù)筆即將一個(gè)文武雙全、能說(shuō)會(huì)道的奇才形象描摹出來(lái)：“當(dāng)足智多謀的奧德修斯站立起身，他只是木然不動(dòng)，兩眼筆直，盯著腳下的泥土，然而，當(dāng)他亮開(kāi)洪大的嗓門(mén)，語(yǔ)句從丹田沖出，像冬天的雪花紛飛，其時(shí)，凡人中就不再有誰(shuí)可以和奧德修斯比爭(zhēng)，我們將不再注視他的外表，帶著驚異的眼神?！痹?shī)人似畫(huà)家般，既表現(xiàn)出了英雄個(gè)人卓爾不凡的特質(zhì)，又展示了戰(zhàn)場(chǎng)上群英逐鹿的場(chǎng)面。
神的參與貫穿著整部《伊利亞特》的進(jìn)程。除非受到宙斯的阻止，神可以在凡人需要的任何時(shí)候下到凡間，尋找任何一個(gè)要找的凡人，談?wù)撊魏蜗胍務(wù)摰氖虑?。作為一種溝通的方式，凡人可以通過(guò)祈禱求得神的幫助。和凡人一樣，神以家庭或家族的形式存在，而宙斯是神界的家長(zhǎng)或旅長(zhǎng)。并且在詩(shī)里沒(méi)有什么不能解釋的事情。從中我們也可看到人的作用；在史詩(shī)里，人，盡管多災(zāi)多難，但決不是無(wú)足輕重的。
總的來(lái)說(shuō)，《伊利亞特》講述的神話(huà)故事很美，是一部采用神話(huà)和歷史相結(jié)合的方式來(lái)寫(xiě)作史詩(shī)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“站在《伊利亞特》旁邊，我覺(jué)得這本書(shū)有10英尺高，令人驚嘆不能自已?！蔽乙仓皇橇私饬苏麄€(gè)故事，和詩(shī)人想表達(dá)的部分意思，至于其中更多的美妙和高深之處，還需要我日后再次閱讀時(shí)仔細(xì)揣摩研究。

第三篇：《伊利亞特》讀后感

《伊利亞特》

我想，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事在古代希臘應(yīng)該是耳熟能詳?shù)?，那些遙遠(yuǎn)的英雄故事世世代代在人們中間傳誦著，在這樣的狀況下，重要的不是故事本身，每個(gè)人都知道那些英雄的結(jié)局，每個(gè)人都知道奧德修斯經(jīng)過(guò)多年漫長(zhǎng)的漂流，終會(huì)返回家鄉(xiāng)，和妻兒團(tuán)聚，過(guò)上和美的生活，也都了解在特洛伊城下赫克托耳一定會(huì)殺掉阿喀硫斯忠誠(chéng)的伙伴帕特洛克羅斯，以至于阿喀硫斯在無(wú)法忍受的悲痛之下發(fā)誓為戰(zhàn)友報(bào)仇，最終呼喚來(lái)自己死在特洛伊的命運(yùn)，下到地府，永遠(yuǎn)無(wú)法返回家鄉(xiāng)…所以史詩(shī)本身的任務(wù)從一開(kāi)始就和現(xiàn)代那些偵探小說(shuō)有所不同。那些偵探小說(shuō)總是試圖將罪犯寫(xiě)得平易近人，以至于你讀到最后幾頁(yè)發(fā)現(xiàn)某個(gè)人畜無(wú)害的老太太是某個(gè)連環(huán)殺人案的兇手時(shí)，會(huì)嚇得頭發(fā)都站起來(lái)然后受到極大的震撼，不，不是這樣，荷馬的任務(wù)從一開(kāi)始就是不這樣的，《伊利亞特》——他的結(jié)局是所有希臘人了然于心，早有準(zhǔn)備的，所以你可以看到荷馬處處都好像在提醒聽(tīng)眾，就好像我們將要和阿喀硫斯共同迎來(lái)最后的那個(gè)顯而易見(jiàn)的結(jié)局。

和永恒的神明相比，人的生命終究是有限的，終究要受到各種限制，這個(gè)觀點(diǎn)在故事中反復(fù)渲染著，白天到來(lái)戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上一個(gè)個(gè)倒地身亡，就連赫克托耳也哀嘆著神擁有無(wú)限，而人類(lèi)卻沒(méi)有辦法得到。阿喀硫斯的所有疑惑都是因?yàn)閷?duì)死亡的恐懼而來(lái)，他看到人類(lèi)的生活本身就有這種種矛盾和無(wú)法調(diào)和的無(wú)奈，所以他一直在猶豫在遲疑，為什么人的痛苦是如此漫長(zhǎng)？年輕人在戰(zhàn)場(chǎng)上夭折，而戰(zhàn)爭(zhēng)這種帶給人無(wú)數(shù)痛苦的東西本身又是毫無(wú)道理的，少女們被隨便塞給某個(gè)人，就好像是一個(gè)物品，老年人享受安靜的一生，到老的時(shí)候卻慘遭厄運(yùn)。荷馬他帶出了很多著名的希臘神話(huà)來(lái)烘托那種疑惑，在那些故事里妄圖和神明還有命運(yùn)對(duì)抗的凡人免不了遭受厄運(yùn)，而這樣的厄運(yùn)是理所當(dāng)然的嗎？阿喀硫斯試圖躲避這樣的厄運(yùn)，但是在希臘人看來(lái)害怕死亡不是好的品質(zhì)，正如白天人們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上拼命廝殺，夜晚卻會(huì)極度狂歡，對(duì)悲慘的事情加以消解一樣。

然而盡管死亡對(duì)于每個(gè)戰(zhàn)士而言都是近在咫尺，他們也絕對(duì)不會(huì)讓死亡的恐怖和戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛傷害生活的樂(lè)趣，即使是面對(duì)一場(chǎng)理虧的戰(zhàn)爭(zhēng)，赫克托耳也終究要誓死保衛(wèi)自己的家鄉(xiāng)，即使是不理性的代價(jià)慘痛的戰(zhàn)爭(zhēng)，也不能改變他保衛(wèi)國(guó)家的愿望。他們都實(shí)踐著希臘曾經(jīng)存在但是現(xiàn)在消亡掉的某些偉大的精神。對(duì)我而言阿喀硫斯實(shí)踐了希臘最偉大的精神，他明知道自己會(huì)死去，但是他還是迎著命運(yùn)走了上去----他不是像一頭小豬一樣被動(dòng)接受了自己的命運(yùn)，而是經(jīng)歷了思考，主動(dòng)做出了最后的選擇，那就是他愿意為帕特洛克羅斯奉獻(xiàn)自己的生命，就連神明也不能阻止他的腳步，這是阿喀硫斯作為人為自己贏得的所有的尊嚴(yán)。我相信這是荷馬想要告訴我們的東西，起碼是他想告訴我們的很多東西中的一部分。

在古希臘，《伊利亞特》不僅僅是一本小說(shuō)一個(gè)故事一首詩(shī)，這是一個(gè)教材，它講述了最偉大的英雄們，他們有著最強(qiáng)健的體魄，在一場(chǎng)讓人絕望的戰(zhàn)爭(zhēng)中堅(jiān)持到了最后，但是最重要的是這些英雄的故事將要教育那些孩子們何為真、善、美，這是非常重大的任務(wù)，所以它本身也包含了很多真實(shí)復(fù)雜而艱深的內(nèi)容。

通觀全書(shū)，會(huì)讓人驚奇地發(fā)現(xiàn)，最初的時(shí)候人類(lèi)的戰(zhàn)場(chǎng)和俄林波斯的神殿是一樣的，每個(gè)凡人和神明都各持己見(jiàn)互不相讓?zhuān)亲詈蟛还苁翘焐线€是人間都?xì)w于和諧，阿伽門(mén)農(nóng)和阿喀硫斯最初的爭(zhēng)執(zhí)在更重大的現(xiàn)實(shí)困境面前被妥善解決了。全書(shū)贊揚(yáng)的是有所犧牲然后顧全大局的品德。為了保衛(wèi)自己的城邦而犧牲的赫克托耳也是書(shū)中僅次于阿喀硫斯的英雄，荷馬并沒(méi)有吝嗇對(duì)他的贊揚(yáng)，因?yàn)闊釔?ài)自己的祖國(guó)，為他獻(xiàn)出一切，無(wú)疑是最美好的品質(zhì)。同樣，帕特洛克羅斯也受到很多贊揚(yáng)，在他活著的時(shí)候。他的和善和親切獲得了廣泛的尊敬，他的性格是如此溫柔，以至于他冒著危險(xiǎn)假扮阿喀硫斯上了戰(zhàn)場(chǎng)，他死去之后，也有無(wú)數(shù)的希臘戰(zhàn)士為了保護(hù)他的尸體不受特洛伊人侮辱而獻(xiàn)出生命。荷馬他在不遺余力地贊美這些真正的優(yōu)良品質(zhì)。

好的東西無(wú)論什么時(shí)候都會(huì)受到贊揚(yáng)。藝術(shù)就是為了記錄人類(lèi)的這些美好品質(zhì)。

然而，讓人印象最深刻的無(wú)疑是英雄之中的英雄阿喀硫斯，在帕特洛克羅斯死去之后，他是那么深情，那么堅(jiān)決，為了復(fù)仇他寧肯陷于暴躁而不理智的境地，作者對(duì)這些場(chǎng)景有非常詳細(xì)的描述，他變得那么暴躁，不肯讓帕特洛克羅斯下葬，不肯吃飯喝水，不肯放過(guò)所有特洛伊人，只是為了發(fā)泄自己失去帕特洛克羅斯的痛苦。荷馬對(duì)他的不理智充滿(mǎn)了同情，他并沒(méi)有任何貶低阿喀硫斯的想法，因?yàn)樵诠畔ＥD為了給自己的伙伴報(bào)仇是非常高尚的行為，而阿喀硫斯不僅是為伙伴報(bào)仇，更是用自己的生命獻(xiàn)祭，盡管現(xiàn)代人很難想象為一個(gè)人付出生命的那種激情，也許放棄生命對(duì)我們現(xiàn)代人而言是不可在理性上加以理解的，因?yàn)樯侨俗顬閷氋F的東西。但是希臘人的理想很大程度系于豐沛的激情而不是理性，也就是如狄德羅所說(shuō)，一切文雅理性的東西在藝術(shù)上都不會(huì)成功，他喜歡的是原始的、愿意為了激情獻(xiàn)出生命的那種瘋狂。我認(rèn)為他的愛(ài)好和對(duì)“美”的理解，也是對(duì)《伊利亞特》最好的注解?！兑晾麃喬亍方沂玖苏嬲闹辽浦撩?。

阿喀硫斯自己一刻都沒(méi)有忘記悲傷，他無(wú)法讓帕特洛克羅斯復(fù)活，無(wú)法扭轉(zhuǎn)某種不可捉摸的命運(yùn)，但是“他不可以活，我卻可以去死”，帕特洛克羅斯不能復(fù)活，阿喀硫斯卻可以自己主動(dòng)去地府與他相伴。這其實(shí)是很高尚的品質(zhì)，和為了國(guó)家奉獻(xiàn)生命，為了拯救別人甘愿犧牲自己的那些人同樣高尚，也是我們現(xiàn)在的人很難想到，也很難達(dá)到的境界。有時(shí)候我想，可能就是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人太文明了，擁有太多了，享受也太多了，太現(xiàn)實(shí)了，所以反而失去了曾經(jīng)有過(guò)的崇高吧。我真的很想知道，現(xiàn)在世界上，到底會(huì)有多少人覺(jué)得阿喀硫斯為了帕特洛克羅斯付出生命的行為是純粹的傻子的行為呢？會(huì)有多少人，會(huì)像亞歷山大大帝一樣，為了荷馬曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)的悲劇感動(dòng)？

但是我也相信無(wú)論世事如何，無(wú)論人們多么浮躁，總有一些人，他們追求理想和真摯的那種心意不會(huì)改變。就像希臘那些偉大的人一樣，即使是在很浮躁的時(shí)代，仍然回去追求那古老的史詩(shī)上銘記的真正的真、善，還有美。

《伊利亞特》讀后感

曾經(jīng)認(rèn)為小說(shuō)中的戰(zhàn)爭(zhēng)是宏偉壯麗的、氣勢(shì)磅礴的場(chǎng)面，千軍萬(wàn)馬，浴血?dú)常嬲挠⑿劭偰茉趹?zhàn)后的黎明曙光中、在遍地狼藉之中找到一片安靜的土地，與相愛(ài)的人相傍瞭望那個(gè)晨昏交替時(shí)的天空，緬懷一段逝去的時(shí)光，等待下一個(gè)黎明。但《伊利亞特》卻帶給了我一種不同的感覺(jué)，未必所有戰(zhàn)爭(zhēng)都是崇高壯麗的，未必所有英雄最后都能擁有完美的結(jié)局。兩軍交戰(zhàn)的喊殺、萬(wàn)馬奔騰的嘶鳴、血肉橫飛的廝殺，這勾勒出的戰(zhàn)場(chǎng)除了氣勢(shì)，更有悲涼，戰(zhàn)鼓聲中，無(wú)數(shù)戰(zhàn)士倒在異國(guó)他鄉(xiāng)的土地上抑或是自己的城門(mén)前，為自己的國(guó)家戰(zhàn)到最后一刻也許他們無(wú)怨無(wú)悔，但閉上雙眼的那一刻，他們心中必定還有對(duì)這個(gè)人世的依戀和不舍，也許他們家中還有年邁的父母、摯愛(ài)的情人在翹首以盼他們的歸來(lái)，卻還不知此時(shí)他們摯愛(ài)的人與他們已陰陽(yáng)相隔，再也無(wú)法說(shuō)上一句安慰的話(huà)。戰(zhàn)爭(zhēng)，不會(huì)純粹偉大的，因?yàn)樗谋澈筇N(yùn)藏著太多家庭的妻離子散、太多戀人的生離死別，這些對(duì)人而言刻入骨髓的痛，使得無(wú)論目的多崇高、結(jié)果多輝煌的戰(zhàn)爭(zhēng)，也會(huì)蒙上一層難以消散的陰影。

凡有戰(zhàn)爭(zhēng)，必定會(huì)出英雄，就如“亂世出豪杰”一般。我想，未必是戰(zhàn)爭(zhēng)塑造了英雄，因?yàn)橛⑿鄣脑S多品質(zhì)與能力是與生俱來(lái)的或是在戰(zhàn)爭(zhēng)之前的成長(zhǎng)歲月中就早已積淀起來(lái)的，但戰(zhàn)爭(zhēng)卻讓這些英雄身上的光華得到一種契機(jī)以最耀眼盛大的姿態(tài)綻放出來(lái)，被一代代人傳頌，而在這個(gè)過(guò)程中，人們又將他們身上的美無(wú)限擴(kuò)大，不再去介懷他們的不足，最終成就了他們最光輝的形象。我想，此時(shí)的英雄已不僅僅是代表一個(gè)個(gè)人，更是一個(gè)人們精神的追求與寄托。但不可否認(rèn)，他們無(wú)疑是英雄，他們的名字能夠名垂千古，必定是有他們的勇氣、英武、謀略作為最堅(jiān)固的基石在背后支撐著的。

特洛伊之戰(zhàn)最初的起因是女神之間的紛爭(zhēng)，卻造成了希臘與特洛伊長(zhǎng)達(dá)十年的曠日戰(zhàn)爭(zhēng)。《伊利亞特》的戰(zhàn)場(chǎng)上主角是人，它盡情展現(xiàn)了他們的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，但諸神卻又一直在白云繚繞之間用他們不朽的雙眼注視著這一切，也干涉著戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。冥冥之中是注定無(wú)法逃脫的命運(yùn)，帕特洛克羅斯被赫克托爾刺死，赫克托爾又倒在了特洛伊城門(mén)前阿基琉斯的長(zhǎng)槍下。這是人類(lèi)生命的脆弱與無(wú)奈，但即使這樣，人們依舊不會(huì)放棄搏擊命運(yùn)的勇氣和力量。即使已經(jīng)知道有些東西自己無(wú)力掌控，即使知道天上的諸神已然宣判自己的死刑，依舊不失英雄本色，在死神面前舞劍沖殺，最后一次綻放出自己的光芒，展現(xiàn)給諸神給世人，留證這一生的光彩。

我想，這是人類(lèi)的尊嚴(yán)與驕傲。

小說(shuō)中的戰(zhàn)爭(zhēng)只是一個(gè)宏偉的背景，就如舞臺(tái)華麗的幕布與音效一般，而舞臺(tái)上真正上演的，是那些借戰(zhàn)爭(zhēng)而展現(xiàn)出的至真至美的人性。那一幕幕血光劍影間士兵們?yōu)閲?guó)家不顧生死的奮戰(zhàn)，那一出出城墻后面女子們痛失親友的哭泣，那些交織進(jìn)生命深處的愛(ài)與痛，縈繞在滾滾歷史長(zhǎng)河上空，唱出叩擊靈魂的悲歌。諸神掌控時(shí)間與永恒，人類(lèi)的生命卻是脆弱而短暫的，但正因?yàn)槿绱?，人們才學(xué)會(huì)珍惜那些稍縱即逝的美好，珍惜身邊的每一個(gè)人，因?yàn)樗麄兒妥约航K有一天會(huì)離去；正是因?yàn)樯辉O(shè)置了太多無(wú)奈，人們才不甘心就這樣誠(chéng)服于命運(yùn)，才想要放手一搏去創(chuàng)造屬于自己的光華。

戰(zhàn)鼓喧喧，一座座城池覆滅了又重建，但人性的光輝永恒不滅?！兑晾麃喬亍罚汉神R著，傅東華譯，人民文學(xué)出版社。

參考：《世界電影理論思潮》2002年版，游飛、蔡衛(wèi)著，中國(guó)廣播電視出版社。

一、對(duì)比：《伊利亞特》敘事方式和好萊塢經(jīng)典敘事模式。

經(jīng)典好萊塢的敘事系統(tǒng)（Classic Hollywood Narrative System），又被尼爾·巴奇（Noel Burch）在《實(shí)用電影理論》（Theory of Film Practice）一書(shū)中稱(chēng)為“表達(dá)的程序性格式”(The Institutional Mode of Representation ,IMR)。

著名電影人安德烈·巴贊說(shuō)：“理解影片表達(dá)什么，最好先懂得它是怎么表達(dá)的?！焙章·溫伯格則說(shuō)，敘述故事的方式本身就是一個(gè)故事?！兑晾麃喬亍肥且徊枯^為古老的西方文學(xué)經(jīng)典，美國(guó)好萊塢電影則是現(xiàn)代大眾文化的代表之一，但是二者在敘事方面卻有著某種驚人的一致性。莎士比亞說(shuō)：“陽(yáng)光下面無(wú)新事?！边@是否又是一次對(duì)經(jīng)典的回歸呢？

1、在經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)中，故事中的事件是圍繞著謎和解謎的基本結(jié)構(gòu)來(lái)組織的。故事開(kāi)始的時(shí)候，往往有一個(gè)意外的事件打破了虛構(gòu)的業(yè)已存在的世界的平靜與和諧。現(xiàn)在，敘事的任務(wù)就是要著手對(duì)付失衡的世界，并重新找回世界的平靜與和諧。

《伊利亞特》雖然敘述的是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)片斷，卻也是一個(gè)完整的故事——由團(tuán)結(jié)到分裂，再到團(tuán)結(jié)的故事，或者說(shuō)是由憤怒到憤怒消解的故事?！兑痢烽_(kāi)篇，希臘聯(lián)軍已經(jīng)和特洛伊及其盟友對(duì)峙九年，“阿爾戈斯人并不松懈，只是因?yàn)樘芈鍋喨损B(yǎng)精蓄銳，對(duì)于他們很少攻擊，所以他們轉(zhuǎn)而侵略特洛亞城附近的地區(qū)”。這是一種勢(shì)均力敵的平衡狀態(tài)，但是，阿基琉斯的憤怒打破了這種平衡。狀況一，希臘聯(lián)軍內(nèi)部分裂，失去了阿基琉斯，實(shí)力的天平開(kāi)始向特洛亞傾斜。失去了維持平衡的支點(diǎn)，特洛亞有了乘虛而入的機(jī)會(huì)，當(dāng)然不會(huì)輕易放過(guò)。狀況二，為給阿基琉斯復(fù)仇機(jī)會(huì)，宙斯誘惑阿伽門(mén)農(nóng)，希臘聯(lián)軍貿(mào)然出動(dòng)，使秩序更加混亂。隨后《伊》敘事的任務(wù)就是解決矛盾，使阿基琉斯回到戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)又回到兩軍對(duì)壘的正常秩序。

2、經(jīng)典敘事將會(huì)采取不同的手法來(lái)解決發(fā)生的問(wèn)題，重建虛構(gòu)世界的秩序。但重要的是敘事的過(guò)程（從初始事件爆發(fā)到最后問(wèn)題解決的一切事件）都有一定的秩序安排，故事中的事件按照因果關(guān)系組織起來(lái)的，這樣，敘事事件之間就有了邏輯的聯(lián)系。經(jīng)典敘事按照大致的線(xiàn)性架構(gòu)逐次展開(kāi)，直至到達(dá)最后那顯然是理所應(yīng)當(dāng)?shù)慕Y(jié)局。

帕里斯把“給最美者”的蘋(píng)果判給了愛(ài)神，這一事件引出兩件大事：一，阿弗洛狄特為了實(shí)現(xiàn)諾言，幫助帕里斯誘拐了海倫；

二、金蘋(píng)果事件引起赫拉和雅典娜對(duì)特洛伊的仇恨。海倫事件是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索，而赫拉和雅典娜的仇恨更是時(shí)時(shí)影響著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展方向。從文本來(lái)看，《伊》中，祭司事件的結(jié)果是阿基琉斯憤而退出戰(zhàn)爭(zhēng)；阿基琉斯的退出導(dǎo)致阿爾戈斯人的潰敗；為了挽救同伴，阿基琉斯的朋友帕特洛克羅斯替阿基琉斯出戰(zhàn)；帕特洛克羅斯的死亡，使阿基琉斯再戰(zhàn)赫克托爾。在《伊》中，架構(gòu)起故事的線(xiàn)性敘事有兩種，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的演變和神靈的行動(dòng)。因果關(guān)系是整部史詩(shī)的邏輯聯(lián)系。

3、經(jīng)典敘事的世界由真實(shí)性，或者說(shuō)是記錄片風(fēng)格的寫(xiě)實(shí)主義統(tǒng)領(lǐng)，敘事確認(rèn)首先建立一個(gè)接受對(duì)象（讀者或觀眾）理解和相信的虛構(gòu)世界，真實(shí)性通過(guò)敘事事件的空間場(chǎng)景和事件發(fā)生的時(shí)間順序得以體現(xiàn)，時(shí)空的結(jié)合是經(jīng)典敘事因果邏輯關(guān)系事件的實(shí)在前提。

就真實(shí)性而言，《伊》故事中，首先是大量戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)都是采用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，對(duì)陣的兩位英雄的動(dòng)作、容貌、話(huà)語(yǔ)、出身等有較為具體的介紹。其二，在神仙敘事的線(xiàn)索中，描寫(xiě)飲宴場(chǎng)景，赫拉色誘宙斯等，都充滿(mǎn)了現(xiàn)實(shí)凡人生活的影子，給人接近日常生活的親切感。第三，敘述語(yǔ)言中多采用鄉(xiāng)間牧童似的話(huà)語(yǔ)，例如把涌向特洛亞城的希臘聯(lián)軍比喻為成熟的涌動(dòng)的秋天的稻浪。

4、在經(jīng)典敘事中，故事的發(fā)展靠虛構(gòu)的人物個(gè)性來(lái)推動(dòng)，經(jīng)典敘事中的主角是一個(gè)帶有性格特征、動(dòng)機(jī)和欲望的豐滿(mǎn)個(gè)性。這樣一來(lái)，構(gòu)成故事的連環(huán)事件就受到這個(gè)人物行動(dòng)動(dòng)機(jī)的控制，這個(gè)人物就成為經(jīng)典敘事的“英雄”，并有他的行動(dòng)來(lái)最終決定矛盾的解決，而他究竟會(huì)采取什么樣的行動(dòng)取決于他是一個(gè)怎么樣的人。

阿基琉斯的形象之所以深入人心，正在于他的豐滿(mǎn)個(gè)性。他勇敢善戰(zhàn)，敢于并執(zhí)著于自己的利益，即使面對(duì)的是軍隊(duì)的統(tǒng)帥——阿伽門(mén)農(nóng)。正是因?yàn)檫@種個(gè)性，所以當(dāng)阿伽門(mén)農(nóng)掠奪了他的光榮禮物時(shí)，他會(huì)憤而退出戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至不顧其他阿爾戈斯人的災(zāi)難。也是因?yàn)樗母甙?，阿伽門(mén)農(nóng)第一次求和被拒絕。最后矛盾解決，同樣是阿基琉斯的個(gè)性使然：他要為最好的朋友報(bào)仇。可見(jiàn)，在阿基琉斯的觀念里，跟本沒(méi)有忠君報(bào)效的思想，他戰(zhàn)爭(zhēng)是為了給自己爭(zhēng)取榮譽(yù)，個(gè)人榮譽(yù)超過(guò)了一切。

5、最后，大團(tuán)圓結(jié)局作為敘事系統(tǒng)的重要組成部分，在故事敘述中扮演著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。大團(tuán)圓結(jié)局具有兩方面的涵義：其一是循環(huán)型或封閉型故事結(jié)構(gòu)（The Circular or Closed Story Form），其二是達(dá)到成功和完美的幸福結(jié)局（Achievement of Perfection or Happy Ending）。

循環(huán)型或封閉型故事結(jié)構(gòu)要求敘事在最后回到它的起點(diǎn)。在這一結(jié)構(gòu)模式的結(jié)尾，主人公將完成自己的圓型旅程回歸他（她）的出發(fā)地，這一回歸也許是通過(guò)影像象征或?qū)υ?huà)暗示來(lái)完成，其目的在于使故事完整。《伊》故事在老祭司的祈禱中開(kāi)始，又在赫克托爾的葬禮中結(jié)束，二者都是伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的重要場(chǎng)合，但又確實(shí)是暫時(shí)停止戰(zhàn)爭(zhēng)的較為平靜和諧的場(chǎng)合，這是一種形式上的回歸。更深層的則是希臘聯(lián)軍內(nèi)部由團(tuán)結(jié)被破壞到重新團(tuán)結(jié)的回歸，即阿基琉斯由憤而退出英雄事業(yè)到回歸其事業(yè)的過(guò)程。

二、好萊塢經(jīng)典敘事模式的特征主要有三點(diǎn)：戲劇化的故事結(jié)構(gòu)、類(lèi)型化的人物形象和連續(xù)性剪輯。

解析[戲劇沖突] ：

經(jīng)典好萊塢敘事系統(tǒng)的基本特征之一是戲劇化的故事結(jié)構(gòu)。

《伊利亞特》敘事的絕對(duì)“英雄”是阿基琉斯，他正是“一個(gè)帶有性格特征、動(dòng)機(jī)和欲望的豐滿(mǎn)個(gè)性”。他的憤怒導(dǎo)致了《伊利亞特》故事的發(fā)生，他和阿伽門(mén)農(nóng)和解決定了矛盾的最終解決，正是他的鮮明的個(gè)性決定了事態(tài)的發(fā)展。而具體的戲劇沖突主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

1、希臘聯(lián)軍和特洛伊之間的矛盾及雙方軍隊(duì)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)是史詩(shī)敘述的重要內(nèi)容。

第一卷，開(kāi)篇就是希臘聯(lián)軍中，阿基琉斯和阿伽門(mén)農(nóng)的矛盾沖突；第二卷，長(zhǎng)老議事團(tuán)的計(jì)謀造成希臘聯(lián)軍“去與留”的矛盾；第三卷有“帕里斯和墨涅拉奧斯的對(duì)決”；第四卷，潘達(dá)羅斯引起雙方軍隊(duì)的激戰(zhàn)；第九卷，阿伽門(mén)農(nóng)向阿基琉斯求和遭拒，這是第一卷矛盾的直接延續(xù)；第十卷，“夜探敵營(yíng)”的行為是雙方的，也構(gòu)成強(qiáng)烈的戲劇沖突；第十六卷，宙斯的兒子薩爾佩冬和阿基琉斯的伴侶帕特羅克洛斯的激烈對(duì)決；第十七卷雙方戰(zhàn)士圍繞帕特羅克洛斯的尸體，展開(kāi)的爭(zhēng)奪斗爭(zhēng)；第二十四卷，特洛伊王普里阿摩斯?jié)撊胂ＥD聯(lián)軍營(yíng)地，向阿基琉斯贖取赫克托爾的尸體，孤身犯險(xiǎn)的老王和仇恨特洛伊的希臘聯(lián)軍構(gòu)成矛盾沖突，同時(shí)對(duì)于阿基琉斯，“還尸體”還是“抓國(guó)王”也構(gòu)成了矛盾。

2、神仙也瘋狂。天神之間的矛盾是《伊利亞特》敘事的另一重點(diǎn)。

第一卷，宙斯和赫拉出場(chǎng)就積怨甚深；第四卷，宙斯和赫拉的爭(zhēng)吵引發(fā)人間的仇視，雅典娜和阿波羅正式投入戰(zhàn)斗的雙方；第五卷，愛(ài)神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、太陽(yáng)神阿波羅、智慧女神雅典娜都參加了戰(zhàn)斗；第十三卷，波塞冬挑戰(zhàn)宙斯，不顧宙斯的禁令，加入戰(zhàn)爭(zhēng)；第十四卷，赫拉用美色迷惑宙斯，引起宙斯的憤怒；第二十卷、二十一卷直接描寫(xiě)眾神的戰(zhàn)爭(zhēng)。

3、作為兩條線(xiàn)索的交叉，人與神的沖突也有所表現(xiàn)。

第二卷，宙斯用夢(mèng)誘惑阿伽門(mén)農(nóng)，眾神之父以詭計(jì)陷害凡人，“入人于罪”，或者說(shuō)是為了實(shí)現(xiàn)命運(yùn)的安排；第三卷，愛(ài)神在戰(zhàn)亂中，救出了帕里斯，并和海倫產(chǎn)生沖突；第五卷，狄?jiàn)W墨得斯在雅典娜的挑唆下刺傷美神，還出言不遜；第二十一卷，“阿基琉斯力戰(zhàn)克珊托斯河神”，凡人不但對(duì)神沒(méi)有了敬畏，而且對(duì)神也拿起了武器，敢于正面對(duì)抗。

解析[類(lèi)型化的人物形象]：

在戲劇化的故事情節(jié)模式確定之后，好萊塢經(jīng)典敘事的人物形象構(gòu)成也自然呈現(xiàn)類(lèi)型化的傾向。根據(jù)戲劇沖突的原則，人物形象被確立為正反兩個(gè)陣營(yíng)，正面人物包括主人公、導(dǎo)師或盟友和信使，反面人物則由壞蛋和幫兇組成。在旗幟鮮明的兩大陣營(yíng)中間往往會(huì)出現(xiàn)一個(gè)灰色的中間地帶，那就是中間人物看門(mén)人和變色龍。（《世界電影藝術(shù)發(fā)展史教程》）

《伊利亞特》特殊之處在于敘事視角的偏袒性。（《弓弦和豎琴——從柏拉圖解讀〈奧德賽〉》，[美]伯納德特 著，華夏出版社）在《伊》中交戰(zhàn)的雙方?jīng)]有善惡之分，只有主次之別。阿基琉斯是無(wú)可爭(zhēng)議的主人公，他侮辱赫克托爾的尸體、他殺死無(wú)數(shù)戰(zhàn)士，但是他的殘暴源于他的憤怒，所以只能使人痛心，而不會(huì)使人憎恨；赫克托爾為了城邦，為了家人而戰(zhàn)斗，最后面對(duì)阿基琉斯，他因?yàn)榭謶掷@城而逃，這是一個(gè)人面對(duì)比他強(qiáng)大的對(duì)手時(shí)正常的反應(yīng)，但是他敢于一個(gè)人戰(zhàn)斗在城門(mén)之外，而且最終，明知道被神背叛，還是要為榮譽(yù)而戰(zhàn)，他同樣是一個(gè)光輝的形象。主次之別，只要體現(xiàn)在重點(diǎn)描繪希臘聯(lián)軍方面的英雄，而特洛伊方面的英雄相比遜色。

《伊》故事中，人物類(lèi)型沒(méi)有截然的“正反”之分，但是整個(gè)故事框架中，人物形象仍是以?xún)蓚€(gè)對(duì)立陣營(yíng)的形式出現(xiàn)的。里面所有的人物都可以分為希臘聯(lián)軍和特洛亞盟軍兩個(gè)陣營(yíng)，神亦如此。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《伊》中的人物形象塑造表明的，是好萊塢經(jīng)典敘事模式的又一次凱旋。

《伊利亞特》讀書(shū)筆記

荷馬史詩(shī)《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開(kāi)，全篇一開(kāi)始交待殘暴、貪婪的阿伽門(mén)農(nóng)王在一次議會(huì)中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來(lái)的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒，最后以阿基琉斯為同伴報(bào)仇，憤怒平息而收尾。

英雄，這一詞語(yǔ)在人類(lèi)繽紛的文字中，在幾千年的世界文明中，被賦予了眾多光榮與神圣的色彩，任幾番蕩氣回腸，幾度慷慨激昂。在讀過(guò)《伊利亞特》后，我能很強(qiáng)烈的感受到古希臘神話(huà)中英雄的剛強(qiáng)威武、機(jī)智勇敢，和他們?cè)谕愖鍛?zhàn)斗中所建立的豐功偉績(jī)和英雄主義、集體主義精神。而且詩(shī)中每個(gè)人的個(gè)性都比較鮮明，阿喀琉斯英勇善戰(zhàn)，每次上陣都使敵人望風(fēng)披靡。除此之外他還十分珍愛(ài)友誼；他也有很強(qiáng)的同情之心，可是他又傲慢任性，為了一個(gè)女俘而和統(tǒng)帥鬧翻，退出戰(zhàn)斗，造成聯(lián)軍的慘敗。他暴躁兇狠，為了泄憤，竟將赫克托爾的尸體拴上戰(zhàn)車(chē)?yán)@城三圈。除他之外，特洛伊統(tǒng)帥赫克托爾的形象也十分鮮明。他是一個(gè)更加完美的英雄形象。他身先士卒，成熟持重，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)家園和部落集體的重任。他追求榮譽(yù)，不畏強(qiáng)敵，在敵我力量懸殊的危急關(guān)頭，仍然毫無(wú)懼色，出城迎敵，奮勇廝殺。最感動(dòng)我的一點(diǎn)是他敬重父母，非常愛(ài)他的妻兒，決戰(zhàn)前告別親人的動(dòng)人場(chǎng)面，讓我感動(dòng)流涕。

《伊利亞特》中，荷馬用很多經(jīng)常使用的一項(xiàng)來(lái)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和戰(zhàn)士的英勇。比如“獅子”、“野豬”、“黑夜”、“風(fēng)暴”等意象就被經(jīng)常出現(xiàn)。如第五卷中的埃阿斯一樣：“跨站尸軀，像一頭獅子”。在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾即將散去時(shí)，詩(shī)人以?shī)W德修斯的口吻講說(shuō)：“黑夜涉過(guò)長(zhǎng)途，黎明正在進(jìn)逼”。荷馬常常這樣使用只含兩三個(gè)詞匯的比喻，但又不局限于以這類(lèi)簡(jiǎn)短的方式呈現(xiàn)他那出神入化的明喻。在第十一卷中，詩(shī)人借助一個(gè)四行的明喻對(duì)赫克托耳的強(qiáng)悍作了出神入化的描寫(xiě)。明喻式的特色鮮明的語(yǔ)言是對(duì)情節(jié)式語(yǔ)言的裝扮和糅合，對(duì)于讀者饒有興致地欣賞詩(shī)歌起了推波助瀾的作用。在第十二卷中，詩(shī)人運(yùn)用一個(gè)雪的比喻形象地烘托出戰(zhàn)場(chǎng)上萬(wàn)矢齊發(fā)的宏大場(chǎng)面，給人以視覺(jué)上的強(qiáng)烈沖擊，升華了故事情節(jié)的可讀性，豐富了所敘場(chǎng)景的表現(xiàn)性，實(shí)為詩(shī)人匠心獨(dú)運(yùn)的生花妙筆。詩(shī)中有很多大型場(chǎng)面的描寫(xiě)，每次讀到大場(chǎng)面的部分時(shí)，詩(shī)人總能用一些特別生動(dòng)的比喻讓人有身臨其境的感覺(jué)。在第二卷中，為了向讀者們展示希臘聯(lián)軍整裝待發(fā)的浩大陣容，詩(shī)人使用了長(zhǎng)達(dá)三十行的明喻以達(dá)到錦上添花的效果。譬如：“宛如不同種類(lèi)的羽鳥(niǎo)，有野鶴、鸛鶴和脖子頎長(zhǎng)的天鵝，生活在考斯特里俄斯河邊，飛翔在亞細(xì)亞的沼澤，這里，那邊，展開(kāi)驕傲的翅膀，然后集群停泊，整片草野回蕩著它們的喧響陣陣；就像這樣，來(lái)自各個(gè)部族的兵勇，走出海船營(yíng)棚，蜂擁到斯卡曼德羅斯平原，使土地承受人腳和馬蹄的踩踏，發(fā)出可怕的吼聲。他們?cè)诨▓F(tuán)錦簇的斯卡曼德羅斯平原擺開(kāi)戰(zhàn)陣，數(shù)千之眾，像春天的綠葉和花叢?！?/p>

詩(shī)中我最喜歡的部分就是人物之間的對(duì)話(huà)。詩(shī)中人物對(duì)白感情濃烈，情緒化強(qiáng)，極富表現(xiàn)力。在借海倫的口吻贊美奧德修斯時(shí)，詩(shī)人潑墨揮毫，寥寥數(shù)筆即將一個(gè)文武雙全、能說(shuō)會(huì)道的奇才形象描摹出來(lái)：“當(dāng)足智多謀的奧德修斯站立起身，他只是木然不動(dòng)，兩眼筆直，盯著腳下的泥土，??然而，當(dāng)他亮開(kāi)洪大的嗓門(mén)，語(yǔ)句從丹田沖出，像冬天的雪花紛飛，其時(shí)，凡人中就不再有誰(shuí)可以和奧德修斯比爭(zhēng)，我們將不再注視他的外表，帶著驚異的眼神?！痹?shī)人似畫(huà)家般，既表現(xiàn)出了英雄個(gè)人卓爾不凡的特質(zhì)，又展示了戰(zhàn)場(chǎng)上群英逐鹿的場(chǎng)面。

神的參與貫穿著整部《伊利亞特》的進(jìn)程。除非受到宙斯的阻止，神可以在凡人需要的任何時(shí)候下到凡間，尋找任何一個(gè)要找的凡人，談?wù)撊魏蜗胍務(wù)摰氖虑?。作為一種溝通的方式，凡人可以通過(guò)祈禱求得神的幫助。和凡人一樣，神以家庭或家族的形式存在，而宙斯是神界的家長(zhǎng)或旅長(zhǎng)。并且在詩(shī)里沒(méi)有什么不能解釋的事情。從中我們也可看到人的作用；在史詩(shī)里，人，盡管多災(zāi)多難，但決不是無(wú)足輕重的。

總的來(lái)說(shuō)，《伊利亞特》講述的神話(huà)故事很美，是一部采用神話(huà)和歷史相結(jié)合的方式來(lái)寫(xiě)作史詩(shī)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“站在《伊利亞特》旁邊，我覺(jué)得這本書(shū)有10英尺高，令人驚嘆不能自已?！蔽乙仓皇橇私饬苏麄€(gè)故事，和詩(shī)人想表達(dá)的部分意思，至于其中更多的美妙和高深之處，還需要我日后再次閱讀時(shí)仔細(xì)揣摩研究。

讀《伊利亞特》有感

雖然從小就知道荷馬，卻從未看過(guò)《伊利亞特》或《奧德賽》，這次選修外國(guó)文學(xué)才讓我有了這個(gè)機(jī)會(huì)。

我非常震驚于這本書(shū)。傳說(shuō)中荷馬是位盲詩(shī)人，他記錄了許多民間行吟歌手的集體口頭創(chuàng)作。公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘本來(lái)就是一個(gè)充滿(mǎn)傳奇色彩的時(shí)代，荷馬描繪了10年戰(zhàn)爭(zhēng)中最精彩絕倫的一部分，讓我對(duì)神秘的希臘文化無(wú)限地向往。

《伊利亞特》中，兩位主角的形象都十分飽滿(mǎn)，阿伽門(mén)農(nóng)是典型的統(tǒng)治階級(jí)，很霸道很專(zhuān)制，但是讓我驚訝的是他很勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，肯為了整個(gè)希臘聯(lián)軍而犧牲自己的一些尊嚴(yán)，低頭向阿喀琉斯認(rèn)錯(cuò)，并將自己的寶貴財(cái)富相送，我覺(jué)得這是整個(gè)希臘聯(lián)軍十年不倒很關(guān)鍵的一個(gè)因素。而阿喀琉斯是一個(gè)名副其實(shí)的勇士，他英勇善戰(zhàn)，為人正直，對(duì)阿伽門(mén)農(nóng)的無(wú)理、囂張直言不諱，他也很講義氣，因?yàn)樽约汉眯值芘撂芈蹇肆_斯的死，他氣憤填膺，殺了赫克托耳以復(fù)仇。這真的是大快人心。

另外，書(shū)中富有特色的是有許多希臘神話(huà)中的人物，比如眾神之首宙斯、宙斯之女——智慧和藝術(shù)的女神雅典娜、海洋女神忒提斯、火神赫淮斯托斯等。阿喀琉斯的英勇有很大一部分原因是眾神的相助，實(shí)在是天之驕子啊。

看完《伊利亞特》給我的第一感覺(jué)是希臘人真的很神奇。首先這本書(shū)只描繪了10年戰(zhàn)爭(zhēng)中的第十年中的幾十天，這個(gè)描寫(xiě)方法實(shí)在比很多大學(xué)生喜歡的報(bào)流水賬高明許多。而且希臘人富有想象力，將這么多的神話(huà)人物創(chuàng)造出來(lái)并參與了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。另外，作為一個(gè)理工科學(xué)生來(lái)看，那些創(chuàng)作這本書(shū)的行吟歌手的邏輯似乎相當(dāng)好，基本沒(méi)什么情節(jié)的紕漏，這個(gè)比國(guó)內(nèi)很多電視連續(xù)劇甚至美劇都要厲害，他們對(duì)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理的描繪也很出色，雖然簡(jiǎn)單易懂，但又很生動(dòng)。在這場(chǎng)持久戰(zhàn)中，希臘人與特洛亞人的智慧得到了完美的展現(xiàn)。作為一個(gè)為自己祖國(guó)悠揚(yáng)文化自豪的人，我也深深地欽佩著希臘文化，這次閱讀《伊利亞特》讓我真正地“放眼看世界”。

第四篇：伊利亞特讀后感

伊利亞特讀后感

當(dāng)閱讀了一本名著后，你有什么體會(huì)呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了?，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的伊利亞特讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

當(dāng)我合上《伊利亞特》這本書(shū)時(shí)，我陷入了沉思。這本書(shū)太精彩了，內(nèi)容也太博大了，它再次向人們展示了當(dāng)年那場(chǎng)慘烈壯觀的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，怪不得被稱(chēng)作不朽的偉大史詩(shī)呢。

很久很久以前，當(dāng)這個(gè)世界上還只有神話(huà)中的英雄種族時(shí)，在愛(ài)琴海的東岸，有一座由國(guó)王普里阿摩斯統(tǒng)治的特洛伊城。由于神靈們的怨恨以及人與人之間的爭(zhēng)斗，原本繁榮富強(qiáng)的特洛伊城卻注定要遭受一場(chǎng)曠日持久的惡戰(zhàn)，為此無(wú)數(shù)英雄倒在了它的城墻下，這其中有進(jìn)攻方阿開(kāi)亞人，也有防守方特洛伊人。最后，特洛伊被一場(chǎng)大火燒成了灰燼，幾乎所有的特洛伊勇士都?jí)蚜业貫閲?guó)捐軀。這就是本書(shū)描寫(xiě)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。

可是，到底是什么原因?qū)е铝诉@場(chǎng)可怕的悲劇呢？————這可能令人難以置信。

首先，我要從一場(chǎng)婚禮開(kāi)始講起。就在位于愛(ài)琴海另一邊的佩里翁山上，埃阿科斯的兒子珀琉斯與海神的女兒忒提斯結(jié)婚了。這場(chǎng)婚禮是在馬人喀戎的洞外舉行的，所有的神靈都來(lái)參加了婚禮，除了不和女神厄里斯。因?yàn)橹嫠共毁澇裳?qǐng)她，免得出現(xiàn)糾紛和爭(zhēng)吵，這反而成了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索。

厄里斯因?yàn)闆](méi)被邀請(qǐng)，所以非常生氣。當(dāng)婚禮的慶典接近尾聲，赫拉、雅典娜、阿芙洛狄特三位女神正在愉快地聊天時(shí)，厄里斯將一個(gè)金蘋(píng)果扔在了三位女神的腳下，三位女神看到地上的金蘋(píng)果，都十分驚訝，珀琉斯走了過(guò)來(lái)，彎腰把地上的蘋(píng)果撿了起來(lái)，說(shuō)：“上面寫(xiě)著幾個(gè)字————獻(xiàn)給最美的女神?！痹?huà)音一落，三女神就開(kāi)始爭(zhēng)吵起來(lái)。于是，原本快樂(lè)的婚禮就在吵架中結(jié)束了?？矗瑸榱苏l(shuí)最美，女神們都鬧翻了。

最后，宙斯讓特洛伊國(guó)王普里阿摩斯的兒子帕里斯去決定金蘋(píng)果給誰(shuí)。赫拉許諾財(cái)富和地位，雅典娜許諾勇敢和聰明，都沒(méi)有打動(dòng)帕里斯。打動(dòng)帕里斯的是阿芙洛狄特許諾的人間第一美女————海倫。美的力量多么大！

就這樣，帕里斯將金蘋(píng)果放到了阿芙洛狄特手中，另外兩位沒(méi)得到的女神發(fā)誓要報(bào)仇：特洛伊城在劫難逃。

帕里斯王子來(lái)到斯巴達(dá)，和國(guó)王墨奈勞斯的妻子王后，最美麗的`海倫相愛(ài)了，并在阿芙洛狄特的幫助下帶著斯巴達(dá)的財(cái)寶和海倫一起逃回了特洛伊。

于是，戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免地發(fā)生了。墨奈勞斯的哥哥阿伽門(mén)農(nóng)率領(lǐng)希臘聯(lián)軍去攻打特洛伊，最強(qiáng)將領(lǐng)是阿基琉斯，最聰明狡猾的是奧德修斯。特洛伊方面則由普里阿摩斯的另一個(gè)兒子，帕里斯的哥哥，偉大勇敢的赫克托耳做統(tǒng)帥。

最值得一提的當(dāng)然是阿基琉斯。因?yàn)椤兑晾麃喬亍肪褪菑陌⒒鹚沟膽嵟_(kāi)始寫(xiě)起的。阿基琉斯是海洋女神忒提斯的兒子，他小時(shí)候就在冥河的河水里泡過(guò)，所以除了腳踝渾身刀槍不入，而且他還有火神赫菲斯托斯打造的盾牌。最不可思議的是，他明明知道自己如果參戰(zhàn)，就一定會(huì)死，但他還是要勇敢地參戰(zhàn)，真是視死如歸??！

接著，讓我來(lái)分析一下阿伽門(mén)農(nóng)。他擁有宙斯的權(quán)杖，所以成為阿開(kāi)亞人的首領(lǐng)，但他卻濫用權(quán)力，把屬于阿基琉斯的女奴和戰(zhàn)利品扣下，占為己有。為此惹怒了阿基琉斯，差點(diǎn)造成阿開(kāi)亞人全軍覆沒(méi)。還好，他知錯(cuò)就改，聽(tīng)從了奈斯托爾的勸告，向阿基琉斯賠禮道歉，請(qǐng)他重新披甲上陣。最終，依靠木馬計(jì)，取得了勝利，奪回了海倫。這使我想到了現(xiàn)在的反腐————擁有權(quán)力，可以做好事，但濫用權(quán)力會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。知錯(cuò)就改，才有挽回的機(jī)會(huì)。

在讀整本書(shū)的過(guò)程中，我一直在思考著一個(gè)問(wèn)題：只是為了爭(zhēng)奪“誰(shuí)最美”，只是為了奪回一個(gè)美麗的女人海倫，就進(jìn)行一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，這，值得嗎？讀完了書(shū)，我覺(jué)得自己找到了答案：美的力量是驚人的，是難以抗拒的，為了美，為了公平和正義，即使付出寶貴的生命，也是值得的，這就是希臘精神，一個(gè)崇尚美，崇尚英雄的民族的精神。

識(shí)字以來(lái)，斷斷續(xù)續(xù)看了一些希臘神話(huà)故事，零零散散地知道一些故事的梗概。終于在前幾天動(dòng)了要看書(shū)的念頭的時(shí)候，找出伊利亞特來(lái)，從頭到尾看了一遍。

小時(shí)候曾看過(guò)、聽(tīng)過(guò)不少神話(huà)故事，一直認(rèn)為神是慈悲的化身，即使神總是在妖魔鬼怪禍害夠了人間之后才出手降魔。后來(lái)看舊約全書(shū)，對(duì)上帝給予人的懲罰很不以為然，也不過(guò)以為上帝是自私的特例。等到看完了伊利亞特，終于明白，神，絕不是想象的那么善良。

血肉橫飛十年的特洛伊和希臘之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成無(wú)數(shù)特洛伊人在親人面前慘死，無(wú)數(shù)希臘人倒在異國(guó)他鄉(xiāng)的土地上，使其親人與其出征前的告別成了永別，源于特洛伊王子帕里斯在希臘做客時(shí)，拐走了希臘斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫并帶走大批財(cái)寶。而帕里斯拐走海倫的背后，是不死神之一，愛(ài)神阿佛洛狄忒給予帕里斯的回報(bào)。對(duì)于帕里斯的可恥行為，不死神們不是給予他懲罰，甚至沒(méi)給他任何壓力，而是讓眾多無(wú)辜的人，成為犧牲品。

愛(ài)神阿佛洛狄忒何以要幫帕里斯做這等可恥之事？只是因?yàn)榕晾锼拐J(rèn)可她是3位女神中最漂亮的那位。至于另外2位女神，天后赫拉，智慧女神雅典娜，也并不比愛(ài)神阿佛洛狄忒高尚。因帕里斯不認(rèn)可自己是最漂亮的女神而恨帕里斯可以理解，可她們不去懲罰帕里斯，卻把怒火燒向其他無(wú)辜的特洛伊人，同時(shí)也讓自己所庇護(hù)的民族死傷無(wú)數(shù)。此等行徑，令人瞠目結(jié)舌。

如果說(shuō)女神畢竟也是女的，心眼小一些可以理解，那男神又如何呢？

眾神之王宙斯，將他的父親，克洛諾斯，打入永不見(jiàn)陽(yáng)光不得超生的地獄，僅以此觀之，可知其天性涼薄。

在宙斯眼里，特洛伊人和希臘人甚至不如螻蟻，他嗜好坐在高山之顛，觀看特洛伊人和希臘人互相慘殺，一時(shí)讓希臘人屠殺特洛伊人，一時(shí)又幫助特洛伊人殘殺希臘人?？蓱z的特洛伊人和希臘人，都以為眾神之王在幫助自己，總在祈禱眾神之王幫助自己。

赫克托耳是英雄嗎？阿喀琉斯是英雄嗎？我想不是。就如他們自己常說(shuō)的那句話(huà)一樣：神給予的光榮，他們不過(guò)不死神們的提線(xiàn)木偶，之所以能縱橫無(wú)敵，只是神出于屠殺人的需要。若不是神的救護(hù)，赫克托耳在第一次和埃阿斯的決斗中，就會(huì)被埃阿斯輕松殺掉。

不死神們能夠肆無(wú)忌憚，是因?yàn)榱α苛桉{于人類(lèi)之上，且不受制約和約束。人類(lèi)期待不死神的庇護(hù)，只是妄想，不死神可能給你一點(diǎn)甜頭，可隨時(shí)會(huì)讓你萬(wàn)劫不復(fù)。

古人云：求人不如求己。而求神，更是遠(yuǎn)不如求己。

第五篇：伊利亞特(讀書(shū)筆記)

《伊利亞特》：荷馬著，傅東華譯，人民文學(xué)出版社。

參考：《世界電影理論思潮》2002年版，游飛、蔡衛(wèi)著，中國(guó)廣播電視出版社。

一、對(duì)比：《伊利亞特》敘事方式和好萊塢經(jīng)典敘事模式。

經(jīng)典好萊塢的敘事系統(tǒng)（Classic Hollywood Narrative System），又被尼爾·巴奇（Noel Burch）在《實(shí)用電影理論》（Theory of Film Practice）一書(shū)中稱(chēng)為“表達(dá)的程序性格式”(The Institutional Mode of Representation ,IMR)。

著名電影人安德烈·巴贊說(shuō)：“理解影片表達(dá)什么，最好先懂得它是怎么表達(dá)的。”赫曼·G·溫伯格則說(shuō)，敘述故事的方式本身就是一個(gè)故事?！兑晾麃喬亍肥且徊枯^為古老的西方文學(xué)經(jīng)典，美國(guó)好萊塢電影則是現(xiàn)代大眾文化的代表之一，但是二者在敘事方面卻有著某種驚人的一致性。莎士比亞說(shuō)：“陽(yáng)光下面無(wú)新事?！边@是否又是一次對(duì)經(jīng)典的回歸呢？

1、在經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)中，故事中的事件是圍繞著謎和解謎的基本結(jié)構(gòu)來(lái)組織的。故事開(kāi)始的時(shí)候，往往有一個(gè)意外的事件打破了虛構(gòu)的業(yè)已存在的世界的平靜與和諧?，F(xiàn)在，敘事的任務(wù)就是要著手對(duì)付失衡的世界，并重新找回世界的平靜與和諧。

《伊利亞特》雖然敘述的是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)片斷，卻也是一個(gè)完整的故事——由團(tuán)結(jié)到分裂，再到團(tuán)結(jié)的故事，或者說(shuō)是由憤怒到憤怒消解的故事?！兑痢烽_(kāi)篇，希臘聯(lián)軍已經(jīng)和特洛伊及其盟友對(duì)峙九年，“阿爾戈斯人并不松懈，只是因?yàn)樘芈鍋喨损B(yǎng)精蓄銳，對(duì)于他們很少攻擊，所以他們轉(zhuǎn)而侵略特洛亞城附近的地區(qū)”。這是一種勢(shì)均力敵的平衡狀態(tài)，但是，阿基琉斯的憤怒打破了這種平衡。狀況一，希臘聯(lián)軍內(nèi)部分裂，失去了阿基琉斯，實(shí)力的天平開(kāi)始向特洛亞傾斜。失去了維持平衡的支點(diǎn)，特洛亞有了乘虛而入的機(jī)會(huì)，當(dāng)然不會(huì)輕易放過(guò)。狀況二，為給阿基琉斯復(fù)仇機(jī)會(huì)，宙斯誘惑阿伽門(mén)農(nóng)，希臘聯(lián)軍貿(mào)然出動(dòng)，使秩序更加混亂。隨后《伊》敘事的任務(wù)就是解決矛盾，使阿基琉斯回到戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)又回到兩軍對(duì)壘的正常秩序。

2、經(jīng)典敘事將會(huì)采取不同的手法來(lái)解決發(fā)生的問(wèn)題，重建虛構(gòu)世界的秩序。但重要的是敘事的過(guò)程（從初始事件爆發(fā)到最后問(wèn)題解決的一切事件）都有一定的秩序安排，故事中的事件按照因果關(guān)系組織起來(lái)的，這樣，敘事事件之間就有了邏輯的聯(lián)系。經(jīng)典敘事按照大致的線(xiàn)性架構(gòu)逐次展開(kāi)，直至到達(dá)最后那顯然是理所應(yīng)當(dāng)?shù)慕Y(jié)局。

帕里斯把“給最美者”的蘋(píng)果判給了愛(ài)神，這一事件引出兩件大事：一，阿弗洛狄特為了實(shí)現(xiàn)諾言，幫助帕里斯誘拐了海倫；

二、金蘋(píng)果事件引起赫拉和雅典娜對(duì)特洛伊的仇恨。海倫事件是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索，而赫拉和雅典娜的仇恨更是時(shí)時(shí)影響著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展方向。從文本來(lái)看，《伊》中，祭司事件的結(jié)果是阿基琉斯憤而退出戰(zhàn)爭(zhēng)；阿基琉斯的退出導(dǎo)致阿爾戈斯人的潰敗；為了挽救同伴，阿基琉斯的朋友帕特洛克羅斯替阿基琉斯出戰(zhàn)；帕特洛克羅斯的死亡，使阿基琉斯再戰(zhàn)赫克托爾。在《伊》中，架構(gòu)起故事的線(xiàn)性敘事有兩種，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的演變和神靈的行動(dòng)。因果關(guān)系是整部史詩(shī)的邏輯聯(lián)系。

3、經(jīng)典敘事的世界由真實(shí)性，或者說(shuō)是記錄片風(fēng)格的寫(xiě)實(shí)主義統(tǒng)領(lǐng)，敘事確認(rèn)首先建立一個(gè)接受對(duì)象（讀者或觀眾）理解和相信的虛構(gòu)世界，真實(shí)性通過(guò)敘事事件的空間場(chǎng)景和事件發(fā)生的時(shí)間順序得以體現(xiàn)，時(shí)空的結(jié)合是經(jīng)典敘事因果邏輯關(guān)系事件的實(shí)在前提。

就真實(shí)性而言，《伊》故事中，首先是大量戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)都是采用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，對(duì)陣的兩位英雄的動(dòng)作、容貌、話(huà)語(yǔ)、出身等有較為具體的介紹。其二，在神仙敘事的線(xiàn)索中，描寫(xiě)飲宴場(chǎng)景，赫拉色誘宙斯等，都充滿(mǎn)了現(xiàn)實(shí)凡人生活的影子，給人接近日常生活的親切感。第三，敘述語(yǔ)言中多采用鄉(xiāng)間牧童似的話(huà)語(yǔ)，例如把涌向特洛亞城的希臘聯(lián)軍比喻為成熟的涌動(dòng)的秋天的稻浪。

4、在經(jīng)典敘事中，故事的發(fā)展靠虛構(gòu)的人物個(gè)性來(lái)推動(dòng)，經(jīng)典敘事中的主角是一個(gè)帶有性格特征、動(dòng)機(jī)和欲望的豐滿(mǎn)個(gè)性。這樣一來(lái)，構(gòu)成故事的連環(huán)事件就受到這個(gè)人物行動(dòng)動(dòng)機(jī)的控制，這個(gè)人物就成為經(jīng)典敘事的“英雄”，并有他的行動(dòng)來(lái)最終決定矛盾的解決，而他究竟會(huì)采取什么樣的行動(dòng)取決于他是一個(gè)怎么樣的人。

阿基琉斯的形象之所以深入人心，正在于他的豐滿(mǎn)個(gè)性。他勇敢善戰(zhàn)，敢于并執(zhí)著于自己的利益，即使面對(duì)的是軍隊(duì)的統(tǒng)帥——阿伽門(mén)農(nóng)。正是因?yàn)檫@種個(gè)性，所以當(dāng)阿伽門(mén)農(nóng)掠奪了他的光榮禮物時(shí)，他會(huì)憤而退出戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至不顧其他阿爾戈斯人的災(zāi)難。也是因?yàn)樗母甙?，阿伽門(mén)農(nóng)第一次求和被拒絕。最后矛盾解決，同樣是阿基琉斯的個(gè)性使然：他要為最好的朋友報(bào)仇?？梢?jiàn)，在阿基琉斯的觀念里，跟本沒(méi)有忠君報(bào)效的思想，他戰(zhàn)爭(zhēng)是為了給自己爭(zhēng)取榮譽(yù)，個(gè)人榮譽(yù)超過(guò)了一切。

5、最后，大團(tuán)圓結(jié)局作為敘事系統(tǒng)的重要組成部分，在故事敘述中扮演著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。大團(tuán)圓結(jié)局具有兩方面的涵義：其一是循環(huán)型或封閉型故事結(jié)構(gòu)（The Circular or Closed Story Form），其二是達(dá)到成功和完美的幸福結(jié)局（Achievement ofPerfection or Happy Ending）。

循環(huán)型或封閉型故事結(jié)構(gòu)要求敘事在最后回到它的起點(diǎn)。在這一結(jié)構(gòu)模式的結(jié)尾，主人公將完成自己的圓型旅程回歸他（她）的出發(fā)地，這一回歸也許是通過(guò)影像象征或?qū)υ?huà)暗示來(lái)完成，其目的在于使故事完整?！兑痢饭适略诶霞浪镜钠矶\中開(kāi)始，又在赫克托爾的葬禮中結(jié)束，二者都是伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的重要場(chǎng)合，但又確實(shí)是暫時(shí)停止戰(zhàn)爭(zhēng)的較為平靜和諧的場(chǎng)合，這是一種形式上的回歸。更深層的則是希臘聯(lián)軍內(nèi)部由團(tuán)結(jié)被破壞到重新團(tuán)結(jié)的回歸，即阿基琉斯由憤而退出英雄事業(yè)到回歸其事業(yè)的過(guò)程。

二、好萊塢經(jīng)典敘事模式的特征主要有三點(diǎn)：戲劇化的故事結(jié)構(gòu)、類(lèi)型化的人物形象和連續(xù)性剪輯。

解析[戲劇沖突] ：

經(jīng)典好萊塢敘事系統(tǒng)的基本特征之一是戲劇化的故事結(jié)構(gòu)。

《伊利亞特》敘事的絕對(duì)“英雄”是阿基琉斯，他正是“一個(gè)帶有性格特征、動(dòng)機(jī)和欲望的豐滿(mǎn)個(gè)性”。他的憤怒導(dǎo)致了《伊利亞特》故事的發(fā)生，他和阿伽門(mén)農(nóng)和解決定了矛盾的最終解決，正是他的鮮明的個(gè)性決定了事態(tài)的發(fā)展。而具體的戲劇沖突主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

1、希臘聯(lián)軍和特洛伊之間的矛盾及雙方軍隊(duì)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)是史詩(shī)敘述的重要

內(nèi)容。

第一卷，開(kāi)篇就是希臘聯(lián)軍中，阿基琉斯和阿伽門(mén)農(nóng)的矛盾沖突；第二卷，長(zhǎng)老議事團(tuán)的計(jì)謀造成希臘聯(lián)軍“去與留”的矛盾；第三卷有“帕里斯和墨涅拉奧斯的對(duì)決”；第四卷，潘達(dá)羅斯引起雙方軍隊(duì)的激戰(zhàn)；第九卷，阿伽門(mén)農(nóng)向阿基琉斯求和遭拒，這是第一卷矛盾的直接延續(xù)；第十卷，“夜探敵營(yíng)”的行為是雙方的，也構(gòu)成強(qiáng)烈的戲劇沖突；第十六卷，宙斯的兒子薩爾佩冬和阿基琉斯的伴侶帕特羅克洛斯的激烈對(duì)決；第十七卷雙方戰(zhàn)士圍繞帕特羅克洛斯的尸體，展開(kāi)的爭(zhēng)奪斗爭(zhēng)；第二十四卷，特洛伊王普里阿摩斯?jié)撊胂ＥD聯(lián)軍營(yíng)地，向阿基琉斯贖取赫克托爾的尸體，孤身犯險(xiǎn)的老王和仇恨特洛伊的希臘聯(lián)軍構(gòu)成矛盾沖突，同時(shí)對(duì)于阿基琉斯，“還尸體”還是“抓國(guó)王”也構(gòu)成了矛盾。

2、神仙也瘋狂。天神之間的矛盾是《伊利亞特》敘事的另一重點(diǎn)。

第一卷，宙斯和赫拉出場(chǎng)就積怨甚深；第四卷，宙斯和赫拉的爭(zhēng)吵引發(fā)人間的仇視，雅典娜和阿波羅正式投入戰(zhàn)斗的雙方；第五卷，愛(ài)神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、太陽(yáng)神阿波羅、智慧女神雅典娜都參加了戰(zhàn)斗；第十三卷，波塞冬挑戰(zhàn)宙斯，不顧宙斯的禁令，加入戰(zhàn)爭(zhēng)；第十四卷，赫拉用美色迷惑宙斯，引起宙斯的憤怒；第二十卷、二十一卷直接描寫(xiě)眾神的戰(zhàn)爭(zhēng)。

3、作為兩條線(xiàn)索的交叉，人與神的沖突也有所表現(xiàn)。

第二卷，宙斯用夢(mèng)誘惑阿伽門(mén)農(nóng)，眾神之父以詭計(jì)陷害凡人，“入人于罪”，或者說(shuō)是為了實(shí)現(xiàn)命運(yùn)的安排；第三卷，愛(ài)神在戰(zhàn)亂中，救出了帕里斯，并和海倫產(chǎn)生沖突；第五卷，狄?jiàn)W墨得斯在雅典娜的挑唆下刺傷美神，還出言不遜；第二十一卷，“阿基琉斯力戰(zhàn)克珊托斯河神”，凡人不但對(duì)神沒(méi)有了敬畏，而且對(duì)神也拿起了武器，敢于正面對(duì)抗。

解析[類(lèi)型化的人物形象]：

在戲劇化的故事情節(jié)模式確定之后，好萊塢經(jīng)典敘事的人物形象構(gòu)成也自然呈現(xiàn)類(lèi)型化的傾向。根據(jù)戲劇沖突的原則，人物形象被確立為正反兩個(gè)陣營(yíng)，正面人物包括主人公、導(dǎo)師或盟友和信使，反面人物則由壞蛋和幫兇組成。在旗幟鮮明的兩大陣營(yíng)中間往往會(huì)出現(xiàn)一個(gè)灰色的中間地帶，那就是中間人物看門(mén)人和變色龍。（《世界電影藝術(shù)發(fā)展史教程》）

《伊利亞特》特殊之處在于敘事視角的偏袒性。（《弓弦和豎琴——從柏拉圖解讀〈奧德賽〉》，[美]伯納德特 著，華夏出版社）在《伊》中交戰(zhàn)的雙方?jīng)]有善惡之分，只有主次之別。阿基琉斯是無(wú)可爭(zhēng)議的主人公，他侮辱赫克托爾的尸體、他殺死無(wú)數(shù)戰(zhàn)士，但是他的殘暴源于他的憤怒，所以只能使人痛心，而不會(huì)使人憎恨；赫克托爾為了城邦，為了家人而戰(zhàn)斗，最后面對(duì)阿基琉斯，他因?yàn)榭謶掷@城而逃，這是一個(gè)人面對(duì)比他強(qiáng)大的對(duì)手時(shí)正常的反應(yīng)，但是他敢于一個(gè)人

戰(zhàn)斗在城門(mén)之外，而且最終，明知道被神背叛，還是要為榮譽(yù)而戰(zhàn)，他同樣是一個(gè)光輝的形象。主次之別，只要體現(xiàn)在重點(diǎn)描繪希臘聯(lián)軍方面的英雄，而特洛伊方面的英雄相比遜色。

《伊》故事中，人物類(lèi)型沒(méi)有截然的“正反”之分，但是整個(gè)故事框架中，人物形象仍是以?xún)蓚€(gè)對(duì)立陣營(yíng)的形式出現(xiàn)的。里面所有的人物都可以分為希臘聯(lián)軍和特洛亞盟軍兩個(gè)陣營(yíng)，神亦如此。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《伊》中的人物形象塑造表明的，是好萊塢經(jīng)典敘事模式的又一次凱旋。