第一篇：伊利亞特第一卷讀書筆記

伊利亞特第一卷讀書筆記

一、請自行閱讀《伊利亞特》第一卷

二、小測試 克律塞斯請求阿伽門農(nóng)做什么？ A 補償自己在戰(zhàn)爭中的損失 B 歸還他的女兒

2阿波羅怎么回應(yīng)克律塞斯的禱告？ A 他向阿開亞人釋放了瘟疫 B 他向宙斯尋求建議 作為對歸還克律塞伊絲的補償，阿伽門農(nóng)提出了什么條件？ A 要求克律塞斯拿出更多財寶

B 要求阿基琉斯把布里塞伊斯讓給他 4對阿基琉斯現(xiàn)身的女神是？ A 阿芙洛狄忒 B 雅典娜 勸阿伽門農(nóng)和阿基琉斯不要吵架的老人是？ A 涅斯托爾 B 拉奧孔 阿基琉斯請母親幫他做什么？

A 把布里塞伊斯從阿伽門農(nóng)那里奪回來 B 請求宙斯讓阿開亞軍隊慘敗 為什么宙斯一開始不愿意答應(yīng)忒提絲？ A 因為宙斯喜歡阿伽門農(nóng) B 因為赫拉偏向于阿開亞人

三、概括

請嘗試概括第一卷情節(jié)。

四、背景

特洛伊之戰(zhàn)已經(jīng)進行到了第九個年頭，雙方死傷都很慘重。持久的戰(zhàn)爭也讓人的精神瀕于崩潰，大家都變得暴躁易怒。阿開亞人剛剛攻陷并劫掠了特拜城，阿伽門農(nóng)分到克律塞伊絲，阿基琉斯分到布里塞伊斯為戰(zhàn)利品。

五、人物

人物塑造是伊利亞特最大的閃光點，本卷中出現(xiàn)的主要人物有：阿伽門農(nóng)、阿基琉斯、忒提絲、宙斯和赫拉。

阿伽門農(nóng)：阿伽門農(nóng)在眾人面前直說“我想把她留在自己家里，我喜歡她勝過我的合法妻子”，說明他很貪婪、好色；他稱祭司為“老漢”，把他的金杖叫成“拐杖”，可以看出他的傲慢。他辱罵占卜師，威脅奪走阿基琉斯的布里塞伊斯，說明他很記仇、報復(fù)心強，不容許任何人的批評。他也很狡詐，在涅斯托爾老先生過來勸架時，他說老人家你講的太對了，可一切都是阿基琉斯的錯。他指控阿基琉斯想位于所有人之上，想做所有人的王，從而把在場將士的關(guān)注焦點轉(zhuǎn)移到阿基琉斯身上，挑起眾人對阿基琉斯的反感和懷疑。他對待自己的手下嚴厲無情，說明他仗著自己的權(quán)勢，不重視凝聚人心。

阿基琉斯：他毫不猶豫地表示會保護占卜師，表現(xiàn)出他的仗義、勇氣和擔(dān)當(dāng)。他直呼阿伽門農(nóng)“最貪婪的人”，說明他從不覺得自己是其下屬。他對阿伽門農(nóng)破口大罵，沒有任何委婉和緩沖，說明他性子非常直，有著高度的自尊，受不得一絲羞辱。他用權(quán)杖起誓，可看出他做事嚴肅、莊重，相較之下阿伽門農(nóng)的言行就顯得輕薄。阿伽門農(nóng)真正激怒他的話是“你對我的勝利無關(guān)緊要”，他最看重的是自己的價值、自己的不可替代、自己作為勇士的榮耀得到承認。他對待阿伽門農(nóng)的手下很客氣，說明他是非分明，不遷怒于人。

忒提絲：她從心里心疼阿基琉斯，不想讓他受一點委屈。她雖然知道阿基琉斯會早死的預(yù)言，卻也寄希望于萬一。她面對著兩難抉擇：去求情，則阿基琉斯必定重回戰(zhàn)場，難免戰(zhàn)死；不去，則阿基琉斯可能就此度過平安的一生，卻會留下終身恥辱。她最終決定尊重兒子的意愿，心中的愁苦卻不曾削減。

宙斯：他眼界深遠，知道必須平衡多方訴求，不然自己的統(tǒng)治就不穩(wěn)固。他極重視自己的信譽，因為信譽是最高神統(tǒng)治的支柱之一。他說不過就威脅動武，粗暴對待赫菲斯托斯，說明他很暴力。之前赫拉常指責(zé)他“幫助特洛伊人”，說明他立場復(fù)雜，既不單純幫特洛伊也不單純幫阿開亞。

赫拉：她暗中派雅典娜提醒、安慰阿基琉斯，可見她對特洛伊之戰(zhàn)自有主張，完全站在阿開亞人一邊。她常常公然讓宙斯在眾神前難堪，面對宙斯咄咄逼人，非常強勢。這和她與宙斯相對平等的身份有關(guān)，她不僅是宙斯的正后也是宙斯的姐姐。她一下子就捅破宙斯不想讓她和眾神知道的秘密（答應(yīng)忒提絲的懇求），既出于吃醋也出于對宙斯給阿開亞聯(lián)軍增加難度的不滿。她及時收斂，有赫菲斯托斯的功勞，也是她自己有分寸。

六、主題

作為史詩，最主要的還是講述事件。作者或許有自己的傾向，但不會有意編造事件來服務(wù)某些主題，主題大多是一代代的讀者挖掘出來的。在第一卷中，你挖掘出了哪些主題呢？ 參考主題：

1古希臘神之間的關(guān)系，人神關(guān)系。

通過第一卷可以看出，神與神之間態(tài)度常常不一致，甚至?xí)r有爭斗。神之中也有派系，比如雅典娜和赫拉是一派。人比神弱小得多，必須通過祭祀、祈禱、贊美來取悅神，一旦惹怒了神，就會有滅頂之災(zāi)。半神人如阿基琉斯，有很多與神接觸的機會。2 榮譽

阿伽門農(nóng)反復(fù)強調(diào)自己的榮耀，認為必須得到補償、羞辱出言不遜的阿基琉斯才能維護自己的榮譽。阿基琉斯更是拒絕受任何侮辱，為了自己的榮譽，即使阿開亞人尸橫遍野也在所不惜。命運和自由意志

忒提絲反復(fù)提到，阿基琉斯注定短命，開頭也提到“實現(xiàn)了宙斯的意愿”，濃厚的命運觀貫穿了整個章節(jié)。但通過人物的掙扎，又能清晰感受到自由意志的存在 4愛

最突出的是忒提絲對兒子的愛和赫菲斯托斯對母親赫拉的愛。5 戰(zhàn)爭與日常

祭祀阿波羅的場景展示了和平日常的一個側(cè)面：人們有條不紊地獻祭，享用祭肉，唱歌贊美，阿波羅也平息了怒火。給人一種舒緩、溫暖的感覺。

七、拓展問題

1祭司克律塞斯為什么要帶著阿波羅的花冠去找阿伽門農(nóng)？

因為他知道自己地位低，容易被輕視，如果抬出阿波羅，就能讓阿伽門農(nóng)不好拒絕。而且，“出于對阿波羅神的敬畏”，對于阿伽門農(nóng)也會是一個不錯的臺階。這類借別人的名義增加自身分量的例子還有很多，比如涅斯托爾反復(fù)說自己見過多么強大的上一代英雄，阿伽門農(nóng)說“還有別人尊重我，特別是智慧的宙斯”。如果不是當(dāng)著眾人的面，阿基琉斯和阿伽門農(nóng)會吵得那么兇嗎？

應(yīng)該不會。公共場合與私下談話不同。正是因為被占卜師道出真相，在眾國王、勇士面前難堪，阿伽門農(nóng)才會那么痛恨阿基琉斯。吵起來之后，哪一方示弱，就代表在眾人面前認輸，會對自己之后的處境十分不利。阿伽門農(nóng)也直說：我就是要殺一儆百，好讓不服我的人都意識到我有多強大，不要跟我對著干。如果是私下交談，他們的口氣可能會和緩許多。此書為什么一開頭就寫“女神啊，請歌唱阿基琉斯的憤怒”，而沒有按照時間順序先寫克律塞斯去見阿伽門農(nóng)？

這就像電影的預(yù)告片，會把最激烈最讓人驚奇的鏡頭剪輯在一起一樣，先聲奪人，可以讓讀者（聽眾）迅速產(chǎn)生強烈的興趣。“阿基琉斯的憤怒”可以說是全書最激烈、最震撼人的部分。本卷結(jié)尾“他落枕入夢，金座赫拉躺在他身邊”有何作用？

暗示他們一定程度上已經(jīng)和好，要不然宙斯就不會和赫拉一起睡。標志著爭吵告一段落，宙斯對忒提絲的許諾一定會落實，起到承上啟下的作用。為什么不直接說“宙斯赫拉和好了”，因為那樣會顯得過于粗淺直白，也不準確，不如用細節(jié)暗示來得微妙有余韻。

5這卷詩你印象最深刻的是什么？有沒有對你實際生活有啟發(fā)的情節(jié)？ 例： 我印象最深的是阿伽門農(nóng)與阿基琉斯對待弱者的態(tài)度。阿伽門農(nóng)輕視、恐嚇、壓榨弱者，阿基琉斯尊重、保護、寬待弱者。對待弱者態(tài)度的不同，反映了他們?nèi)松裾{(diào)與靈魂層次的差異。

八、補充細節(jié) 詩中常在人物名字前加上“某某之子”，這是因為古希臘人有名無姓，直呼其名顯得不夠尊重，就稱某人為“某某之子”以表尊敬。2 克律塞斯向阿波羅祈禱時沒有直呼其名，而是用阿波羅的各種美稱來稱呼他。說明這是一種更莊重的稱呼神的方式。行56“她關(guān)心他們，看見達那奧斯人死亡?！敝浮八匆娺_那奧斯人痛苦地死去，很同情他們。” 阿基琉斯最初為何而戰(zhàn)？（既然他說他后悔為阿伽門農(nóng)賣命）5 行196“他們倆”指阿基琉斯和阿伽門農(nóng) “有翼飛翔的話語”比較費解，希臘原文第201行是κα? μινφων??ασ ?πεα πτερ?εντα προ?η?δα，其中倒數(shù)第二個詞πτερ?εντα的確有“帶翼的”這個含義，英譯本忽略了這個詞。私以為“有翼飛翔的”可能是強調(diào)“話語”不是用嘴發(fā)出的，而是直接意念交流，所以相比于“用嘴說”顯得輕快迅速。因為當(dāng)時，雅典娜只對阿基琉斯一人顯現(xiàn)，此時阿基琉斯如果說出聲來，就成了自言自語，會顯得非常奇怪。“鹿心”用來罵阿伽門農(nóng)膽小，不敢身先士卒，因為鹿在人看來是一種很膽小的動物。8 權(quán)杖：第234行的“權(quán)杖”是阿基琉斯自己的權(quán)杖。從詩中可以推測出，權(quán)杖是統(tǒng)治權(quán)（立法權(quán)）的象征，在正式場合應(yīng)該是會隨身攜帶的。阿基琉斯的權(quán)杖是樹枝做的，只嵌有一些金釘以表示尊貴，說明當(dāng)時的物質(zhì)資源還是很匱乏的，社會整體上是很貧窮的。第280行涅斯托爾說“你雖然非常勇敢，而且是女神生的”說明在伊利亞特的世界中，阿基琉斯的生母是海洋女神是一個廣為一般凡人所知的事實。

10第400行提到赫拉、波塞冬、雅典娜都想把宙斯綁起來，說明天神之間有時合作，有時爭斗，關(guān)系也在變動之中。而且宙斯的權(quán)威也不是不可挑戰(zhàn)的。11雪蓋的奧林波斯山（Mount Olympus）

奧林波斯山最高峰海拔2917米，是歐洲最高峰之一。

12詩中對祭祀阿波羅的過程寫得很詳細，可以感受到古希臘人對祭祀神明的重視。13行503忒提絲說“父親宙斯”，并不代表宙斯是她的父親，只是因為宙斯有“眾神之父”之名才這么說。

14行514-516宜翻譯為“點點頭，明確地答應(yīng)我；要不然你就拒絕，因為你沒什么好怕的，好讓我知道你多么不在乎我。”

15行565宜翻譯為“你且坐下，安靜下來，像我要求你的這樣。” 16行602“他們心里不覺得缺少相等的一份”指“他們都分到了自己該得的飲食，于是都很滿意?！?/p>

附、劇情梗概：

這是特洛伊戰(zhàn)爭的第九年，瘟疫突然席卷了阿開亞聯(lián)軍。大將阿基琉斯和邁錫尼王阿伽門農(nóng)也陷入了爭吵。這是因為阿伽門農(nóng)拒絕向阿波羅的祭司歸還自己最近分到的戰(zhàn)利品：他的女兒克律塞伊絲，盡管祭司為贖回女兒準備了無數(shù)的贖禮。祭司向阿波羅祈禱，求他為自己報仇。阿波羅回應(yīng)了祭司的禱告，阿開亞聯(lián)軍隨即一片一片地死去。

阿基琉斯在第十天組織了軍中集會，商討如何平息阿波羅神的憤怒。占卜師卡爾卡斯指出，阿波羅發(fā)怒都是因為阿伽門農(nóng)侮辱克律塞斯，不釋放其女兒。只有歸還克律塞伊絲，并向阿波羅獻祭，才能平息太陽神的憤怒。

阿伽門農(nóng)聲稱為了大家，他可以釋放克律塞伊絲，但必須得到補償。阿基琉斯說攻下特洛伊城后，有大堆的財寶可以補償你。阿伽門農(nóng)說你別想騙我，我想拿誰的戰(zhàn)利品就拿誰的，包括你阿基琉斯。阿基琉斯怒了，說阿伽門農(nóng)你這個無恥之徒，我不陪你玩了，你瞧瞧你自個兒能整出多大名堂。阿伽門農(nóng)說愛跑跑唄，不過我要拿走你的布里塞伊斯，看看今后還有誰敢挑戰(zhàn)我的權(quán)威。

阿基琉斯憤怒到了頂點，猶豫著要不要就地殺了阿伽門農(nóng)。這時，雅典娜從天而降，單獨向阿基琉斯顯現(xiàn)，勸告他克制住自己的怒火。于是，阿基琉斯放棄殺阿伽門農(nóng)，在奧德賽祭祀完阿波羅，布里塞伊斯被阿伽門農(nóng)的人帶走之后，轉(zhuǎn)而向母親忒提絲求援。忒提絲求宙斯讓阿開亞軍隊在接下來的戰(zhàn)斗中慘敗，好讓阿開亞人意識到?jīng)]有阿基琉斯就贏不了特洛伊。

赫拉因為宙斯答應(yīng)了忒提絲，跟宙斯吵了起來。赫拉的兒子鍛造之神赫菲斯托斯見狀不妙，就勸赫拉收斂一點。赫菲斯托斯接著給母后斟酒，又給眾神斟酒，他手忙腳亂的樣子逗笑了眾神。宴會熱熱鬧鬧，直到日暮時分。天黑了，眾神各回自家就寢。赫拉也像往常一樣，睡在宙斯的身旁。

第二篇：伊利亞特(讀書筆記)

《伊利亞特》：荷馬著，傅東華譯，人民文學(xué)出版社。

參考：《世界電影理論思潮》2002年版，游飛、蔡衛(wèi)著，中國廣播電視出版社。

一、對比：《伊利亞特》敘事方式和好萊塢經(jīng)典敘事模式。

經(jīng)典好萊塢的敘事系統(tǒng)（Classic Hollywood Narrative System），又被尼爾·巴奇（Noel Burch）在《實用電影理論》（Theory of Film Practice）一書中稱為“表達的程序性格式”(The Institutional Mode of Representation ,IMR)。

著名電影人安德烈·巴贊說：“理解影片表達什么，最好先懂得它是怎么表達的。”赫曼·G·溫伯格則說，敘述故事的方式本身就是一個故事?！兑晾麃喬亍肥且徊枯^為古老的西方文學(xué)經(jīng)典，美國好萊塢電影則是現(xiàn)代大眾文化的代表之一，但是二者在敘事方面卻有著某種驚人的一致性。莎士比亞說：“陽光下面無新事?！边@是否又是一次對經(jīng)典的回歸呢？

1、在經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)中，故事中的事件是圍繞著謎和解謎的基本結(jié)構(gòu)來組織的。故事開始的時候，往往有一個意外的事件打破了虛構(gòu)的業(yè)已存在的世界的平靜與和諧?，F(xiàn)在，敘事的任務(wù)就是要著手對付失衡的世界，并重新找回世界的平靜與和諧。

《伊利亞特》雖然敘述的是特洛伊戰(zhàn)爭中的一個片斷，卻也是一個完整的故事——由團結(jié)到分裂，再到團結(jié)的故事，或者說是由憤怒到憤怒消解的故事?！兑痢烽_篇，希臘聯(lián)軍已經(jīng)和特洛伊及其盟友對峙九年，“阿爾戈斯人并不松懈，只是因為特洛亞人養(yǎng)精蓄銳，對于他們很少攻擊，所以他們轉(zhuǎn)而侵略特洛亞城附近的地區(qū)”。這是一種勢均力敵的平衡狀態(tài)，但是，阿基琉斯的憤怒打破了這種平衡。狀況一，希臘聯(lián)軍內(nèi)部分裂，失去了阿基琉斯，實力的天平開始向特洛亞傾斜。失去了維持平衡的支點，特洛亞有了乘虛而入的機會，當(dāng)然不會輕易放過。狀況二，為給阿基琉斯復(fù)仇機會，宙斯誘惑阿伽門農(nóng)，希臘聯(lián)軍貿(mào)然出動，使秩序更加混亂。隨后《伊》敘事的任務(wù)就是解決矛盾，使阿基琉斯回到戰(zhàn)場，戰(zhàn)爭又回到兩軍對壘的正常秩序。

2、經(jīng)典敘事將會采取不同的手法來解決發(fā)生的問題，重建虛構(gòu)世界的秩序。但重要的是敘事的過程（從初始事件爆發(fā)到最后問題解決的一切事件）都有一定的秩序安排，故事中的事件按照因果關(guān)系組織起來的，這樣，敘事事件之間就有了邏輯的聯(lián)系。經(jīng)典敘事按照大致的線性架構(gòu)逐次展開，直至到達最后那顯然是理所應(yīng)當(dāng)?shù)慕Y(jié)局。

帕里斯把“給最美者”的蘋果判給了愛神，這一事件引出兩件大事：一，阿弗洛狄特為了實現(xiàn)諾言，幫助帕里斯誘拐了海倫；

二、金蘋果事件引起赫拉和雅典娜對特洛伊的仇恨。海倫事件是特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索，而赫拉和雅典娜的仇恨更是時時影響著戰(zhàn)爭的發(fā)展方向。從文本來看，《伊》中，祭司事件的結(jié)果是阿基琉斯憤而退出戰(zhàn)爭；阿基琉斯的退出導(dǎo)致阿爾戈斯人的潰?。粸榱送炀韧?，阿基琉斯的朋友帕特洛克羅斯替阿基琉斯出戰(zhàn)；帕特洛克羅斯的死亡，使阿基琉斯再戰(zhàn)赫克托爾。在《伊》中，架構(gòu)起故事的線性敘事有兩種，特洛伊戰(zhàn)爭的演變和神靈的行動。因果關(guān)系是整部史詩的邏輯聯(lián)系。

3、經(jīng)典敘事的世界由真實性，或者說是記錄片風(fēng)格的寫實主義統(tǒng)領(lǐng)，敘事確認首先建立一個接受對象（讀者或觀眾）理解和相信的虛構(gòu)世界，真實性通過敘事事件的空間場景和事件發(fā)生的時間順序得以體現(xiàn)，時空的結(jié)合是經(jīng)典敘事因果邏輯關(guān)系事件的實在前提。

就真實性而言，《伊》故事中，首先是大量戰(zhàn)爭場面的描寫都是采用細節(jié)描寫，對陣的兩位英雄的動作、容貌、話語、出身等有較為具體的介紹。其二，在神仙敘事的線索中，描寫飲宴場景，赫拉色誘宙斯等，都充滿了現(xiàn)實凡人生活的影子，給人接近日常生活的親切感。第三，敘述語言中多采用鄉(xiāng)間牧童似的話語，例如把涌向特洛亞城的希臘聯(lián)軍比喻為成熟的涌動的秋天的稻浪。

4、在經(jīng)典敘事中，故事的發(fā)展靠虛構(gòu)的人物個性來推動，經(jīng)典敘事中的主角是一個帶有性格特征、動機和欲望的豐滿個性。這樣一來，構(gòu)成故事的連環(huán)事件就受到這個人物行動動機的控制，這個人物就成為經(jīng)典敘事的“英雄”，并有他的行動來最終決定矛盾的解決，而他究竟會采取什么樣的行動取決于他是一個怎么樣的人。

阿基琉斯的形象之所以深入人心，正在于他的豐滿個性。他勇敢善戰(zhàn)，敢于并執(zhí)著于自己的利益，即使面對的是軍隊的統(tǒng)帥——阿伽門農(nóng)。正是因為這種個性，所以當(dāng)阿伽門農(nóng)掠奪了他的光榮禮物時，他會憤而退出戰(zhàn)爭，甚至不顧其他阿爾戈斯人的災(zāi)難。也是因為他的高傲，阿伽門農(nóng)第一次求和被拒絕。最后矛盾解決，同樣是阿基琉斯的個性使然：他要為最好的朋友報仇?？梢?，在阿基琉斯的觀念里，跟本沒有忠君報效的思想，他戰(zhàn)爭是為了給自己爭取榮譽，個人榮譽超過了一切。

5、最后，大團圓結(jié)局作為敘事系統(tǒng)的重要組成部分，在故事敘述中扮演著畫龍點睛的作用。大團圓結(jié)局具有兩方面的涵義：其一是循環(huán)型或封閉型故事結(jié)構(gòu)（The Circular or Closed Story Form），其二是達到成功和完美的幸福結(jié)局（Achievement ofPerfection or Happy Ending）。

循環(huán)型或封閉型故事結(jié)構(gòu)要求敘事在最后回到它的起點。在這一結(jié)構(gòu)模式的結(jié)尾，主人公將完成自己的圓型旅程回歸他（她）的出發(fā)地，這一回歸也許是通過影像象征或?qū)υ挵凳緛硗瓿?，其目的在于使故事完整?！兑痢饭适略诶霞浪镜钠矶\中開始，又在赫克托爾的葬禮中結(jié)束，二者都是伴隨著戰(zhàn)爭的重要場合，但又確實是暫時停止戰(zhàn)爭的較為平靜和諧的場合，這是一種形式上的回歸。更深層的則是希臘聯(lián)軍內(nèi)部由團結(jié)被破壞到重新團結(jié)的回歸，即阿基琉斯由憤而退出英雄事業(yè)到回歸其事業(yè)的過程。

二、好萊塢經(jīng)典敘事模式的特征主要有三點：戲劇化的故事結(jié)構(gòu)、類型化的人物形象和連續(xù)性剪輯。

解析[戲劇沖突] ：

經(jīng)典好萊塢敘事系統(tǒng)的基本特征之一是戲劇化的故事結(jié)構(gòu)。

《伊利亞特》敘事的絕對“英雄”是阿基琉斯，他正是“一個帶有性格特征、動機和欲望的豐滿個性”。他的憤怒導(dǎo)致了《伊利亞特》故事的發(fā)生，他和阿伽門農(nóng)和解決定了矛盾的最終解決，正是他的鮮明的個性決定了事態(tài)的發(fā)展。而具體的戲劇沖突主要表現(xiàn)在三個方面：

1、希臘聯(lián)軍和特洛伊之間的矛盾及雙方軍隊內(nèi)部的矛盾斗爭是史詩敘述的重要

內(nèi)容。

第一卷，開篇就是希臘聯(lián)軍中，阿基琉斯和阿伽門農(nóng)的矛盾沖突；第二卷，長老議事團的計謀造成希臘聯(lián)軍“去與留”的矛盾；第三卷有“帕里斯和墨涅拉奧斯的對決”；第四卷，潘達羅斯引起雙方軍隊的激戰(zhàn)；第九卷，阿伽門農(nóng)向阿基琉斯求和遭拒，這是第一卷矛盾的直接延續(xù)；第十卷，“夜探敵營”的行為是雙方的，也構(gòu)成強烈的戲劇沖突；第十六卷，宙斯的兒子薩爾佩冬和阿基琉斯的伴侶帕特羅克洛斯的激烈對決；第十七卷雙方戰(zhàn)士圍繞帕特羅克洛斯的尸體，展開的爭奪斗爭；第二十四卷，特洛伊王普里阿摩斯?jié)撊胂ＥD聯(lián)軍營地，向阿基琉斯贖取赫克托爾的尸體，孤身犯險的老王和仇恨特洛伊的希臘聯(lián)軍構(gòu)成矛盾沖突，同時對于阿基琉斯，“還尸體”還是“抓國王”也構(gòu)成了矛盾。

2、神仙也瘋狂。天神之間的矛盾是《伊利亞特》敘事的另一重點。

第一卷，宙斯和赫拉出場就積怨甚深；第四卷，宙斯和赫拉的爭吵引發(fā)人間的仇視，雅典娜和阿波羅正式投入戰(zhàn)斗的雙方；第五卷，愛神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、太陽神阿波羅、智慧女神雅典娜都參加了戰(zhàn)斗；第十三卷，波塞冬挑戰(zhàn)宙斯，不顧宙斯的禁令，加入戰(zhàn)爭；第十四卷，赫拉用美色迷惑宙斯，引起宙斯的憤怒；第二十卷、二十一卷直接描寫眾神的戰(zhàn)爭。

3、作為兩條線索的交叉，人與神的沖突也有所表現(xiàn)。

第二卷，宙斯用夢誘惑阿伽門農(nóng)，眾神之父以詭計陷害凡人，“入人于罪”，或者說是為了實現(xiàn)命運的安排；第三卷，愛神在戰(zhàn)亂中，救出了帕里斯，并和海倫產(chǎn)生沖突；第五卷，狄奧墨得斯在雅典娜的挑唆下刺傷美神，還出言不遜；第二十一卷，“阿基琉斯力戰(zhàn)克珊托斯河神”，凡人不但對神沒有了敬畏，而且對神也拿起了武器，敢于正面對抗。

解析[類型化的人物形象]：

在戲劇化的故事情節(jié)模式確定之后，好萊塢經(jīng)典敘事的人物形象構(gòu)成也自然呈現(xiàn)類型化的傾向。根據(jù)戲劇沖突的原則，人物形象被確立為正反兩個陣營，正面人物包括主人公、導(dǎo)師或盟友和信使，反面人物則由壞蛋和幫兇組成。在旗幟鮮明的兩大陣營中間往往會出現(xiàn)一個灰色的中間地帶，那就是中間人物看門人和變色龍。（《世界電影藝術(shù)發(fā)展史教程》）

《伊利亞特》特殊之處在于敘事視角的偏袒性。（《弓弦和豎琴——從柏拉圖解讀〈奧德賽〉》，[美]伯納德特 著，華夏出版社）在《伊》中交戰(zhàn)的雙方?jīng)]有善惡之分，只有主次之別。阿基琉斯是無可爭議的主人公，他侮辱赫克托爾的尸體、他殺死無數(shù)戰(zhàn)士，但是他的殘暴源于他的憤怒，所以只能使人痛心，而不會使人憎恨；赫克托爾為了城邦，為了家人而戰(zhàn)斗，最后面對阿基琉斯，他因為恐懼繞城而逃，這是一個人面對比他強大的對手時正常的反應(yīng)，但是他敢于一個人

戰(zhàn)斗在城門之外，而且最終，明知道被神背叛，還是要為榮譽而戰(zhàn)，他同樣是一個光輝的形象。主次之別，只要體現(xiàn)在重點描繪希臘聯(lián)軍方面的英雄，而特洛伊方面的英雄相比遜色。

《伊》故事中，人物類型沒有截然的“正反”之分，但是整個故事框架中，人物形象仍是以兩個對立陣營的形式出現(xiàn)的。里面所有的人物都可以分為希臘聯(lián)軍和特洛亞盟軍兩個陣營，神亦如此。所以，從這個角度來說，《伊》中的人物形象塑造表明的，是好萊塢經(jīng)典敘事模式的又一次凱旋。

第三篇：伊利亞特讀書筆記

伊利亞特讀書筆記

伊利亞特讀書筆記

（一）雖然從小就知道荷馬，卻從未看過《伊利亞特》或《奧德賽》，這次選修西方文學(xué)史才讓我有了這個機會。

我非常震驚于這本書。傳說中荷馬是位盲詩人，他記錄了許多民間行吟歌手的集體口頭創(chuàng)作。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘本來就是一個充滿傳奇色彩的時代，荷馬描繪了10年戰(zhàn)爭中最精彩絕倫的一部分，讓我對神秘的希臘文化無限地向往。

《伊利亞特》中，兩位主角的形象都十分飽滿，阿伽門農(nóng)是典型的統(tǒng)治階級，很霸道很專制，但是讓我驚訝的是他很勇于承認錯誤，肯為了整個希臘聯(lián)軍而犧牲自己的一些尊嚴，低頭向阿喀琉斯認錯，并將自己的寶貴財富相送，我覺得這是整個希臘聯(lián)軍十年不倒很關(guān)鍵的一個因素。而阿喀琉斯是一個名副其實的勇士，他英勇善戰(zhàn)，為人正直，對阿伽門農(nóng)的無理、囂張直言不諱，他也很講義氣，因為自己好兄弟帕特洛克羅斯的死，他氣憤填膺，殺了赫克托耳以復(fù)仇。這真的是大快人心。

另外，書中富有特色的是有許多希臘神話中的人物，比如眾神之首宙斯、宙斯之女——智慧和藝術(shù)的女神雅典娜、海洋女神忒提斯、火神赫淮斯托斯等。阿喀琉斯的英勇有很大一部分原因是眾神的相助，實在是天之驕子啊。

看完《伊利亞特》給我的第一感覺是希臘人真的很神奇。首先這本書只描繪了10年戰(zhàn)爭中的第十年中的幾十天，這個描寫方法實在比很多大學(xué)生喜歡的報流水賬高明許多。而且希臘人富有想象力，將這么多的神話人物創(chuàng)造出來并參與了這場戰(zhàn)爭。另外，作為一個理工科學(xué)生來看，那些創(chuàng)作這本書的行吟歌手的邏輯似乎相當(dāng)好，基本沒什么情節(jié)的紕漏，這個比國內(nèi)很多電視連續(xù)劇甚至美劇都要厲害，他們對人物的語言、動作、心理的描繪也很出色，雖然簡單易懂，但又很生動。在這場持久戰(zhàn)中，希臘人與特洛亞人的智慧得到了完美的展現(xiàn)。作為一個為自己祖國悠揚文化自豪的人，我也深深地欽佩著希臘文化，這次閱讀《伊利亞特》讓我真正地“放眼看世界”。

伊利亞特讀書筆記

（二）識字以來，斷斷續(xù)續(xù)看了一些希臘神話>故事，零零散散地知道一些故事的梗概。終于在前幾天動了要看書的念頭的時候，找出伊利亞特來，從頭到尾看了一遍。

小時候曾看過、聽過不少神話故事，一直認為神是慈悲的化身，即使神總是在妖魔鬼怪禍害夠了人間之后才出手降魔。后來看舊約全書，對上帝給予人的懲罰很不以為然，也不過以為上帝是自私的特例。等到看完了伊利亞特，終于明白，神，絕不是想象的那么善良。

血肉橫飛十年的特洛伊和希臘之間的戰(zhàn)爭，造成無數(shù)特洛伊人在親人面前慘死，無數(shù)希臘人倒在異國他鄉(xiāng)的土地上，使其親人與其出征前的告別成了永別，源于特洛伊王子帕里斯在希臘做客時，拐走了希臘斯巴達國王的妻子海倫并帶走大批財寶。而帕里斯拐走海倫的背后，是不死神之一，愛神阿佛洛狄忒給予帕里斯的回報。對于帕里斯的可恥行為，不死神們不是給予他懲罰，甚至沒給他任何壓力，而是讓眾多無辜的人，成為犧牲品。

愛神阿佛洛狄忒何以要幫帕里斯做這等可恥之事？ 只是因為帕里斯認可她是3位女神中最漂亮的那位。至于另外2位女神，天后赫拉，智慧女神雅典娜，也并不比愛神阿佛洛狄忒高尚。因帕里斯不認可自己是最漂亮的女神而恨帕里斯可以理解，可她們不去懲罰帕里斯，卻把怒火燒向其他無辜的特洛伊人，同時也讓自己所庇護的民族死傷無數(shù)。此等行徑，令人瞠目結(jié)舌。

如果說女神畢竟也是女的，心眼小一些可以理解，那男神又如何呢？

眾神之王宙斯，將他的父親，克洛諾斯，打入永不見陽光不得超生的地獄，僅以此觀之，可知其天性涼薄。

在宙斯眼里，特洛伊人和希臘人甚至不如螻蟻，他嗜好坐在高山之顛，觀看特洛伊人和希臘人互相慘殺，一時讓希臘人屠殺特洛伊人，一時又幫助特洛伊人殘殺希臘人?？蓱z的特洛伊人和希臘人，都以為眾神之王在幫助自己，總在祈禱眾神之王幫助自己。

赫克托耳是英雄嗎？ 阿喀琉斯是英雄嗎？ 我想不是。就如他們自己常說的那句話一樣：神給予的光榮，他們不過不死神們的提線木偶，之所以能縱橫無敵，只是神出于屠殺人的需要。若不是神的救護，赫克托耳在第一次和埃阿斯的決斗中，就會被埃阿斯輕松殺掉。

不死神們能夠肆無忌憚，是因為力量凌駕于人類之上，且不受制約和約束。人類期待不死神的庇護，只是妄想，不死神可能給你一點甜頭，可隨時會讓你萬劫不復(fù)。

古人云：求人不如求己。而求神，更是遠不如求己。

伊利亞特讀書筆記

（三）一部流傳萬年的珍貴史詩，一本諸神與戰(zhàn)爭的唯美著作，一首唱不盡的英雄贊歌。翻開扉頁，仿佛在那圣潔的云端之上，天使吟唱著圣歌，灑落黎明的曙光之中太陽之神駕著馬車飛馳而過，云層霧靄下的英雄，卷著滾滾黃沙對峙在寬闊的平原之上。神與神之間的妒忌，人與人之間的仇恨，神對人的主宰，人對神的挑戰(zhàn)——在古希臘思想的無限想象拓寬之中，一場亂世的謳歌拉開帷幕。

可戰(zhàn)斗而死去，不要走上不光榮的結(jié)局，讓顯赫的功勛傳到來世?！痹凇兑晾麃喬亍分校@便是我們所看到的英雄。英雄不畏于戰(zhàn)爭的殘酷，卻鄙恨戰(zhàn)爭的殺戮；他們的背后是一個家庭，一片城池，一個國家?？v然他們不擁有完美甚至是悲慘的結(jié)局，但仍然可以在那一片緘默的廢墟中找到那還屹立著的為自己的國家而生的無悔之心。神的憤怒與威脅不會使他們畏懼；縱使妻離子散，國破家亡的痛苦折磨著那些高舉著長矛的勇士，但哪怕最后一秒，死神近在眼前，他們的武器仍然朝著廝殺的方向，后背頂著的是生養(yǎng)自己的土地。那些圣靈們凌駕于云端之上，也會為那些將鮮血染紅土地的英雄默默祝禱吧。這是人性的尊嚴與驕傲。

亂世的愛情是可貴的，情感是人類超越于神的優(yōu)勢。因為情感，人類有了戰(zhàn)勝諸神的勇氣；因為情感，人類突破了諸神設(shè)置的重重障礙；因為情感，人類在這無垠的宇宙中有了更勝于云端上那華麗諸神所帶有的光輝。正是因為人不可能如神一般的生活，每個凡人有跌宕起伏的生活節(jié)奏與重重阻礙，人們才不會甘于神靈對他們命運的操控。在人生的史詩中盡情表現(xiàn)著他們的喜怒哀樂，悲歡離合。

另一方面，從這部著作中就可以看到人類對于自己命運的倔強以及對于和平的渴望。我們可以讀到生命的可貴，我們不可能永遠如諸神一般長久的存活于一個恒定不變的世界，我們唯一可以做的就是珍惜身邊的美好。如果不盡心的去保護，最終也會如司馬達王墨逞拉奧斯一般失去自己的摯愛，同時也在瞬息之間，一個王國便由于這種仇恨而灰飛煙滅。一場傾城之戀也漸漸消謐在被戰(zhàn)火碾壓的廢墟之中。

《伊利亞特》從特洛伊戰(zhàn)爭到最后史詩的形成，經(jīng)歷了一個數(shù)百年的民間口頭創(chuàng)作、流傳過程，在這一過程中，多重復(fù)雜的情節(jié)，曲折生動的論訴使得史詩變?yōu)橐粋€復(fù)雜的混合體。一個僅僅發(fā)生在約五十天里的事情，始終圍繞一個人與一件事為圓心向四周無限的展開討論與延伸：敘述了憤怒的起因，后果和憤怒的消解，《伊利亞特》精心的題材裁剪和結(jié)構(gòu)安排帶給了我們以當(dāng)時古希臘社會文化文明的精華與絕妙?！兑晾麃喬亍匪茉炝髓蜩蛉缟娜宋镄蜗?，將人物多面的、立體的展現(xiàn)在讀者的眼前?！兑晾麃喬亍犯桧炗⑿?，但他們并非完美無缺，詩人不僅賦予他筆下人物高大正面的特點，同時也指出他們的弱點，這些弱點又成為了整個悲劇的根源?！兑晾麃喬亍窋⑹嘛L(fēng)格明快，語言樸實流暢。仿佛一個個鮮活的神話人物形象與事件立即躍然于讀者眼前，令人細細咀嚼品味，挖掘出事件背后存在于古希臘人思想中的精髓及對于未知世界的獨特想像。

用有限的生命抗拒無限的困苦和磨難，在短促的一生中使生命最大限度地獲取和展現(xiàn)自身的價值，使它在抗爭的最熾烈的熱點上閃爍出勇力、智慧和進取的光華。這便是這部史詩留給我們的人生意義。

第四篇：《伊利亞特》讀書筆記[小編推薦]

荷馬史詩《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開，全篇一開始交待殘暴、貪婪的阿伽門農(nóng)王在一次議會中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒，最后以阿基琉斯為同伴報仇，憤怒平息而收尾。

如此看來統(tǒng)領(lǐng)全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒，但是從荷馬所敘述的一系列事件來看，左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無上的神明——宙斯和赫拉的的內(nèi)斗引發(fā)了神與神，神與人，甚至人與人之間的殘酷戰(zhàn)爭。這是受那個時代神化傳說的局限，并非出自荷馬的意愿。

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從目前的觀點來看，特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索是海倫，一個貌美如天神的女人引發(fā)的。但從《伊利亞特》的情節(jié)來看，荷馬似乎否定了特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索是海倫引發(fā)的，相反，他認為引發(fā)這場戰(zhàn)爭的罪魁禍首是至高無上的神明蒙惑了阿伽門農(nóng)王的頭腦，從而觸發(fā)了阿基琉斯的憤怒，使得特洛伊人有機可趁。其實，那根本就不是神明的意旨，而是殘暴的統(tǒng)治者，是他們?yōu)榱烁髯缘睦娑姞幉粩?，這點我們可以從史詩中找到。當(dāng)然，那個時代的人通常把統(tǒng)治者視若神明，以至于到了今天都有很多學(xué)者認為特洛伊戰(zhàn)爭是為了一個女人而爆發(fā)的，其實大錯特錯，也是荒唐可笑的，甚至一些學(xué)派，如精神分析法也為此奠定了理論基礎(chǔ)，說來更是讓大家啼笑皆非了。

事實上，特洛伊戰(zhàn)爭之所以會爆發(fā)，無非就是當(dāng)時的統(tǒng)治者為了滿足自己的私欲，為了統(tǒng)治更遼闊的疆土，聯(lián)合各方的首領(lǐng)，而他們又各懷鬼胎，且都想從戰(zhàn)爭中撈到好處，或者說是得到戰(zhàn)利品。攻城略地，洗劫一空，占為己有，同樣，那個時代的英雄也是如此，搶奪肥沃的土地，俘虜他國的人民，讓他們成為自己的奴隸。往往把戰(zhàn)爭美化的是那個時代的文人。然而，荷馬卻沒有，他讓我們清醒地認識到戰(zhàn)爭的慘烈和殘酷，英雄戰(zhàn)死沙場，妻離子散，白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。他以悲天憫人的敘述力，感動了無數(shù)的讀者，這就是荷馬史詩最吸引人的地方，也是對后世的一種警告，他慟哭著一次次告訴后人，戰(zhàn)爭的血腥和殘酷。

荷馬史詩所要表現(xiàn)的主題思想是復(fù)雜的，這是幾經(jīng)轉(zhuǎn)手、改編造成的，《伊利亞特》并非出自荷馬一人，所以根據(jù)書中的某些內(nèi)容，很難斷定作者所要表達的思想，但我們不難發(fā)現(xiàn)荷馬在歌頌英雄無畏的同時，也提出了鮮明的反戰(zhàn)立場。

荷馬史詩最精彩的地方就是包羅萬象的比喻了。其中，用真實的生活作形象的比喻，讓人耳目一新。比喻中，詩人為讀者展現(xiàn)了那個時代人們的文化、生活、習(xí)俗等各式歷史圖景，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。尤其第十八卷寫匠神赫菲斯托斯為阿喀琉斯制造鎧甲的經(jīng)過，詩人用了長達150行的詩句來描寫阿喀琉斯盾牌上的圖畫，那上面反映了那個時代日常生產(chǎn)勞動的情景及諸多細節(jié)，其中包括大自然的景色，農(nóng)村和城市的風(fēng)光，戰(zhàn)爭、婚禮和宴會的情景，競技場上的表演，等等。

荷馬在塑造人物形象方面是栩栩如生的，常常把戰(zhàn)場上英雄之間的搏斗比作獅子、野豬同獵人、獵犬之間的搏斗。詩人善于描寫戰(zhàn)爭，場景宏大，尤其是特洛伊人放火燒阿開亞人的戰(zhàn)船，兩位埃阿斯力戰(zhàn)赫克托爾及眾特洛伊將士登船那一幕，讓人驚心動魄，如臨其境。

荷馬史詩《伊利亞特》對后世的影響也是顯而易見的，這在以后的史詩中都能感受到，如《埃涅阿斯紀》、《失樂園》等。

第五篇：資本論第一卷讀書筆記

三月份讀書書目及讀書報告 讀書書目

《韋伯的兩篇演講——倫理之業(yè)》 韋伯 《資本論》第一卷 馬克思

《資本論》第二卷 馬克思 在讀

《資本論》第一卷讀書筆記

馬克思的《資本論》研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系，本書的最終目的就是要揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。這是資本論中馬克思的原話，意圖通過這本書對資本的一整個流程的分析來說明資本主義社會的經(jīng)濟的運作規(guī)律。在馬克思的嚴重，對整個社會起著重要作用乃至是決定作用的是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，所以對經(jīng)濟規(guī)律認識清楚之后就能夠看清整個社會的運動規(guī)律，并從中得出馬克思最終的結(jié)論，資本主義在發(fā)展自己的同時也在發(fā)展出了自己的掘墓人。

在資本論中，馬克思書中的人，并不是一種實體的人，只是一種經(jīng)濟關(guān)系的載體。正如吉登斯在對古典三大家進行評述的時候說，一切經(jīng)濟關(guān)系的背后是人與人之間的社會關(guān)系一樣。馬克思在這里只是將人作為一種載體，作為經(jīng)濟領(lǐng)域里的買者或者賣者，是一定的階級關(guān)系和利益關(guān)系的承擔(dān)者。這與馬克思對于人、社會的定義有關(guān)，社會是人的關(guān)系的總和，同時人在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。通過這樣的論述自然可以看出來馬克思思想的關(guān)鍵詞之中存在階級關(guān)系、利益關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系這些詞語。

資本論從總體的三卷來說就是在講資本的生產(chǎn)過程、資本的流通過程、資本主義的生產(chǎn)總過程。第一卷主要是剩余價值論為核心來闡述資本的生產(chǎn)過程。在它前面敘述的商品、工資等部分只是在為剩余價值論的敘述做一定的鋪墊?！顿Y本論》第一卷的理論主要包括三個：商品的交換理論（勞動價值論）、剩余價值的生產(chǎn)論、資本的積累。

勞動價值論，通過交換解決使用價值與價值的在同一商品中不能同時存在的矛盾。在這一部分馬克思分析了商品的二重性以及勞動二重性，一個人在只能擁有商品的使用價值以及價值中的一個，同時商品只有用于交換才能完成這種讓渡，商品的擁有者只有讓渡其手中的使用價值，才可以實現(xiàn)商品的價值。而這個讓渡的過程就是將商品投入到交換領(lǐng)域中去。在這種交換的形式的分析中馬克思引入了關(guān)于貨幣的論述，從最初的物物之間的偶然性交換，到擴大之后以一種商品作為媒介的擴大的物與物的交換，再到以貴金屬乃至出現(xiàn)穩(wěn)定的貨幣作為中間媒介的交換。在這樣的逐步擴大的交換過程中，馬克思分析了貨幣的各種職能。商品的交換的公式是：W—G—W，從總體的方面來說商品交換的本質(zhì)仍然是物物之間的交換，只是在交換的過程中人們不可能交換的都是雙方都需要的物品，因此就產(chǎn)生了貨幣這個中間的媒介。商品的這個交換的過程分為兩個階段，第一個階段是將商品出賣換成貨幣，在馬克思的敘述中，這個過程是商品的驚險的跳躍，失敗后摔壞的不是商品，但一定是商品生產(chǎn)者，也就是說商品生產(chǎn)者為了實 現(xiàn)商品的價值就必須讓渡商品的使用價值，如果失敗的商品則不能稱之為商品，只能是生產(chǎn)者手中的凝結(jié)了一定的勞動量的勞動產(chǎn)品，同時沒有貨幣生產(chǎn)者自然也不能得到對他而言具有使用價值的商品。（在這個過程中馬克思有一段話，論述十分中肯：分工使他們成為獨立的私人生產(chǎn)者，同時又使社會生產(chǎn)過程以及他們在這個過程中的關(guān)系不受他們自己的支配；人與人之間的互相獨立為物的全面的依賴的體系所補充。歷史性。。）第二個階段是從貨幣再到商品的一個變換，或者說是最終的形態(tài)變化，是因為貨幣是其他一切商品的轉(zhuǎn)換形態(tài)，或者說是他們普遍讓渡的產(chǎn)物，所以它是絕對可以讓渡的商品。貨幣的力量在第一卷中，馬克思已經(jīng)論述的很清楚了——商品的一切的質(zhì)的差別在貨幣上消滅了，貨幣作為激進的平均主義者把一切差別都消滅了。（金子，黃黃的，發(fā)光的，寶貴的金子！只這一點點，就可以使黑的變成白的，丑的變成美德，......，這黃色的努力，可以使異教聯(lián)盟，國家分裂。莎士比亞《雅典的泰門》）

剩余價值的生產(chǎn)論，以貨幣向資本的轉(zhuǎn)化為前提，追逐利潤，獲得對于剩余價值的支配權(quán)。貨幣在轉(zhuǎn)化為資本的過程中，有著一種矛盾，即總公式的矛盾。W—G—W，在這個過程中，貨幣怎么轉(zhuǎn)化為資本的？等價交換原則怎么可以產(chǎn)生資本家所需要的利潤呢？首先是關(guān)于資本的界定以及資本的特點。資本就是追逐利潤的，如果不能產(chǎn)生利潤，貨幣仍然是貨幣，不能轉(zhuǎn)化為資本。但是從這個交換的流動的過程中，并不能得出利潤是怎么產(chǎn)生的。也就是說利潤的來源并不是交換，而是來源于勞動，勞動是剩余價值的源泉。繼而馬克思引出了絕對剩余價值以及相對剩余價值的生產(chǎn)。按照馬克思的敘事，資本家的利潤就是商品的剩余價值，假如工人的勞動時間是12個小時，其中有六個小時生產(chǎn)的產(chǎn)品價值足以抵得上資本家給予工人一天的工資，那么這剩余的六個小時的時間創(chuàng)造的價值就是剩余價值，這就是利潤的來源。只是這六個小時被資本家用工資掩蓋了而已，因為工資是資本家名義上給予工人的十二個小時的報酬。工人的工資的水準最低的限度是要滿足自己的生存，得不到就無法維持勞動力的更新，最高的限度就是還要生存資料、生活資料、后代的延續(xù)（持續(xù)的創(chuàng)造勞動力），從這個敘 述可以看出，商品最后出手所獲得的貨幣總數(shù)扣除工人工資、生產(chǎn)原料成本、生產(chǎn)工具的折舊費用等，余下的就是工人創(chuàng)造的剩余價值。而資本家恰恰就是為了獲得這部分剩余價值的支配權(quán)。貨幣的增殖的過程就是勞動創(chuàng)造剩余價值的過程，就是資本家剝削工人的過程。

資本的積累過程，它來到人世間，每一個毛孔里都是骯臟的。資本的積累與原始積累是不同的。最原始的積累，馬克思用英國的例子來說明這個過程，從圈地運動、政府的法令、海外的移民、海外的資本投資等這些手段，英國完成了資本主義發(fā)展的一個前提條件。自由的工人，人身的自由，同時又與生產(chǎn)資料的分離。這兩樣使得農(nóng)民走進勞動力市場成為工人，除了進入工廠，別無它路可以走。資本家在這個過程中有了原料，有了土地，可以生產(chǎn)亦可以獲取地租，資本的原始積累就是這個樣子。

從馬克思的分析框架，可以大致看出來這個過程，資本、勞動、土地，三個要素，不同的結(jié)合方式形成了不同的階級，資本的占有者形成了資本家，土地的使用者形成了農(nóng)民，勞動力的出賣者形成了工人。在資本的原始積過程中，農(nóng)民失去了土地，成了無業(yè)游民。在這個意義上農(nóng)民是自由的，但是同時又完成了農(nóng)2 民與生產(chǎn)資料的分離，這樣這種無業(yè)游民除了自己的勞動力之外就一無所有，這就被迫進入勞動力市場，成為工人。而資本與土地結(jié)合在一起，形成了資本家這個階層，要進行商品的生產(chǎn)就需要有大量的勞動力，所以就需要雇傭勞動。為了保證生產(chǎn)的不間斷，又需要有大量的剩余勞動力，所以就有工資的界定的標準。

在資本論的第一卷之中，感觸最深的一個是資本的原始積累的過程卻是是血與淚的歷史，資本的每一個毛孔都是骯臟的，在馬克思所羅列的有關(guān)工作日的敘述中，現(xiàn)在的我們根本就想象不到當(dāng)時資本主義的工作條件是一種什么樣的情形，人際的關(guān)系混亂到了什么程度。居住條件應(yīng)該是歐洲后來疾病頻發(fā)的原因之一了；其二是資本的魔力，消除了一切的不平等，消除了一切的差別，改變了一切。

但是資本論第一卷引人思考的地方有三處：其一是有關(guān)分工的敘述，在資本主義的發(fā)展初期，必然是要消滅掉小農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、家庭手工業(yè)，使這一切都卷入到市場中去，但是在大工廠里面的分工在馬克思的敘事里面確實對人性的摧殘。原來的沒有機器時期，工人還可以做很多的事情，雖然這也是遭到馬克思批判的，但是在大機器出現(xiàn)以后，工人只能盯著機器看著十幾個小時，甚至幾十個小時，在這樣的環(huán)境下，工人的身心狀況是一種什么樣的情形，但是在涂爾干的敘述里面，社會分工應(yīng)該是人們相互依賴的一個前提，但是人們?nèi)绾文苡羞@樣的覺悟以這樣有利于社會的生產(chǎn)作為自己的人生意義？這樣是不是有些過于崇高了。這是二者之間關(guān)于社會分工的不同認知。第二在關(guān)于資本主義原始積累的過程或者說關(guān)于資本主義的發(fā)展，馬克思的核心是剝削，而韋伯的核心卻是新教倫理下的資本主義精神，那么資本主義精神的勤儉節(jié)約能夠產(chǎn)生這樣的瘋狂的資本社會嗎？也許馬克思的話也是有所偏頗，所以接下來梳理三者的時候想要好好的比較一下二者的不同以及出發(fā)點所在。第三，是馬克思關(guān)于印度的公社的論述，在亞洲政治的形式不斷變遷的形勢下，印度的村社制度卻是沒有產(chǎn)生多大的變化，基層的制度的穩(wěn)定與上層政治的脫節(jié)又該怎么解釋？還沒有思考清楚。

2014/3/20 張貫磊