第一篇：中國共產(chǎn)黨成立的歷史背景：

列王紀查經(jīng)

第八講

廣大的心

上一次我們看了列王紀上3章16節(jié)直到4章34節(jié)。這一大段的經(jīng)文都是在描述所羅門的智慧。他的智慧體現(xiàn)在四方面：1）聽訟、辨別是非（列王紀上3章16-28節(jié)）；2）國家的行政管理（列王紀上4章1-28節(jié)）；3）認識神、人生哲學(xué)（列王紀上4章29-32節(jié)）；4）自然科學(xué)（列王紀上4章33節(jié)）。4章30節(jié)告訴我們，神賜給所羅門的智慧是超過了東方人和埃及人。東方人和埃及人是當時文明、發(fā)達國家的象征。所有的智者都是來自這些文明古國，但所羅門的智慧遠遠超越他們。即是說，他是世界上最有智慧的人。我們看4章31-33節(jié)：

31他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，并瑪曷的兒子希幔，甲各，達大的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。32他作箴言三千句，詩歌一千零五首。33他講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到墻上長的牛膝草，又講論飛禽走獸，昆蟲水族。

31節(jié)提到了幾個人名：以探、希幔、甲各、達大。這幾個都是以色列人，是以色列人公認的智者，就像中國的孔子、老子這類的智者一樣。圣經(jīng)其他地方?jīng)]有提到甲各、達大，但以探、希幔的名字有出現(xiàn)在詩篇里。詩篇89篇是以斯拉人以探的訓(xùn)誨詩，而詩篇88篇則是以斯拉人希幔的訓(xùn)誨詩。可見這幾個人不僅是智者，也是愛神、敬畏神的人，所以他們肯定也有屬靈智慧。但圣經(jīng)告訴我們，所羅門的屬靈智慧愿超過這些人，或者說，他比這些人還要認識神。在以色列國內(nèi)——神的子民當中，沒有人比所羅門更認識神、更有屬靈智慧。

我們從32－33節(jié)可以看到所羅門也透過箴言、詩歌傳講他的智慧。所羅門寫箴言是為要教導(dǎo)人敬畏神。神給他智慧是為要透過他教導(dǎo)列國敬畏神的道路，這是其他國家的智者所沒有的智慧。除此之外，神也賜給所羅門智慧明白他所創(chuàng)造的一切事物——無論是空中、海里、地上的，他都頗有心得。可能所羅門是以色列第一個自然科學(xué)家，他教導(dǎo)人認識神的創(chuàng)造。我們可以回到4章29節(jié)：

神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。

神賜給所羅門智慧聰明，這一點上一次我們已經(jīng)看過了。這里的“智慧”和“聰明”是兩個不同的希伯來字?！爸腔邸逼毡槭侵竷?nèi)心的智慧，“聰明”可以是指行動上體現(xiàn)出來的智慧，如行事為人、待人接物、行政策劃。在舊約，這兩個字可以相互交替使用，因為基本意思很接近。

這里還提到了另一樣恩賜就是“廣大的心”。這是指什么呢？有人說這也是指智慧——所羅門的智慧非常的廣闊。所以29節(jié)可以理解為：神賜給所羅門智慧、聰明、廣大的智慧，如同海沙不可測量。這樣的理解似乎合情合理，但就沒有什么特別意義了，因為所羅門的智慧是眾所周知的，這節(jié)經(jīng)文只不過是再次強調(diào)這一點而已。今天我們就是要探討這“廣大的心”是指什么？

“廣大”是指開闊的意思。這個字通常是指地方、環(huán)境的廣闊。那么“廣大的心”是指什么呢？一個有廣大的心的人是怎么樣的一個人呢？如何才能有一個廣大的心呢？我們可以看一節(jié)經(jīng)文，詩篇119篇32節(jié)：

你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。

這里我們看到“開廣的心”是跟神和他的命令有密切的關(guān)系。詩人求神開廣他的心，因為他知道沒有廣大的心就不能在神的道路上奔跑。即是說他不懂得如何行神的道路。所以，神賜給所羅門廣大的心，意思是神使他能夠明白他的旨意，凡事按照他的旨意行。真正的智慧（屬靈的智慧）跟神的旨意、神的命令是分不開的。不明白神的旨意，如何能行在神的道路上呢？更別說成為屬靈的聰明人了。1

圣經(jīng)說的智慧不是世人所追求的知識。世人喜歡以學(xué)問、知識夸口，因為世人是以學(xué)問、知識的多少來衡量智慧的。但圣經(jīng)所說的智慧是跟敬畏神、認識神有關(guān)，這跟世上的智慧有著天淵之別。神的律例、典章就是要教導(dǎo)我們敬畏他。當我們學(xué)習(xí)敬畏神，他就會開廣我們的心使我們明白他的心意。詩人這樣求，可見他非常有屬靈眼光。那么，一個有廣大的心的人是怎么樣的一個人呢？他肯定是一個有智慧的人，但他的智慧是在那些方面體現(xiàn)出來呢？我們看箴言11章12節(jié)：

藐視鄰舍的，毫無智慧。明哲人卻靜默不言。

為什么要看箴言11章12節(jié)呢？因為“智慧”和“明哲”這兩個字跟列王紀上4章29節(jié)的“智慧”和“聰明”是同樣的希伯來字。箴言11章12節(jié)的“明哲”這個字跟列王紀上4章29節(jié)的“聰明”是同一個希伯來字。這節(jié)經(jīng)文告訴我們有屬靈智慧的人的一個重要特征。什么特征呢？就是能夠包容、接納別人，與不同的人和睦共處。

我相信很少人留意到這個重要的特征。箴言說，藐視鄰舍的，毫無智慧。為什么你會藐視鄰舍呢？很明顯是因為你瞧不起他，覺得自己比他圣潔、公義、聰明。但箴言說，如果你這樣想就證明你毫無智慧?？赡苣愕泥徤岣鞣矫娑歼h遠比不上你，從世俗的角度看，他確實是一個沒有智慧的人。但你這藐視他的態(tài)度證明你比他更沒有智慧。

下半節(jié)說到，明哲人卻靜默不言。明哲人就是聰明人。一個真正的聰明人會如何待他愚昧的鄰舍呢？他會靜默不言。就是說，他不會藐視對方，他會一笑置之，用一個寬大的心胸接納對方?？梢娪袥]有屬靈智慧是顯而易見的。如果你是一個有屬靈智慧的人，你跟眾人的關(guān)系就會和睦。反之，如果你經(jīng)常藐視這個、輕看那個，不能跟人和睦共處，這證明你是一個愚昧人。

所以，神不但賜給所羅門智慧聰明，還給他一個廣大的心。這廣大的心是指什么呢？就是有一個寬大的心胸，能夠接納不同的人，跟他們和睦共處。這一點我們在4章和5章就能看見。我們看4章34節(jié)： 天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。

列國的國王都風聞所羅門的智慧，他們都派使者千里迢迢來聽所羅門的智慧話。列王派使者來耶路撒冷朝見所羅門，足見所羅門跟其他國家有良好的邦交，能夠和睦共處。如果國與國之間存有芥蒂，就如今天的美國和俄羅斯，關(guān)系動不動就會緊張，就很難和睦共處。所羅門除了有超凡的智慧，他跟列國領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系處得非常好，所以得到列王的尊重。在這個良好的關(guān)系基礎(chǔ)上，他們都樂意派使者來向所羅門學(xué)習(xí)。

有些基督徒會認為，這樣做豈不是一種妥協(xié)嗎？外邦人不認識以色列的神，是不圣潔的。如果允許他們跟以色列有邦交、有來往，他們不敬畏神的習(xí)俗豈不會影響以色列民嗎？如果你是這么想，可見你還不明白什么是真圣潔，什么是神的旨意。留意，列王派使者來朝見所羅門的用意是要向他學(xué)習(xí)智慧。那么，所羅門會教導(dǎo)他們什么呢？我們從箴言書里大約可以知道所羅門教導(dǎo)列國什么——就是敬畏神的道路。所羅門是利用這種和諧的關(guān)系，教導(dǎo)列王神的道路。所以，不是列國在影響以色列，而是以色列成為一個國際主導(dǎo)，帶領(lǐng)列國認識神的道路。

你可以說，這是以色列惟一一次在國際社會上發(fā)揮出屬靈的主導(dǎo)作用，成為世界的光。以色列能夠成為列國的光，主要是因為所羅門盡心盡意敬畏神、遵行神的律例，所以神喜悅他，賜他超凡的智慧，幫助他建立以色列國；神也給他一個廣大的心，能夠與列王和睦共處，帶領(lǐng)他們認識神的道路。當然，這種美好的屬靈景象不是理所當然的。當所羅門年老時，他的心偏離了神，以色列國就開始衰退，因為神不再幫助她。

我們再看一個例子，就是列王紀上5章12節(jié)：

耶和華照著所應(yīng)許的賜智慧給所羅門。希蘭與所羅門和好，彼此立約。

這節(jié)經(jīng)文很有意思。上半節(jié)說到神賜給所羅門智慧，緊接著下半節(jié)就說到所羅門和希蘭和好，彼此立約。圣經(jīng)想告訴我們什么呢？意思再明顯不過了，就是神賜智慧給所羅門，以致他可以跟列國建立和睦的關(guān)系。沒有這種和睦關(guān)系，所羅門根本不能建神的殿。所羅門在5章4節(jié)就意識到這一點。

所羅門愛神，所以神賜他一顆廣大的心，能夠按照神的心意跟列國建立邦交，彼此和睦共處。不但如此，所羅門也贏得列王的信任和尊重。有了這樣的和諧環(huán)境，所羅門才可以專心建神的殿。列王紀上五章告訴我們，以色列當時不僅享有和平，列王也支持所羅門建圣殿的計劃。推羅王希蘭就是一個例子，他不僅支持所羅門，還愿意為他提供建圣殿的木料。因著所羅門的智慧和廣大的心，列王也尊重、稱贊以色列的神。雖然他們沒有離棄自己的偶像，但尊重以色列的神和他所揀選的王是一個好的開始。

我強調(diào)“廣大的心”，因為這是屬靈智慧的具體體現(xiàn)。一個有屬靈智慧的人，不但與神和睦，也能夠與人和睦。如果處處與人為敵，又如何能做光、做鹽呢？我們看雅各書3章17－18節(jié)：

17惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，后是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結(jié)善果，沒有偏見，沒有假冒。18并且使人和平的，是用和平所栽種的義果。

有屬靈智慧的人不僅生命清潔，而且能夠使人和平，他善于用和平來栽種義果。很多基督徒渴慕屬靈智慧，他們以為屬靈智慧就是熟悉圣經(jīng)道理、神學(xué)知識。當他們學(xué)了一些圣經(jīng)知識、神學(xué)知識后，就用這些知識來跟人辯論，以為辯贏了就證明自己比對方有智慧。所以對很多基督徒來說，屬靈智慧就是指圣經(jīng)、神學(xué)知識，是用來教導(dǎo)人或者跟人辯論的。但這不是圣經(jīng)所說的智慧。我們看雅各書3章13－16節(jié)： 13你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。14你們心里若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自夸，也不可說謊話抵擋真道。15這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的。16在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。

14－15節(jié)是用一個反面例子來幫助我們明白沒有智慧的特征，就是忌妒、紛爭、擾亂?？梢妼凫`智慧的特征就是能夠與人和睦，也使人彼此和睦。難怪13節(jié)說，有屬靈智慧的人，生命就會彰顯出溫柔的素質(zhì)。這種溫柔的素質(zhì)能夠包容、接納別人，與人和睦共處。這就是屬靈智慧所彰顯出的善行。我們繼續(xù)看智慧和與人和睦的關(guān)系。我們看歌羅西書4章5－6節(jié)：

5你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。6你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調(diào)和，就可知道該怎樣回答各人。

這里說的外人就是非基督徒。圣經(jīng)要我們用智慧和他們交往。如何用智慧跟非基督徒交往呢？6節(jié)就給了我們答案：我們的言語要常常帶著和氣。我們知道鹽在新約代表了智慧，言語用鹽調(diào)和意思就是言語要帶有和氣。很多基督徒在非基督徒面前顯得自以為義，經(jīng)常用圣經(jīng)的話來壓他們、責備他們。保羅提醒我們，屬靈的智慧應(yīng)該帶給人和睦、和平。求神給我們這種智慧，這種廣大的心去跟外人相處。如果我們有一個廣大的心，我們對人的說話態(tài)度就會充滿和氣、溫柔。我們所說的話就能夠造就對方，使他們的心得暢快。如果每一次非基督徒跟你談完話后，心靈感到暢快、平安，他們肯定很想再跟你見面交通。這樣你就可以進一步帶領(lǐng)他們認識神。我們看提摩太后書2章24－26節(jié)：

24然而主的仆人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善于教導(dǎo)，存心忍耐，25用溫柔勸戒那抵擋的人?；蛘呱窠o他們悔改的心，可以明白真道。26叫他們這已經(jīng)被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網(wǎng)羅。保羅是一個屬靈人，非常有智慧。這是他給傳道人的忠告：主的仆人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人。這里說的“爭競”是指“好爭論”。你認為保羅這番話有智慧嗎？很多基督徒以為捍衛(wèi)真理的方法就是靠爭辯，將持不同觀點的人辯倒了，我們就成功捍衛(wèi)了真理。所以很多基督徒動不動就跟人爭辯得面紅耳赤，以為靠爭辯就能夠說服對方接受我們的觀點。如果你是這么想，可見你還沒有屬靈的智慧。

保羅說，傳福音不是靠爭辯，而是以溫和的心勸那敵擋福音的人回轉(zhuǎn)。有屬靈智慧的人會用溫和的態(tài)度

待那些反對他的人。如果你用一個溫柔的態(tài)度待神、待人，神就會借著你來工作。所以保羅說，或者神給他們悔改的心，可以明白真道。保羅沒有擔保每一次都會有果效，因為最終還是在乎對方肯不肯回應(yīng)神。但有一點保羅很肯定的是，爭辯是不會有任何果效的，只會給魔鬼有機可乘。

如果你曾經(jīng)跟人爭辯過，就知道爭論只會影響我們的情緒，一不小心就會在言語上得罪神、得罪人。很多時候，一個討論會演變成辯論，跟著就演變成爭論。即使你贏了這場爭論，你可能會永遠失去一個朋友，說不準對方會因為你而成為福音的敵人。如果你以一個溫柔的心勸對方，即使對方堅持己見，但大家還是朋友，將來還有機會向他傳福音。這樣做你就會贏得對方的尊重，即使他不同意，或許他會愿意思想你所說的話。

我信主后就經(jīng)常向同學(xué)傳福音。記得有一個同學(xué)，他是香港人，喜歡用各種圣經(jīng)難題來為難我。我覺得他的態(tài)度不好，不是真的想認識神，所以有時真的想和他爭辯，但我都忍住了，繼續(xù)用溫和的態(tài)度待他。有一次，他來電話向我提出一個圣經(jīng)難題，我不懂得回答，只好告訴他我不知道答案。他當時沉默了一陣子，然后對我說，“你知道我為什么喜歡向你提問題嗎？因為你不像其他基督徒，你敢于承認自己不懂。很多基督徒自以為什么都懂，總是喜歡跟人辯論。我所提出的問題我知道是沒有答案的，但他們就是不肯承認自己不懂，反而生搬硬套、強詞奪理跟我爭辯。我是故意要令他們難堪的?！蔽覝厝岬膶λf，如果他真的對圣經(jīng)感興趣，我們可以一起看圣經(jīng)，一起探討問題。我以為他是不會接受我的邀請的。沒想到他馬上就答應(yīng)了。于是我就跟他每個星期在校園里一起查經(jīng)。

所羅門有一個廣大的心，他能夠接納列國的王。他沒有因自己的智慧和成就而輕看列王。他愿意和各國有邦交，彼此和睦。借著這種平安的環(huán)境，傳講神的智慧，興建神的殿，傳揚神的名。圣經(jīng)說的和睦不是與世俗為友的妥協(xié)，而是用神的智慧、用一個廣大的心胸接納來自不同文化、背景的民族，利用這種和諧的關(guān)系來廣傳福音，帶領(lǐng)他們認識神。

第二篇：中國共產(chǎn)黨成立的歷史背景1

中國共產(chǎn)黨成立的歷史背景

國內(nèi)背景：1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。帝國主義和封建主義的沉重壓迫和殘酷剝削，嚴重地阻礙了生產(chǎn)了的發(fā)展和社會的進步，中國各族人民處于水深火熱之中。為救亡圖存，爭取民族的獨立和國家的富強，無數(shù)愛國志士高舉翻地反封建的大旗，同外國侵略勢力和國內(nèi)各種黑暗勢力進行了不屈不撓的英勇斗爭。但無論是太平天國運動還是資產(chǎn)階級改良運動，或是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，都沒有為我們國家和民族找到出路，都未能改變中國人民的悲慘命運。中國人民必須探索新的革命道路。

巴黎和會上中國外交的失敗，有力地打破了人們對資本主義列國的幻想，導(dǎo)致了五四運動的爆發(fā)。五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運動的結(jié)合，這為1921年中國共產(chǎn)黨的成立作了思想和干部上的準備。五四運動時，國民并沒站在群眾運動的前列。蔡和森感嘆說：這個趨勢很可以說明國民黨已“不領(lǐng)革命了，客觀的革命勢力發(fā)展已超過它的主觀力量了”。成立新的政黨來領(lǐng)導(dǎo)中國革命，成了近代中國社會發(fā)展和革命發(fā)展的客觀要求。

世界背景：①20世紀是人類歷史大變革的世紀。資本主義由自由發(fā)展階段進入到壟斷，世界經(jīng)濟政治開始了全球化的進程；作為近代資本主義政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，在這段發(fā)展時期中，某些政黨成為世界性政黨；無產(chǎn)階級政黨產(chǎn)生與發(fā)展也隨之成為國際政治中一股不可抗拒的潮流。②1917年俄國十月革命的勝利給中國送來了馬克思列寧主義，使中國的先進分子找到了救國救民的真理。③20世紀初開始的世界經(jīng)濟政治全球化使無產(chǎn)階級革命運動成為世界政治全球化的一部分。

中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立，就發(fā)生在這樣的政治經(jīng)濟的大背景下，這是中國現(xiàn)代史上的重大事件。

第三篇：中國共產(chǎn)黨誕生歷史背景

中國共產(chǎn)黨誕生歷史背景

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，國際資本主義、帝國主義的勢力侵入中國，中國的社會結(jié)構(gòu)由封建社會逐步演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動，中國人民為了反對帝國主義和封建統(tǒng)治進行了英勇不屈的斗爭，其中主要的是太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭和資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，但都相繼失敗了。歷史證明，中國的農(nóng)民階級和民族資產(chǎn)階級由于他們的歷史局限性和階級局限性，都不能領(lǐng)導(dǎo)民主革命取得勝利。隨著帝國主義的入侵和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，中國產(chǎn)生了無產(chǎn)階級，而且在不斷發(fā)展壯大，無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展，為中國共產(chǎn)黨的建立奠定了階級基礎(chǔ)。1917年俄國十月革命的勝利給中國送來了馬克思列寧主義，使中國的先進分子找到了救國救民的真理。馬克思列寧主義在中國的廣泛傳播，為中國共產(chǎn)黨的建立奠定了思想基礎(chǔ)。1919年爆發(fā)的五四運動，促進了馬克思主義同中國工人運動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的建立作了思想上和干部上的準備。

1920年初，李大釗、陳獨秀等開始了建黨的探索和醞釀。4月，俄共（布）西伯利亞局派維經(jīng)斯基等一行來華，了解中國情況，考察能否在上海建立共產(chǎn)國際東亞書記處。他們先在北京會見了李大釗，后由李大釗介紹到上海會見陳獨秀，共同商談討論了建黨問題，促進了中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立。從5月開始，陳獨秀邀約李漢俊、李達、俞秀松等人多次商談建黨的問題。8月，陳獨秀在上海成立了中國共產(chǎn)黨的發(fā)起組。10月，李大釗在北京建立了共產(chǎn)主義小組。接著，在湖南、湖北、山東、廣東等地相繼建立了共產(chǎn)主義小組，同時在法國和日本也由留學(xué)生中的先進分子組成了共產(chǎn)主義組織。

各地共產(chǎn)主義小組建立以后，開展了多方面的革命活動。為了廣泛傳播馬克思列寧主義，統(tǒng)一建黨思想，1920年9月，上海發(fā)起組把《新青年》雜志（從八卷一號開始）改為黨的公開刊物；同年11月，又創(chuàng)辦了《共產(chǎn)黨》月刊，在全國主要城市秘密發(fā)行，這是中國共產(chǎn)黨歷史上第一個黨刊。新青年出版社還翻譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》、《國家與革命》等馬克思列寧主義經(jīng)典著作，以及多種宣傳馬克思主義的通俗小冊子。各地共產(chǎn)主義小組又創(chuàng)辦了一批面向工人的通俗刊物，在上海有《勞動界》，北京有《勞動音》和《工人月刊》，濟南有《濟南勞動月刊》，廣州有《勞動者》等，對工人進行階級意識的啟蒙教育。在此基礎(chǔ)上，各地共產(chǎn)主義小組積極深入工人群眾，舉辦工人夜校，建立工會組織。各地還建立了社會主義青年團，發(fā)展了一批團員，青年團成為黨的有力助手和后備軍。

1921年3月，在俄共遠東局和共產(chǎn)國際的建議和支持下，召開了各共產(chǎn)主義小組的代表會議，發(fā)表了關(guān)于黨的宗旨和原則的宣言，并制定了臨時性的綱領(lǐng)，確立了黨的工作機構(gòu)和工作計劃，表明了黨組織對社會主義青年團、工會、行會、文化教育團體和軍隊的態(tài)度。這次會議為黨的成立作了必要的準備。維經(jīng)斯基回國不久，1921年6月，共產(chǎn)國際派馬林等到上海。他們建議召開黨的全國代表大會，正式成立中國共產(chǎn)黨。上海黨的發(fā)起組在李達的主持下進行了全國代表大會的籌備工作，并向各地黨的組織寫信發(fā)出通知，要求各地選派兩名代表出席大會。來自北京、漢口、廣州、長沙、濟南和日本的各地代表7月23日全部到達上海。

1921年7月23日-31日，在上海召開了中國共產(chǎn)黨的第一次全國代表大會。這次大會，宣告了中國共產(chǎn)黨的成立。

第四篇：中國共產(chǎn)黨誕生的歷史背景

長春理工大學(xué)

近現(xiàn)代史

中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的歷史背景

中國共產(chǎn)黨為什么會在20世紀初誕生于中國？有以下幾個方面的歷史背景。

第一，近代以來，中國革命的不成功，呼喚先進的無產(chǎn)階級政黨的產(chǎn)生。近代以來，中國陷入了半殖民半封建的社會狀態(tài)，在這樣一種積貧積弱的民族危難情況下，許多的仁人志士進行了奮勇的斗爭。流血的革命我們大家都比較熟悉的，比如太平天國起義，還有義和團運動、辛亥革命，另外還有改良運動的推動，比如洋務(wù)運動、戊戌變法、君主立憲。但是無論是流血的革命還是不流血的改良運動最后終歸于失敗，其中有各種各樣的原因，其中最主要的是因為沒有一個先進的用科學(xué)理論武裝的政黨的領(lǐng)導(dǎo)。

第二，近代以來中國工人階級不斷的發(fā)展壯大，到1919年前夕，中國的工人階級隊伍已經(jīng)達到200萬左右，這就為中國共產(chǎn)黨的誕生準備了雄厚的階級基礎(chǔ)。

第三，新文化運動的掀起傳播了馬克思主義，解放了人們的思想。新文化運動于1915年9月15日陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》開始，這場運動的掀起，在中國近現(xiàn)代史上具有重大的意義。它對封建專制思想、封建文化進行了極大的沖擊，很大程度上解放了人們的思想，從而為人們接受馬克思主義打開了閘門。

第四，20世紀的國際環(huán)境為我們黨的創(chuàng)立提供了外部條件。在20世紀初的世界史上有兩件事情值得注意：第一是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)充分暴露了西方資本主義國家的各種矛盾和各種腐朽的現(xiàn)象，使得原來許多對西方資本主義制度向往的中國知識分子產(chǎn)生了失望，從而開始思考，接受走別的道路的問題。最后選擇了中國應(yīng)該走社會主義道路，而不應(yīng)該仿照西方走資本主義道路。第二是20世紀初，在世界歷史上還有另一件重大的事情，也就是俄國十月革命的爆發(fā)，俄國的國情和中國十分相似，俄國的工人、農(nóng)民能夠掙脫國內(nèi)反動統(tǒng)治的壓迫，取得革命的勝利，這就為中國人民樹立了一個榜樣，也正如毛澤東同志所說，走俄國人的路，這就成為當時很多追求進步的中國人的一個目標、一個方向。

第五，五四運動為共產(chǎn)黨的建立奠定了基礎(chǔ)。首先，五四運動為黨的創(chuàng)立直接準備了大批的干部隊伍?？梢哉f，投身于“五四”運動的骨干分子后來都成為我們黨創(chuàng)建之初的領(lǐng)導(dǎo)干部和主要成員。比如大家非常熟悉的李大釗、陳獨秀、毛澤東、周恩來、董必武、林伯渠、吳玉章、李達、鄧中夏等等這些人，都是在五四運動中成長起來的，后來成為我們黨創(chuàng)建的主要成員。其次，五四運動還促進了馬克思主義的傳播。在五四運動中，無論是陳獨秀還是李大釗，都在雜志上、媒體上撰寫文章，宣傳馬克思主義，宣傳社會主義學(xué)說。大家熟悉的比較有名的李大釗同志署名的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》這兩篇文章就是在當時發(fā)表的，影響很大。同時，在馬克思主義宣傳過程中，通過與中國是否適合走資本主義道路的問題，是否應(yīng)該選擇社會主義道路的問題，以及同無政府主義等問題的論戰(zhàn)，使得馬克思主義的宣傳在很大程度上得到普及，從而他的影響在知識界、理論界、思想界，尤其是廣大青年知識分子中影響很大。再次，五四運動還促進了馬克思主義同工農(nóng)的相結(jié)合，因為在五四運動中，很多先進的知識分子到工人夜校去講課，到農(nóng)村去、到工農(nóng)群眾中去，通過向工農(nóng)群眾補習(xí)文化、宣講知識的方式，使馬克思主義理論在工農(nóng)群眾中得到宣傳，從而實現(xiàn)了馬克思主義同工農(nóng)運動的相結(jié)合，這是我們講的第二個問題，五四運動同黨的創(chuàng)立的關(guān)系。

接下來談?wù)勚袊伯a(chǎn)黨早期組織的建立。1920年初，李大釗專門將從監(jiān)獄里面釋放出來，但仍然受到北洋軍閥政府監(jiān)視的陳獨秀護送到天津，然后轉(zhuǎn)往上海。在護送的路上，李大釗和陳獨秀商定要建立中國共產(chǎn)黨。所以我們大家熟悉的“南陳北李，相約建黨”，就來自這樣的歷史背景。陳獨秀到了上海之后，便于1920年5月間就組織了一個秘密的具有共產(chǎn)主義色彩的團體——馬克思主義研究會。那么在考慮成立組織的名稱問題上，陳獨秀特意跟李大釗寫信/ 3

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近現(xiàn)代史

商量，李大釗明確表示，我們黨的組織就叫共產(chǎn)黨。于是，經(jīng)過醞釀和準備，在陳獨秀的直接領(lǐng)導(dǎo)下，上海共產(chǎn)黨的早期組織于1920年8月間在上海法租界老漁陽里2號《新青年》的雜志編輯部成立了，當時黨的組織名字就直接叫做中國共產(chǎn)黨。這是中國誕生的第一個共產(chǎn)黨的組織，當時發(fā)起人一共有8個。其中有陳獨秀、李漢俊、沈玄廬、陳望道、俞秀松、施存統(tǒng)、楊明齋和李達，大家推舉陳獨秀為書記，上海的中國共產(chǎn)黨早期組織成立之后，實際上就開始了全國黨的各地組織的成立指導(dǎo)工作。他們通過寫信的方式或者派人去直接指導(dǎo)等等方式來推動各地共產(chǎn)黨早期組織的產(chǎn)生。因此，中國共產(chǎn)黨上海早期組織實際上起了中國共產(chǎn)黨發(fā)起組織的這樣一個作用。由此我們可以這樣認為，上海共產(chǎn)黨發(fā)起組織及擔任書記的陳獨秀在指導(dǎo)全國共產(chǎn)黨組織建立方面起到重要的作用，也正因為這樣，1945年毛澤東同志在一次會議上特別講到，陳獨秀創(chuàng)造了黨，有功勞。那么，在上海共產(chǎn)黨早期組織的指導(dǎo)下，各地開始建立共產(chǎn)黨的地方組織。北京共產(chǎn)黨的早期組織是在李大釗的直接指導(dǎo)下成立的。早在1920年3月份，在北京大學(xué)就成立了馬克思學(xué)術(shù)研究會，以這個研究會為基礎(chǔ)，1920年10月在北京大學(xué)圖書館李大釗同志的辦公室成立了北京的共產(chǎn)黨的早期組織，名稱為共產(chǎn)黨小組。到1920年底，北京的黨組織召開會議，名稱正式確定為共產(chǎn)黨北京支部，由李大釗任書記、張國燾負責組織工作，羅章龍負責宣傳工作。武漢黨的早期組織是1920年8月份成立的，由劉伯垂組織召開會議，名字是共產(chǎn)黨武漢支部，當時參加的成員有董必武、張國恩、陳潭秋、包惠僧等人，長沙的共產(chǎn)黨早期組織是于1920年初冬在新民學(xué)會的先進分子中秘密產(chǎn)生，由于當時湖南軍閥的殘暴統(tǒng)治，長沙黨的組織活動十分隱蔽，直到1921年7月，黨在長沙的成員也只有毛澤東、何叔衡、彭璜等少數(shù)幾個同志。廣州的共產(chǎn)黨早期組織是于1921年春開始成立的，命名為廣州共產(chǎn)黨。先是由陳獨秀，后是由譚平山任書記，陳公博負責組織工作，譚植棠負責宣傳工作。濟南的共產(chǎn)黨早期組織于1921年春成立，成員有王盡美、鄧恩銘同志在內(nèi)，這樣包括上海在內(nèi)，全國共有六個城市成立了中國共產(chǎn)黨的早期組織，并且開展工作，成員也逐漸地增加起來。根據(jù)1921年的一份檔案文獻記載，當時黨的組織全部加起來的黨員分子有53個成員，張國燾回憶是59個人，稱全國社會主義青年團團員約350人，其中上海黨員9人，北京黨員15人，武漢黨員8人，湖南黨員約10人，廣東黨員約7人，山東黨員8人，旅日黨員8人。我們這里需要指出的是黨的早期組織沒有統(tǒng)一的名稱，比如有的地方叫共產(chǎn)黨支部，比如北京就叫北京共產(chǎn)黨支部。也有叫共產(chǎn)黨小組的，還有直接就稱共產(chǎn)黨的，這是第三個內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨早期組織的建立情況。

隨后，召開了黨的“一大”，標志著中國共產(chǎn)黨正式誕生。

在各地共產(chǎn)黨早期組織建立之后，這為成立全國性的黨組織提供了一個很好的組織基礎(chǔ)。同時，不斷高漲的革命運動迫切的要求需要成立一個統(tǒng)一的黨組織來領(lǐng)導(dǎo)。于是，在這樣一種客觀條件具備、主觀要求的情況下，中國共產(chǎn)黨的誕生就應(yīng)運而來。1921年6月份，共產(chǎn)國際派了代表馬林，還有共產(chǎn)國際遠東書記處的代表尼科爾斯基先后到達上海，在了解了中國革命和中國共產(chǎn)黨組織的建立情況后，他們主張應(yīng)該盡快的召開全國代表大會，成立正式的統(tǒng)一的中國共產(chǎn)黨。于是，當時在上海組織工作的李漢俊、李達就和在廣州的陳獨秀以及在北京的李大釗聯(lián)系商量，在得到他們兩位同意后，取得了大家的一致共識后，就決定在上海召開中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會。于是，由上海的發(fā)起組織向全國其他城市的共產(chǎn)黨組織寫信，聯(lián)絡(luò)通知他們派人來、派代表到上海來開會，每個地方派兩名。那么，這里需要說明的是，由于當時白色恐怖的統(tǒng)治，再加上交通條件的不方便，以及各地黨組織在初創(chuàng)時期沒有嚴格的規(guī)章制度和組織手續(xù)等等情況，各地黨組織推出代表的方式不一樣。另外，到達上海來開會的時間也前前后后不一致，有的早來，有的晚到。但是，在1921年7月23日前，各地的代表基本陸續(xù)到達。各地的代表情況是，北京的代表張國燾、劉仁靜；湖南的代表毛澤東、何叔衡；武漢的代表董必武、陳潭秋；濟南的代表王盡美、鄧恩銘；上海的代表李漢俊、李達；廣州的代表陳公博、包惠僧；另外旅日共產(chǎn)黨組織的代表有周佛海，我們大家可以算一下，13個代表的/ 3

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平均年齡是27.98，也就是約28歲，這個年齡正是一個人風華正茂的干事業(yè)的年齡，因此，某種意義上，這個年齡反映了我們中國共產(chǎn)黨的希望，反映了中國共產(chǎn)黨代表了歷史的一種方向。大家會注意到，上面的上述代表中沒有李大釗，也沒有陳獨秀，那么，作為黨的主要創(chuàng)始人，他們都沒有出席一大。什么原因？在1920年12月份，陳獨秀在領(lǐng)導(dǎo)成立上海早期組織后就到廣州去了，擔任廣東政府教育委員會的委員長，在那里為籌辦一所大學(xué)而奔波。李大釗當時擔任了北京大學(xué)圖書館的主任、教授，另外他還兼任北京國立大專院校教職員工代表聯(lián)席會議的主席。無論李大釗同志還是陳獨秀，當時都脫不開身，由于這樣一種客觀原因，他們兩位都沒有出席黨的一大。

中國共產(chǎn)黨第一次代表大會在各地代表陸續(xù)到達后，于1921年7月23日晚上在上海開幕，會場設(shè)在上海法租界望志路106號，也就是現(xiàn)在的興業(yè)路76號，李漢俊的兄長李書城的住宅內(nèi)，各地代表13人出席會議，共產(chǎn)國際代表馬林和共產(chǎn)國際遠東書記處派來的代表尼科爾斯基出席了會議。會上首先由共產(chǎn)國際代表馬林致辭，他對中國共產(chǎn)黨的成立表示祝賀，介紹了有關(guān)共產(chǎn)國際的情況，并建議把會議的進程及時報告共產(chǎn)國際書記處。之后，代表們討論大會的任務(wù)和各項議程。7月24日，由各地代表向大會報告本地區(qū)團組織的建立情況，7月25日、26日兩天休會，由張國燾、李達、董必武三人起草會議討論的黨綱和今后的工作計劃，其他的代表休會。7月27日、28日、29日這三天連續(xù)舉行會議，主要是討論由前面三位同志起草的黨的綱領(lǐng)和決議，大家發(fā)言進行討論。那么，7月30日晚上會議繼續(xù)進行。但是，在會議召開期間，突然一個陌生的中年人闖進了會場，這個人環(huán)視了會場一周之后又匆匆離開，共產(chǎn)國際代表馬林有比較豐富的地下斗爭經(jīng)驗，憑感覺他認為剛才這個冒然進入會場的人可能是偵探、特務(wù)，于是他建議會議立即中止，代表分散轉(zhuǎn)移。果然在代表們分散后，大概10分鐘左右，巡捕房的特務(wù)就把會場包圍，并且對會場進行了搜查，但是代表們轉(zhuǎn)移及時，巡捕們雖然搜查折騰了一番，但一無所獲。那么，在原定的地方會址不能開會了，怎么辦？在大家討論在新的會議地點時，李達的夫人王會悟建議到她的家鄉(xiāng)浙江嘉興南湖去開會，因為嘉興離上海近，交通比較便利。于是，代表們就陸續(xù)轉(zhuǎn)移到嘉興。在浙江南湖的一艘紅船上召開了最后一天的會議。當時，為了不引起懷疑，特意租了一艘比較豪華的游船。另外，還在游船上擺了一些比如麻將等等娛樂工具，表明大家是來南湖游玩的。于是，會議就在這樣一種情況下結(jié)束了。黨的一大通過了黨的綱領(lǐng)，把黨的名稱正式確定為中國共產(chǎn)黨，會議最后還產(chǎn)生了黨的中央領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，基于當時全黨黨員的數(shù)量不多，而且各地黨組織也不夠健全，會議決定暫時不成立黨的中央委員會，而只成立中央局，來負責領(lǐng)導(dǎo)黨的工作。經(jīng)大會代表討論，最后選舉由陳獨秀、張國燾、李達三個人組成中共中央局，陳獨秀為中共中央局書記，張國燾負責組織工作，李達負責宣傳工作。

從此，一個空前絕后的偉大黨派——中國共產(chǎn)黨誕生了。/ 3

第五篇：中國共產(chǎn)黨成立90周年

中國共產(chǎn)黨成立90周年

穿越血與火的歷史煙云，歷經(jīng)建設(shè)與改革的風雨洗禮，偉大的中國共產(chǎn)黨迎來了她90歲的生日。憶往昔崢嶸歲月，百年史浸滿多少屈辱的淚水，數(shù)十年抗爭又流盡了多少中華兒女熱血滿腔。九十年前，一艘南湖上的紅船從黎明中駛來，中國革命放射出第一縷絢麗的曙光。從此，中國革命有了正確的航向。黨以七月的名義，呼喚八月的南昌風暴，呼喚秋天的井岡星火，呼喚長矛、大刀和紅纓槍。九十九年風雨兼程，說不盡的坎坷滄桑；九十九年風云巨變，道不完的偉業(yè)輝煌!忘不了，太行山下抗日的烽火，忘不了，微山湖畔的凱歌嘹亮。在無數(shù)先烈們用鮮血染紅的黨旗上，翻卷著的是****日本帝國主義的怒濤，流淌著的是為保衛(wèi)祖國而澎湃的血浪。九十年，是黨帶領(lǐng)我們斬關(guān)奪隘，歷盡風險奪取勝利；九十年，是黨帶領(lǐng)我們艱苦奮斗，建設(shè)家園，奔向小康。

滄海桑田，神州巨變，九十年征程歲月崢嶸，九十年征程金光燦爛。如今，南極上空早已飄揚著我們的五星紅旗，太平洋上出現(xiàn)了我們強大的海軍艦隊，神州5號也帶著剛強的氣勢沖向了太空；如今，一座座現(xiàn)代化的城市迅速崛起，一個個商廈、工廠、高科技企業(yè)正遍地生花……香港回來了，澳門回來了，那些曾經(jīng)蔑視我們?yōu)闁|亞病夫的列強，一個個低下了自命高貴的頭，就連大洋彼岸那個自恃天下第一的超級大國，也不得不一次次為他們的傲慢和無禮道歉。我們這個曾經(jīng)饑寒交迫的民族，已經(jīng)可以驕傲地告訴世界：一個偉大的黨正帶領(lǐng)地球上五分之一的人口實現(xiàn)小康，走向富裕。請問，世界上還有哪一個政黨能夠創(chuàng)造出這樣的奇跡。

50多年前，新中國成立伊始，美聯(lián)社一位記者在香港發(fā)出電訊說：“這個國家太大了，又窮又亂，不會被一個集團統(tǒng)治太久，不管他是天使、猴子，還是***人?！睍r光荏苒。50年后，當人類跨入新世紀，回首百年歷程時，一組關(guān)于中國的長篇報道出現(xiàn)在《紐約時報》的頭版。這組報道的總標題赫然寫著：“中國半個世紀--壯麗、驕傲與渴望”。

90年風云變幻，90年潮起潮落，中國***歷久彌新，青春常在，是什么賦予它如此神奇的力量?放眼未來，滄海橫流，征途漫漫，中國***又靠什么領(lǐng)導(dǎo)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興?把馬克思主義與中國實際結(jié)合起來，緊緊把握時代潮流，解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新，永葆黨的先進性和青春活力。這，就是中國共產(chǎn)黨90年成功的真諦。

今天，我們團結(jié)在黨的旗幟下，發(fā)揚傳統(tǒng)，艱苦奮斗。學(xué)習(xí)三個代表，永保先進性、經(jīng)得住各種風浪，帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)國家富強、民族振興、社會和諧、人民幸福；學(xué)習(xí)與時俱進，熱愛祖國，心系人民，勤政廉政，用生命和熱血，為黨旗爭光?！笆濉币?guī)劃正在緊鑼密鼓地制定中，它將成為中國全面推動產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的規(guī)劃。我們新一代大學(xué)生們理應(yīng)跟隨黨的腳步，理解科學(xué)發(fā)展觀，明德勵志勤踐行，創(chuàng)先爭優(yōu)爭先鋒。

歷史的塵煙，掩蓋不住世紀的風雨，星星之火可以燎原，無數(shù)先驅(qū)者已將希望的種子撒向人間，綻開了一片爛漫的紅色。彈指一揮間，上下越千年，黯淡與輝煌、幻滅與再生，永恒的悲愴與不朽的豪情，貫穿于這一清晰的脈絡(luò)。這便是我們的黨堅韌求索的過程，我常常在心里重復(fù)著這幾句話，每一次都熱血沸騰，胸膛里燃燒著對祖國的熱愛。作為一個中國人，我深深地為我們欣欣向榮的國家而感到榮耀、為我們不斷求索、不斷前進的政黨而感到驕傲，更為能夠投身充滿機遇和挑戰(zhàn)的現(xiàn)代化建設(shè)而感到自豪。滔滔沅江邊，巍巍陽山下，我無數(shù)次重復(fù)自己年輕的誓言……哪怕我只是一塊磚,也要去構(gòu)筑祖國興旺強盛的大廈；哪怕我只是一顆螺絲釘，也要去鋪設(shè)民族走向輝煌的路軌；哪怕我只是一棵小草，也要為祖國的春天奉獻自己生命的綠色!