第一篇：新教倫理和資本主義精神 讀書(shū)筆記 摘抄

新教倫理和資本主義精神讀書(shū)筆記摘抄

對(duì)馬克斯·韋伯(Max Weber)的<新教倫理與資本主義精神>存在很多誤解，特別是在中國(guó)的語(yǔ)境。一些意識(shí)形態(tài)論者斥之為唯心主義，但也有今儒東施效顰，認(rèn)為儒教或所謂“東亞價(jià)值觀”，對(duì)工業(yè)東亞的崛起居功至偉。1997金融危機(jī)之后，他們就暫時(shí)沉默了。

基督教的歷史本就錯(cuò)綜復(fù)雜，作者和譯者恐怕也有認(rèn)識(shí)和表述的局限，中國(guó)讀者更沒(méi)有這種宗教背景。簡(jiǎn)而言之，最早可追溯到古兩河流域和埃及文明的元素，公元前一千紀(jì)初形成猶太人的民族宗教。后擴(kuò)展到非猶太人發(fā)展為基督教，羅馬帝國(guó)晚期和中世紀(jì)的歐洲世界宗教。16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)分離出諸多新宗派，通稱新教。其中韋伯認(rèn)為最接近資本主義精神的是加爾文宗。

整體理性

傳統(tǒng)教徒特別是僧侶，推崇避世苦修冥想。新教徒則以世俗活動(dòng)證明自己的信仰。兩種倫理對(duì)商業(yè)影響的差異，在我看來(lái)，韋伯這段話分析地最透徹：“標(biāo)準(zhǔn)中世紀(jì)天主教平信徒??只是一系列獨(dú)立行為??一項(xiàng)行為的具體意圖決定這項(xiàng)行為的價(jià)值??加爾文宗的上帝要求的不是個(gè)別而是一生的善行，并且還要結(jié)成一個(gè)完整的體系。”

幫助理解，可以參考中國(guó)典故田忌賽馬。田忌的上中下三等馬都稍遜一籌，滿盤(pán)皆輸，但變陣以下馬對(duì)上馬，這一局輸?shù)馗?，卻三局兩勝反超。套用這個(gè)典故，假定一個(gè)人一生工作50年，除去節(jié)假日，便于計(jì)算取整，總計(jì)10000天。天主教徒的人生就如同10000局獨(dú)立的比賽。加爾文宗則是一場(chǎng)10000局分賽的終生賽，以5001局勝為勝。也如同田忌賽馬，人生首要的決策是排列10000匹上中下馬的出陣表。

將10000天整合于一個(gè)目標(biāo)，就像放大鏡聚焦點(diǎn)火，又像10000人在同一天協(xié)作，因而總績(jī)效遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)分散之和。相應(yīng)每局都有相對(duì)全局和自身兩個(gè)價(jià)值，未必一致，可能因小失大或丟車(chē)保帥。逐利是人類的共性，新教徒的獨(dú)到之處是基于全局實(shí)現(xiàn)欲望，韋伯稱為理性，更確切說(shuō)是全局理性，對(duì)立面的非新教徒都有高超的局部理性。

這就是商業(yè)和軍事上習(xí)稱的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，也是為什么要區(qū)分戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。此種聯(lián)系是客觀的存在。只是以前被傳統(tǒng)倫理所忽視。中世紀(jì)以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)是年復(fù)一年的耕作，不需要區(qū)分二者。但資本主義，無(wú)論遠(yuǎn)程貿(mào)易還是工業(yè)，具有規(guī)模效益，也就是較高的盈虧臨界點(diǎn)，運(yùn)營(yíng)也是非線性地，只有戰(zhàn)略思維能支持相應(yīng)的投資和管理行為。在資本主義早期，就隱含于新教倫理中。

所以與意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)正相反，這是唯物主義。儒教雖然也提倡入世和有為，以<論語(yǔ)>為例，是松散的語(yǔ)錄，全書(shū)仁字出現(xiàn)上百次，沒(méi)有兩處含義完全相同。總之依賴情境，而缺乏超越其上的戰(zhàn)略思維。孫子曰我專而敵分，是空間的戰(zhàn)略思維。我孤陋寡聞，直到清末，陳澹然在<寤言二遷都建藩議>中提出“自古不謀萬(wàn)世者不足謀一時(shí)，不謀全局者不足謀一域”，才具有時(shí)間的戰(zhàn)略思維。

工業(yè)東亞先行的日本，有意識(shí)地重應(yīng)用研究輕基礎(chǔ)研究，產(chǎn)業(yè)政策可能以其它產(chǎn)業(yè)的虛

弱為代價(jià)。后起的東南亞，克魯格曼基于全要素生產(chǎn)率的停滯，預(yù)測(cè)其金融危機(jī)。都只是戰(zhàn)術(shù)高手。

中國(guó)企業(yè)在伯仲之間。以韋伯的標(biāo)準(zhǔn)衡量，其中大多數(shù)只是在做一個(gè)又一個(gè)項(xiàng)目。小企業(yè)先生存后發(fā)展還可以理解，但一些已有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)積累，仍然缺乏戰(zhàn)略意識(shí)。大多數(shù)員工只是在謀生，缺乏新教式的職業(yè)觀，規(guī)劃整個(gè)職業(yè)生涯。當(dāng)今國(guó)際秩序正在劇變中，列強(qiáng)的國(guó)家戰(zhàn)略都面臨程度不同的迷失。

虛擬戰(zhàn)略

新教徒極其虔誠(chéng)，顯然意識(shí)不到實(shí)際效果與戰(zhàn)略相當(dāng)。這種先知先覺(jué)的無(wú)心之合很耐人尋味。直至19世紀(jì)初，克塞勞維茨的<戰(zhàn)爭(zhēng)論>標(biāo)志軍事戰(zhàn)略思維的成熟。20世紀(jì)初，韋伯才能領(lǐng)會(huì)數(shù)百年前的奧妙。再過(guò)50年，德魯克的<管理的實(shí)踐>標(biāo)志商業(yè)戰(zhàn)略思維的成熟。

而向前數(shù)千年，文明起源存在類似的無(wú)心之合?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，各大文明的早期，都會(huì)建造“華而不實(shí)”之物。埃菲爾鐵塔之前，金字塔一直是地球上自體最高的建筑。古埃及人可能視為法老升天的階梯，關(guān)系到全民的福祉。學(xué)者對(duì)此當(dāng)然不信，令人困惑，以當(dāng)時(shí)技術(shù)之落后，金屬工具尚未普及，為何要“浪費(fèi)”如此巨大的資源。還出現(xiàn)外星人地標(biāo)等一些無(wú)稽之談。

幫助理解，可以參考IT的虛擬技術(shù)。以虛擬硬盤(pán)為例，文件大小不一，硬盤(pán)經(jīng)常會(huì)有一定的空間閑置。虛擬技術(shù)能整合多個(gè)物理硬盤(pán)的碎片，在客戶界面上像一個(gè)完整的硬盤(pán)那樣顯示和使用，充分利用資源，也降低運(yùn)維的成本。

同理，各種神跡確實(shí)沒(méi)有實(shí)用性，但先民們還有耕作、水利、貿(mào)易和軍事等各種真實(shí)的活動(dòng)。神是否存在并不重要，重要地是當(dāng)人們信神以后行為模式的改變，對(duì)世界的影響。從這個(gè)角度，神是存在的。整合于虛無(wú)信仰的共同體，各種真實(shí)協(xié)作都能增值。增值減去建造神跡的費(fèi)用，如有盈余，就值得建造。

今天商學(xué)院已將真實(shí)戰(zhàn)略方法發(fā)展地博大精深，爐火純青。但相當(dāng)時(shí)間內(nèi)，虛擬戰(zhàn)略還有市場(chǎng)，就是通常所說(shuō)的愿景。戰(zhàn)略作為長(zhǎng)期規(guī)劃，必然存在較大彈性或模糊性。普通員工未必有耐心和能力去理解復(fù)雜的戰(zhàn)略。好戰(zhàn)略應(yīng)同時(shí)兼有理性決策和情感激勵(lì)。比如微軟曾經(jīng)的理想：讓每個(gè)家庭每張桌子上都有電腦。

索羅斯(George Soros)的反身性理論(Reflexivity)指出：在證券市場(chǎng)，人們基于未來(lái)的價(jià)值貼現(xiàn)，未來(lái)又取決于現(xiàn)在如何貼現(xiàn)，就像雞生蛋、蛋生雞一樣糾結(jié)。這種認(rèn)知缺陷與實(shí)際進(jìn)程之間的互動(dòng)即反身性。也許虛擬戰(zhàn)略天生的“確定性”能部分地彌補(bǔ)認(rèn)知缺陷。

先民們和新教徒半出于天才的直覺(jué)，半出于自然的選擇，找到了虛擬戰(zhàn)略。但現(xiàn)代的管理者應(yīng)對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)，致力提升“虛擬”技術(shù)，使虛實(shí)兩層戰(zhàn)略保持大致的磨合。

重要地是戰(zhàn)略不是虛擬，但虛擬比戰(zhàn)略更直觀，因此經(jīng)常本末倒置。胡繩在<從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)>中寫(xiě)道：“洪秀全既然把自己造出來(lái)的上帝當(dāng)成勝利的根源，他就只能企待上帝再次顯示奇跡。在革命前期，他曾借用‘天上’的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)人間的革命意志，但是到了

革命的后期，他從遠(yuǎn)離實(shí)際的王宮中發(fā)出來(lái)的非人間的語(yǔ)言，已不可能在群眾中引起什么激動(dòng)了。”

特別需要強(qiáng)調(diào)，虛擬戰(zhàn)略絕不是虛偽的戰(zhàn)略，這在中國(guó)企業(yè)尤為突出。電影<鹿鼎記>有這樣一段經(jīng)典對(duì)白：

第二篇：《新教倫理與資本主義精神》讀書(shū)筆記

《新教倫理與資本主義精神》讀書(shū)筆記

王瑞 10368006

作為一個(gè)中國(guó)人，一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的中國(guó)人，去讀一本關(guān)于宗教對(duì)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響的書(shū)，確實(shí)有一些困難。畢竟我本身沒(méi)有宗教信仰，也不相信神鬼的存在，同時(shí)又不是哲學(xué)與倫理學(xué)的專家，所以很難想像為什么有人會(huì)信仰上帝，他們的信仰究竟有多虔誠(chéng)，是真信還是半信？這些問(wèn)題令我困惑了很久。因?yàn)橥耆珶o(wú)法做到感同身受，所以讀這本書(shū)之前我必須作出如下假設(shè)：自中世紀(jì)至韋伯所處的時(shí)代，歐洲人對(duì)宗教信仰的篤信與虔誠(chéng)，相當(dāng)于中國(guó)人對(duì)人情的偏愛(ài)，對(duì)家庭倫理的重視。只有做出這種假設(shè)，我才能確信韋伯所討論的新教倫理對(duì)歐洲人存在影響。

韋伯在書(shū)里討論新教對(duì)資本主義精神的影響，大致的思路是這樣的。是首先對(duì)資本主義進(jìn)行界定，然后討論新教各個(gè)分支的內(nèi)涵，最后從新教中提煉出禁欲主義這一基本的宗教內(nèi)涵并總結(jié)它對(duì)資本主義精神的影響。不知道是不是因?yàn)橹袊?guó)人和德國(guó)人的思維方式不同，還是我學(xué)疏才淺，個(gè)人感覺(jué)韋伯的無(wú)關(guān)主旨的話很多。不過(guò)他確實(shí)引起了我的思考，給了我一個(gè)新的思考方向。

一直以來(lái)接受的都是馬克思的哲學(xué)，大體上認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是韋伯的書(shū)，讓我體會(huì)到似乎世界沒(méi)有那么絕對(duì)。韋伯給我最大的啟發(fā)在于他的一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)還沒(méi)有出現(xiàn)資本主義，與將要出現(xiàn)資本主義的那個(gè)時(shí)間段，是什么促使資本主義產(chǎn)生？我個(gè)人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)決定論在這里說(shuō)不通，或者說(shuō)，不能僅僅的歸因于經(jīng)濟(jì)因素（韋伯也是這么認(rèn)為的）。韋伯認(rèn)為新教倫理起到了很大作用，同時(shí)他也沒(méi)有排除其它可能因素的影響。在他看來(lái)，新教包含著讓人致富的因素：世界是上帝賜予人的，去追求財(cái)富是符合上帝的旨意的；被選中的將會(huì)得救的選民必然會(huì)彰顯上帝的榮耀，也就是說(shuō)，所有虔誠(chéng)的信徒都會(huì)產(chǎn)生追求財(cái)富的沖動(dòng)（從宗教層面上說(shuō)），以此彰顯上帝的榮耀（因?yàn)檎蔑@的榮耀不一定是選民，但不彰顯上帝榮耀的絕對(duì)不是選民）。同時(shí)教義里面還包含著禁欲的要素，也就是財(cái)富不會(huì)被揮霍，而是用于再投資。

韋伯的解釋說(shuō)的通，但是我同時(shí)也產(chǎn)生了質(zhì)疑：為什么沒(méi)有新教的當(dāng)代中國(guó)仍舊可以發(fā)展資本主義？（在這里的“資本主義精神”采取韋伯的定義，即：理性的從事物品交易，并且每筆交易都會(huì)有利潤(rùn)；以賺錢(qián)為目的；避免享樂(lè)）。韋伯很狡猾的補(bǔ)充到：一種制度的建立必須依靠精神倫理方面的創(chuàng)新，但當(dāng)這種制度確定并向全球傳播時(shí)，那么人們就必須調(diào)整自己的倫理觀念，使之適應(yīng)制度的要求。

在這里，我想自己討論一下中國(guó)資本主義發(fā)生的前提。

“媽，就那幾畝地，你種，能種出什么結(jié)果。”

“不種怎么辦？”

“你辦個(gè)小賣(mài)部，賣(mài)東西，這樣你可以一直賣(mài)著。等你老了，都能生活。老了怎么去種地?！?/p>

“可是那幾畝地??我還是先慢慢種著??”

這一段對(duì)話是我親耳聽(tīng)到的兩個(gè)我的遠(yuǎn)方親戚的對(duì)話。母親呢，是一個(gè)窮苦的農(nóng)民。兒子呢，是一個(gè)財(cái)經(jīng)大學(xué)的學(xué)生。從這個(gè)真實(shí)的例子中可以很容易的感覺(jué)出來(lái)，資本主義發(fā)生的前提是什么。商業(yè)從人類誕生時(shí)就開(kāi)始了，原始社會(huì)就存在物與物交換。隨著商業(yè)規(guī)模的的不斷擴(kuò)大，產(chǎn)生了貨幣、集市、金融，甚至工業(yè)資本主義也是在商業(yè)資本主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。所以說(shuō)，現(xiàn)代資本主義興起的前提，追根到底也該歸功于商業(yè)的發(fā)展。換句話說(shuō)，必須有廣泛的商業(yè)意識(shí)（在這里我的討論只是針對(duì)對(duì)資本主義發(fā)展的單一影響要素，而不排除其它要素或前提）。

只有一個(gè)人懂得低價(jià)買(mǎi)進(jìn)物品，然后高價(jià)賣(mài)出，賺取中間利潤(rùn)這一過(guò)程，并且有足夠的意愿去這么做，商業(yè)和進(jìn)一步的資本主義才有興起的個(gè)人基礎(chǔ)。西歐屬于海洋文明，有著漫長(zhǎng)的海岸線，經(jīng)商是人們最重要的謀生手段之一。古代中國(guó)屬于大河文明，以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，固然在沿海沿江地區(qū)有比較發(fā)達(dá)的工商業(yè)，但總體上以農(nóng)業(yè)為主。剛才的例子也可以看出來(lái)，甚至中國(guó)到了今天，在西北的落后農(nóng)村地區(qū)人們的思想觀念中仍然缺乏資本主義因子。所以從這一點(diǎn)上，西歐產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義是可以理解的。

我父親是一個(gè)工廠的老板，也就是個(gè)工業(yè)資本家。他的經(jīng)營(yíng)策略很簡(jiǎn)單，低價(jià)買(mǎi)進(jìn)原料，加工后高價(jià)賣(mài)出。同時(shí)他注重誠(chéng)信，也十分勤奮，每日6點(diǎn)起床，凌晨1點(diǎn)睡覺(jué)，一有休息時(shí)間他就補(bǔ)覺(jué)。他之所以長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持著，因?yàn)樗恢毕Ｍ依锶丝梢砸惠呑舆^(guò)上好日子。這種中國(guó)的儒家倫理不同于西方的新教倫理，不同于西方的個(gè)人救贖與金錢(qián)的渴望相結(jié)合。但是這種倫理卻確確實(shí)實(shí)的在推動(dòng)他的工廠的運(yùn)作，支撐著這一最傳統(tǒng)的工業(yè)資本主義的發(fā)展。

寫(xiě)了這么多，我其實(shí)想說(shuō)的就是：相對(duì)于新教倫理，儒家倫理并不缺乏推動(dòng)資本主義發(fā)展的要素，并不缺少促進(jìn)資本主義精神發(fā)展的要素，畢竟儒家倫理同樣將對(duì)金錢(qián)的渴望與道德倫理相結(jié)合，給人以追求財(cái)富的動(dòng)力，中國(guó)的傳統(tǒng)美德里也不缺乏節(jié)儉（禁欲的結(jié)果也就是節(jié)儉）。所以雖然古代中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義的原因很多，但影響比較大的原因應(yīng)該包括農(nóng)耕民族缺乏商業(yè)意識(shí)，重農(nóng)抑商是主流思想。直到1840年之后，中國(guó)才逐漸接觸到了西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，資本主義生產(chǎn)方式最終與儒家倫理相結(jié)合，促成了今天中國(guó)的發(fā)展。

第三篇：《新教倫理與資本主義精神》讀書(shū)筆記

《新教倫理與資本主義精神》讀書(shū)報(bào)告

概述

導(dǎo)論

西方文明的發(fā)展過(guò)程顯現(xiàn)出明顯區(qū)別于其他地域文明的文化現(xiàn)象，遍及科學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、建筑、政治制度乃至經(jīng)濟(jì)體制各方面，這些文化現(xiàn)象的基本功同特點(diǎn)可以總結(jié)為“理性主義”。理性（rational）是韋伯高度強(qiáng)調(diào)的西方文明特性，對(duì)于本書(shū)所討論的資本主義，韋伯指出：“資本主義更多地是對(duì)這種非理性欲望（對(duì)財(cái)富的貪欲）的一種抑制或至少是一種理性的緩解。”顯然，促使西方文明走向理性化道路的是各種全然不同的力量，但是，通過(guò)考察西方文明與其他文明的異同，韋伯認(rèn)為，“各種神秘的和宗教的力量，以及以它們?yōu)榛A(chǔ)的關(guān)于責(zé)任的倫理觀念，在以往一直都對(duì)行為發(fā)生著至關(guān)重要和決定性的影響。” 宗教派別與社會(huì)分層

首先，韋伯從人口統(tǒng)計(jì)和社會(huì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：在任何一個(gè)宗教成分混雜的國(guó)家，資本占有者、經(jīng)營(yíng)管理者以及在現(xiàn)代大型工商企業(yè)的高級(jí)工人的新教徒比例都高于新教徒的人口比例。韋伯認(rèn)為，“新教徒不管是作為統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)，不管是作為多數(shù)還是作為少數(shù)，都表現(xiàn)出一種特別善于發(fā)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)理性主義的傾向”。

資本主義精神

韋伯引用本杰明·富蘭克林的話來(lái)詮釋典型的資本主義精神：“時(shí)間就是金錢(qián)”、“信用就是金錢(qián)”、“金錢(qián)具有孳生繁衍性”，富蘭克林的話包含著這樣的一種觀念：人有增加自己資本的責(zé)任，增加資本本身就是目的。韋伯認(rèn)為，“一個(gè)人對(duì)天職負(fù)有責(zé)任——乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說(shuō)，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)?！表f伯高度強(qiáng)調(diào)精神的作用，他說(shuō)：“不管在什么地方，只要資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來(lái)，它就會(huì)創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給來(lái)作為達(dá)到自身目的的手段?！边@一論點(diǎn)雖然是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性的輕視，但是，在西方資本主義發(fā)展同時(shí)期的中國(guó)雖實(shí)際上具備更好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)卻沒(méi)有發(fā)展出資本主義，這卻不得不歸于精神層面。

路德的職業(yè)概念

韋伯指出，路德在其作為改革家的最初十年中發(fā)展了所有新教教派的核心教理，即“上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。這是他的天職?！彼粌H提升了世俗活動(dòng)的意義和價(jià)值，而且對(duì)修道士的生活方式提出了挑戰(zhàn)，認(rèn)為他們那種放棄現(xiàn)世、遠(yuǎn)離勞動(dòng)的行為是逃避世俗的責(zé)任。可以認(rèn)為，路德是宗教改革運(yùn)動(dòng)的最初引導(dǎo)者，他的宗教思想對(duì)宗教改革以及資本主義精神的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，韋伯同時(shí)指出：路德的職業(yè)觀念是強(qiáng)調(diào)服從權(quán)柄、安于現(xiàn)狀的傳統(tǒng)主義的，在此，資本主義精神仍然是不可想象的；直到加爾文主義及新教其他教派的新教倫理才和資本主義精神發(fā)生了關(guān)系，但即便如此，也不應(yīng)認(rèn)為這些宗教改革家試圖發(fā)展資本主義精神或者倡導(dǎo)社會(huì)改革，他們的工作中心在于靈魂的救贖；此外，宗教改革不應(yīng)視為一種必然的歷史結(jié)果，無(wú)數(shù)的歷史條件的共同作用才造成了這一結(jié)果，而不是某些經(jīng)濟(jì)變革的直接結(jié)果。

世俗禁欲主義的宗教基礎(chǔ)

本章，韋伯通過(guò)考察加爾文宗、虔信派、循道宗、浸禮宗這四種歷史上主要的禁欲主義新教形式，試圖從各派的不同教義中找出其共同或相近的倫理準(zhǔn)則，從而探究“宗教信仰和宗教活動(dòng)所產(chǎn)生的心理約束力的影響”，以及“這些影響轉(zhuǎn)而指導(dǎo)日常行為并制約個(gè)人行動(dòng)”的程度。

加爾文派的兩大核心是“預(yù)定論”和“因信稱義”，加爾文派認(rèn)為“一切造物只有一個(gè)生存意義，即服務(wù)于上帝的榮耀與最高權(quán)威?！鄙系鄣慕^對(duì)自由是不受人類支配的，并且上帝只賜予一部分人的恩寵是不可改變的，而這也就將通過(guò)教會(huì)、圣事而獲得拯救的可能性排除在外，所以人們只能服從上帝的圣戒、信賴上帝的選擇，轉(zhuǎn)而努力從事職業(yè)勞動(dòng)以增加上帝的榮光。

虔信派對(duì)加爾文派的預(yù)定論進(jìn)行了修正，虔信派認(rèn)為恩寵是賜給所有人的，但不確定是哪一刻賜給你的，因此與加爾文教相比，虔信派對(duì)生活的理性化必然是不太強(qiáng)烈的，因?yàn)橐加卸鲗櫊顟B(tài)的壓力被轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的情感狀態(tài)，這種恩寵狀態(tài)是必須不斷被證明的，同時(shí)又是與未來(lái)的永恒性相關(guān)的。

循道派教徒的特點(diǎn)是：具備有條理的、系統(tǒng)化的行為本性，以求達(dá)至“唯一的確定性”。“唯一的確定性”是對(duì)寬恕的絕對(duì)確定性的一種純感覺(jué)，是在對(duì)恩寵和完善性的直接感受中浮現(xiàn)而不是在對(duì)恩寵的意識(shí)中浮現(xiàn)，而重生（拯救的情感確定性）是恩寵的不可或缺的基礎(chǔ)。循道派的倫理似乎建立在不確定性的基礎(chǔ)之上，這一點(diǎn)與虔信派相似，但對(duì)更高的生活，即

立地成神的向往使得他們將預(yù)定論當(dāng)做一種權(quán)宜之計(jì)。

浸禮宗諸派以極端的方式完成了對(duì)塵世的宗教理性化，堅(jiān)決地棄絕一切肉體崇拜，認(rèn)為如果沒(méi)有內(nèi)心之光，自然人（自然理性引導(dǎo)下的人）也純粹是行尸走肉。只有聽(tīng)任其良心指揮的人才能認(rèn)定自己的重生，獲得上帝的恩寵，而良知也恰是上帝給予個(gè)人的啟示。禁欲主義與資本主義精神

“發(fā)端于加爾文教的英國(guó)清教徒為職業(yè)觀提供了最融貫系統(tǒng)的宗教依據(jù)”，韋伯選了清教倫理學(xué)家巴克斯特作為典型代表，在巴克斯特來(lái)看，“上帝更樂(lè)于人各事其業(yè)以積極踐履他之意志”，“你須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此”。這種禁欲主義的倫理觀反對(duì)享樂(lè)，而是鼓勵(lì)勤奮地工作，創(chuàng)造更多的財(cái)富來(lái)增加上帝的榮耀；清教徒在經(jīng)濟(jì)生活中傾向于克服自然欲望，擺脫非理性沖動(dòng)的影響，注重秩序和理性。新教倫理以宗教的方式確認(rèn)了正當(dāng)追逐財(cái)富的合法性，為資本主義的發(fā)展提供了心理因素；而強(qiáng)調(diào)限制消費(fèi)尤其是反對(duì)奢侈品則有利于資本的積累；進(jìn)一步講，清教主義對(duì)封建生活方式的反感在一定程度上保護(hù)了當(dāng)時(shí)處于弱勢(shì)的中產(chǎn)階級(jí)，并且促進(jìn)了理性的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，培養(yǎng)出近代西方資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)人。但是，宗教禁欲主義只是在資本主義發(fā)展的早期起到了重要的作用，一旦資本主義發(fā)展起來(lái)，也就不再需要這種精神的支持了。此外，韋伯也指出，本書(shū)只是“嘗試性地探究了新教的禁欲主義對(duì)其他因素產(chǎn)生過(guò)影響這一事實(shí)和方向”，任何一種單一的文化和歷史的因果解釋都是片面的，唯物論亦然。

新教的禁欲主義產(chǎn)生的以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為構(gòu)成了近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的基本要素，所以說(shuō)新教倫理是資本主義精神的因，其對(duì)資本主義精神有很深刻的影響，而且也促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這也正是韋伯所強(qiáng)調(diào)的思想變革在歷史變革中獨(dú)立的影響，但是韋伯也并沒(méi)有否認(rèn)新教倫理同樣會(huì)受到資本主義的影響。簡(jiǎn)評(píng)

韋伯通常是從文化的角度考察歷史，閱讀韋伯給我們這些大致已經(jīng)接受馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論和社會(huì)沖突的觀點(diǎn)的學(xué)生一個(gè)全新的視角，而韋伯的方法與馬克思也并非相沖突，歷史的考察本身就是有很多視角的，無(wú)可否認(rèn)，每一個(gè)視角都或多或少形成一種對(duì)歷史的解讀，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也是必須通過(guò)這些不同的視角才得以逐漸完善和明晰。

本書(shū)是對(duì)基督教新教的考察，而在韋伯的后續(xù)作品中，還對(duì)世界上其他重要的宗教予以

分別的考察。宗教是文化的一個(gè)非常重要的組成部分，勢(shì)必對(duì)整個(gè)文化體系有深刻而全面的影響作用。但是，宗教是一種體系完善的表象制度，宗教的系統(tǒng)性和完善性實(shí)際上對(duì)其所發(fā)源和成長(zhǎng)的文化的本質(zhì)的內(nèi)在特性有一定掩蓋作用，而文化的本質(zhì)的內(nèi)在特性也是對(duì)歷史在文化方面的解讀的不可忽略的方面。僅僅對(duì)宗教的考察是片面的、不足的，當(dāng)然韋伯也并沒(méi)有說(shuō)考察宗教就足夠了，但是本書(shū)及其系列著作在對(duì)各文明宗教的考察中，掩蓋了文化內(nèi)在特性的作用，尤其是其對(duì)宗教的影響。

重商主義其實(shí)是歐洲文化的傳統(tǒng)特性，與中土文明相比較，無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)代，歐洲文明對(duì)商業(yè)的重視程度以及自發(fā)的關(guān)注程度都要比中土文明更強(qiáng)烈。這和地域性有很大關(guān)系，但并不是全部關(guān)系，而當(dāng)這種傾向性固化為文化內(nèi)在特性以后，大可暫且忽略地域性差異，而單單以文化而論了。另一方面，理性主義也是歐洲文明明顯區(qū)別于中土文明的特性，這顯然不僅僅是近代資本主義經(jīng)濟(jì)和近代哲學(xué)發(fā)展以來(lái)的產(chǎn)物，從近東的早期文明社會(huì)開(kāi)始就已經(jīng)呈現(xiàn)這個(gè)趨勢(shì)，西方早期文明的法律觀念和民主意識(shí)都是中土文明不可想象的。所以，在一定程度上，可以說(shuō)資本主義在歐洲興起是歷史發(fā)展的最順暢的途徑，盡管由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原因，資本主義萌芽在中國(guó)可能早于歐洲產(chǎn)生，但在中國(guó)以及臨近地區(qū)發(fā)展起資本主義文明，至少是接近于我們現(xiàn)在所見(jiàn)的資本主義文明的可能性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于歐洲。正是歐洲文明的這些內(nèi)在特性才使得新教倫理的禁欲主義倫理觀最大可能地在實(shí)踐中訴諸能夠產(chǎn)生資本主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而在中國(guó)，禁欲主義則未必有這樣的實(shí)踐趨勢(shì)。

另外，韋伯對(duì)新教倫理的考察方面也存在局限性，在《新教倫理》第二章，關(guān)于資本主義精神載體的“新教徒”的證據(jù)，基本上是本杰明?富蘭克林的著名例子，以及富蘭克林勸說(shuō)富商的觀點(diǎn)和新教徒信仰之間的近似。他分析新教徒的入世禁欲主義的表現(xiàn)及其與資本主義精神的契合關(guān)系時(shí)，主要依據(jù)英國(guó)十七世紀(jì)宗教思想家巴克斯的觀點(diǎn)。雖然他一再?gòu)?qiáng)調(diào)要從新教布道的實(shí)際效果來(lái)解釋新教倫理與資本主義精神的關(guān)系，但他對(duì)這個(gè)命題的引文幾乎都是從神學(xué)家和布道者的著作中摘錄出來(lái)，而明顯缺乏對(duì)普通宗教信徒的真實(shí)心理狀態(tài)和行為準(zhǔn)則的準(zhǔn)確反映。所以，在這一點(diǎn)上，韋伯的論證是有很大缺陷的。

第四篇：新教倫理與資本主義精神讀書(shū)筆記

新教倫理與資本主義精神讀書(shū)筆記

《新教倫理與資本主義精神》這本書(shū)是韋伯對(duì)宗教社會(huì)學(xué)研究的開(kāi)始，在這本書(shū)中，韋伯致力于探討這樣一個(gè)問(wèn)題，即近代資本主義為什么出現(xiàn)在西方？他極為注重對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)興起過(guò)程中非經(jīng)濟(jì)因素的探究，力圖論證西方民族在經(jīng)過(guò)宗教改革以后所形成的新教，對(duì)于西方近代資本主義的發(fā)展起了重大的作用。他認(rèn)為源于宗教改革的新教倫理導(dǎo)致了資本主義精神的產(chǎn)生，進(jìn)而形成近代的資本主義?？梢哉f(shuō)，本書(shū)是從宗教領(lǐng)域的革新與精神層次的變化的角度來(lái)考察近代資本主義興起與發(fā)展的原因，因而韋伯從各個(gè)方面對(duì)宗教信仰與日常經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行分析。

對(duì)于宗教的研究，與涂爾干認(rèn)為要研究宗教就必須研究最原始的圖騰崇拜現(xiàn)象所不同的是，韋伯沒(méi)有給宗教界定一個(gè)嚴(yán)格的定義，他只是粗略的做了一些劃分。韋伯把宗教劃分為非理性的宗教和理性的宗教。而在這本書(shū)中，韋伯就圍繞理性的宗教如何通過(guò)宗教改革把傳統(tǒng)的禁欲主義改革成為入世禁欲主義，而這種具有入世禁欲精神的新教倫理所采取的價(jià)值觀在客觀上符合資本主義職業(yè)觀的要求。在韋伯的闡述中，新教倫理主要包括路德的天職觀、加爾文教的恩寵論和預(yù)定論、清教的入世禁欲主義。而根據(jù)新教倫理的價(jià)值觀念來(lái)從事的行為必然是符合資本主義精神的行為。

韋伯在導(dǎo)論中從自然科學(xué)、思想、政治等不同方面論證了西方在不同領(lǐng)域的科學(xué)性與其他國(guó)家所缺乏的理性，而正是強(qiáng)大的技術(shù)能力、合理的法律體系和有效的行政管理制度催生了現(xiàn)代資本主義。接著韋伯澄清了資本主義的概念，指出資本主義更多的是對(duì)財(cái)富的貪婪等非理性欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解，資本主義的經(jīng)濟(jì)行為是依賴于利用交換機(jī)會(huì)來(lái)謀取利潤(rùn)的行為。其實(shí)這也正是我一直都疑惑的，正如在《奢侈與資本主義》一書(shū)中桑巴特所說(shuō)，禁欲作用是孕育資本主義的動(dòng)力之一，至少作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，必須節(jié)約成本、積累資本。但是，從宗教禁欲下解放出來(lái)的、世俗的享受資本主義生產(chǎn)成果的消費(fèi)也是資本主義的動(dòng)力之一。資本主義的發(fā)展除了資本在其中舉足輕重的地位外，市場(chǎng)也是很重要的因素之一，如果信徒們都深信禁欲主義的教義，在日常生活中都崇尚節(jié)儉，那么生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品又如何實(shí)現(xiàn)其價(jià)值和使用價(jià)值？而產(chǎn)品的滯銷(xiāo)不也是導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因之一嗎？

然后再后面的閱讀和請(qǐng)教老師后，對(duì)這一疑問(wèn)有一定的理解。韋伯在對(duì)“宗教關(guān)系和社會(huì)分層”的討論中通過(guò)天主教和新教的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)不同的宗教氛圍影響人們的不同教育背景，做出不同的職業(yè)選擇。天主教徒更加青睞傳統(tǒng)手工業(yè)和中等人文教育，并且傾向于從事手工業(yè)行業(yè)，而較少參與現(xiàn)代工商業(yè)生活。新教徒更偏愛(ài)技術(shù)學(xué)習(xí)教育和工商業(yè)教育，新教徒在資本占有者、管理者和高級(jí)勞動(dòng)從業(yè)者的人數(shù)中占有顯著優(yōu)勢(shì)，而新教徒大多是擁有一定資本的資產(chǎn)階級(jí)或中產(chǎn)階級(jí)，這樣對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況來(lái)說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)擁有大量的資本，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的禁欲就顯得很重要了。因而促進(jìn)資本主義的發(fā)展關(guān)鍵就要積累資本，擴(kuò)大對(duì)棉紡織業(yè)等生活必需品的再生產(chǎn)。并且新教倫理的禁欲主義并不反對(duì)合理的獲得行為，贊同合理使用財(cái)富以滿足個(gè)人的社會(huì)需要。限制消費(fèi)與謀利解放的結(jié)果是資本的積累，在任何場(chǎng)合，這種觀念波及之處，都產(chǎn)生了有利于資產(chǎn)階級(jí)生活發(fā)展的影響。所以禁欲主義的宗教基礎(chǔ)與資本主義的經(jīng)濟(jì)行為就有一致性。同時(shí)，韋伯的“資本主義精神”的概念是與傳統(tǒng)主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相比照的，在他看來(lái)，傳統(tǒng)主義的工人好逸惡勞，企業(yè)家寧愿經(jīng)營(yíng)多種商品而不愿追求標(biāo)準(zhǔn)化，這樣的思想就需要宗教的禁欲思想的教化。以加爾文教為例，預(yù)定論認(rèn)為人一出生就被上帝決定了其是否為選民。恩寵一經(jīng)決定，就不會(huì)失去。任何宗教手段（如圣事、教會(huì)、懺悔等）和其他手段都不能使其獲得拯救，所以每個(gè)人都要通過(guò)財(cái)富的積累和平時(shí)的善行來(lái)努力證明是上帝的選民，是為了彰顯上帝的榮耀而存在的。這樣對(duì)于那些信奉加爾文教的資

產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，他們?yōu)榱俗C明自己是上帝的選民，就會(huì)努力地工作，節(jié)儉地生活，把資本大部分都用在擴(kuò)大生產(chǎn)上，這樣，隨著當(dāng)時(shí)主樣工業(yè)產(chǎn)品棉布的增加，更多的底層人民可以穿到物美價(jià)廉棉布，技術(shù)的發(fā)展，消費(fèi)的擴(kuò)大，就在很大程度促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。

正如有一百個(gè)讀者，就有一百個(gè)哈姆雷特一般，仔細(xì)讀完這本書(shū)后，除了疑惑，我對(duì)韋伯也有自己的理解。韋伯認(rèn)為資本主義的核心是理性，而新教倫理對(duì)理性的資本主義的興起產(chǎn)生什么影響呢？這也是韋伯重要論述的問(wèn)題。首先是天職思想的影響。在新教倫理中，教徒以自己在事業(yè)上的成就，以自己積累財(cái)富的多少，以自己辛勤的勞動(dòng)、節(jié)儉的生活來(lái)獲得上帝的恩寵從而得救。這樣，每個(gè)教徒無(wú)論其出身如何，為了證明自己得到上帝的恩寵，便需要在日常事務(wù)勞動(dòng)中獲得成功。不勞動(dòng)者不得食這一原則通過(guò)新教倫理也潛移默化的在教徒的觀念中扎根。而資本主義的經(jīng)濟(jì)行為，不是為了創(chuàng)造可揮霍的財(cái)富或?yàn)榱松莩薜南硎埽Y本主義需要的是大部分民眾都能得到基本的生活保障。與傳統(tǒng)的只滿足于自己基本生活需要，寧愿少做事，多清閑的職業(yè)觀相比，新教倫理實(shí)際上便孕育了一種勤勞刻苦，努力創(chuàng)造財(cái)富的資本主義精神。

再者新教倫理催生了世俗禁欲主義。與傳統(tǒng)宗教不同的是，新教倫理所催生的是一種入世禁欲主義。前者把禁欲主義限制在寺廟里，后者則帶有強(qiáng)烈的入世傾向，它鼓勵(lì)教徒們努力投入到世俗勞動(dòng)中。在這種禁欲主義中，教徒們把創(chuàng)造財(cái)富看成自己的一項(xiàng)義務(wù)，認(rèn)為追求財(cái)富不是為了世俗的享受，而是為了獲得上帝的恩寵，最終得救。所以，要節(jié)制欲望，提倡節(jié)儉和杜絕奢侈享受。在禁欲主義影響下形成的勤勞、節(jié)儉、財(cái)富積累等資本主義精神，成為生產(chǎn)擴(kuò)大和財(cái)富積累的力量源泉。同時(shí)，就如富蘭克林所說(shuō)的，“時(shí)間就是金錢(qián)”、“時(shí)間就是信用”，禁欲主義反對(duì)對(duì)時(shí)間的浪費(fèi)，認(rèn)為浪費(fèi)時(shí)間便是為增添上帝榮耀的勞動(dòng)的損失。因此每個(gè)教徒除了睡覺(jué)吃飯等基本生活所需的時(shí)間外，都必須投入到世俗的勞動(dòng)中，不斷積累財(cái)富。韋伯始終認(rèn)為資本主義精神，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理的經(jīng)濟(jì)行為，產(chǎn)生于新教禁欲主義倫理。入世的禁欲主義，財(cái)富的積累，生產(chǎn)的擴(kuò)大，金錢(qián)的滋生繁衍，很大程度地促使西方社會(huì)理性資本主義的快速發(fā)展，第一第二次工業(yè)革命也迅速鋪開(kāi)。但也隨著資本主義的發(fā)展，資本主義根本矛盾的凸現(xiàn)，貧富差距的不斷擴(kuò)大，資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)逐漸失去了宗教倫理精神，日益與世俗的情感結(jié)為一體，宗教感情在今天的資本主義活動(dòng)中也漸漸淡出人們的視野。在一定的時(shí)期，一定的社會(huì)環(huán)境，一定的生產(chǎn)力條件下，社會(huì)所需要的支撐社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理精神是不盡相同的，在資本主義需要迅速發(fā)展卻受傳統(tǒng)倫理精神制約的中世紀(jì)的西方，新教倫理的禁欲主義就成了資本主義發(fā)展的重要杠桿，迫切地被時(shí)代所需要。

綜上所述，韋伯通過(guò)對(duì)禁欲主義精神、職業(yè)觀念、財(cái)產(chǎn)觀念及其關(guān)系的分析，論證了他的觀點(diǎn)：“在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來(lái)的”?？傮w看來(lái)，韋伯通過(guò)宗教與精神這一特定的角度分析了新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系，頗有“文化決定論”的嫌疑，但他在一定程度上揭示了二者之間的邏輯聯(lián)系，這本身也說(shuō)明了文化機(jī)制也將作為社會(huì)變革的一個(gè)重要因素而存在。

所以，作為引起資本主義精神的新教倫理，即禁欲主義精神，它能使人們發(fā)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)理性主義，注重勤奮、守時(shí)、節(jié)約、信用等，正是這種理念在相當(dāng)大程度上塑造了資本主義精神，而在宗教改革中，加爾文教正式 體現(xiàn)了這些原則。加爾文認(rèn)為，聚斂財(cái)富并不會(huì)阻礙教會(huì)發(fā)揮作用，相反地，它將大大提高教會(huì)的威望，而這是十分可取的；由此，它允許教職人員為謀取利潤(rùn)而動(dòng)用其資產(chǎn)。清教徒們反對(duì)的是占有財(cái)富而不是勞動(dòng)?！八麄儓?zhí)持反對(duì)態(tài)度的真實(shí)道德依據(jù)是：占有財(cái)富將導(dǎo)致懈怠，享受財(cái)富會(huì)造成游手好閑與屈從于肉體享樂(lè)的誘惑，最重要的是它將使人放棄對(duì)正義人生的追求。事實(shí)上，反對(duì)占有財(cái)富的全部理由就是它可能招致放縱懈怠”[1]P123。因?yàn)椋谒麄兊挠^念中，圣徒的永恒安息是在彼岸世界，而在塵世生活里，人為了確保他蒙承圣恩的殊遇，他必得“完成主所指派于他的工作，直至白晝隱退”。按照主之意志的明確昭示，惟有勞作而非悠閑享樂(lè)方可贈(zèng)益上帝的榮耀。上帝的神意已毫無(wú)例外地替每個(gè)人安排了一個(gè)職業(yè)，人必須各事其業(yè)，辛勤勞作?！罢?guī)的職業(yè)乃是每個(gè)人最寶貴的財(cái)富”，因?yàn)?，無(wú)職業(yè)者缺乏有條不紊、明達(dá)事理的性格，清教徒職業(yè)觀所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)就在此處，而這正是理性主義精神的表現(xiàn)。

這正是突出了加爾文教改革的核心——上帝選民論。它認(rèn)為只要是篤信上帝的清教徒，不管他原來(lái)的地位如何，只要勤勉的勞動(dòng)，以獲取日常事務(wù)的成功，就可以避免被罰入抵御的命運(yùn)，成為上帝的選民，所以，這種勞動(dòng)是天職的概念使地社會(huì)上各階層的人們?cè)诰耦I(lǐng)域具備一種沖破傳統(tǒng)觀念的動(dòng)力，從而努力工作和生活，以合法的手段來(lái)獲取財(cái)富，他們鄙視貴族的窮奢極欲和新貴的大肆揮霍，但卻對(duì)中產(chǎn)階級(jí)類型的節(jié)制有度、自我?jiàn)^斗爭(zhēng)贊揚(yáng)有加，這些行為無(wú)非都是為了爭(zhēng)取成為“上帝的選民”。事實(shí)上，清教徒的這一精神氣質(zhì)是合乎理性地組織資本和勞動(dòng)的。也就是說(shuō)，清教徒的職業(yè)觀以及它對(duì)禁欲主義行為的贊揚(yáng)必然會(huì)直接影響到資本主義生活方式的發(fā)展?！澳欠N強(qiáng)大的要求生活統(tǒng)一性的傾向在否定肉體崇拜的觀念中找到了其理想的基礎(chǔ)。而這種傾向直至今天仍然極大地增強(qiáng)著資本主義對(duì)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化的興趣”[1]P132-133。但作者同時(shí)也認(rèn)為，“人們服從于自己的財(cái)產(chǎn)，就像一個(gè)順從的管家，或者說(shuō)就像一部獲利的機(jī)器。這種對(duì)財(cái)產(chǎn)的責(zé)任感給人們的生活帶來(lái)了令人心寒的重負(fù)”[1]P133。其實(shí)這種生活方式雖可以追溯到中世紀(jì)，但它卻在禁欲的新教倫理中找到了它堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，總的來(lái)說(shuō)就是對(duì)財(cái)產(chǎn)理性的使用和對(duì)消費(fèi)尤其是奢侈品消費(fèi)的嚴(yán)格限制。“這種精神對(duì)資本主義的發(fā)展的重要性是不言而喻的，它必然產(chǎn)生一個(gè)后果，即是，禁欲主義的節(jié)儉導(dǎo)致資本的積累；……，同時(shí)也有利于一種理性的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展。其中，最主要的是它‘哺育了近代經(jīng)濟(jì)人’”[1]P135-136，而這些則成為了理性資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。

第五篇：《新教倫理與資本主義精神》讀書(shū)筆記

《新教倫理與資本主義精神》讀書(shū)筆記

作為當(dāng)代大學(xué)生，雖然勉強(qiáng)算作走在大眾的前列，但始終感覺(jué)自己理論修養(yǎng)不夠深化，尚需讀很多書(shū)來(lái)充實(shí)自己。這本《新教倫理與資本主義精神》是個(gè)不錯(cuò)的選擇，但不得不承認(rèn)很難讀懂，所以只有一些淺顯的感想。

在書(shū)里，作者韋伯主要討論的兩個(gè)重要概念便是“新教倫理”和“資本主義精神”，而他所要回答的研究問(wèn)題正是新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系。

我分開(kāi)來(lái)整理：所謂“資本主義精神”，韋伯通過(guò)考察16世紀(jì)宗教改革以后的基督教新教的宗教倫理與現(xiàn)代資本主義的親親和關(guān)心。得出資本主義不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的范疇，而且還是一個(gè)社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的范疇。他把資本主義當(dāng)作一種整體性的文明來(lái)了解，認(rèn)為它是18世紀(jì)以來(lái)在歐洲科學(xué)、技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、藝術(shù)、宗教中占主導(dǎo)地位的理性主義精神發(fā)展的結(jié)果，是現(xiàn)代西方文明的本質(zhì)體現(xiàn)。在這樣一種文明中，依靠勤勉、刻苦、利用健全的會(huì)計(jì)制度和精心盤(pán)算，把資本投入生產(chǎn)和流通過(guò)程，從而獲得預(yù)期的利潤(rùn)，所有這一切構(gòu)成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)合理性的觀念。這種合理性觀念還表現(xiàn)在社會(huì)的其他領(lǐng)域，形成為一種帶有普遍性的社會(huì)精神氣質(zhì)或社會(huì)心態(tài)，彌漫于近代歐洲，這就是韋伯所說(shuō)的“資本主義精神”。它作為近代歐洲所獨(dú)具的價(jià)值體系，驅(qū)動(dòng)著人們按照合理化原則進(jìn)行社會(huì)行動(dòng)，最終導(dǎo)致了資本主義的產(chǎn)生。

另一方面，在韋伯看來(lái)，資本主義精神的產(chǎn)生是與新教倫理是分不開(kāi)的。這種倫理把個(gè)人在塵世中完成所賦予他的義務(wù)當(dāng)作一種至高無(wú)上的天職。所謂天職，即是上帝安排的任務(wù)，作為新教核心內(nèi)容。沒(méi)有這些精神，也可能產(chǎn)生資本主義的某些特征，但不會(huì)產(chǎn)生完整意義上的資本主義。所以，以信仰基督教為主的現(xiàn)代最發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，如美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等，皆為新教占主流的國(guó)家，而傳統(tǒng)天主教國(guó)家，如西班牙、意大利等，論經(jīng)濟(jì)實(shí)力與影響力，只能算二流國(guó)家。作者主要用新教加爾文教所信奉的“預(yù)定論”來(lái)說(shuō)明。其次老師強(qiáng)調(diào)這本書(shū)關(guān)于社會(huì)生活中工作的目的與意義。書(shū)中認(rèn)為，在西方之所以有那么多人勤懇工作，而且具有良好的職業(yè)精神和紀(jì)律，并不是為了單純糊口或害怕工頭懲罰，而是內(nèi)心信仰使然。我感覺(jué)比較有趣的是，富人也不可不勞而食，因?yàn)?，即使他們無(wú)需靠勞動(dòng)掙得生活必需品，他們必須同窮人一樣服從上帝的圣訓(xùn)，上帝的神意已毫無(wú)例外地替每個(gè)人安排了一個(gè)職業(yè)，人必須各事其業(yè)，辛勤勞作。而且要有所奉獻(xiàn)，于是我們明白為什么西方多慈善家的原因之一。而我們，我認(rèn)為我們的社會(huì)里極度缺少這種類似于信仰的東西，它們有時(shí)候甚至可以以勝過(guò)法律的效率來(lái)約束人或者鞭策人。我經(jīng)常不能理解一些基督信徒的那些自殘行為，或許這就是信仰的力量。所以相比西方人來(lái)說(shuō)，中國(guó)人缺少信仰，雖然我們有鼎鼎大名的五千年優(yōu)秀民族傳統(tǒng)精神，但在現(xiàn)實(shí)中可以說(shuō)我們并未與之完全生活在同一個(gè)層面。仔細(xì)想一想我們努力工作辛苦學(xué)習(xí)為了什么，為共產(chǎn)主義而奮斗？我笑了，一切追溯的源頭還是自己。于是我們社會(huì)的道德倫理建設(shè)尤為重要。

再次作者認(rèn)為牟利和貪婪不是資本主義特有的，哪個(gè)社會(huì)或哪個(gè)人都有牟利和貪婪的欲望，資本主義反倒是有節(jié)制和規(guī)則的牟利，資本主義更多地是對(duì)這種非理性欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解。上述觀點(diǎn)也可以解釋這一點(diǎn)。

以上就是我學(xué)習(xí)這本書(shū)的得到的收獲，當(dāng)然可能由于背景知識(shí)不足，對(duì)于書(shū)中談到的一些宗教問(wèn)題和許多艱澀的理論有時(shí)候我很難理解，再次感到自己理論修養(yǎng)的不足。