第一篇：“理性化”之分析——《新教倫理與資本主義精神》讀書報(bào)告

社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)漫長的過程成，在這個(gè)過程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，馬克斯?韋伯具體分析了這一問題。

韋伯的社會(huì)變遷理論的核心概念是理性化，在韋伯看來，人類歷史的演進(jìn)和社會(huì)變遷揭示社會(huì)生活的理性化過程，在這一過程中人類的行為有非理性走向理性，但是理性化的過程并非漸進(jìn)或連續(xù)的?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)以前，西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)理性化并不是一個(gè)自行延續(xù)的過程；現(xiàn)代資本主義社會(huì)也非直接地通過內(nèi)在的一般理性化從資本主義早期形成發(fā)展而來的。資本主義的發(fā)展載人的態(tài)度和氣質(zhì)方面需要有急劇突破和飛躍，韋伯認(rèn)為完成這一態(tài)度和氣質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)的突破和飛躍的主要?jiǎng)右蚴墙?jīng)過改革的宗教意識(shí)。具體地說，這一棟因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等基督教的新教教義的邏輯和心理的眼里所產(chǎn)生的“世俗禁欲主義精神”。

西方發(fā)展了資本主義，不僅數(shù)量上頗為可觀，而且還發(fā)展了在其它各地從未出現(xiàn)過的類型、形式和方向。這就是（在形式上的）自由勞動(dòng)之理性的資本主義組織方式； 理性的工業(yè)組織只與固定的市場(chǎng)相協(xié)調(diào)，而不是和政治的、或非理性的投資贏利活動(dòng)相適應(yīng)；所有這些西方資本主義的特點(diǎn)之所以獲得了重要意義，歸根結(jié)底，是因?yàn)樗麄兣c資本主義的勞動(dòng)組織方式聯(lián)系著（即使通常所謂的商業(yè)化、可轉(zhuǎn)讓證券的發(fā)展、投機(jī)的理性化、交換等等一類東西也是與之聯(lián)系著的）。

經(jīng)濟(jì)生活整體上的顯著特征可以說是經(jīng)濟(jì)理性主義。在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)組織領(lǐng)域的這種理性主義的進(jìn)程，無疑決定了近代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生活理想的一個(gè)重要部分。合乎理性的組織勞動(dòng)，以求為人類提供物質(zhì)產(chǎn)品，毫無疑問是他們畢生的最重要的 目的之一。

資本主義在西方獲得了很大的發(fā)展，不僅為西方帶來了巨大的財(cái)富，也在某種程度上影響著整個(gè)世界的發(fā)展過程，改寫了西方甚至是世界的歷史。在一部世界文化史中，即便是從經(jīng)濟(jì)的角度看，我們的中心問題，歸根結(jié)底，也不是資本主義活動(dòng)發(fā)展本身，中心的問題毋寧是：以其自由勞動(dòng)的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)的資本主義的起源問題。或從文化史來說就是：西方資產(chǎn)階級(jí)的起源及其特點(diǎn)的問題；這個(gè)問題與資本主義勞動(dòng)方式的起源問題肯定有著密切的關(guān)系，但是并不是一回事。

韋伯指出：初看上去，資本主義的獨(dú)特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的強(qiáng)烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術(shù)因素的可靠性。然而，這在根本上意味著它依賴著現(xiàn)代科學(xué)，特別是以數(shù)學(xué)和精確的理性實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的特點(diǎn)。另一方面，這些科學(xué)的和以這些科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的發(fā)展又在其實(shí)際經(jīng)濟(jì)應(yīng)用中從資本主義利益中獲得重要的刺激；科學(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用曾經(jīng)受到經(jīng)濟(jì)考慮的鼓勵(lì)，這些考慮在西方曾對(duì)科學(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用甚為有利，而這一鼓勵(lì)是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的特性中衍生出來的，當(dāng)然，并非社會(huì)結(jié)構(gòu)的所有方面都具有很重要的作用，在這些方面中具有無庸置疑的重要性的是法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu)。那么這種法律從何而來？韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無疑問也曾反過來有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說明時(shí)，我們首先考慮了經(jīng)濟(jì)狀況，因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)經(jīng)濟(jì)因素具有根本的重要性。但與此同時(shí)，與此相反的關(guān)聯(lián)作用也不可不加考慮。因?yàn)?，雖然經(jīng)濟(jì)理性主義的發(fā)展部分的依賴?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律，但與此同時(shí)，采取某些類型的實(shí)際的理性行為卻要取決于人的能力和氣質(zhì)。

一種個(gè)人主義的資本主義經(jīng)濟(jì)的根本特征之一就是：這種經(jīng)濟(jì)是以嚴(yán)格的核算為基礎(chǔ)而理性化的，以富有遠(yuǎn)見和小心謹(jǐn)慎來追求所欲達(dá)的經(jīng)濟(jì)成功，這與農(nóng)民追求勉強(qiáng)糊口的生存是截然相反的，與行會(huì)師傅以及冒險(xiǎn)家式的資本主義的那種享受特權(quán)的傳統(tǒng)主義也是截然相反的，因?yàn)檫@種傳統(tǒng)主義趨向與利用各種政治機(jī)會(huì)和非理性的投機(jī)活動(dòng)來追求經(jīng)濟(jì)成功。

韋伯認(rèn)為，資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對(duì)于生活基本問題的根本立場(chǎng)中演繹出來（從資本主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義這一角度可以說完全是非理性的，但它卻一直是，并且至今仍然是資本主義文化最有特征的因素之一）。理性主義是一個(gè)歷史的概念，它包含著各式各樣?xùn)|西構(gòu)成的一個(gè)完整世界。那現(xiàn)在的問題就是如何找出理性思想的這一特殊具體的形式到底是誰的精神產(chǎn)品，韋伯指出，在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的，其實(shí)這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點(diǎn)。

韋伯同時(shí)還指出，資本主義精神的產(chǎn)生并不僅僅是宗教改革的 某些作用的結(jié)果，資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度也并不是宗教改革的產(chǎn)物。其實(shí)，在宗教改革之前，資本主義商業(yè)組織的某些重要形式業(yè)已存在了，這有力的證明了以上的觀點(diǎn)。其實(shí)韋伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質(zhì)的形成及其在全世界的量的傳播。更進(jìn)一步的說，資本主義文化究竟在哪些方面可以從宗教力量中找到解釋。在這本著作中韋伯通過對(duì)具有代表性的加爾文教的分析來說明這一點(diǎn)。

韋伯認(rèn)為：加爾文主義在社會(huì)組織方面的無可置疑的優(yōu)越性能夠與這樣一種斬?cái)鄠€(gè)人和塵世的千絲萬縷聯(lián)系的傾向有關(guān)系，這種關(guān)系源于基督教胞愛在加爾文信仰所導(dǎo)致的個(gè)人內(nèi)心孤獨(dú)重壓下所采取的特殊形式，教義就是如此的，整個(gè)塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務(wù)的，被選召的基督徒在塵界中唯一的任務(wù)就是盡最大可能地服從上帝的圣誠，從而增加上帝的榮耀，與此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社會(huì)成就，因?yàn)樯系鄣囊庵际且鶕?jù)他的圣誡來組織社會(huì)生活。因而在塵世中基督徒的社會(huì)活動(dòng)完全是為“增加上帝的榮耀”。為社會(huì)的塵世生活服務(wù)的職業(yè)中的勞動(dòng)，也含有這一特性。在加爾文教中，這成為了他們倫理系統(tǒng)中的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。胞愛只能為了上帝的榮耀而存在，而不是為肉體服務(wù)的，那么這種友愛首先只能表現(xiàn)在完成自然所給予人們的日常工作中；漸漸地，完成這一工作開始具有了一種客觀的、非人格化的特性：只是為我們社會(huì)的理性化組織的利益服務(wù)。這便是當(dāng)時(shí)很有影響力的“天職觀”。

同時(shí)，韋伯還指出，作為基督教的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發(fā)展。這種禁欲主義是不同于以前任何一種禁欲主義的，清教徒的禁欲主義是一種入世的禁欲主義。禁欲主義在西方的最高形式里便有一種明確的理性特征。禁欲主義使得教徒的修行生活發(fā)展成為一套合乎理性的行為的有系統(tǒng)的方法，目的是克服“自然狀態(tài)”，使人擺脫非理性的沖動(dòng)的影響，擺脫對(duì)外界和自然的依賴。清教徒就象所有理性的類型的禁欲主義一樣，力求使人能夠堅(jiān)持并按照他的經(jīng)常性動(dòng)機(jī)行事，而不依賴感情沖動(dòng)，這種禁欲主義的目的是使人可能過一種機(jī)敏、明智的生活：最迫切的任務(wù)是摧毀自發(fā)的沖動(dòng)性享樂，最重要的方法是使教徒的行為有秩序。

禁欲主義如何深入個(gè)人的思想之中？如何確定自己受到恩寵呢？況且只有在證明具有與自然人生活方式明顯相異的特殊行為之后，才有可能取得這種恩寵，由此產(chǎn)生出對(duì)于個(gè)人的推動(dòng)力，激勵(lì)個(gè)人有條有理的監(jiān)督自己的行為，以使自己獲得恩寵，并因此而把禁欲主義注入其行為之中。但是，這種禁欲主義行為意味著人的整個(gè)一生必須與上帝的意志保持理性的一致，而且這種禁欲主義再也不是一種不堪承受的負(fù)擔(dān)，而是每一個(gè)確信拯救的人都可以做到的事情。與自然生活不同的圣徒們的宗教生活再也不是離開塵世的修道院里度過，而是在塵世及其各種機(jī)構(gòu)里度過——這是非常重要的一點(diǎn)。這種在現(xiàn)世中（但又是為了來世的緣故）將行為理性化，正是禁欲主義新教的職業(yè)觀引起的結(jié)果。

在私有財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)方面，禁欲主義譴責(zé)欺詐和沖動(dòng)性的貪婪。被斥之為貪婪、拜金主義等等的是為個(gè)人目的而追求財(cái)富的行為。因?yàn)樨?cái)富本身就是一種誘惑，但在這里禁欲主義是那種“總是在追求善卻又總是在創(chuàng)造惡的力量”，這里邪惡是指對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有和占有的誘惑力。因?yàn)?，禁欲主義，為了與《圣經(jīng)?舊約》保持一致，為了與善行的倫理評(píng)價(jià)相近似，嚴(yán)厲的斥責(zé)把追求財(cái)富作為自身目的的行為；但是，如果財(cái)富是從事一項(xiàng)職業(yè)而獲得的勞動(dòng)果實(shí)，那么財(cái)富的獲得便又是上帝祝福的標(biāo)志了。更為重要的是：在一項(xiàng)世俗的職業(yè)重要?dú)椌邞]，持之不懈，有條不紊的勞動(dòng)，這樣一種宗教觀念作為禁欲主義的最高手段。

當(dāng)著消費(fèi)的限制與這種獲利活動(dòng)的自由結(jié)合在一起的時(shí)候，這樣一種不可避免的實(shí)際效果也就顯而易見了：禁欲主義的節(jié)儉必然導(dǎo)致資本的積累。強(qiáng)加在財(cái)富消費(fèi)上的種種限制使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財(cái)富。

基于上述理論，韋伯認(rèn)為新教的禁欲主義思想“必定成為我們稱之為資本主義精神的生活態(tài)度普遍的發(fā)展。可以想象的最有力的杠桿?！?/p>

韋伯的上述論點(diǎn)，無疑是強(qiáng)調(diào)了新教倫理的思想“為資本主義經(jīng)濟(jì)制度在其形成階段的發(fā)展了強(qiáng)有力的促進(jìn)作用，這種促進(jìn)作用源于新教宗教信仰的某些倫理要求與資本主義制度發(fā)展所需的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)模式之間的選擇性親和。”應(yīng)當(dāng)指出，在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，韋伯雖然強(qiáng)調(diào)了“思想在歷史變革中所起的獨(dú)立影響”，但是它并不否認(rèn)“新教同樣地受到資本主義發(fā)展的影響”。

“理性化”之分析——《新教倫理與資本主義精神》讀書報(bào)告(第2頁)一文由004km.cn搜集整理，版權(quán)歸作者所有,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!

第二篇：《新教倫理與資本主義精神》讀書報(bào)告范文

《新教倫理與資本主義精神》讀書報(bào)告

首先我想總體概括《新教倫理與資本主義精神》的主要內(nèi)容。這本書大體可以分為三個(gè)部分：

一、導(dǎo)論

二、問題

三、禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀。

導(dǎo)論通過一個(gè)問題：“在西方文明中而且僅僅在西方文明中才體現(xiàn)出來的那些文化現(xiàn)象——這些現(xiàn)象（正如我們常愛認(rèn)為的那樣）存在于一系列具有普遍價(jià)值的發(fā)展中——究竟應(yīng)歸結(jié)為哪些時(shí)間的合成作用呢？”來引出這本書的研究主題。那么長的一個(gè)問題講的是什么呢？也就是說：為什么包括資本主義在內(nèi)的西方文明為什么只有在西方這片土地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果？也就是韋伯在探究西方文明的獨(dú)特性的根源在哪？

第一章：宗教派別與社會(huì)分層中，韋伯分析了不同宗教派別間由于宗教信仰的不同致使他們?cè)诮?jīng)濟(jì)地位上的優(yōu)劣差別。而得出的結(jié)論是：新教徒在經(jīng)濟(jì)地位上有著整體優(yōu)勢(shì)。

第二章：資本主義精神。引用美國富蘭克林的話來詮釋什么事資本主義精神區(qū)別于傳統(tǒng)精神和前資本主義精神的現(xiàn)代資本主義精神。

第三章：路德的“職業(yè)”觀念。（本書的主要研究任務(wù)）主要通過路德的“職業(yè)觀”引出新教的“天職觀”。

第四章：世俗禁欲主義的宗教基礎(chǔ)。韋伯主要概括了新教各派，包括：加爾文宗、虔信派、循道派、浸禮派的共同的“世俗禁欲主義”的觀念。

第五章：禁欲主義與資本主義精神。講的是上面的共同的“世俗禁欲主義”觀念，對(duì)日常經(jīng)濟(jì)生活的倫理準(zhǔn)則產(chǎn)生了什么樣的影響。

讀完這本書以后，我對(duì)資本主義有了更深層次的理解，那么新教倫理又是怎么促進(jìn)資本主義為什么只在西方社會(huì)興起？而且僅僅在西方？在韋伯看來，新教倫理之所以為資本主義精神的成長提供了沃土，是由于新教的理性化，尤其是理性化的新教 “天職’觀念。

在這里不得不先對(duì)書中幾個(gè)概念做一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋：

1、第二章中的資本主義精神：富蘭克林的話已經(jīng)包含了現(xiàn)代資本主義的一部分特征：a、個(gè)人有增加資本的能力，而增加資本本身就是目的。也就是說人們要盡可能的掙更多的錢；b、無論貧窮富裕生活上都要節(jié)儉。關(guān)于前后資本主義的區(qū)別，韋伯還舉例了一個(gè)例子。資本家對(duì)勞動(dòng)者采取兩種截然不同的刺激生產(chǎn)的方法，而取得不同的成果。這就說明，前后資本主義精神的差異不在于賺錢的欲望的發(fā)

展程度，而在于大眾的心態(tài)上對(duì)于獲利的理解。前者只想掙夠自己

生活需要的錢。后者卻盡可能掙錢，并且勤儉節(jié)約，使自已有存款。

2、第三章的“天職觀”：書中有這樣一句話：上“帝所接受的唯一生

活方式，不是用修道禁欲主義超越塵世道德，而是完成每個(gè)人在塵

世上的地位所賦予他的義務(wù)“人們要辛苦勞動(dòng)積累財(cái)富，為上帝增

添光彩，稱為上帝的選民、得到上帝的恩寵。這就意味著人們?yōu)榱说玫缴系鄣亩鲗?、成為上帝的選民的話就每時(shí)每刻兢兢業(yè)業(yè)地工作。

3、第四第五章中的禁欲主義：宗教改革之前的禁欲主義純粹的禁錮人

們的世俗欲望，宗教改革后的新教則把禁欲的范圍縮小，并更具體

化。是一種理性化的禁欲主義：a、要珍惜勞動(dòng)時(shí)間，兢兢業(yè)業(yè)地工作，以至于完成上帝賦予的責(zé)任；b、勞動(dòng)一向都是禁欲途徑，新教則更加強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人生的目的，就是說你現(xiàn)在的職業(yè)是上帝恩寵你而賜予你的獎(jiǎng)勵(lì)；c、理性對(duì)待財(cái)富，傳統(tǒng)禁欲反對(duì)人們占有財(cái)富，新教則認(rèn)為只有掙更多的錢就是在為上帝添光彩。

說了這三個(gè)概念它們之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，但是三個(gè)概念共同指向了資本主義精神。我想大家已經(jīng)知道資本主義為什么也唯獨(dú)在西方產(chǎn)生、發(fā)展？

包括新教“理性教義”、“天職觀”在內(nèi)的理性宗教觀，使人們?cè)谧诮虃惱砩袭a(chǎn)生了一種新的禁欲主義，這些都要求人們努力工作、生活節(jié)儉。而努力工作就意味著人們獲得更多的報(bào)酬，生活節(jié)儉就意味著資本的積累。在這種資本主義精神下，最終促成資本主義的興起。這是其他地區(qū)所沒有的。

最后我想說韋伯不是一個(gè)宗教決定論者，在導(dǎo)論中已近說過了，他肯定技術(shù)、現(xiàn)代科學(xué)、社會(huì)結(jié)構(gòu)包括法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu)等等方面對(duì)資本主義產(chǎn)生和發(fā)展具有一定的作用，但是他的研究視角不是這些非宗教的東西，而是新教，這一個(gè)在宗教改革后崛起的社會(huì)階層，他們的宗教信仰中的某些教義對(duì)人理性思維方式的形成與發(fā)展，以及教義中禁欲主義、天職觀等元素最終促使資本主義精神的發(fā)展，從而推動(dòng)資本主義的發(fā)展。

第三篇：《新教倫理與資本主義精神》讀書筆記

《新教倫理與資本主義精神》讀書筆記

王瑞 10368006

作為一個(gè)中國人，一個(gè)沒有宗教信仰的中國人，去讀一本關(guān)于宗教對(duì)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響的書，確實(shí)有一些困難。畢竟我本身沒有宗教信仰，也不相信神鬼的存在，同時(shí)又不是哲學(xué)與倫理學(xué)的專家，所以很難想像為什么有人會(huì)信仰上帝，他們的信仰究竟有多虔誠，是真信還是半信？這些問題令我困惑了很久。因?yàn)橥耆珶o法做到感同身受，所以讀這本書之前我必須作出如下假設(shè)：自中世紀(jì)至韋伯所處的時(shí)代，歐洲人對(duì)宗教信仰的篤信與虔誠，相當(dāng)于中國人對(duì)人情的偏愛，對(duì)家庭倫理的重視。只有做出這種假設(shè)，我才能確信韋伯所討論的新教倫理對(duì)歐洲人存在影響。

韋伯在書里討論新教對(duì)資本主義精神的影響，大致的思路是這樣的。是首先對(duì)資本主義進(jìn)行界定，然后討論新教各個(gè)分支的內(nèi)涵，最后從新教中提煉出禁欲主義這一基本的宗教內(nèi)涵并總結(jié)它對(duì)資本主義精神的影響。不知道是不是因?yàn)橹袊撕偷聡说乃季S方式不同，還是我學(xué)疏才淺，個(gè)人感覺韋伯的無關(guān)主旨的話很多。不過他確實(shí)引起了我的思考，給了我一個(gè)新的思考方向。

一直以來接受的都是馬克思的哲學(xué)，大體上認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是韋伯的書，讓我體會(huì)到似乎世界沒有那么絕對(duì)。韋伯給我最大的啟發(fā)在于他的一個(gè)問題：當(dāng)還沒有出現(xiàn)資本主義，與將要出現(xiàn)資本主義的那個(gè)時(shí)間段，是什么促使資本主義產(chǎn)生？我個(gè)人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)決定論在這里說不通，或者說，不能僅僅的歸因于經(jīng)濟(jì)因素（韋伯也是這么認(rèn)為的）。韋伯認(rèn)為新教倫理起到了很大作用，同時(shí)他也沒有排除其它可能因素的影響。在他看來，新教包含著讓人致富的因素：世界是上帝賜予人的，去追求財(cái)富是符合上帝的旨意的；被選中的將會(huì)得救的選民必然會(huì)彰顯上帝的榮耀，也就是說，所有虔誠的信徒都會(huì)產(chǎn)生追求財(cái)富的沖動(dòng)（從宗教層面上說），以此彰顯上帝的榮耀（因?yàn)檎蔑@的榮耀不一定是選民，但不彰顯上帝榮耀的絕對(duì)不是選民）。同時(shí)教義里面還包含著禁欲的要素，也就是財(cái)富不會(huì)被揮霍，而是用于再投資。

韋伯的解釋說的通，但是我同時(shí)也產(chǎn)生了質(zhì)疑：為什么沒有新教的當(dāng)代中國仍舊可以發(fā)展資本主義？（在這里的“資本主義精神”采取韋伯的定義，即：理性的從事物品交易，并且每筆交易都會(huì)有利潤；以賺錢為目的；避免享樂）。韋伯很狡猾的補(bǔ)充到：一種制度的建立必須依靠精神倫理方面的創(chuàng)新，但當(dāng)這種制度確定并向全球傳播時(shí)，那么人們就必須調(diào)整自己的倫理觀念，使之適應(yīng)制度的要求。

在這里，我想自己討論一下中國資本主義發(fā)生的前提。

“媽，就那幾畝地，你種，能種出什么結(jié)果?！?/p>

“不種怎么辦？”

“你辦個(gè)小賣部，賣東西，這樣你可以一直賣著。等你老了，都能生活。老了怎么去種地?！?/p>

“可是那幾畝地??我還是先慢慢種著??”

這一段對(duì)話是我親耳聽到的兩個(gè)我的遠(yuǎn)方親戚的對(duì)話。母親呢，是一個(gè)窮苦的農(nóng)民。兒子呢，是一個(gè)財(cái)經(jīng)大學(xué)的學(xué)生。從這個(gè)真實(shí)的例子中可以很容易的感覺出來，資本主義發(fā)生的前提是什么。商業(yè)從人類誕生時(shí)就開始了，原始社會(huì)就存在物與物交換。隨著商業(yè)規(guī)模的的不斷擴(kuò)大，產(chǎn)生了貨幣、集市、金融，甚至工業(yè)資本主義也是在商業(yè)資本主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。所以說，現(xiàn)代資本主義興起的前提，追根到底也該歸功于商業(yè)的發(fā)展。換句話說，必須有廣泛的商業(yè)意識(shí)（在這里我的討論只是針對(duì)對(duì)資本主義發(fā)展的單一影響要素，而不排除其它要素或前提）。

只有一個(gè)人懂得低價(jià)買進(jìn)物品，然后高價(jià)賣出，賺取中間利潤這一過程，并且有足夠的意愿去這么做，商業(yè)和進(jìn)一步的資本主義才有興起的個(gè)人基礎(chǔ)。西歐屬于海洋文明，有著漫長的海岸線，經(jīng)商是人們最重要的謀生手段之一。古代中國屬于大河文明，以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，固然在沿海沿江地區(qū)有比較發(fā)達(dá)的工商業(yè)，但總體上以農(nóng)業(yè)為主。剛才的例子也可以看出來，甚至中國到了今天，在西北的落后農(nóng)村地區(qū)人們的思想觀念中仍然缺乏資本主義因子。所以從這一點(diǎn)上，西歐產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義是可以理解的。

我父親是一個(gè)工廠的老板，也就是個(gè)工業(yè)資本家。他的經(jīng)營策略很簡(jiǎn)單，低價(jià)買進(jìn)原料，加工后高價(jià)賣出。同時(shí)他注重誠信，也十分勤奮，每日6點(diǎn)起床，凌晨1點(diǎn)睡覺，一有休息時(shí)間他就補(bǔ)覺。他之所以長時(shí)間的堅(jiān)持著，因?yàn)樗恢毕Ｍ依锶丝梢砸惠呑舆^上好日子。這種中國的儒家倫理不同于西方的新教倫理，不同于西方的個(gè)人救贖與金錢的渴望相結(jié)合。但是這種倫理卻確確實(shí)實(shí)的在推動(dòng)他的工廠的運(yùn)作，支撐著這一最傳統(tǒng)的工業(yè)資本主義的發(fā)展。

寫了這么多，我其實(shí)想說的就是：相對(duì)于新教倫理，儒家倫理并不缺乏推動(dòng)資本主義發(fā)展的要素，并不缺少促進(jìn)資本主義精神發(fā)展的要素，畢竟儒家倫理同樣將對(duì)金錢的渴望與道德倫理相結(jié)合，給人以追求財(cái)富的動(dòng)力，中國的傳統(tǒng)美德里也不缺乏節(jié)儉（禁欲的結(jié)果也就是節(jié)儉）。所以雖然古代中國沒有產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義的原因很多，但影響比較大的原因應(yīng)該包括農(nóng)耕民族缺乏商業(yè)意識(shí)，重農(nóng)抑商是主流思想。直到1840年之后，中國才逐漸接觸到了西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，資本主義生產(chǎn)方式最終與儒家倫理相結(jié)合，促成了今天中國的發(fā)展。

第四篇：《新教倫理與資本主義精神》讀書筆記

《新教倫理與資本主義精神》讀書報(bào)告

概述

導(dǎo)論

西方文明的發(fā)展過程顯現(xiàn)出明顯區(qū)別于其他地域文明的文化現(xiàn)象，遍及科學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、建筑、政治制度乃至經(jīng)濟(jì)體制各方面，這些文化現(xiàn)象的基本功同特點(diǎn)可以總結(jié)為“理性主義”。理性（rational）是韋伯高度強(qiáng)調(diào)的西方文明特性，對(duì)于本書所討論的資本主義，韋伯指出：“資本主義更多地是對(duì)這種非理性欲望（對(duì)財(cái)富的貪欲）的一種抑制或至少是一種理性的緩解?！憋@然，促使西方文明走向理性化道路的是各種全然不同的力量，但是，通過考察西方文明與其他文明的異同，韋伯認(rèn)為，“各種神秘的和宗教的力量，以及以它們?yōu)榛A(chǔ)的關(guān)于責(zé)任的倫理觀念，在以往一直都對(duì)行為發(fā)生著至關(guān)重要和決定性的影響?！?宗教派別與社會(huì)分層

首先，韋伯從人口統(tǒng)計(jì)和社會(huì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：在任何一個(gè)宗教成分混雜的國家，資本占有者、經(jīng)營管理者以及在現(xiàn)代大型工商企業(yè)的高級(jí)工人的新教徒比例都高于新教徒的人口比例。韋伯認(rèn)為，“新教徒不管是作為統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)，不管是作為多數(shù)還是作為少數(shù)，都表現(xiàn)出一種特別善于發(fā)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)理性主義的傾向”。

資本主義精神

韋伯引用本杰明·富蘭克林的話來詮釋典型的資本主義精神：“時(shí)間就是金錢”、“信用就是金錢”、“金錢具有孳生繁衍性”，富蘭克林的話包含著這樣的一種觀念：人有增加自己資本的責(zé)任，增加資本本身就是目的。韋伯認(rèn)為，“一個(gè)人對(duì)天職負(fù)有責(zé)任——乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)?！表f伯高度強(qiáng)調(diào)精神的作用，他說：“不管在什么地方，只要資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來，它就會(huì)創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給來作為達(dá)到自身目的的手段?！边@一論點(diǎn)雖然是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性的輕視，但是，在西方資本主義發(fā)展同時(shí)期的中國雖實(shí)際上具備更好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)卻沒有發(fā)展出資本主義，這卻不得不歸于精神層面。

路德的職業(yè)概念

韋伯指出，路德在其作為改革家的最初十年中發(fā)展了所有新教教派的核心教理，即“上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。這是他的天職?！彼粌H提升了世俗活動(dòng)的意義和價(jià)值，而且對(duì)修道士的生活方式提出了挑戰(zhàn)，認(rèn)為他們那種放棄現(xiàn)世、遠(yuǎn)離勞動(dòng)的行為是逃避世俗的責(zé)任?？梢哉J(rèn)為，路德是宗教改革運(yùn)動(dòng)的最初引導(dǎo)者，他的宗教思想對(duì)宗教改革以及資本主義精神的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，韋伯同時(shí)指出：路德的職業(yè)觀念是強(qiáng)調(diào)服從權(quán)柄、安于現(xiàn)狀的傳統(tǒng)主義的，在此，資本主義精神仍然是不可想象的；直到加爾文主義及新教其他教派的新教倫理才和資本主義精神發(fā)生了關(guān)系，但即便如此，也不應(yīng)認(rèn)為這些宗教改革家試圖發(fā)展資本主義精神或者倡導(dǎo)社會(huì)改革，他們的工作中心在于靈魂的救贖；此外，宗教改革不應(yīng)視為一種必然的歷史結(jié)果，無數(shù)的歷史條件的共同作用才造成了這一結(jié)果，而不是某些經(jīng)濟(jì)變革的直接結(jié)果。

世俗禁欲主義的宗教基礎(chǔ)

本章，韋伯通過考察加爾文宗、虔信派、循道宗、浸禮宗這四種歷史上主要的禁欲主義新教形式，試圖從各派的不同教義中找出其共同或相近的倫理準(zhǔn)則，從而探究“宗教信仰和宗教活動(dòng)所產(chǎn)生的心理約束力的影響”，以及“這些影響轉(zhuǎn)而指導(dǎo)日常行為并制約個(gè)人行動(dòng)”的程度。

加爾文派的兩大核心是“預(yù)定論”和“因信稱義”，加爾文派認(rèn)為“一切造物只有一個(gè)生存意義，即服務(wù)于上帝的榮耀與最高權(quán)威?！鄙系鄣慕^對(duì)自由是不受人類支配的，并且上帝只賜予一部分人的恩寵是不可改變的，而這也就將通過教會(huì)、圣事而獲得拯救的可能性排除在外，所以人們只能服從上帝的圣戒、信賴上帝的選擇，轉(zhuǎn)而努力從事職業(yè)勞動(dòng)以增加上帝的榮光。

虔信派對(duì)加爾文派的預(yù)定論進(jìn)行了修正，虔信派認(rèn)為恩寵是賜給所有人的，但不確定是哪一刻賜給你的，因此與加爾文教相比，虔信派對(duì)生活的理性化必然是不太強(qiáng)烈的，因?yàn)橐加卸鲗櫊顟B(tài)的壓力被轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的情感狀態(tài)，這種恩寵狀態(tài)是必須不斷被證明的，同時(shí)又是與未來的永恒性相關(guān)的。

循道派教徒的特點(diǎn)是：具備有條理的、系統(tǒng)化的行為本性，以求達(dá)至“唯一的確定性”?！拔ㄒ坏拇_定性”是對(duì)寬恕的絕對(duì)確定性的一種純感覺，是在對(duì)恩寵和完善性的直接感受中浮現(xiàn)而不是在對(duì)恩寵的意識(shí)中浮現(xiàn)，而重生（拯救的情感確定性）是恩寵的不可或缺的基礎(chǔ)。循道派的倫理似乎建立在不確定性的基礎(chǔ)之上，這一點(diǎn)與虔信派相似，但對(duì)更高的生活，即

立地成神的向往使得他們將預(yù)定論當(dāng)做一種權(quán)宜之計(jì)。

浸禮宗諸派以極端的方式完成了對(duì)塵世的宗教理性化，堅(jiān)決地棄絕一切肉體崇拜，認(rèn)為如果沒有內(nèi)心之光，自然人（自然理性引導(dǎo)下的人）也純粹是行尸走肉。只有聽任其良心指揮的人才能認(rèn)定自己的重生，獲得上帝的恩寵，而良知也恰是上帝給予個(gè)人的啟示。禁欲主義與資本主義精神

“發(fā)端于加爾文教的英國清教徒為職業(yè)觀提供了最融貫系統(tǒng)的宗教依據(jù)”，韋伯選了清教倫理學(xué)家巴克斯特作為典型代表，在巴克斯特來看，“上帝更樂于人各事其業(yè)以積極踐履他之意志”，“你須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此”。這種禁欲主義的倫理觀反對(duì)享樂，而是鼓勵(lì)勤奮地工作，創(chuàng)造更多的財(cái)富來增加上帝的榮耀；清教徒在經(jīng)濟(jì)生活中傾向于克服自然欲望，擺脫非理性沖動(dòng)的影響，注重秩序和理性。新教倫理以宗教的方式確認(rèn)了正當(dāng)追逐財(cái)富的合法性，為資本主義的發(fā)展提供了心理因素；而強(qiáng)調(diào)限制消費(fèi)尤其是反對(duì)奢侈品則有利于資本的積累；進(jìn)一步講，清教主義對(duì)封建生活方式的反感在一定程度上保護(hù)了當(dāng)時(shí)處于弱勢(shì)的中產(chǎn)階級(jí)，并且促進(jìn)了理性的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，培養(yǎng)出近代西方資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)人。但是，宗教禁欲主義只是在資本主義發(fā)展的早期起到了重要的作用，一旦資本主義發(fā)展起來，也就不再需要這種精神的支持了。此外，韋伯也指出，本書只是“嘗試性地探究了新教的禁欲主義對(duì)其他因素產(chǎn)生過影響這一事實(shí)和方向”，任何一種單一的文化和歷史的因果解釋都是片面的，唯物論亦然。

新教的禁欲主義產(chǎn)生的以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為構(gòu)成了近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的基本要素，所以說新教倫理是資本主義精神的因，其對(duì)資本主義精神有很深刻的影響，而且也促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這也正是韋伯所強(qiáng)調(diào)的思想變革在歷史變革中獨(dú)立的影響，但是韋伯也并沒有否認(rèn)新教倫理同樣會(huì)受到資本主義的影響。簡(jiǎn)評(píng)

韋伯通常是從文化的角度考察歷史，閱讀韋伯給我們這些大致已經(jīng)接受馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論和社會(huì)沖突的觀點(diǎn)的學(xué)生一個(gè)全新的視角，而韋伯的方法與馬克思也并非相沖突，歷史的考察本身就是有很多視角的，無可否認(rèn)，每一個(gè)視角都或多或少形成一種對(duì)歷史的解讀，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也是必須通過這些不同的視角才得以逐漸完善和明晰。

本書是對(duì)基督教新教的考察，而在韋伯的后續(xù)作品中，還對(duì)世界上其他重要的宗教予以

分別的考察。宗教是文化的一個(gè)非常重要的組成部分，勢(shì)必對(duì)整個(gè)文化體系有深刻而全面的影響作用。但是，宗教是一種體系完善的表象制度，宗教的系統(tǒng)性和完善性實(shí)際上對(duì)其所發(fā)源和成長的文化的本質(zhì)的內(nèi)在特性有一定掩蓋作用，而文化的本質(zhì)的內(nèi)在特性也是對(duì)歷史在文化方面的解讀的不可忽略的方面。僅僅對(duì)宗教的考察是片面的、不足的，當(dāng)然韋伯也并沒有說考察宗教就足夠了，但是本書及其系列著作在對(duì)各文明宗教的考察中，掩蓋了文化內(nèi)在特性的作用，尤其是其對(duì)宗教的影響。

重商主義其實(shí)是歐洲文化的傳統(tǒng)特性，與中土文明相比較，無論在哪一個(gè)時(shí)代，歐洲文明對(duì)商業(yè)的重視程度以及自發(fā)的關(guān)注程度都要比中土文明更強(qiáng)烈。這和地域性有很大關(guān)系，但并不是全部關(guān)系，而當(dāng)這種傾向性固化為文化內(nèi)在特性以后，大可暫且忽略地域性差異，而單單以文化而論了。另一方面，理性主義也是歐洲文明明顯區(qū)別于中土文明的特性，這顯然不僅僅是近代資本主義經(jīng)濟(jì)和近代哲學(xué)發(fā)展以來的產(chǎn)物，從近東的早期文明社會(huì)開始就已經(jīng)呈現(xiàn)這個(gè)趨勢(shì)，西方早期文明的法律觀念和民主意識(shí)都是中土文明不可想象的。所以，在一定程度上，可以說資本主義在歐洲興起是歷史發(fā)展的最順暢的途徑，盡管由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原因，資本主義萌芽在中國可能早于歐洲產(chǎn)生，但在中國以及臨近地區(qū)發(fā)展起資本主義文明，至少是接近于我們現(xiàn)在所見的資本主義文明的可能性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于歐洲。正是歐洲文明的這些內(nèi)在特性才使得新教倫理的禁欲主義倫理觀最大可能地在實(shí)踐中訴諸能夠產(chǎn)生資本主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而在中國，禁欲主義則未必有這樣的實(shí)踐趨勢(shì)。

另外，韋伯對(duì)新教倫理的考察方面也存在局限性，在《新教倫理》第二章，關(guān)于資本主義精神載體的“新教徒”的證據(jù)，基本上是本杰明?富蘭克林的著名例子，以及富蘭克林勸說富商的觀點(diǎn)和新教徒信仰之間的近似。他分析新教徒的入世禁欲主義的表現(xiàn)及其與資本主義精神的契合關(guān)系時(shí)，主要依據(jù)英國十七世紀(jì)宗教思想家巴克斯的觀點(diǎn)。雖然他一再強(qiáng)調(diào)要從新教布道的實(shí)際效果來解釋新教倫理與資本主義精神的關(guān)系，但他對(duì)這個(gè)命題的引文幾乎都是從神學(xué)家和布道者的著作中摘錄出來，而明顯缺乏對(duì)普通宗教信徒的真實(shí)心理狀態(tài)和行為準(zhǔn)則的準(zhǔn)確反映。所以，在這一點(diǎn)上，韋伯的論證是有很大缺陷的。

第五篇：淺析《新教倫理與資本主義精神》

淺析《新教倫理與資本主義精神》

【摘要】：《新教倫理與資本主義精神》是馬克思?韋伯的成名之作。韋伯用他豐富的知識(shí)為我們展示了一個(gè)資本主義發(fā)展的新穎的理論解釋。資本主義的興起并不僅僅是因?yàn)橹贫群徒M織，也有深層次的文化和精神因素。在宗教熱情和禁欲主義方面非理性，卻在人們的行動(dòng)中表現(xiàn)出有制度、有效率、有紀(jì)律的理性的特點(diǎn)。在《新教倫理與資本主義精神》一書中提出問題：指出基督新教主張資本主義營利生活的參與，路德賦予俗世職業(yè)以道德意義，這種天職觀與資本主義精神一致。下篇分析這些現(xiàn)象背后的原因即其宗教背景，分析了新教教義導(dǎo)致人們禁欲，勤勉刻苦的勞動(dòng)以促進(jìn)資本主義的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：宗教、資本主義精神、天職觀、東方與西方

【內(nèi)容】：

（1）歷史背景與宗教理念

（2）關(guān)于韋伯“資本主義精神”的來源及其體現(xiàn)

（3）天職觀是資本主義精神的核心觀念

（4）東方與西方差異

（5）總結(jié)

一、歷史背景與宗教理念

我們可以看到，韋伯是在歷史的長河中，分析并且整理新教文化的發(fā)展脈絡(luò)的。宗教改革，是西方發(fā)展史上最重要的事件之一。在羅馬帝國衰亡后，歐洲中世紀(jì)的“神權(quán)政治”形成，然而教權(quán)對(duì)世俗事務(wù)的干涉，達(dá)到了頂峰。教皇大興土木，開始出售“贖罪券”，說可以縮短購買者靈魂待在煉獄里的時(shí)間，以使其早日脫離苦境，進(jìn)入天堂。馬丁?路德對(duì)此義憤填膺，寫下了著名的《九十五條論綱》，嚴(yán)厲批判了教皇借贖罪券盤剝百姓的行為。由此興起另外反對(duì)教皇和天主教勢(shì)力的宗教改革運(yùn)動(dòng)。另一位宗教改革家加爾文也發(fā)表了《基督教要義》，帶來了政教合一的理念。宗教改革的核心就是“因信稱義、事功無益”，支持“上帝面前人人平等”，人們可以跟上帝直接交流而不是需要依靠教會(huì)。這就為理性主義和資本主義的發(fā)展鋪平了道路。

在書中，首先指出一種現(xiàn)象：在近代企業(yè)里，基督新教于資本擁有與領(lǐng)導(dǎo)地位上占了較重的分量。天主教徒的雇工顯示出一直留守在手工業(yè)里的強(qiáng)烈愿望，所以較多的成為工匠師傅。而基督新教徒則相對(duì)較多地流入工廠，為的是在這兒占有熟練勞工層與工業(yè)經(jīng)理層的高階位置。然后作者分析了產(chǎn)生上述傾向的原因即宗教信仰在發(fā)揮作用：天主教較強(qiáng)烈的“超塵出世”，其最高理想所顯示的禁欲特色，必然導(dǎo)致其信奉者對(duì)于此世財(cái)貨不大感興趣。但基督新教主張的是入世禁欲，主張資本主義營利生活的參與。它這里的禁欲指克服自然狀態(tài)，讓人服從于有計(jì)劃的意志的支配之下，不斷自我檢視一己的行為且審慎思量自己行為的倫理價(jià)值?？傊?，就是使自己的經(jīng)濟(jì)生活處于一種理性計(jì)劃之下。體現(xiàn)了基督新教的禁欲主張與天主教不同。

二、關(guān)于韋伯“資本主義精神”的來源及其體現(xiàn)

韋伯在論述了不同的宗教信仰，帶來的不同社會(huì)分層后，得出結(jié)論即宗教倫理和資本主義精神存在聯(lián)系。韋伯對(duì)資本主義精神的分析是從引用美國名人本杰明·富蘭克林的箴言開始的。他引用了很多，并且把雅各布 ·福格（一個(gè)商人）的話和富蘭克林的箴言進(jìn)行對(duì)比。認(rèn)為“前者表現(xiàn)的是商人的大膽和在道德上不具褒貶色彩的個(gè)人嗜好，后者則是具有倫理色彩的勸世格言。本文的資本主義精神這一概念，就是指后一種意義上的資本主義精神，亦即近代資本主義精神。”富蘭克林的箴言里體現(xiàn)的倫理，宣揚(yáng)一種至善——盡可能地多掙錢，是和那種嚴(yán)格避免任憑本能沖動(dòng)享受生活結(jié)合在一起的，因而首先就是完全沒有幸福主義的（更不必說享樂主義的）成分?jǐn)v在其中。但是，為什么“要在人身上賺錢”呢？富蘭克林的自傳中所做的回答用上了一條古訓(xùn)：“你看見辦事殷勤的人么，他必站在君王面前”（圣經(jīng)·箴言·二十二章二十九節(jié)）。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度下能掙錢，只要掙得合法，就是長于、精于某種天職（Calling）的結(jié)果和表現(xiàn)；而這種美德和能力，正是富蘭克林倫理觀的全部?jī)?nèi)容。

所以，韋伯說：“個(gè)人對(duì)天職負(fù)有責(zé)任——乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)。它是一種對(duì)職業(yè)活動(dòng)內(nèi)容的義務(wù)，每個(gè)人都應(yīng)感到、而且確實(shí)也感到了這種義務(wù)?！表f伯在文中用提高計(jì)件工價(jià)常常招致工作量的減少這樣奇怪的后果，說明人并非“天生”希望多多地掙錢。但是同時(shí)，降低工資的方法也會(huì)失敗。于是，韋伯認(rèn)為：“勞動(dòng)必須是被當(dāng)作一種絕對(duì)的自身目的，當(dāng)作一項(xiàng)天職來從事。但是，這樣一種態(tài)度絕對(duì)不是天然的產(chǎn)物。它是不能單憑低工資或高工資刺激起來的，它只能是長期而艱苦的教育的結(jié)果。”韋伯還通過未婚女工的工作例子來說明在宗教教育的背景下最有可能戰(zhàn)勝傳統(tǒng)主義。資本主義精神表現(xiàn)在企業(yè)家身上就是:有著一種強(qiáng)烈地、盡可能多地賺錢或者獲利的動(dòng)機(jī)。然而,在資本主義精神里面,賺錢并不是用來消費(fèi)和享樂,而是人生的最終目的!賺錢既然是目的,那么,那些用來獲利的有效率的、理性的手段當(dāng)然也是必不可少的了。于是,合乎理性地組織勞動(dòng)、精打細(xì)算、有計(jì)劃、講究信用、勤奮、節(jié)儉等等的精神品質(zhì)也便應(yīng)運(yùn)而生。另一方面,資本主義精神在勞動(dòng)者身上則表現(xiàn)為:“集中精神的那種能力,以及絕對(duì)重要的忠于職守的責(zé)任感;嚴(yán)格計(jì)算高收入可能性的經(jīng)濟(jì)觀,與極大地提高了效率的自制力和節(jié)儉心最經(jīng)常地結(jié)合在一起?！?/p>

三、天職觀是資本主義精神的核心觀念

路德將世俗職業(yè)里的義務(wù)履行，評(píng)價(jià)為個(gè)人的道德實(shí)踐所能達(dá)到的最高內(nèi)容。認(rèn)為經(jīng)營為神所喜的生活的唯一手段并不是借著修道僧的禁欲來超越塵世的道德，反而是端賴切實(shí)履行各人生活崗位所帶來的俗世義務(wù)，這于是也就成了各人的“天職”?！疤炻殹痹谟⑽闹惺恰癱alling”一詞，它是一種宗教觀念，即上帝安排下的任務(wù)的觀念。職業(yè)就是人應(yīng)將之視為神的旨意而甘愿接受且“順從”的事。新教徒做好世俗職業(yè)，勤勉工作，杜絕享樂以至禁欲，在經(jīng)濟(jì)生活中工于算計(jì)，因而積累了財(cái)富，在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利的地位。這作為一種廣泛風(fēng)行的社會(huì)精神，就是資本主義精神。近代資本主義的發(fā)展正是以此種精神作支撐的。

職業(yè)思想便引出了所有新教教派的核心教理：上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。這是他的天職。路德認(rèn)為，修道士的生活不僅毫無價(jià)值，不能成為在上帝面前為自己辯護(hù)的理由，而且，修道士生活放棄現(xiàn)世的義務(wù)是自私的，是逃避世俗責(zé)任。與此相反，履行職業(yè)的勞動(dòng)在他看來是胞愛的外在表現(xiàn)。這樣的職業(yè)觀，有利于人們的積極地勞動(dòng)，而不是消極的遁世。所以，十分有利于資本主義的發(fā)展。

四、東方與西方差異

在寫作《新教倫理與資本主義精神》之后，韋伯又構(gòu)建了另一部世人所矚目的杰作《儒教與道教》。在這本書中，他大量討論了中國的傳統(tǒng)思想、宗教現(xiàn)象，并將其與西方進(jìn)行比較研究。韋伯認(rèn)為，中國的儒教和道教均缺乏對(duì)超越價(jià)值的追求，他們思考的是此岸世界，而非彼岸世界。儒教是入世的，且主張和現(xiàn)實(shí)調(diào)和，具有傳統(tǒng)主義的特點(diǎn)；而道教則是以身體的健康長壽為目的，主張修身養(yǎng)性；二者皆缺少強(qiáng)烈的改造世界的號(hào)召力。這其中，韋伯所研究的一個(gè)中心問題就是，中國為什么沒有發(fā)展出資本主義？這個(gè)問題的分析方法與《新教倫理與資本主義精神》的分析方法是異曲同工的。他指出，中國在長期的儒教思想統(tǒng)治之下，很難有新的嘗試，具有較大的局限性，沒有理性化的可能。與之相反的是，西方的基督新教促進(jìn)了理性化的發(fā)展，從而產(chǎn)生了資本主義。這本書的寫作，完善了《新教倫理與資本主義精神》的理論，也將韋伯的思想提高到了世界的高度。但是我們也應(yīng)該看出，韋伯對(duì)于中國的思想是較有局限性的。他沒有考慮到儒教并不像基督教那樣有著完全中心的地位，而中國宗教的復(fù)雜性也是不能單單從幾個(gè)方面就加以定論的。在這里，韋伯西方中心的色彩較為濃厚。

然而，我們也可以借用韋伯的方法來反思一下我國的情況。很多學(xué)者對(duì)儒教是否影響了東亞地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展有爭(zhēng)論。儒家傳統(tǒng)美德如節(jié)儉、勤勞、注重教育，都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的刺激物。但是我們也不能僅僅因?yàn)樘子眠@個(gè)模式來分析問題。中國社會(huì)是非常復(fù)雜而多變的，僅僅用儒教來解釋也是不正確的。

此書的獨(dú)到之處在于作者極為注意對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)興起過程中的非經(jīng)濟(jì)因素的重要意義的探究。但是資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展是有多重因素促成的。除了宗教倫理的促進(jìn)作用還有其他因素。我們不能把宗教倫理的作用夸大化、絕對(duì)化。西方資本主義的發(fā)展有一個(gè)原始就積累的過程。在英國，圈地運(yùn)動(dòng)被稱為“羊吃人”。另外，資本主義原始積累還表現(xiàn)在盜竊共有地、劫奪教會(huì)財(cái)產(chǎn)、掠奪封建所有地以及對(duì)外的殖民擴(kuò)張和掠奪。另外，科學(xué)技術(shù)也極大地推進(jìn)了資本主義的發(fā)展。例如，英國工業(yè)革命中的種種發(fā)明，使手工工場(chǎng)為工廠制度所取代，最終使英國成為世界工業(yè)強(qiáng)國。

此外，我們要弄清資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)體制并不是宗教改革的產(chǎn)物。我們知道，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽早在14世紀(jì)就出現(xiàn)在地中海沿岸。在宗教改革之前，資本主義商業(yè)組織的某些重要形式業(yè)已存在了。所以，韋伯只是想通過此文來論證新教倫理是在何種程度上影響了資本主義精神的形成和發(fā)展，從而促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我們可以想到，在中國也曾有過資本主義萌芽的產(chǎn)生，但它終究處于萌芽狀態(tài)而沒有發(fā)展成資本主義制度。這以此書作者的角度來看，應(yīng)該是沒有新教倫理的支撐作用吧。

總之，資本主義的發(fā)展是多種因素的共同作用的結(jié)果，我們不能過分強(qiáng)調(diào)新教倫理的推動(dòng)作用。但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)是需要一種文化倫理的支撐。從這個(gè)意義上講，韋伯此書的確為我們理解資本主義精神的形成提供了一個(gè)新穎的視角。