第一篇：永不覆滅的人性光輝——《安娜·卡列尼娜》列文形象分析

永不覆滅的人性光輝

------《安娜·卡列尼娜》列文解讀摘要：列夫·托爾斯泰筆下最具道德光輝的是《安娜·卡列尼娜》中的列文，他極致的體現(xiàn)了作者“人的道德的自我完善”主題，尋求個(gè)人在世界的合適的存在，倡導(dǎo)懺悔和寬容精神。這部經(jīng)典著作人們總是把眼光放在安娜身上，而列文才是整部書力量和張力的所在，才是列夫·托爾斯泰內(nèi)心晦暗的閃爍的主題思想的寄托。

關(guān)鍵詞：列夫·托爾斯泰；列文；人的道德的自我完善；

為什么讀經(jīng)典？經(jīng)典能夠帶給我們什么？每一個(gè)個(gè)體在生活中，不論妄自菲薄還是特立獨(dú)行，塑造一個(gè)個(gè)體最完滿的方式就是承載經(jīng)典作品。批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的性質(zhì)就決定了它深刻的內(nèi)涵和思維方式，而十九世紀(jì)的俄國(guó)文學(xué)可以說是成為了后期批判現(xiàn)實(shí)主義小說的巔峰。它對(duì)俄社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判更加全面深入，基督教人道主義思想更加深厚，人物形象刻畫豐富而雕琢感強(qiáng)，對(duì)人類的精神活動(dòng)的挖掘也越來越深邃。一部偉大的作品一經(jīng)誕生，就是一個(gè)“事件”，閱讀的過程就是獲得“經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)典強(qiáng)大人類內(nèi)心，消除困擾和迷惑；經(jīng)典引導(dǎo)人們?nèi)娜獾南蛲诵宰蠲篮玫囊幻?；?jīng)典具有強(qiáng)烈的人道主義色彩，人文關(guān)懷是其終極主題；經(jīng)典認(rèn)為藝術(shù)的最高表達(dá)形式不是呻吟和疼痛，而是信仰善和愛，心懷天下，悲天憫人。列夫·托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》便誕生于此，直到今天仍然是最偉大，最高水準(zhǔn)的作品之一。

一、列夫·托爾斯泰的自傳性形象

列文是小說中一個(gè)重要的人物，是作家的自傳性人物。小說有兩條核心線索，一條即安娜的感情經(jīng)歷和覆滅，另一條即是列文的人生探索。塑造列文這一線索的又包括他的妻子吉娣（不應(yīng)該把吉娣劃歸為和列文一起的平行線索，吉娣只是列文人生中一個(gè)重要的時(shí)刻，一個(gè)影響和塑造列文的一個(gè)因素）和列文哥哥尼古拉的死。更為貫穿全文的便是列文精神的不斷變化，痛苦的反思和艱難的探索。小說中他事?lián)碛腥М€土地的年輕的大貴族莊園主。他強(qiáng)壯、熱情、忠厚、有很高的文化修養(yǎng)，熱衷于思考各種社會(huì)和倫理道德問題。列文在家庭觀念、處理身邊事物、思考社會(huì)問題方面都代表了托爾斯泰的一些影子，可以說也是作者思想的集中體現(xiàn)。他崇尚家庭倫理道德，他痛心地看到地主經(jīng)濟(jì)的沒落，尋求避免資本主義發(fā)展的道路，希望借地主和農(nóng)民合作來緩和階級(jí)矛盾，并把這種“不流血的革命”推廣至全世界。這種空想破滅后，他悲觀失望，懷疑人生意義，盡管有美好的家庭，妻子和孩子做伴，但這種絕望無法消退，他閱讀哲學(xué)和神學(xué)著作，仍不能得到答案，產(chǎn)生了自殺的念頭，最后從莊稼漢的“服從真理，服從上帝的意志生活”得到啟示，獲得了精神的歸宿。這部作品已沒有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中和諧明朗的色彩和歷史樂觀主義，人物充滿著矛盾、緊張和惶恐的心情，全書閃現(xiàn)著噩夢(mèng)、宿命的預(yù)感和死亡的陰影。列文對(duì)世界對(duì)人類的探索也反映了托爾斯泰在思想激變前夕精神探索的加強(qiáng)。

托爾斯泰是十九世紀(jì)俄文學(xué)最重要的代表，世界文學(xué)最偉大的作家之一。他的創(chuàng)作為文學(xué)重新定義了內(nèi)涵，為作家們的文學(xué)攀登確定了高不可及的坐標(biāo)。他同時(shí)也是一位“著作等身”的作家，上述的列文的生活狀態(tài)便是托爾斯泰的現(xiàn)實(shí)寫照，文學(xué)是他人生意義的探索的有機(jī)組成，因此托爾斯泰的作品中充滿了人格力量和道德光芒。他認(rèn)為他的出身、土地田產(chǎn)都是“不義”的這個(gè)道德焦慮伴隨了他的一生，他思考貴族怎樣才能擺脫原罪，他真誠(chéng)地思考如何融入平常人的生活，他思考人類不公平源泉和基礎(chǔ)的合理性。最后，他放棄了他的財(cái)產(chǎn)，除了物質(zhì)生活外，更艱難的是反對(duì)他的出身培養(yǎng)起來的“文明感”，保有一顆“赤子之心”探索著永恒的人“合適的存在”主題，所以這驅(qū)使他回到人最真實(shí)的心靈中去建構(gòu)善的世界基礎(chǔ)。在他看來，外部世界的苦難和悲劇根本在于人違背了自身的善性，放縱了內(nèi)心的邪惡的本能，因此世界的改善首先應(yīng)立足于人類每個(gè)個(gè)體的自我完善。

小說中列文具有很強(qiáng)的托爾斯泰自傳色彩，托爾斯泰把自己對(duì)生命、社會(huì)、信仰等問題的困惑和探索全都賦予了列文。不只是列文的結(jié)婚過程、家庭幸福具有作家本人經(jīng)歷的影子，而且在日常生活和精神探求的很多細(xì)節(jié)上，他們也是具有很多相似之處。文中列文曾有過強(qiáng)烈的自殺念頭，托爾斯泰也一樣曾在對(duì)生活感到厭惡的時(shí)候，把獵槍鎖在柜子里，以防在絕望時(shí)開槍自殺；他也跟列文一樣，曾經(jīng)穿著粗糙的農(nóng)夫大褂，躬耕于田野。托爾斯泰曾經(jīng)在一張紙上記錄了他要探索的六個(gè)“不明白的問題”：

1、）為什么要生？

2、）我的生存以及所有別的人的生存的原因何在？

3、）我的生存和別人的生存有何目的？

4、）我內(nèi)心里感覺到的善與惡的分離有何意義，為什么會(huì)有這種分離？

5、）我該怎樣生活？

6、）死是什么——我如何才能拯救自己？

在小說里，托爾斯泰通過列文表達(dá)了他被這些問題困擾的精神狀態(tài)和苦苦求索。列文經(jīng)常思考自己是什么人，活著為了什么。別人告訴他：“活著不是為了欲望，而是為了上帝?！彼退伎迹骸盀榱耸裁礃拥纳系郏俊碧貏e是面對(duì)死亡，他發(fā)現(xiàn)：“在人人面前，在他面前，除了痛苦、死亡和永遠(yuǎn)被忘卻以外別無他物?！薄八麤Q定再不能這樣活下去，要么把生命解釋清楚，使它不至成為魔鬼的惡毒嘲笑，要么開槍自殺?！?縱觀托爾斯泰的小說，尼古林卡、涅赫留朵夫、安德烈、皮埃爾、列文，這些形象概括了托爾斯泰的人生經(jīng)歷，也生動(dòng)展示了他思想和心靈的劇烈動(dòng)蕩，以及他尋求擺脫身為貴族的道德“原罪”痛苦掙扎的艱難過程。最深層原因是俄自彼得大帝改革以來知識(shí)分子對(duì)于文化的游離、無根狀態(tài)，托爾斯泰通過列文也提出了如何解決這樣一個(gè)“文化困境”的困惑，和俄文學(xué)的傳統(tǒng)一樣，托爾斯泰同樣渴望從俄國(guó)小人物身上找到慰藉，以安慰其身上與生俱來的知識(shí)分子的文化斷裂感，文中列文精神的轉(zhuǎn)變?nèi)峭ㄟ^農(nóng)民最原始、樸實(shí)的“善”和“愛”所推動(dòng)。托爾斯泰繼承了盧梭“回歸自然”的觀點(diǎn)，提出善是一種最樸素的東西，并非神秘莫測(cè)的，在“普普通通的日常生活中”，甚至在那些沒有知識(shí)，沒有文化的小人物中。

二、對(duì)死亡“心靈辯證法”式的思考

托爾斯泰以文學(xué)豐富性著稱，他是一位細(xì)節(jié)大師，善于將微妙的瞬間放入宏大的歷史背景中。他表現(xiàn)人物心靈的方法被車爾尼雪夫斯基命名為“心靈辯證法”?？v觀小說，影響列文最深刻的兩個(gè)因素，一個(gè)就是最開始對(duì)吉娣求婚的失??；還有一個(gè)就是他深愛的哥哥尼古拉的死，指引他開始對(duì)“死”進(jìn)行無盡的思考。

“死亡”是《安娜·卡列尼娜》中一個(gè)非常重要的主題。說到無處不在死亡的陰影，從安娜和伏倫斯基第一次在車站相遇時(shí)目睹看道工死于火車輪下；安娜產(chǎn)后病危；伏倫斯基自殺未遂；列文哥哥尼古拉的死以及后來列文自殺的念頭，這個(gè)話題貫穿了全書。列文嘗試去觸碰“死”這個(gè)東西，神秘而不可預(yù)知，可怕又充滿恐懼，卻有著永遠(yuǎn)琢磨不透的偉大吸引力。托爾斯泰利用“心靈辯證法”表現(xiàn)了列文復(fù)雜的矛盾的對(duì)死亡的認(rèn)知和斗爭(zhēng)，細(xì)致的展現(xiàn)了

他這一認(rèn)知過程詳細(xì)的發(fā)展變化。列文第一次思考“死”的話題，是他的哥哥尼古拉來到列文的莊園拜訪，晚上尼古拉躺在床上像病人那樣翻來覆去，不斷咳嗽，呼吸困難然后怒氣沖沖咒罵的時(shí)候，他感到它是萬物不可逃避的歸宿，并且頭一次以無法抗拒的力量呈現(xiàn)在他的面前。列文手足無措，他還沒有勇氣和力量去想他原來認(rèn)為遙遠(yuǎn)的事情。這部小說第一次也是唯一一次在第五部第二十章的下面有了副標(biāo)題：死。尼古拉便是在這一章死去的。這一章以列文復(fù)雜多變的心理狀態(tài)刻畫了尼古拉的死亡：

儀式進(jìn)行的時(shí)候，尼古拉熱烈地祈禱著。他那雙大眼睛緊盯著擺在鋪花布桌上的圣像，流露出那么熱烈地祈求和希望，使列文簡(jiǎn)直不敢看他。??在行圣禮的時(shí)候，列文也做著禱告，做了他這個(gè)不信教的人做過千百遍的事，他對(duì)上帝說：“要是你真的存在，你就使他復(fù)元吧，你救救他，也救救我吧！”（1）

尼古拉的死是間斷的，折磨著列文和周圍的家人，面對(duì)著病人凋殘的生命，他對(duì)死這個(gè)問題已經(jīng)無法思考，因?yàn)楸M管拼命思考，他還是不能理解，他羨慕垂死的人能夠懂得他所無法理解的事。大家知道尼古拉很快就要死了已經(jīng)死了一半了，大家只有一個(gè)愿望，但愿他早點(diǎn)死，但是又都隱瞞著這種念頭，互相欺騙著。列文特別強(qiáng)烈感受到這種可惡的虛偽，但同時(shí)也感受到在病人身上發(fā)生的變化，他把死看作是欲望的滿足，看作了幸福。希望從一切痛苦和產(chǎn)生痛苦的根源——肉體中解放出來。于是在這章的最后，當(dāng)尼古拉死去時(shí)，那種對(duì)死的無法理解和對(duì)死臨近的無可避免的恐懼又回到了列文的心里。但是，在托爾斯泰的設(shè)定下，列文雖然恐懼充滿疑惑，但出現(xiàn)了另一種和死亡相對(duì)的同樣偉大而不可預(yù)知的力量，面對(duì)哥哥的死，這個(gè)力量帶來了存活的勇氣和信心，它就是愛。在絕望的威脅下，這種愛就更強(qiáng)烈更純潔。這是首次愛與死的交鋒，“另一個(gè)不可思議的謎——號(hào)召人們?nèi)酆蜕畹闹i又出現(xiàn)了。吉娣懷孕了?！保?）這章巧妙地為后文進(jìn)行了鋪墊，包括列文對(duì)宗教態(tài)度的改變、信仰的萌芽，同時(shí)也是生與死首次交織在一起，它們對(duì)抗又融合，彷徨在列文的心里，這種明顯的矛盾和裂痕，給小說帶來了巨大的張力，全書透露出一種強(qiáng)大的“倫理力量”。

提到兩位主角的關(guān)系，從結(jié)構(gòu)安排來看，列文的幸福家庭與安娜的不幸家庭互為對(duì)照，從內(nèi)部關(guān)系分析，讓兩條線索聯(lián)系在一起則是安娜、列文等人物面對(duì)社會(huì)環(huán)境、婚姻、家庭、情感、人生等問題時(shí)，各自不同又互為對(duì)照的思想、態(tài)度和人生選擇。這些人物生活在不同的環(huán)境里，具有完全不同的興趣，唯有安娜和列文充分表現(xiàn)出了與各自周圍的人格格不入——兩個(gè)人都是努力窮究生活的真諦、尋找人生意義的熱情的探索者：安娜是通過讓被壓抑的青春激情和自由展開的方式，列文是通過哲學(xué)思考和宗教探索的方式。追究他們二人思想的本源，安娜深受西方個(gè)人主義思想的影響，追求個(gè)人自由和幸福；而列文是典型的俄國(guó)傳統(tǒng)貴族知識(shí)分子，受的是俄羅斯傳統(tǒng)教育，倡導(dǎo)宗法制社會(huì)的合理性，因此列文更為關(guān)心他人，小心翼翼。不同于列文對(duì)死亡問題思考的正統(tǒng)和深入，托爾斯泰把“死亡”的另一種形式冠以了安娜。文章詳細(xì)描摹了安娜死前的行為方式和心理活動(dòng)：

她想倒在開到她身邊的第一節(jié)車廂的中心。可是她從臂上取下紅色手提包時(shí)耽擱了一下，來不及了，車廂中心過去了。只好等一下節(jié)車廂。??就是前后車輪之間的中心對(duì)準(zhǔn)她的一瞬間，她丟下紅色手提包，頭縮在肩膀里，兩手著地?fù)涞杰噹旅?，微微?dòng)了動(dòng)，仿佛立刻想站起來，但又撲通一聲跪下去。就在這一剎那，她對(duì)自己的行動(dòng)大吃一驚?！拔疫@是在哪里？我這是在做什么？為了什么呀？”她想站起來，閃開身子，可是一個(gè)冷酷無情的龐然大物撞到了她的腦袋上，從她背上軋過。（3）

米蘭·昆德拉在《小說的藝術(shù)》中提到“在托爾斯泰那里，小說探尋在人做出的決定和人的行為中，非理性如何起作用”，他認(rèn)為安娜的死是帶有一種偶然的沖動(dòng)性的，這種沖動(dòng)是安娜自己也意想不到的，處于能夠被理性把握之外的精神世界。是一種不可捉摸的轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺，這便是“非理性死亡”。托爾斯泰借助安娜，也在摸索著一種人性深刻的“自我的分裂”，另一個(gè)更瘋狂的、非理性的、殘缺的一面也許成為了個(gè)體的主導(dǎo)，人可能從來都沒有統(tǒng)一過，本能、沖動(dòng)和晦暗不明的欲望才更接近真實(shí)的自我，人性的本質(zhì)是來自非意識(shí)層面的。

三、自然人的回歸

在我看來，列文之所以散發(fā)人性的光輝，不僅只是對(duì)人類宇宙生命的質(zhì)問，更是在于他“回歸自然”，尋求人類的天性，試圖解決自然和文明的沖突、心靈和理智的碰撞、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差異。盧梭認(rèn)為現(xiàn)代人類的缺失與異化表現(xiàn)為人對(duì)人的奴役、個(gè)人自由的喪失、人與自然地疏遠(yuǎn)，人類歷史就是一個(gè)錯(cuò)誤，就是一種由自然人退化成文明人的墮落狀態(tài)，否定人類文明，倡導(dǎo)“回歸自然”（Return to nature），強(qiáng)調(diào)人性自由，即回歸到人的本性、天性中去。弗洛姆曾說：“自由是人創(chuàng)造出來的最大的幻想。”而托爾斯泰讓列文歷經(jīng)苦痛與掙扎，必讓他追尋到這樣的人性的自由。這也是托爾斯泰所期望全人類能夠得到的人生最珍貴的經(jīng)歷。

列文第一次求婚被吉娣拒絕后，回到了自己的農(nóng)莊。作者進(jìn)行了一系列詳細(xì)的列文在鄉(xiāng)下農(nóng)作的刻畫。列文求婚失敗，心里充滿恥辱和悲哀。但這些痛苦的回憶逐漸被他田園中瑣碎而必要的事情沖淡了，進(jìn)而治愈了他的心病，托爾斯泰特別選擇了春天這個(gè)季節(jié)，賦予了萬物生機(jī)。托爾斯泰只有在描寫到列文的田園生活時(shí)，才透露出心靈的輕松和愜意，生命的蓬勃，這也是全書幾乎唯一讀到的溫馨的場(chǎng)所了。小說第三部在這些瑣碎的農(nóng)村生活中，有幾個(gè)典型的田園生活畫面，令人動(dòng)容。一個(gè)是列文清晨割草，他向農(nóng)民基特討教割草要點(diǎn)，“他什么也不想，也不希望什么，一心只求不落在農(nóng)民后面，盡可能把活兒干好。??割草時(shí)，野草颯颯作響，散發(fā)出芬芳的香味，高高的推起一行又一行。割草的農(nóng)民從四面八方聚集到短短的一行行草地上，把磨刀石盒震得鏗鏘作響，一會(huì)兒是鐮刀的碰擊聲，一會(huì)兒是磨刀聲，一會(huì)兒又是歡樂地喧鬧聲，大家都你追我趕地割著。”（4）列文割得越久，越頻繁地處在忘我的陶醉狀態(tài)，彷佛不是他的雙手在揮動(dòng)鐮刀，而是鐮刀本身充滿生命和思想?！斑@實(shí)在是最幸福的時(shí)刻啊?！?這是他在農(nóng)事中沉迷于自然的力量，開始欣賞農(nóng)家生活。還有一個(gè)片段是列文在姐姐鄉(xiāng)下養(yǎng)蜂場(chǎng)遇見的伊凡·巴孟諾夫婦。“列文留神打量著伊凡·巴孟諾和他的妻子。他們正在離他不遠(yuǎn)的地方裝草。伊凡·巴孟諾站在大車上，接受、鋪平和踏實(shí)大束大束的干草，那是他年輕美麗的妻子遞給他的。??伊凡顯然竭力想使她避免重復(fù)勞動(dòng)，大大地張開雙臂接住她拋來的干草，然后把它鋪平在大車上。年輕的農(nóng)婦耙攏最后一些干草，撣掉落在脖子里的草屑，拉正滑到?jīng)]有曬黑的雪白前額上的頭巾，鉆到大車底下去捆車。伊凡指點(diǎn)她怎樣把繩子系在橫木上，聽她說了句什么話，哈哈大笑著。這兩口子的臉上都洋溢著剛剛覺醒的強(qiáng)烈的青春愛情?！保?）列文欣賞這樣的生活，可今天頭一次清楚的意識(shí)到，要把他如此乏味、空虛、不自然的獨(dú)身生活變成這種勤勞、純潔、集體的美好生活，關(guān)鍵在他自己。托爾斯泰通過列文表現(xiàn)這些生動(dòng)的細(xì)節(jié)，寄托了他想回到農(nóng)民生活方式，回到 俄國(guó)社會(huì)的根基，親近自然，親近土地田園的強(qiáng)烈愿望。

《安娜·卡列尼娜》一共有八部，在對(duì)安娜的描寫上，第七部就以她的自殺結(jié)束，第八部基本上整整一部都在描寫列文的探索和疑慮，以及重大的精神轉(zhuǎn)變：列文和吉娣一家搬到莫斯科住的一段時(shí)間里，他整天無所事事，想念鄉(xiāng)村以及農(nóng)事，他越來越固執(zhí)的思考著這些問題，（即托爾斯泰自己提出的那六個(gè)問題）反省自己是否應(yīng)該信教。這些思想折磨著他，因此他去閱讀哲學(xué)和神學(xué)著作，但是對(duì)兩者都感到失望，文中也有這樣一段列文對(duì)自己的表述：“在無限的時(shí)間里，在無限的物質(zhì)里，在無限的空間里，分離出一個(gè)生物體水泡，這個(gè)水泡一剎那破滅了，我就是這樣的一個(gè)水泡。這是一個(gè)叫人痛苦的謬誤，但卻是人類幾世紀(jì)在這方面冥思苦想的唯一成果。但這不僅是一個(gè)謬誤，而且是一股惡勢(shì)力。一定要擺脫的方法就掌握在每個(gè)人手里。一定要擺脫這股惡勢(shì)力的控制。唯一的辦法就是死?！保?）就從這開始，列文因?yàn)檫@樣的愚昧無知而痛苦得想自殺，這種心理的矛盾苦痛，無法與任何人闡明，包括妻子朋友，他也無法向任何人解釋為什么一個(gè)身強(qiáng)體壯、家庭生活美滿的人，羞愧于思想的貧乏。但是他還是選擇繼續(xù)生活下去。直到他回到鄉(xiāng)下于農(nóng)活，從莊稼漢費(fèi)多爾的話 “服從真理，服從上帝的意志生活”得到啟示，生活的意義在于行善和愛人。在這部小說中，列文最后終于找到了一直困擾他的問題的答案，信仰上帝，信仰“善”，就是人類唯一的天職。只有“善”讓人人平等，讓人們都堅(jiān)定不移的相信，這種信念無法用理智解釋，它超越了理智，超越因果關(guān)系。宗教在拋棄了外化的虛構(gòu)后，它引導(dǎo)人類“愛人”，通過“愛”讓它的信仰者們內(nèi)心強(qiáng)大，心靈明亮。在他獲得了信仰的同時(shí)，那些神秘的，解不開的謎團(tuán)終于散去，列文終感到他獲得了真正的幸福。它大于了再遇吉娣的幸福，大于吉娣答應(yīng)他求婚的幸福，大于他迎接新生兒的幸福，大于他生活的全部?jī)?nèi)容含義的最高幸福。因此在小說的結(jié)尾，托爾斯泰寄予了列文最完滿的自我道德完善結(jié)果：他終獲內(nèi)心的平靜。

注釋：

（1）：（俄）列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》下部 草嬰譯，上海文藝出版社 第478頁

（2）：（俄）列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》下部 草嬰譯，上海文藝出版社 第483頁

（3）：（俄）列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》下部 草嬰譯，上海文藝出版社 第731頁

（4）：（俄）列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》上部 草嬰譯，上海文藝出版社 第250頁

（5）：（俄）列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》上部 草嬰譯，上海文藝出版社 第267頁

（6）：（俄）列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》下部 草嬰譯，上海文藝出版社 第750頁

作者：蒲慶娜四川大學(xué)錦江學(xué)院文學(xué)與傳媒系

第二篇：《安娜卡列尼娜形象分析》

淺談“安娜卡列尼娜”的人生歷程

19世紀(jì)的俄國(guó)，社會(huì)發(fā)生著巨大的改變。隨著資本主義的侵入，封建農(nóng)奴制社會(huì)逐漸解體，取而帶之的是新興的資本主義社會(huì)。但由于俄國(guó)的封建勢(shì)力根深蒂固，資本主義的勢(shì)力還很單薄。因此，19世紀(jì)的俄國(guó)正處于封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。這一時(shí)期的人的思想也在發(fā)生巨大變化，安娜就生活與這一時(shí)期。作為新型女性的安娜的形象也就呈現(xiàn)出多樣的性格并不斷變化著。

安娜是一個(gè)貴族婦女，但他不是一個(gè)普通的貴族婦女，而是一個(gè)思想感情智慧方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出一般貴族婦女的優(yōu)秀的俄羅斯婦女。托爾斯泰賦予她極大的魅力。她優(yōu)雅動(dòng)人、質(zhì)樸有教、外表迷人、洋溢著旺盛的生命力；內(nèi)心感情真摯強(qiáng)烈有理想有人格有尊嚴(yán)，優(yōu)雅的舉止，多情的眼神，傾倒無數(shù)與她接觸的人。男人更多的被她 的美貌氣質(zhì)所傾倒，而純潔智慧之火灼燒著那些貧乏空洞的女人的靈魂。然而這樣一個(gè)女人卻生活在壓抑個(gè)性的精神牢籠里。少女時(shí)她沒有體驗(yàn)過愛情是那樣的純真浪漫，后婚姻在她那里成了真正的墳?zāi)?，?dāng)弗龍斯基在她心中點(diǎn)燃愛情之火時(shí)她又仿佛一下子蘇醒了，她開始在一條布滿荊棘的而又陌生的道路上走著自己的路，雖有淚可落卻不覺辛苦，最后的最后她遍體鱗傷，她迷失了，她離開了。

一、純真無知的少女

文章中雖然沒有對(duì)安娜少女時(shí)代的生活作過多的描繪但仍可以從只言片語中窺見那時(shí)的安娜，依稀可以看到一個(gè)“倚門回首卻把青梅嗅”的青澀的摸樣，雖幼時(shí)遭遇變故，但她依舊被保護(hù)的很好出身貴族階級(jí)的她有一個(gè)衣食無憂沒有煩惱的少女時(shí)光，也許是由于年齡的問題或是那種太過安逸的生活，太過簡(jiǎn)單的人物交際，她是那樣的無知，不知怎么的就稀里糊涂的加嫁給了卡列寧，沒有復(fù)雜的經(jīng)歷嫣然一個(gè)不諳世事是的貴族小姐，這便是安娜。

二、光鮮美麗、優(yōu)雅動(dòng)人的貴婦

安娜第一次出現(xiàn)時(shí)的音容笑貌令人難以忘懷。那時(shí)的她已為人婦為人母：她姿態(tài)端麗、溫雅，一雙濃密的睫毛掩映下的眼睛中“有一股被壓抑的生氣在她的臉上流露……仿佛有一種過剩的生命力洋溢在她的全身心，違反她的意志從她眼神和微笑中顯現(xiàn)”。在這幅出色的肖像中突出展現(xiàn)了安娜與眾不同的美麗。她的美并不僅僅在于完美勻稱的迷人外表，而更在那充溢著的活躍的生命力和優(yōu)美高尚的激情。性格的熱情、真誠(chéng)使她的美麗煥發(fā)出令人難以抗拒的奪目光彩。作為一個(gè)有很高文化教養(yǎng)的貴族女子，在上流社會(huì)里，她有如蕪草叢中的奇葩：既聰慧、典雅，又質(zhì)樸、活躍；既單純、沉靜，又從容、高貴，在各種場(chǎng)合下出現(xiàn)都是美艷絕倫，充滿魅力。安娜的美不僅溢于言表，更富于內(nèi)心，她心地善良，單純自然，感情熱烈真摯，對(duì)不幸的人懷著深厚的同情。當(dāng)遇到鐵路工人慘死的場(chǎng)面，她大動(dòng)憐憫之心，竭力想減輕家屬的苦難，而對(duì)于伏倫斯基的慷慨解囊大為贊賞；兄嫂不和，她親自去調(diào)解，“這是怎樣一個(gè)女人！”“一個(gè)多么出色、可愛、逗人憐惜的女人！”“這個(gè)活人身上帶著一種新鮮的動(dòng)人心魄的風(fēng)度?！薄巴勗捠且环N樂事，而傾聽她的談話更是一種樂事?！?卡列寧是一個(gè)官僚機(jī)器，他最熱衷的事情莫非是官場(chǎng)上玩弄權(quán)術(shù)。他對(duì)愛情的看法可以說是完全不重視，因而，他給安娜的也只是八年沒有感情的花瓶生活。在他看來，仕途是最重要的，愛情并不重要?？袑幾约菏恰肮倭艡C(jī)器”，除了熱衷于玩弄權(quán)術(shù)和官場(chǎng)應(yīng)酬，再?zèng)]有其他愛好。安娜與卡列寧生活的多年時(shí)間里，她把自己教養(yǎng)十足，美麗大方，善于溝通的一面展現(xiàn)的淋漓盡致，是集美貌與內(nèi)涵于一身的好妻子和女主人。她可以稱得上19世紀(jì)70年代俄國(guó)妻子的典范。然而卻不曾幸福。安娜的哥哥說：“你們之間沒有愛情，也不可能有愛情，這是一個(gè)錯(cuò)誤?！卑材然卮鹫f：“是個(gè)可怕的錯(cuò)誤?！卞e(cuò)誤在于，安娜決定出嫁時(shí)，聽從了這樣一個(gè)勸告，那就是所謂的：“忍耐一時(shí)就能相愛?！本瓦@樣安娜過了整整八年沒有愛情的家庭生活。不幸的婚姻對(duì)于她人性不啻為一種蹂躪，她終日郁郁寡歡，心情沉重

三、覺醒的新時(shí)代女性

“我是一個(gè)活女人，我需要愛情——他的每一個(gè)舉動(dòng)都是對(duì)我的傷害，而他自己總是對(duì)自己感到那么滿意。難道我不曾做過努力，不曾竭盡全力去尋找一種可以作為自己生活補(bǔ)償?shù)臇|西？難道我不曾努力去愛自己的丈夫、自己的兒子，當(dāng)這個(gè)丈夫已經(jīng)實(shí)在沒法愛的時(shí)候？終于來到了這一天，我明白了，我不能再欺騙自己，我是活人，罪不在我，上帝生就我這樣一個(gè)人，我要愛情，我要生活?！逼鸪醢材缺绕渌F族婦女多的只是生機(jī)和活力，但她依舊是活在封建枷鎖下的奴隸。和機(jī)械死板、毫無生趣的卡列寧維持著毫無感情可言的婚姻，可是這一切隨著沃倫斯基的到來而消失了。

在死氣沉沉的生活中，安娜只能強(qiáng)行壓抑身上蓬勃的生氣。當(dāng)年輕英俊的騎兵軍官伏倫斯基帶著狂熱的愛闖入她的生活時(shí)，她那被控制著的生命之火終于熊熊燃燒，她晚熟的愛情開始覺醒，她品嘗到一種從未體驗(yàn)過的歡樂。“她的眼神和微笑中閃動(dòng)的難以克制的光輝，象火一樣燃燒著他的全身”。安娜開始意識(shí)到幸福是掌握在自己手中的，“我是個(gè)人、我要生活、我要愛情”這是安娜在覺醒中鑒定的呼聲。

作為一個(gè)誠(chéng)實(shí)、勇敢、正直、有高度人格尊嚴(yán)感的女性，當(dāng)安娜一經(jīng)接受伏倫斯基的愛情以后，她就再也不能容忍自己原來的“虛偽與欺騙”的生活處境了。她渴望自由而大膽地愛，不愿像別特西公爵夫人那樣在家宴上公開接待情人；也不愿接受丈夫的建議仍然保持表面的夫妻關(guān)系，偷偷與情人往來；她選擇了勇敢地跟丈夫和舊生活決裂，依然追求自己的愛情。她追求的是“真正的人的生活”，這種生活意味著自由的心靈、真摯的愛情，她曾對(duì)伏倫斯基說：“愛，我所以不喜歡那個(gè)字眼，就正因?yàn)樗鼘?duì)于我有太多的意義，遠(yuǎn)非你所能理解的。”在她心目中，婦女不是被玩弄的對(duì)象，不是男性生活的點(diǎn)綴品，她們是活生生的人，有感情，有渴望，有人格，有尊嚴(yán)。她將自己的追求寄托在真摯的愛情里，企圖尋到一條道路來徹底解放自己和人格，這種愛并不是抽象的概念，也不是至高無上的目標(biāo)，而是有著極其深刻的內(nèi)涵。

安娜自我意識(shí)的覺醒，反映的是時(shí)代的進(jìn)步。是對(duì)束縛女性思想的社會(huì)觀念和宗法制度的挑戰(zhàn)。安娜是屬于走在時(shí)代前沿的女子。

四、虛偽社會(huì)的叛逆者

安娜對(duì)愛情的追求不僅是執(zhí)著的，而且是大膽的，毫無隱瞞的。對(duì)于上流社會(huì)的輿論，安娜采取的是一種漠然的態(tài)度。她所追求的是自己想要的愛情，所以她不顧一切。公然和沃倫斯基同居，出入公共場(chǎng)所。安娜追求的是“真正的人的生活”，而這與她所處的上流社會(huì)是格格不入的。在腐敗不堪的整個(gè)俄國(guó)貴族社會(huì)，偷雞摸狗，打情罵俏可以受到或明或暗的贊許；而當(dāng)安娜出來爭(zhēng)取真正的愛情時(shí)，卻被看作大逆不道。因此，安娜成了貴族階級(jí)的叛逆者。,她決心與自己不幸的命運(yùn)抗?fàn)?力 圖掙脫貴族上流社會(huì)傳統(tǒng)勢(shì)力的桎梏,沖破 卡列寧虛偽家庭的牢籠,勇敢地和渥倫斯奇 相愛、結(jié)合,她當(dāng)時(shí)作出這樣大膽的抉擇,合 情合理,無可厚非。安娜和渥倫斯奇結(jié)合以 后,她在佛雷德花園與他會(huì)面時(shí),向他說道: “你要明白自從我愛上你以后,在我一切都變 了。在我只有一件東西,一件東西——那就 是你的愛!有了它,我就感到這樣高尚,這 樣堅(jiān)強(qiáng),甚么事對(duì)于我都不會(huì)是屈辱的?！睈矍榻o安娜注入無窮的力量,她為此感到高 尚、堅(jiān)強(qiáng)。她對(duì)渥倫斯奇的愛真摯,熱烈,一 往情深,始終不渝,最后以死殉情。她誓死 以求的是靈與肉統(tǒng)一的真正愛情,符合道德 的情欲滿足,她熱烈而執(zhí)著地獻(xiàn)身這種愛，為此不惜犧牲自己的一切，包括她的家庭、名譽(yù)、社會(huì)地位、還有她最深愛的兒子。她蔑視世俗成見，不顧一切，不聽勸告，參加宴會(huì)、舞會(huì)。毅然決然選擇獨(dú)自一人的披荊斬棘之路。

安娜的生活總原則是愛情勝于一切，甚至比責(zé)任還重要。她不遺余力的貫徹了此原則。安娜堅(jiān)持自己內(nèi)心的渴望，造就了她追求獨(dú)立自主和激情四射的生活，在愈加疏遠(yuǎn)的現(xiàn)代社會(huì)中，她成為了不折不扣的開拓者。

五、在愛情中掙扎和迷失

安娜蔑視世俗成見和貴族道德的結(jié)果，就是被貴族社會(huì)冷酷地拋棄?；貒?guó)后，安娜遭到了整個(gè)上流社會(huì)的非難和敵視。這些紳士淑女們不僅奪走了她的母愛，還對(duì)她關(guān)閉了所有客廳的大門。數(shù)不清的攻擊誹謗，侮辱漫罵，像臟水一樣潑在安娜身上。在這場(chǎng)力量懸殊的斗爭(zhēng)中，安娜的處境越來越困難，心情越來越痛苦，她唯一的精神支柱就只有同伏倫斯基的愛情了。但沃倫斯基是俄國(guó)上流社會(huì)的一個(gè)花花公子形象。他對(duì)于愛情的看法比安娜的輕浮，愛情只是作為他消遣的一個(gè)對(duì)象。他是真心愛安娜的，但愛情并不代表他人生的全部。所以，當(dāng)安娜不給他任何私人空間的時(shí)候，當(dāng)社會(huì)的輿論不給他任何喘息的機(jī)會(huì)的時(shí)候，他退縮了，他寧愿選擇一個(gè)更加自由的人生。他搬離了和安娜一起共同建立的家，回到母親的身邊。對(duì)于把愛情看作神物的安娜而言，沃倫斯基的愛情就顯得像個(gè)玩物，這必然給安娜致命的打擊。

她曾對(duì)伏倫斯基說：“你要明白，自從我愛上你以后，在我一切都變了。在我只有一件東西，一件東西……那就是你的愛！”“一切都完了，我除了你以外什么都沒有了。請(qǐng)記住這個(gè)吧！”她變成了攀扶在伏倫斯基這棵樹上的一條青藤，樹倒藤亡。伏倫斯基成了她生活中的全部意義，一旦失去他的愛，她的生命便不可挽回地灰飛煙滅。她渴望伏倫斯基尊重她的感情，把她當(dāng)作朋友和知己，而非情婦。但她沒有意識(shí)到更不知如何才能爭(zhēng)取到這種平等與恒久的愛情，她像一只迷途的羔羊，一切都被操縱在伏倫斯基的手里，甚至在每一次口角之后都嚇得渾身發(fā)抖。她內(nèi)心永無休止的矛盾與痛苦源于她對(duì)生活對(duì)自己目前處境的迷惘與恐懼，她的生活，她的信仰和她的追求都找不到一個(gè)平衡的支點(diǎn)，找不到前進(jìn)的方向，她本能地反抗一切，又本能地忍受著一切的沖擊。她愛得愈深便愈沒有安全感。到了最后，她甚至被迫使用一般上流婦女使用的靠姿色與服裝去吸引伏倫斯基的視線，企圖牽住他日益冷淡的愛情。

她的愛情愈來愈強(qiáng)烈，愈來愈自私，此時(shí)一切的一切包括愛情對(duì)于安娜來講“都是假話，一切都是虛偽，一切都是騙局，一切都是罪惡”。她迷失了，“我該怎么辦”“她要去哪兒、去干什么壓根都忘了”

六、無盡失望的恨世者

“她借助于照透一切的光亮而清晰的看到現(xiàn)實(shí)這種光亮現(xiàn)在使她看清了人生的意義和人于人之間的關(guān)系”

為了愛情，安娜幾乎犧牲了一切，換來的結(jié)局卻是失望與幻滅。安娜企圖通過愛情擺脫“虛偽與欺騙”的上流社會(huì)，伏倫斯基卻使她陷入了另一個(gè)新的更虛偽更欺騙的處境中，他以自己的方式顯露了貴族資產(chǎn)階級(jí)的虛偽、自私與冷酷無情，這個(gè)罪惡的社會(huì)就是通過他，最后把安娜逼上悲劇的絕境。如果說安娜從前在跟卡列寧的關(guān)系上犯了一個(gè)可怕的錯(cuò)誤，那么現(xiàn)在，她在與伏倫斯基的關(guān)系上卻犯了一個(gè)更大的錯(cuò)誤。她對(duì)伏倫斯基估計(jì)過高，期望過大。她以為他能帶她逃離“虛偽與欺騙”的社會(huì)，可是她不可挽回地錯(cuò)了。與伏倫斯基結(jié)合的有限快樂給她帶來了無限的痛苦，激情后的冷淡厭倦是她不幸命運(yùn)的最后一擊。他的愛情消失后，安娜便被逼上了悲劇的絕境，她控訴這一切，這就是她瀕臨毀滅前夕得出的結(jié)論。安娜心中美好的情感和希冀全都幻滅了，她真正看透了社會(huì)的黑暗和殘酷，最后以一死擺脫了骯臟丑惡的一切。

安娜是以她的死，向封建專制社會(huì)進(jìn)行了控訴。因?yàn)闊o論是從精神生活或是道德面貌來說，安娜都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于上流社會(huì)那群假仁假義、男盜女娼之徒；然而，她卻不見容于社會(huì)。如果安娜虛偽一些，骯臟一些，不那樣公開大膽追求自己的愛情，她就不愧為一個(gè)合格的貴族，可是她的感情、個(gè)性卻那樣真摯，她無法壓抑自己對(duì)愛的那份熱情。在倫理道德和個(gè)性解放的全部斗爭(zhēng)中，安娜無怨無悔做了個(gè)性解放的祭品，即便終究被那個(gè)專制腐朽的社會(huì)扼殺，但她的勇氣和抗?fàn)幾阋允顾q如一顆流星，照亮了那片黑暗的天空。

美麗的安娜，純潔的安娜，真誠(chéng)的安娜，充滿生命力的安娜，作為叛逆者的安娜，追求真正的人的生活的安娜，悲劇的安娜……說不盡的安娜，安娜·卡列尼娜的形象，是托爾斯泰最偉大的藝術(shù)創(chuàng)造之一，也是俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義最高的成就之一，即便時(shí)光流逝，歲月更迭，她的形象依然歷久彌新，散發(fā)著永恒的魅力

第三篇：《安娜卡列尼娜》

《安娜·卡列尼娜》時(shí)代的悲劇

《安娜?卡列尼娜》是十九世紀(jì)俄國(guó)偉大現(xiàn)實(shí)主義作家列夫?托爾斯泰的偉大著作。作品真實(shí)反映了俄國(guó)十九世紀(jì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、道德的事實(shí)，成功塑造了安娜·卡列尼娜的女性形象，她是 1 9世紀(jì) 70年代俄羅斯優(yōu)秀貴族婦女的代表,她勇敢爭(zhēng)取個(gè)性解放，勇敢追求愛情，敢于反抗壓迫 ,敢于離經(jīng)叛道，但最終因?yàn)楦鞣矫娴脑蛩x擇臥軌自殺結(jié)束自己年輕短暫的生命，究竟是什么造成安娜的悲?。?/p>

首先最重要的就是社會(huì)原因了。十九世紀(jì)的俄國(guó)還處于現(xiàn)實(shí)和思想以及宗教混亂的時(shí)代，一方面，安娜追求愛情，追求內(nèi)心的渴望是合乎人性的，但另一方面，從當(dāng)時(shí)的宗教倫理道德觀念來看，安娜又是不被世俗所容忍的，她為了那種被上流社會(huì)視為‘不名譽(yù)’的愛情而背棄了自己的丈夫，又為了愛情而離開了愛子，這在當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)屬于離經(jīng)叛道，是不可能被祝福的。要愛，就愛得真摯；要愛，就愛得大膽；要愛，就得敢于向世俗挑戰(zhàn)。這，當(dāng)然不為上流社會(huì)的虛偽所容，悲劇的帷幕由此拉開。

其次是因?yàn)槌錾砗托愿癫煌瑸榘材群涂袑幍幕橐雎裣铝吮瘎〉姆N子?？袑帍男【褪枪聝?，可以想象在物欲橫流，金錢至上的俄羅斯上流社會(huì)的他受盡了怎樣的白眼和鄙視，從小就確實(shí)親情的他養(yǎng)成了孤僻固執(zhí)的性格。當(dāng)卡列寧當(dāng)上了省長(zhǎng)后，安娜就象一商品被她的姑媽強(qiáng)行賣給了他，而他也確實(shí)盡到了丈夫的職責(zé)，他對(duì)妻子的迷戀?gòu)氐紫怂瑒e人親密交往的需要。

安娜出身貴族，從小就圍繞在花團(tuán)錦簇之中，錦衣玉食中長(zhǎng)大的她活潑開朗，優(yōu)雅迷人，而貴族小姐的出身又鑄造了她浪漫的氣質(zhì)，內(nèi)心里有一個(gè)感情豐富而又詩意安然的超凡脫俗的世界這種出身、生活際遇的不同使她不可能理解身處體制僵化，勾心斗角的官場(chǎng)的丈夫。而被官場(chǎng)的應(yīng)付扼殺了其所以的生活樂趣的丈夫也不可能象安娜幻想的那樣經(jīng)常搞愛情的小把戲，而二人性格不同注定了他們對(duì)愛情婚姻生活的不同理解，這些也是他們婚姻不幸的根源。也為后來安娜愛上浪漫英俊的渥倫斯基的相遇相愛埋下伏筆。

主觀因素方面，安娜自身原因也是造成其悲劇的一個(gè)原因。在貴族婦女中，安娜不只外貌上尤其在精神氣質(zhì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出她的同伴。安娜是熱烈、真摯而豐富的，其性格是一團(tuán)火，“有一股壓抑的生氣在她臉上流露”，但這是被死灰壓著的火，又是那刻板冷酷的官僚丈夫撲滅不了的生命之火。

渥論斯基的出現(xiàn)，他不顧一切的追求，使之無比熱烈地燃燒起來了，她渴望擺脫精神奴役、過獨(dú)立平等的生活，她渴望投向他的懷抱，他將所有的希望寄托在兩個(gè)人的愛情上，于是，她背棄丈夫，拋棄兒子，毅然選擇了渥淪斯基。然而那個(gè)時(shí)代那個(gè)環(huán)境中，浪漫的富于幻想的氣質(zhì)決定了他們的愛不可能持續(xù)太久，尤其是伏倫斯基，一旦激情過后，得到的不是愛情而是空虛，“雖然她的美比以前更使他傾倒，卻使他感到不愉快?！卑材纫伯a(chǎn)生了那種因得不償失所導(dǎo)致的心理失衡，使得原本富于幻想，敏感的安娜變的有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)了，她總要渥倫斯基保證他還象從前一樣愛她，只要靠他的愛情保證她才能活下去，在那種特定的情境中，愛情成了她唯一的精神支柱。

安娜的悲劇揭露了沙皇制度的腐朽、沒落,也反映了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱，而安娜自身的弱點(diǎn)也加速了悲劇的過程。綜上所述，我認(rèn)為安娜的悲劇成因是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及人物本身的性格特點(diǎn)造成，兩者共同作用的情況下，導(dǎo)致她的悲劇是無法避免必然會(huì)發(fā)生的。

第四篇：《安娜卡列尼娜》之列文形象分析

《安娜卡列尼娜》列文形象分析

16112

2班閔珍琪

20121003194

摘要：《安娜卡列尼娜》是俄國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨匠列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰的作品，小說以安娜逃離刻板婚姻對(duì)愛情的熱烈追求最終悲劇收?qǐng)雠c列文尋求人生的解答獲得溫馨婚姻生活與人生徹悟兩條主線形成獨(dú)特拱形結(jié)構(gòu)。因個(gè)人喜好僅就列文這條線索就其所經(jīng)歷的愛情得失、生死體悟、人生思考進(jìn)行解讀分析。

關(guān)鍵詞：列文 個(gè)人 宗教

歷代以愛情為主題的西方小說中，《安娜卡列尼娜》無疑是其中佼佼者，一是因?yàn)榘材鹊谋瘎∨c列文最終的新生兩個(gè)故事交叉對(duì)照著，其實(shí)極為清晰的論述了一個(gè)道理：僅以愛情本身作為幸福全部意義的愛情只會(huì)耗盡雙方精力走向覆滅，唯有精神上的相通與扶持才能獲得真正平和而淡然的幸福。

第二個(gè)原因則是，列夫托爾斯泰描繪了當(dāng)時(shí)俄國(guó)廣闊的生活圖景，對(duì)于每一個(gè)角色都予以極為客觀而寬容的評(píng)價(jià)。以自身為原型所創(chuàng)造了列文這一形象，探索了農(nóng)民社會(huì)的問題以及更深層次的關(guān)于生死、人生要義的終極問題。下文中我將僅就此對(duì)托爾斯泰對(duì)列文這一人物的塑造及其思想發(fā)展變化的解讀談?wù)勛约旱母形颉?/p>

一、人物形象概述

作為一個(gè)三十二歲在莫斯科郊外擁有一定土地的富有青年，他不定期會(huì)到莫斯科來看望老朋友和異父同母的哥哥柯茲尼雪夫，他與柯茲尼雪夫在許多觀念上有分歧，這在后文中會(huì)提及。而在此之外，他還有一個(gè)好賭博的親生哥哥尼古拉。第五部的20節(jié)，為全文中唯一擁有小標(biāo)題的一節(jié)，它以“死”作為標(biāo)題，記述了尼古拉的死亡。而這對(duì)列文有極其重大的影響，由此他對(duì)死亡的恐懼轉(zhuǎn)向?qū)ι乃妓鳌?/p>

而列文故事的主線，一方面是向其好友奧勃朗斯基弟妹吉娣的結(jié)合，另一部分則是其對(duì)鄉(xiāng)村生活的理解思索與把握。他與吉娣的結(jié)合并非一蹴而就，經(jīng)歷了一些波折。而他與農(nóng)民相處的仁厚體恤使得他與農(nóng)民建立良好關(guān)系，并最終經(jīng)由農(nóng)民對(duì)他的人生思索有了徹底的啟發(fā)。

二、列文思想分析

（一）列文個(gè)人主義的思想傾向

讀來最開始讓我覺得列文的想法觀點(diǎn)開始明晰的是第三部分第三節(jié)，列文與來鄉(xiāng)下度假的哥哥柯茲尼雪夫的爭(zhēng)論。他們雙方對(duì)于鄉(xiāng)村的理解有著根本性差異?！皩?duì)于列文來說，鄉(xiāng)村是他生活和勞動(dòng)的地方，這里有快樂也有悲傷。對(duì)柯茲尼雪夫來說，鄉(xiāng)村既是工作之余休息消遣的地方，又是凈化讀詩腐敗墮落影響的消毒劑。”【1】 因?yàn)閮烧邔?duì)鄉(xiāng)村態(tài)度的根本差別，在爭(zhēng)論鄉(xiāng)村問題上，列文總是略輸哥哥一籌。柯茲尼雪夫因?yàn)檫h(yuǎn)離鄉(xiāng)村生活，對(duì)農(nóng)民和鄉(xiāng)村生活會(huì)有刻板印象。而列文作為老百姓的一員，他實(shí)際生活于此而有種種復(fù)雜情感，無法找到明晰立場(chǎng)輕易說明的區(qū)別。

這一段讓我覺得現(xiàn)在對(duì)于農(nóng)村問題像柯茲尼雪夫如此夸夸其談的人何其多啊，要么是貧窮落后，要么是田園休憩的自在，這兩種刻板印象何從被打破？我也不例外，父輩在鄉(xiāng)村生活長(zhǎng)大，或許有講述，但并非真正理解。小時(shí)候曾在池塘抓蝌蚪釣龍蝦，跟在大人后面歪歪斜斜的插秧，現(xiàn)在看起來有趣的游戲，卻是鄉(xiāng)村小伙伴生存的根本。真正的理解并非居高臨上的擺出同農(nóng)民親切交談的姿態(tài)，而是做他們所做的事，過他們的生活，看到他們的勤勞與忍耐，也看到他們的自私與愚昧。

慚愧的，很多時(shí)候我也是那個(gè)夸夸其談?wù)?。我認(rèn)同實(shí)干勝于空談，并日益強(qiáng)烈的感到這一點(diǎn)，但同樣讓我羞愧的是，我常常浮于空想，像列文這般投身于鄉(xiāng)村生活的實(shí)在太少了。對(duì)于轉(zhuǎn)型中的中國(guó)而言，城鎮(zhèn)化日益發(fā)展，但對(duì)于空巢化、勞動(dòng)力缺失的鄉(xiāng)村而言，真正能有想法有建設(shè)力的改革實(shí)在很少。但或許自梁漱溟一派的鄉(xiāng)建思潮仍在，如今能有諸如“碧山計(jì)劃”類似的鄉(xiāng)村建設(shè)，也許會(huì)是鄉(xiāng)村問題解決之道的一種。

列文與哥哥這場(chǎng)爭(zhēng)論的第二層分歧在于，哥哥熱衷于自治會(huì)，他認(rèn)為“一個(gè)民族，只有能夠體會(huì)和重視他們制度中的重要以及優(yōu)越之處，才會(huì)有光明的前途，才是有歷史地位的民族?！绷形膭t認(rèn)為“凡事如果有不是為了個(gè)人利益，想要維持長(zhǎng)久是不可能的”【2】。地方自治會(huì)對(duì)于他只是負(fù)擔(dān)。兩種說法其實(shí)都有道理，如果以前，我會(huì)認(rèn)同柯茲尼雪夫，但現(xiàn)在我會(huì)覺得，因捍衛(wèi)自己切身利益而起的戰(zhàn)斗才是有效的，就如同我認(rèn)同法律而非道德才是捍衛(wèi)人基本權(quán)利的工具一樣。

這種觀念一直存在，在第六部列文等待吉娣分娩，為打發(fā)時(shí)間與奧博朗斯基一同去卡辛選舉會(huì)的過程中也體現(xiàn)這一點(diǎn)，列文始終與選舉會(huì)的喧鬧氣氛格格不入，但他在繞出會(huì)場(chǎng)后與地主談?wù)撧r(nóng)村改革問題反而很盡興。列文并不關(guān)注政治上的種種空談，他更傾向于對(duì)他的領(lǐng)土，他的責(zé)任范圍內(nèi)的事物盡他的一份心力。這是他進(jìn)行農(nóng)場(chǎng)改革的重要原因與動(dòng)力。

而他的思想自個(gè)人主義的想法的進(jìn)一步發(fā)展，則與他同吉娣的結(jié)婚生子從而對(duì)生死問題的思考，他對(duì)農(nóng)場(chǎng)改革與農(nóng)民對(duì)話這兩方面的不斷深入而得以完成。

（二）列文的愛情婚姻觀念

列文在小說中第一次出現(xiàn)，便是從郊外前往莫斯科向吉娣求婚，這也是小說主線之一。列文與安娜的愛情有相同之處，都是為了擺脫某種束縛，安娜是冰冷的丈夫與枷鎖般的婚姻，而列文是獨(dú)身的孤獨(dú)。除此之外，他們對(duì)于愛情同樣勇敢，都明晰而直接的傳達(dá)了愛意。但他們卻有不同的結(jié)局，列文在愛情與婚姻中獲得了自我的成熟，而安娜卻從愛情禁錮中掙扎得遍體鱗傷。

最初一開始脫離了他所熟悉和主導(dǎo)的鄉(xiāng)村生活，他在莫斯科的社交圈里多少顯得有些孤傲和格格不入，吉娣對(duì)伏倫斯基的好感更是如此讓他胡思亂想自怨自艾。但另一方面，從莫斯科回來后“為了使自己更心安理得，他決心今后要?jiǎng)趧?dòng)得更多，生活得更儉樸。”【3】而開始了他獨(dú)立充實(shí)與自省的鄉(xiāng)村生活。

我認(rèn)為小說第二部結(jié)尾吉娣到國(guó)外溫泉療養(yǎng)院遇到瓦倫加小姐，對(duì)她的感情經(jīng)歷了從崇拜到幻滅的過程。瓦倫加小姐更多象征的是一種一心侍奉上帝的禁欲式形象，吉娣企圖在瓦倫加身上找到“什么事最重要，為什么能安然處之和自尊自愛的答案”【4】，但最后她因?qū)W習(xí)關(guān)愛他人而導(dǎo)致他人家庭糾紛后，她同瓦倫加爆發(fā)爭(zhēng)吵。

“為了讓別人感謝我，讓上帝贊揚(yáng)我，讓自己贊揚(yáng)自己，為了欺騙別人。我以后再也不這么干了！就算壞一點(diǎn)，也不至于虛偽，不至于欺騙大家”?！?】她意識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活并非能按照理想的神愛世人般完滿實(shí)現(xiàn)，于是她回歸到個(gè)人生活，并以此為前提與列文再遇并締結(jié)姻緣。

在奧博朗斯基家吉娣與列文互訴衷腸，列文誠(chéng)實(shí)的將日記交給吉娣，告知他非處子之身的事實(shí)，吉娣由震驚轉(zhuǎn)向接受。文中我最喜歡的一部分也是這一部分，看的時(shí)候禁不住微笑。他們確定彼此心意直到結(jié)婚，列文都一直處于懵懂狀態(tài)，甚至因?yàn)橐r衫問題差點(diǎn)在婚禮上遲到。而吉娣則顯得理智包容的多。從列文和吉娣身上我讀懂托爾斯泰所想表達(dá)的愛情觀：男人和女人在婚姻上的結(jié)合，應(yīng)以兩者生活信念的一致和精神生活的接近以及彼此的坦誠(chéng)信任為前提。

在婚禮上，“列文越來越覺得，他關(guān)于結(jié)婚的一切想法，他關(guān)于安排生活的理想，都是很幼稚的，都是他至今不理解的，而且現(xiàn)在更加不理解了，雖然他正在親身參與這件事”【6】。托爾斯泰大概同我一樣覺得，雖然在追求愛情時(shí)，男人看上去是主動(dòng)的那方，但在婚姻中他們的決斷力也許遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如女性。列文無論在婚禮上，還是結(jié)婚后的一段時(shí)間都表現(xiàn)的迷迷糊糊。

但吉娣卻清楚她對(duì)未來生活所應(yīng)做的選擇。關(guān)于蜜月，“她知道他們的家將安在鄉(xiāng)下，她不愿到他們將來不準(zhǔn)備長(zhǎng)期生活的外國(guó)去，而要到他們安家的地方去”?！?】在婚后她也迅速的接過列文家管家阿加菲婭的活計(jì)，盡管她從來沒管過卻對(duì)于家務(wù)活有一種天然的熟稔。家庭的一切都盡在她的掌握之中。

這一點(diǎn)同樣體現(xiàn)在列文親生哥哥尼古拉的死的問題上。列文在哥哥病情加重時(shí)就開始感到難受不斷離開病房又回到病房，因?yàn)樗麩o法單獨(dú)待著。而“她毫不懷疑她應(yīng)該幫助他，也毫不懷疑她能夠幫助他。她立刻動(dòng)手。那些瑣碎的事情她丈夫一想到就害怕，卻立刻吸引了她的注意”【8】

吉娣的存在對(duì)于列文生活的改變是顯而易見的，她的懷孕使得他繼關(guān)于死亡問題的思索轉(zhuǎn)向關(guān)于生的問題的思考。而他的思索開始更加深入。

（三）列文關(guān)于生死和人生終極命題

這一部分的思索在第八部得到集中體現(xiàn)，而在之前漫長(zhǎng)的敘述中其實(shí)一直有鋪墊。列文同他人意見的種種分歧與不同，他在農(nóng)場(chǎng)改革問題上不斷與教授專家的探討、與兩位哥哥就這一問題的爭(zhēng)論都體現(xiàn)這一點(diǎn)。而在尼古拉去世和吉娣分娩后，他開始意識(shí)到“他所謂信仰不僅是無知，而且是一種缺乏知識(shí)的胡思亂想”【9】。這一問題終究將他引領(lǐng)至一個(gè)新的高度。

他在其他人關(guān)于哲學(xué)的思索中尋找不到答案，“當(dāng)他在精神、意志、自由、本質(zhì)這些含義不清的名詞上兜圈子，存心落入哲學(xué)家或者他自己所設(shè)下的文字陷阱時(shí)，他似乎有所領(lǐng)悟。但只要拋棄認(rèn)為的思想，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，回到他一向感到滿意的習(xí)慣的思路上來，這種空中樓閣立刻就像紙屋一樣坍塌了?！薄?0】

他靠向宗教的原因有些牽強(qiáng)，開始只是因?yàn)橹車恼扇耸慷夹欧钭诮獭?/p>

而他同農(nóng)夫費(fèi)爾多的談話卻使他有了一番思考“不應(yīng)為我們所理解、所迷戀、所追求的東西或者，而應(yīng)該為那種莫名其妙的東西，為了靈魂，為了上帝”【11】，他思索的結(jié)論是“我的思想不能為我找到答案，因?yàn)樗_(dá)不到這個(gè)水平。答案是生活本身給我的??但這種知識(shí)我不是用什么方式取得的，它是天賦的，就像每個(gè)人都是天賦的一樣?！?/p>

列文最終認(rèn)為這些問題憑自身無法找到答案，而對(duì)于善、對(duì)于一切道德準(zhǔn)則的認(rèn)知是天賦的，是上帝所賜予的，宗教的教義是對(duì)人所達(dá)不到的真理的侍奉與解釋，而教會(huì)則是對(duì)這些的聯(lián)接。而關(guān)于上帝或許仍有一些不清晰的地方，他只需知道，人終須以善為唯一行事的準(zhǔn)則就足夠了，這已經(jīng)足夠是新的開始。

其實(shí)就我個(gè)人而言我對(duì)于列爾斯泰對(duì)于這一部分的處理并不滿意。一個(gè)章節(jié)來回答這些復(fù)雜的關(guān)于人生終極奧義的問題略顯單薄。與其說托爾斯泰最終用宗教來作為一切的回答，毋寧說他是默認(rèn)善是宇宙中唯一公認(rèn)并啟示人類賴以生存和信仰的唯一答案。宗教在托爾斯泰看來只是善的一種執(zhí)行者約束者，是善的一種具象化體現(xiàn)。

這些思索其實(shí)略顯倉促，但就全書而言，已達(dá)到托爾斯泰的目的，人生存于世上，必然經(jīng)歷這一番思索脫胎換骨一次，方才能有對(duì)各種瑣事和對(duì)人生的重新認(rèn)識(shí)和關(guān)鍵把握。這一所得或許無法用言談明晰的描述，但卻能給人生以深刻而清晰的烙印，標(biāo)記著這一段生命在整個(gè)歷程中的不同航向。

三、總結(jié)

關(guān)于列文這一人物的思想其實(shí)還有一部分很有意思的關(guān)于俄國(guó)農(nóng)村改革的問題，但因?yàn)槠驎呵也皇杖耄瑑H在此略提一點(diǎn)。列文困惑的是現(xiàn)代化技術(shù)在農(nóng)場(chǎng)無法推行，農(nóng)民們拒絕新事物而恪守古老的手藝，生產(chǎn)率無法提高。因此他提出將土地租賃給農(nóng)民自負(fù)盈虧，其實(shí)與家庭聯(lián)產(chǎn)承包制有些相像，但農(nóng)民又缺乏足夠的資產(chǎn)進(jìn)行這樣的勞作。種種問題，列文其實(shí)并未給出最終的解決答案，卻并不讓人感到遺憾。他對(duì)農(nóng)民的全然信任，與堅(jiān)持不懈的努力嘗試，都讓人堅(jiān)信這個(gè)問題終有解決的一天。

其實(shí)除列文外，《安娜卡列尼娜》中仍有許多形象飽滿的人物，她們有閃光之處，也無法避免的有缺點(diǎn)。只是以個(gè)人偏好而言，相較于安娜對(duì)于愛情飛蛾撲火般的自我覆滅而言，我更欣賞列文對(duì)內(nèi)的自我探索，對(duì)外對(duì)農(nóng)奴的不斷思考。他同樣不成熟，對(duì)于婚姻對(duì)于小孩子還很懵懂，對(duì)于社交也不擅長(zhǎng)，但正因?yàn)檫@些特質(zhì)他在我看來那么淳樸可愛。

托爾斯泰對(duì)于筆下的每個(gè)人都有父親般的慈愛寬容，我同樣喜歡卡列寧，他對(duì)于原則的堅(jiān)守，對(duì)安娜的忍讓讓我對(duì)他感到心疼，他生氣，但最后道德的約束讓他選擇放下和原諒。他的冰冷并非是冷漠和沒有風(fēng)度，他只是習(xí)慣教條，無從遵從內(nèi)心的去表達(dá)自己的感情。

對(duì)《安娜》的閱讀使我感覺到，所謂經(jīng)典，并非是那些人人認(rèn)為應(yīng)該讀卻最終束之高閣的東西，它所討論的或許是你所困惑的，同樣它也并非完美，或許它給不了終極答案，但卻能使你在朝向終極走去的路上更近一步。

參考文獻(xiàn)：

[1]《安娜卡列尼娜》，列夫托爾斯泰，上海譯文出版社，P233 [2]《安娜卡列尼娜》，列夫托爾斯泰，上海譯文出版社，P277 [3]《安娜卡列尼娜》，列夫托爾斯泰，上海譯文出版社，P94 [4]《安娜卡列尼娜》，列夫托爾斯泰，上海譯文出版社，P219 [5]《安娜卡列尼娜》，列夫托爾斯泰，上海譯文出版社，P231 [6]《安娜卡列尼娜》，列夫托爾斯泰，上海譯文出版社，P437 [7]《安娜卡列尼娜》，列夫托爾斯泰，上海譯文出版社，P421 [8]《安娜卡列尼娜》，列夫托爾斯泰，上海譯文出版社，P473 [9]《安娜卡列尼娜》，列夫托爾斯泰，上海譯文出版社，P738 [10]《安娜卡列尼娜》，列夫托爾斯泰，上海譯文出版社，P749 [11]《安娜卡列尼娜》，列夫托爾斯泰，上海譯文出版社，P755

第五篇：安娜卡列尼娜悲劇分析

淺析安娜·卡列尼娜悲劇的原因

《安娜·卡列尼娜》是列夫·托爾斯泰的長(zhǎng)篇巨著，作品反映的是19世紀(jì)六七十年代的俄國(guó)社會(huì)生活的方方面面，提出了許多的問題。其中，婚姻與家庭、生死以及倫理道德的問題，構(gòu)成了整部作品的主線，從而勾繪出了這一時(shí)代俄國(guó)社會(huì)的一幅真實(shí)、凝重而又發(fā)人深思的畫卷。

這個(gè)作品是以安娜一卡列寧一渥倫斯基為主要線索的，其中主要展示了女主人公安娜的愛情悲劇。安娜是托爾斯泰筆下精心塑造的婦女形象。聰慧、美麗的安娜由姑媽包辦嫁給了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)比她大20歲的省長(zhǎng)卡列寧。這是反動(dòng)官僚與地方貴族互相勾結(jié)的一樁交易，毫無愛情可言?？袑幨且慌_(tái)典型的官僚機(jī)器，為人自私、虛偽、刻板、冷酷，一心追逐名利，根本不懂愛情。小說中的安娜已與卡列寧生活了八年，并生有一子。安娜秀外慧中，極有教養(yǎng)，才貌品德均高于當(dāng)時(shí)上流社會(huì)一般女子。婚后她試圖去愛丈夫，但發(fā)現(xiàn)兩人的性格始終格格不入，無法對(duì)他產(chǎn)生愛情。就是在這樣一個(gè)極度渴望愛情的背景下，安娜遇見了青年軍官渥倫斯基，一見鐘情并且愛得十分執(zhí)著。她為了追求自己的幸福不惜拋棄家庭，地位和名譽(yù)，但最終卻以臥軌的方式結(jié)束了自己年輕的生命。其實(shí)，如此浪漫的愛情，在一開始就注定了是悲劇的結(jié)尾。

一、虛偽的宗教倫理觀念是安娜悲劇愛情的催化劑

安娜生活在19世紀(jì)70年代，這時(shí)正是俄國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想觀念上都發(fā)生著劇變的階段，正是俄國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代，“一切都混亂了”，“一切都翻了個(gè)身”。隨著西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想逐漸滲透，舊的思想意識(shí)和道德風(fēng)尚受到廣泛而強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，西歐文化就大量涌入，兩種文化的沖突、對(duì)立遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于交流、對(duì)話。西歐文化以理性為中心，尊重人的獨(dú)立、價(jià)值和自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用；俄國(guó)文化以宗教為中心，重視群體主義，安娜生活在這樣一個(gè)全新的、令人不安的時(shí)代。她接受了西方文化中的個(gè)人主義價(jià)值觀，她希望有一種實(shí)際的生活讓自己感受到生活的意義，尋找的突破口就是爭(zhēng)取愛的自由、被愛的權(quán)利。與渥倫斯基相愛后，她意識(shí)到生命因此而釋放出全部的意義。后與渥倫斯基出走、同居，表面看是為了情感的滿足，實(shí)質(zhì)是對(duì)自由、自主的追求。雖然安娜的追求是正當(dāng)?shù)?、合理的，但畢竟時(shí)代的條件還不成熟。當(dāng)安娜拋棄丈夫和兒子，不顧一切地和渥倫斯基生活在一起時(shí)，違反了封建社會(huì)的禮法。于是整個(gè)上流社會(huì)都輕視她、仇視她，把她看成是墮落的、不道德的女人，認(rèn)為她大逆不道。

經(jīng)歷了種種痛苦之后，她開始知道，雖然她所需要的是純真平等的愛情，然而她并未得到真正想要的，所以不得不承認(rèn)“我不是生活著，而是在等待結(jié)局，這將愈來愈使人苦惱”。由于難以調(diào)和的矛盾和對(duì)特定社會(huì)的迷惘與困惑，安娜掙扎于情感滿足和宗教壓抑之間，缺乏理性調(diào)節(jié)，這種特征顯示出俄羅斯文化的分裂性，要么遵從本能欲望，要么遵從道德信仰，其本能和信仰處于對(duì)峙分裂狀態(tài)。在重重的壓力面前，她孤軍作戰(zhàn)，奮力抗?fàn)?，但遭到了慘敗，在理智與情感面前她難以適從。

二、冷酷的專制制度是安娜愛情悲劇的根源

19世紀(jì)的俄國(guó)，經(jīng)1861年農(nóng)奴制改革后，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系開始在俄國(guó)迅速形成，新的資產(chǎn)階級(jí)思想進(jìn)入了俄國(guó)社會(huì)，貴族青年男女追求戀愛自由、婚姻自由，但封建統(tǒng)治仍占優(yōu)勢(shì)，他們無法同強(qiáng)大的封建專制勢(shì)力相抗衡，更無力承受來自傳統(tǒng)的封建道德制度的致命打擊，使這種對(duì)自由的追求與無法完全擺脫封建傳統(tǒng)的陰影產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突。這個(gè)特定的時(shí)代成為安娜成功的瓶頸，注定她只能上演悲劇結(jié)局。

當(dāng)安娜不顧一切與渥倫斯基在一起的時(shí)候，社會(huì)已宣判了她這個(gè)膽敢破壞既定秩序和道德規(guī)范的人不受法律保護(hù)，上流社會(huì)拒絕這個(gè)“壞女人”。以卡列寧為首的集團(tuán)用法律責(zé)任、拒絕離婚、不準(zhǔn)跟兒子見面等偽善的觀念和冷酷措施來壓迫、折磨她；以培脫西為代表的年輕貴族集團(tuán)，則對(duì)安娜關(guān)閉了所有社交界大門，她們自己雖過著既有丈夫又有情人的生活，卻罵安娜是“墮落的女人”，甚至在公共場(chǎng)所公開表示對(duì)安娜的輕蔑。安娜的處境也就十分嚴(yán)峻了，她一方面不顧一切地想保住自己得到的這種愛和幸福；另一方面，心底又時(shí)時(shí)升起“犯罪”的恐懼。隨著時(shí)問的推移和愛情的逐漸變淡，恐懼感、危機(jī)感越來越強(qiáng)烈，最終導(dǎo)致了她精神崩潰，走向毀滅。

三、脆弱的愛情基礎(chǔ)是安娜悲劇的導(dǎo)火索

安娜與情人渥倫斯基之間的個(gè)性具有一定的差異，這使得他們之問的愛情不堪一擊。渥倫斯基是彼得堡的一個(gè)花花公子，相對(duì)而言，他還算其中較優(yōu)秀的人物。他愛上安娜，只是沉迷于她的美麗和獨(dú)特氣質(zhì)。他自以為是誠(chéng)心誠(chéng)意的珍惜安娜的愛情，其實(shí)他從來沒有真正理解過安娜，因而，他從來沒有像安娜愛他那樣愛安娜。安娜為她犧牲了一切，他卻始終在心靈深處藏著許多骯臟的念頭：他舍不得功名，舍不得上流社會(huì)。淡薄的愛情和遠(yuǎn)比安娜低得多的付出使他無法理解安娜對(duì)她的愛和她極度痛苦、絕望的處境。最后當(dāng)安娜完全絕望且完全擺脫了作為愛人的偏愛，在用清醒的目光去審視渥倫斯基基的時(shí)候，她看到了渥倫斯基對(duì)她所表現(xiàn)的愛情的實(shí)質(zhì)：“他在我身上尋找什么呢？與其說愛情，不如說是要滿足他的虛榮心”，“他以我為夸耀”。可以說渥倫斯基在安娜悲劇中扮演了不光彩的角色，他成了彼得堡上流社會(huì)摧殘安娜的一個(gè)工具，他喚醒了安娜，又冷落了安娜，于是，安娜就失掉了活下去的勇氣。正是這份沒有牢固根基的愛情，從其開始就注定了它悲慘的結(jié)局。

四、安娜思想深處的矛盾沖突是她愛情悲劇的潛在條件

安娜的內(nèi)心深處存在著激烈的爭(zhēng)取自由愛情與遵守貴族道德原則的沖突。一方面，安娜試圖掙脫封建婚姻的鐐銬，爭(zhēng)得享受生活和愛情的權(quán)利。另一方面，安娜作為一個(gè)貴婦人，深受貴族思想的熏陶，是接受貴族階級(jí)的教育成長(zhǎng)起來的，耳濡目染了上層社會(huì)的道德規(guī)范。因此，她痛恨卡列寧八年來埋沒了她的生氣，窒息了她的生命，同時(shí)卻又對(duì)卡列寧懷著負(fù)罪感，同情他的“痛苦處境”，責(zé)罵自己是個(gè)“墮落的女人”。另外，她深愛著渥倫斯基，卻又將其看作是誘使自己墮落的罪人，將自己在生活中承受的痛苦歸罪于他。這使安娜不僅得不到社會(huì)的認(rèn)可，同時(shí)也得不到她自己的認(rèn)可，她靈魂深處這兩方面的內(nèi)在矛盾至死都在折磨著她。

“幸福的家庭都是一樣的，不幸的家庭各有各的不幸?！边@是列夫·托爾斯泰在這部作品中的開卷語。安娜追求的雖然只是個(gè)人的愛情自由，采用的也只是個(gè)人反抗的方式，但她勇于面對(duì)整個(gè)上流社會(huì)，誓死不做虛偽的社會(huì)道德的俘虜。在沖破封建束縛，反抗社會(huì)壓迫方面，她做到了在那個(gè)時(shí)代常人并非容易做到的一切。這對(duì)當(dāng)時(shí)的貴族資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，具有深刻的批判揭露意義。而當(dāng)不顧一切追求的愛情如泡影般幻滅時(shí)，心靈的創(chuàng)傷怠來愈深，自身沒有其他追求，沒有賴以生存的希望，最后精神崩潰，絕望而死，不論是客觀環(huán)境還是主觀個(gè)體，這一悲劇是必然的。