第一篇：充滿悲劇有美感(穆斯林的葬禮)心得體會(huì)

充滿悲劇有美感

----讀《穆斯林的葬禮》心得體會(huì)

玉象征著財(cái)富、身份、地位；月象征著純潔、善良、明凈?；刈迮骷一暨_(dá)巧妙地將玉與月作為線索貫穿整部小說，講述了一個(gè)穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運(yùn)的沉浮，兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代，有著不同內(nèi)容卻又交錯(cuò)扭結(jié)的愛情悲劇。讀完這本書，我流淚了，心中的悲痛與遺憾久久不能釋懷，我甚至抱怨作者為什么如此殘忍，要賦予一位完美的妙齡少女如此苦難并短暫的一生，要拆散一對(duì)真正相愛的人，讓他們明明相愛卻又無法逾越這陰陽兩地的隔閡，死了的人解脫了，而活著的人呢？依然要承受物是人非的痛苦。封建迷信戕害了家族幾代人，而新月的悲劇也恰恰是歷史的必然結(jié)果，叫人不得不

為之哀嘆，這也正是整部小說的過人之處罷。對(duì)于新月來說，最渴望得到的就是母愛，從她記事起就似

乎沒怎么受到過母愛，一位母親該擔(dān)心的，該操心的事，全是由疼愛自己的姑媽所取代，似乎姑媽更像媽媽。每當(dāng)新月看到寫字臺(tái)上那張六寸大小與母親的合影時(shí)，才會(huì)感受到隱約的母愛。照片上的母親年輕、漂亮、時(shí)髦，而現(xiàn)在的母親顯然已經(jīng)老了，變化很大，然而變化更大的不是外表，而是母親對(duì)她的感情，使越來越淡的母女之情，每當(dāng)面對(duì)媽媽那張冷若冰霜的臉時(shí)，她總是本能的懼怕和回避。她多么希望媽媽能夠給她

一丁點(diǎn)的愛，或者是理解、肯定。這樣或許會(huì)消除母女之間的隔閡，但她始終沒有得到過。甚至在她病重之際，母親還為哥

哥大辦喜事，借口“沖喜”，為了自家的名譽(yù)和對(duì)穆斯林的虔

誠，反對(duì)新月和楚雁潮的愛情，這一切都是新月無法理解?！八?/p>

是我的親媽嗎？”她終于拋下了這困擾了她多年深埋心底的疑

問。直到有一天，父親講一封信攤開在她的面前“新月，我親

愛的女兒：你還在夢中，媽媽卻要走了，我真不知道你醒來后

會(huì)怎樣哭叫著尋找媽媽！……媽媽走了，繼續(xù)在陌生人當(dāng)中孤

獨(dú)的旅行，不是去尋找謀生的路，也不是去尋找愛，而是尋找

自己。人可以失落一切，唯獨(dú)不應(yīng)該失落自己……”一切都一

目了然，母親對(duì)她的冷漠不關(guān)心，甚至無理的要求，完全是因

為她不是親生的。而她的親生媽媽呢？是跟爸爸相愛卻又無法

結(jié)合，不只在何處尋找失落自己的梁冰玉。她想媽媽了，想見

到媽媽，想跟媽媽說說她這十幾年來的苦悶，她的眼淚唰地流

下來，呼吸緊促，昏迷，不省人事。而我，看到這里，不得不

被梁冰玉真情流露的信件和一位母親對(duì)女兒的愛所感動(dòng)，也不

得不為新月的命運(yùn)而悲哀。于是，我流淚了。

新月與楚雁潮的愛情美好而又坎坷，讓人為愛情的美好而

微笑，為愛情的坎坷而難過。他們有著共同的夢想、愛好。兩

個(gè)人都熱衷于翻譯事業(yè)，而韓新月對(duì)楚雁潮的事業(yè)的發(fā)展起了

很大的鼓舞作用。新月對(duì)美好事物的熱愛，對(duì)英語的熱衷，以

及她開朗的性格，美麗的外表，都不得不讓楚雁潮動(dòng)心。起初

因?yàn)榧彝ケ尘啊⑸鐣?huì)地位的不同，他把自己的愛深深地埋在心

底，決定就這么默默的愛著她，關(guān)心著她，永遠(yuǎn)也不要表白，真正的愛不是擁有?？墒?，世事的變化是常人無法預(yù)料的，當(dāng)

楚雁潮得知新月的了不治的心臟病后，決定向新月說出自己的愛，以燃起新月對(duì)生命的渴望，讓她能積極向上的過著每一天。他們相愛了，愛的那么真誠，那么熱烈。楚雁潮為新月買了留

聲機(jī)給她放最愛的《梁?！罚黄鸱g魯迅的文集，完成他們的共同夢想，他對(duì)新月無微不至的愛與關(guān)懷，使新月的病

情有了好轉(zhuǎn)。然而，他們的愛情卻受到了母親的阻礙。但他們

并沒有為此而退縮，反而更加堅(jiān)定的愛著對(duì)方。楚雁潮甚至愿

意同他們一樣信奉伊斯蘭教，愿意面對(duì)與新月沒有結(jié)果的事

實(shí)，繼續(xù)深愛著新月。只要能讓他看到她，就足夠了。可這

份愛卻始終無法留住新月的性命。當(dāng)楚雁潮像往常一樣冒著風(fēng)

雪趕往醫(yī)院的時(shí)候，新月正在竭盡全力呼喚他所愛的人，但僅

僅只喊出一個(gè)字“楚……”她死去了，絕望、無奈、遺憾的走

了。這樣的事實(shí)讓楚雁潮無法面對(duì)，卻又不得不面對(duì)。兩個(gè)相

愛的人，面對(duì)生離死別，卻沒能見上最后一面。

幾年后，當(dāng)新月的親生母親梁冰玉到女兒墳前看望女兒

時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一位中年男子，矗立在親人墳前，用小提琴深情地

拉著《梁祝》。這樣一個(gè)結(jié)局。楚雁潮高大的身影，與新月的一幕幕，他所演奏的《梁?！泛退麑?duì)新月無邊的愛，無不讓人的心靈震撼，博人眼淚。也許，新月正在另一個(gè)虛空的世界里

對(duì)著楚雁潮微笑。

新月是個(gè)多么善良、純潔、開朗的女孩啊。她對(duì)每個(gè)人都

那么好。她對(duì)未來的向往，對(duì)事業(yè)的熱愛，都在她得了心臟病

后破滅了，她是個(gè)沒有未來的人。而她并沒有自暴自棄，反而

更加積極地面對(duì)一切，做她有權(quán)利做的事?？墒敲\(yùn)卻從不眷

顧任何人，她最終還是帶著遺憾，帶著她對(duì)所愛的人的依戀離

開人世，而活著的所有愛她的人，都不得不痛苦的承受這一切。再想想自己，與新月比起來，我是何等幸福的一個(gè)人。有父母的愛，有生活和愛的權(quán)利，難道這還不夠嗎？這本書給了我很

大的啟發(fā)和鼓舞，它讓我明白人的貪欲是多么的害人，想要快

樂就是要知足、開朗的面對(duì)生活。因?yàn)槲覀冇形磥?，有生活的?quán)利，因此，我們就擁有一切。熱愛生命，善待生活，善待自

己，關(guān)愛身邊每一個(gè)人，我們每個(gè)人都可以延續(xù)新月的生命！

呂梁市地方稅務(wù)局薛鳳梅

第二篇：充滿悲劇有美感(穆斯林的葬禮)心得體會(huì)

充滿悲劇有美感

----讀《穆斯林的葬禮》心得體會(huì)

玉象征著財(cái)富、身份、地位；月象征著純潔、善良、明凈?；刈迮骷一暨_(dá)巧妙地將玉與月作為線索貫穿整部小說，講述了一個(gè)穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運(yùn)的沉浮，兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代，有著不同內(nèi)容卻又交錯(cuò)扭結(jié)的愛情悲劇。讀完這本書，我流淚了，心中的悲痛與遺憾久久不能釋懷，我甚至抱怨作者為什么如此殘忍，要賦予一位完美的妙齡少女如此苦難并短暫的一生，要拆散一對(duì)真正相愛的人，讓他們明明相愛卻又無法逾越這陰陽兩地的隔閡，死了的人解脫了，而活著的人呢？依然要承受物是人非的痛苦。封建迷信戕害了家族幾代人，而新月的悲劇也恰恰是歷史的必然結(jié)果，叫人不得不為之哀嘆，這也正是整部小說的過人之處罷。

對(duì)于新月來說，最渴望得到的就是母愛，從她記事起就似乎沒怎么受到過母愛，一位母親該擔(dān)心的，該操心的事，全是由疼愛自己的姑媽所取代，似乎姑媽更像媽媽。每當(dāng)新月看到寫字臺(tái)上那張六寸大小與母親的合影時(shí)，才會(huì)感受到隱約的母愛。照片上的母親年輕、漂亮、時(shí)髦，而現(xiàn)在的母親顯然已經(jīng)老了，變化很大，然而變化更大的不是外表，而是母親對(duì)她的感情，使越來越淡的母女之情，每當(dāng)面對(duì)媽媽那張冷若冰霜的臉時(shí)，她總是本能的懼怕和回避。她多么希望媽媽能夠給她一丁點(diǎn)的愛，或者是理解、肯定。這樣或許會(huì)消除母女之間的隔閡，但她始終沒有得到過。甚至在她病重之際，母親還為哥哥大辦喜事，借口“沖喜”，為了自家的名譽(yù)和對(duì)穆斯林的虔誠，反對(duì)新月和楚雁潮的愛情，這一切都是新月無法理解。“她是我的親媽嗎？”她終于拋下了這困擾了她多年深埋心底的疑問。直到有一天，父親講一封信攤開在她的面前“新月，我親愛的女兒：你還在夢中，媽媽卻要走了，我真不知道你醒來后會(huì)怎樣哭叫著尋找媽媽！……媽媽走了，繼續(xù)在陌生人當(dāng)中孤獨(dú)的旅行，不是去尋找謀生的路，也不是去尋找愛，而是尋找自己。人可以失落一切，唯獨(dú)不應(yīng)該失落自己……”一切都一目了然，母親對(duì)她的冷漠不關(guān)心，甚至無理的要求，完全是因?yàn)樗皇怯H生的。而她的親生媽媽呢？是跟爸爸相愛卻又無法結(jié)合，不只在何處尋找失落自己的梁冰玉。她想媽媽了，想見到媽媽，想跟媽媽說說她這十幾年來的苦悶，她的眼淚唰地流下來，呼吸緊促，昏迷，不省人事。而我，看到這里，不得不被梁冰玉真情流露的信件和一位母親對(duì)女兒的愛所感動(dòng)，也不得不為新月的命運(yùn)而悲哀。于是，我流淚了。

新月與楚雁潮的愛情美好而又坎坷，讓人為愛情的美好而微笑，為愛情的坎坷而難過。他們有著共同的夢想、愛好。兩個(gè)人都熱衷于翻譯事業(yè)，而韓新月對(duì)楚雁潮的事業(yè)的發(fā)展起了很大的鼓舞作用。新月對(duì)美好事物的熱愛，對(duì)英語的熱衷，以及她開朗的性格，美麗的外表，都不得不讓楚雁潮動(dòng)心。起初因?yàn)榧彝ケ尘?、社?huì)地位的不同，他把自己的愛深深地埋在心底，決定就這么默默的愛著她，關(guān)心著她，永遠(yuǎn)也不要表白，真正的愛不是擁有?？墒?，世事的變化是常人無法預(yù)料的，當(dāng)楚雁潮得知新月的了不治的心臟病后，決定向新月說出自己的愛，以燃起新月對(duì)生命的渴望，讓她能積極向上的過著每一天。他們相愛了，愛的那么真誠，那么熱烈。楚雁潮為新月買了留聲機(jī)給她放最愛的《梁?！?，跟她一起翻譯魯迅的文集，完成他們的共同夢想，他對(duì)新月無微不至的愛與關(guān)懷，使新月的病情有了好轉(zhuǎn)。然而，他們的愛情卻受到了母親的阻礙。但他們并沒有為此而退縮，反而更加堅(jiān)定的愛著對(duì)方。楚雁潮甚至愿意同他們一樣信奉伊斯蘭教，愿意面對(duì)與新月沒有結(jié)果的事實(shí)，繼續(xù)深愛著新月。只要能讓他看到她，就足夠了。可這份愛卻始終無法留住新月的性命。當(dāng)楚雁潮像往常一樣冒著風(fēng)雪趕往醫(yī)院的時(shí)候，新月正在竭盡全力呼喚他所愛的人，但僅僅只喊出一個(gè)字“楚……”她死去了，絕望、無奈、遺憾的走了。這樣的事實(shí)讓楚雁潮無法面對(duì)，卻又不得不面對(duì)。兩個(gè)相愛的人，面對(duì)生離死別，卻沒能見上最后一面。

幾年后，當(dāng)新月的親生母親梁冰玉到女兒墳前看望女兒時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一位中年男子，矗立在親人墳前，用小提琴深情地拉著《梁?！?。這樣一個(gè)結(jié)局。楚雁潮高大的身影，與新月的一幕幕，他所演奏的《梁祝》和他對(duì)新月無邊的愛，無不讓人的心靈震撼，博人眼淚。也許，新月正在另一個(gè)虛空的世界里對(duì)著楚雁潮微笑。

新月是個(gè)多么善良、純潔、開朗的女孩啊。她對(duì)每個(gè)人都那么好。她對(duì)未來的向往，對(duì)事業(yè)的熱愛，都在她得了心臟病后破滅了，她是個(gè)沒有未來的人。而她并沒有自暴自棄，反而更加積極地面對(duì)一切，做她有權(quán)利做的事?？墒敲\(yùn)卻從不眷顧任何人，她最終還是帶著遺憾，帶著她對(duì)所愛的人的依戀離開人世，而活著的所有愛她的人，都不得不痛苦的承受這一切。再想想自己，與新月比起來，我是何等幸福的一個(gè)人。有父母的愛，有生活和愛的權(quán)利，難道這還不夠嗎？這本書給了我很大的啟發(fā)和鼓舞，它讓我明白人的貪欲是多么的害人，想要快樂就是要知足、開朗的面對(duì)生活。因?yàn)槲覀冇形磥?，有生活的?quán)利，因此，我們就擁有一切。熱愛生命，善待生活，善待自己，關(guān)愛身邊每一個(gè)人，我們每個(gè)人都可以延續(xù)新月的生命！

呂梁市地方稅務(wù)局薛鳳梅

第三篇：論《穆斯林葬禮》中的愛情悲劇

論《穆斯林的葬禮》中的愛情悲劇

【內(nèi)容摘要】《穆斯林的葬禮》是著名回族女作家霍達(dá)的代表作品，是第三屆矛盾獎(jiǎng)的得主，愛情是小說情節(jié)得以發(fā)展和升華的媒介，而書中的愛情卻無一幸免于最終的命運(yùn)——“葬禮”，整部書都充滿著濃厚的悲劇色彩，《穆斯林的葬禮》中的愛情悲劇在其生成原因方面是各有差異的，有的是宗教信仰，有的是“家長”制度，有的是自身的性格使然，而本文會(huì)從這三個(gè)層面出發(fā)揭示書中愛情的悲劇成因。

【關(guān)鍵詞】穆斯林葬禮；愛情；悲劇

《穆斯林的葬禮》是我花了很大力氣讀完的。這并不是因?yàn)樗逎y懂，而是它所包含的思想太深刻、太感動(dòng)人心了。一部好的小說，不是用眼睛和文字作為媒介的，而是用法心靈和思想撞出火花的，這部作品即是如此。它是名回族女作家霍達(dá)的代表作，是第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的得主，單從題目與小說字里行間來看，小說著重描寫了一頭一尾兩處穆斯林的葬禮，而實(shí)質(zhì)上，在這兩場真正意義上的葬禮之間，兩代人其中進(jìn)行著一場又一場的“葬禮”，那就是愛情的葬禮。

霍達(dá)的創(chuàng)作為“發(fā)現(xiàn)悲劇，表現(xiàn)悲劇，咀嚼悲劇，冶煉心靈，這就是她的創(chuàng)作生涯”。這部小說中，愛情是書中情節(jié)得以發(fā)展、升華的媒介，而書中的愛情卻是無一幸免于最終的命運(yùn)——“葬禮”，整部書都充滿了濃厚的悲劇色彩。

一、宗教文化與率真心靈的碰撞。

我們必須承認(rèn)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：宗教與文學(xué)存在著密切的聯(lián)系?！白诮淌侨说慕K極關(guān)懷，因而與人的生存本質(zhì)相關(guān)。歷史上的宗教可能被意識(shí)形態(tài)的毒質(zhì)所污染。但宗教的本質(zhì)是不會(huì)被污染的。宗教的本質(zhì)是永遠(yuǎn)純凈的。它既在于它自身之中，又在于一切文化形式中?？茖W(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)皆不可能脫離宗教。”（當(dāng)代學(xué)者李光良語）這部小說同樣沒有脫離宗教的影響，全文自始至終都滲透著濃厚的伊斯蘭文化氣息。作為一位回族女作家，霍達(dá)筆下的《穆斯林的葬禮》這部鴻篇巨制，作者除了給它傾注了女性特有的細(xì)膩感情之外，大量的民族情感和因素在文中也是信手拈來。作者在書的后記中明確寫出“我無意在作品中渲染民族色彩，只是因?yàn)楣适掳l(fā)生在一個(gè)特定的民族之中，它就必然帶有自己的色彩?！?/p>

宗教情感對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響與滲透是顯而易見的。周作人先生雖無宗教背景，但他注意到了文學(xué)里所表現(xiàn)的宗教情感，它援引克魯巴特金的話說：“藝術(shù)家的目的，是將他見了自然與人生時(shí)候所經(jīng)驗(yàn)的感情傳給別人，因?yàn)閭魅镜牧α康纳詈瘢@感情的好壞，可以判斷這藝術(shù)的高下。人類所有最高的感情便是宗教的感情，所以藝術(shù)必須是宗教的，才是最高尚的藝術(shù)?！睆倪@段話中，我們不難看出文學(xué)里的宗教情感是文學(xué)與宗教的聯(lián)系。

女主人公韓新月是作者精心塑造的一個(gè)清純、聰慧、完美的回族少女形象，而楚雁潮則是一位以優(yōu)秀博學(xué)、卓爾不群的漢族青年形象出場，毫無疑問，在他們第一次在北大相遇，讀者就知道即將要發(fā)生什么事情了，這情節(jié)顯得老套。而作者的高明之處在于：為了徹底地顛覆美好的愛情故事而引入徹頭徹尾的悲劇之中，先巧妙地把楚設(shè)計(jì)為韓新月的老師，所謂的“師生戀”在我們的文化傳統(tǒng)氛圍中是不被允許的；接著把韓寫做有心臟病，而且是十?dāng)?shù)年以后才被發(fā)現(xiàn)的。在文中，這些悲劇性的鋪墊，從側(cè)面反映了楚、韓兩人之間的真摯感情，仿佛他們從心靈到外貌，從精神到軀體都自然而然地相互吸引、牽掛、思念。當(dāng)楚不顧父母的反對(duì)，毅然踏上他的愛情道路時(shí)，他卻沒有想到，他克服了諸多難題，原本以為愛情的曙光就會(huì)在眼前，可是無情的宗教觀徹底地將他的理想粉碎。當(dāng)韓太太明確而決絕地指出只能把新月許配給回回同胞時(shí)，那從前的相知相解，相依相靠，相互傾慕，相互鼓勵(lì)和支持在宗教信仰的橫亙面前也只是過眼浮云。韓新月帶著人生最大的遺憾離去，那遺憾不是沒能和楚雁潮在一起，而是沒能看到自己的生母。而作者通過楚，把他們的愛情升華到一種精神層面，追求的是那種心靈上的溝通。對(duì)楚而言，雖然不能見到韓，但是韓永遠(yuǎn)活在他心里。一彎新月本是伊斯蘭教的象征，而在中國的傳統(tǒng)文化意象中，新月積淀著明凈清秀，柔情凄楚，是既定的悲劇色彩意象。而作者更加精心地設(shè)計(jì)了韓新月與楚雁潮這一對(duì)名字，借客觀的月與潮之間的關(guān)系來寫出兩個(gè)人的愛情悲劇，以此表明這是命運(yùn)的悲劇。

二、“漢族式封建”愛情悲劇

此書中，整個(gè)故事情節(jié)都是在伊斯蘭教的氣氛中展開的，之所以稱之為漢族式封建的愛情，是因?yàn)檫@段愛情與漢族封建的愛情頗有異曲同工之處。書中韓天星與陳淑彥就是屬于穆斯林中“漢族封建式”的愛情。漢族封建婚姻愛情便是“父母之命，媒妁之言”的結(jié)果。把婚姻放在愛情之前，是為了表現(xiàn)這種制度下是先有婚姻再有愛情，或許有些人一輩子也沒有愛情。這就如天星與淑彥的結(jié)合，他們直始至終都沒有產(chǎn)生一丁點(diǎn)愛情的火花，但他們卻是本書中唯一成功的婚姻。這里不得不嘆服作者把細(xì)節(jié)上的反諷藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致。這段婚姻愛情一開始就是被天星母親韓太太所掌控，從第一次正式打量淑彥，韓太太就把她當(dāng)成了“準(zhǔn)媳婦”。這段婚姻愛情里始終充滿了一個(gè)又一個(gè)的圈套。韓太太從和淑彥套近乎，幫其找工作開始，盡量讓淑彥在韓家有在自家的感覺；知道兒子有了心上人之后表現(xiàn)得異常氣憤，設(shè)計(jì)拆散兩個(gè)自由戀愛的有情人；接著派新月去當(dāng)紅娘。韓太太知道，幫淑彥找到工作，淑彥對(duì)韓家的感激之情溢于言表，而淑彥是新月好朋友，新月肯定樂意淑彥做自己的嫂子，而天星最疼愛的是妹妹新月，以天星木訥的性格，對(duì)于她的撮合他無法拒絕。淑彥秀秀氣氣，長相端正，同樣是回回，信仰相同，本分利落，有做家庭主婦的潛力，是賢惠良母的好材料，而最關(guān)鍵的還在于門當(dāng)戶對(duì)，淑彥家也是經(jīng)營玉器生意的。與天星相戀的小容子家不是干玉器這行的，而且家境寒酸的多，所以天星一提起小容子，韓太太就立馬暗下決心要拆散這兩人了。天星與淑彥就稀里糊涂地結(jié)合了，可即便是結(jié)婚之后的他們也沒有表現(xiàn)出夫妻之間的感情。在天星知道真相之后，他除了悔恨自己之外還是安靜下來過生活，這種逆來順受的表現(xiàn)，與淑彥得過且過的心理恰恰組成了這書中最和諧的家庭。作者這是鞭笞了回族傳統(tǒng)那種有悖于常情的陳規(guī)陋習(xí)和價(jià)值觀。

三、個(gè)人性格的愛情悲劇

光潛先生說：“悲劇比別種戲劇更容易喚起道德感和個(gè)人感情，因?yàn)樗亲顕?yán)肅的藝術(shù)?！薄赌滤沽值脑岫Y》中的愛情悲劇多數(shù)牽扯個(gè)人感情和道德，例如前面提到的韓新月與楚雁潮的“師生戀”、梁氏姐妹共侍一夫。這和他們?nèi)宋锏奶厥鈧€(gè)性有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

主人公韓子奇，作為“玉王”其前半輩子何等精明能干，何等有男子氣魄。而為了事業(yè)出國避戰(zhàn)，在英國期間和韓太太妹妹梁冰玉相愛，在梁身上，韓子奇才找到了真正的愛情，可事業(yè)心作祟，戰(zhàn)后急著要趕回重操舊業(yè)，可回來之后，爆發(fā)了嚴(yán)重的家庭分裂，韓子奇自此陷入了戀人出走、事業(yè)衰敗、倫理壓迫的三重壓迫與絕望當(dāng)中，而唯一愛情的鑒證“女兒”的夭折和文革的打擊，終于使他在恐懼和孤寂中死去。韓子奇的性格突轉(zhuǎn)，變得懦弱沉默，萎萎縮縮，在韓家的地位驟降，毫無發(fā)言權(quán)，這在很大程度上說明了錯(cuò)誤愛情給他帶來的道德上的巨大無形形壓力。

梁冰玉，作為五四新一代的大學(xué)生，有社會(huì)責(zé)任感，在發(fā)現(xiàn)自己的初戀情人居然是出賣學(xué)生運(yùn)動(dòng)的“告密者”，她無法接受，遂隨姐夫韓子奇出國，而在異鄉(xiāng)拒絕了追求她的奧利弗，導(dǎo)致后者為了急著趕回家送她一束紅玫瑰在空襲中喪身。她心中郁積了太多的委屈無處宣泄，而身邊唯一可以傾訴的是姐夫韓子奇，在那種相濡以沫的感情熏陶下彼此相愛了?！拔覀冸m然在沉醉的那一刻，不會(huì)考慮到道德因素，但在那一刻來臨之前的確起著一種決定作用?！敝旃鉂撓壬凇侗瘎⌒睦韺W(xué)》上如是說。梁二小姐敢于沖破道德的籠子，追求自己的幸福，是五四文化新青年的形象。敢于去愛，并且敢于去承擔(dān)責(zé)任，在這一點(diǎn)上比深受倫理壓迫的韓子奇強(qiáng)。這兩者在戀愛之后表現(xiàn)出來的迥然不同的個(gè)性，說明了個(gè)人性情在同一事物壓迫下的堅(jiān)強(qiáng)程度。最終以梁二小姐比韓子奇更加決絕的選擇了出走結(jié)束了這“倫理”不容的愛情。

韓太太，即梁君璧，少年時(shí)代，敢于沖破世俗委身韓子奇，而等到當(dāng)上女主人之后，變成了一個(gè)恪守教規(guī)、封建古板、冷酷無情的女性。出于私利，包辦天星婚姻，使兒子痛苦異常；宗教觀狹隘，拆散新月與楚雁潮這對(duì)玉人。而出于嫉妒情緒，不能接納妹妹與丈夫的關(guān)系，毅然趕走她，同樣使韓子奇心力交瘁，后半世無法抬頭。雖然在出國之前，她與韓子奇關(guān)系很融洽，那不過是一種親情，根本不是愛情，韓太太固執(zhí)乖戾的性格在這場悲劇婚姻中起了主導(dǎo)作用，韓子奇只是一個(gè)被動(dòng)的承受者，這是兩人的性格使然。

在這一場姐妹共侍一夫的愛情鬧劇中，三個(gè)的性格自始至終都左右著愛情婚姻的走向。梁二小姐的性格深受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，并表現(xiàn)出五四新知識(shí)女性的獨(dú)立形象，為了愛人韓子奇和女兒新月毅然出走他鄉(xiāng)；韓子奇無法舍棄自己的事業(yè)，不顧一切率妻女回國，而面對(duì)原配妻子梁君璧的咄咄逼人的氣勢和道德倫理的束縛，他徹底變成了一個(gè)生活的被動(dòng)接受者，默默地背負(fù)著道德倫理的重壓茍且生活；梁君璧不能容忍妹妹與丈夫的“亂倫”，而為了家庭的名譽(yù)，逼走妹妹，而在精神上不斷打壓丈夫，讓其深陷在倫理道德、事業(yè)衰敗和孤獨(dú)寂寞的三重深淵之中。

這一部小說所揭示的社會(huì)意義是多方面的，它可以說是整個(gè)中國穆斯林進(jìn)程的一個(gè)濃縮，為我們?cè)佻F(xiàn)了一幅真實(shí)的穆斯林生活圖景，同時(shí)也為我們揭示了戰(zhàn)爭、政治、宗教等對(duì)人們意識(shí)形態(tài)以及生活的影響，尤其是伊斯蘭文化，它始終是整個(gè)故事的文化背景，為文章增添了個(gè)性化的色彩。穆斯林精神中的堅(jiān)忍、敬畏、苦其心志磨其心力于事業(yè)是有幫助的（韓子奇事業(yè)上的成就就是證明），忍耐和順從對(duì)維持一段不論質(zhì)量如何的婚姻，構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定的家庭是有幫助的（如韓子奇的婚姻生活），但對(duì)于愛情來說，則是枷鎖，是牢籠，是制造愛情悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。文章以《穆斯林的葬禮》為題，我想作者意在表明“穆斯林”精神對(duì)本書中愛情的悲劇的影響?！霸岫Y”一詞則給人增添了幾分沉重，幾多悲傷，幾重思索。埋葬的到底是什么呢？是新月嗎？我想不僅僅是。埋掉的是人間最美好的東西——真愛，而留下的是穆斯林的壓抑而沉悶的順從與隱忍。

“悲劇是什么！悲劇就是把人的生命里面最美好的東西，撕碎了拿給別人看！”（魯迅語）作者先將一段段美好的戀情呈示在我們的面前，然后又借助“穆斯林精神”

這雙大手將這一切毫無保留的撕開，讓人壓抑，讓人心痛…… 愛情是人類永恒的話題，文學(xué)史上的愛情悲劇數(shù)不勝數(shù)，《羅密歐與朱麗葉》、《梁山伯與祝英臺(tái)》……這些大都是一對(duì)戀人的悲劇，而《穆斯林的葬禮》向我們展示的則是一個(gè)包含了兩代人的群體性的愛情悲劇，更讓人增添幾分傷痛，這些愛情悲劇一方面讓我們對(duì)劇中的人感到同情，一方面又激發(fā)我們對(duì)真愛的追求和珍惜。

第四篇：略論《穆斯林的葬禮》的悲劇意蘊(yùn)與文化沖突

略論《穆斯林的葬禮》的悲劇意蘊(yùn)與文化沖突

摘要：《穆斯林的葬禮》是一部努力并成功開掘回族文化心理的長篇小說。它蘊(yùn)藉著濃厚的悲劇意蘊(yùn)，塑造了韓子奇、梁君璧、韓新月等在文化意義上具有典型性的形象,表征著回民族同整個(gè)中華民族的文化碰撞與融合的心靈歷程。本文試圖從人物的悲劇命運(yùn)中探求其根源，即文化沖突與融合。

關(guān)鍵詞：悲劇意蘊(yùn) 文化沖突 文化融合

這部五十余萬字的長篇小說，以獨(dú)特的創(chuàng)作視角，真切的情感體會(huì)，敘述了一個(gè)穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運(yùn)的沉浮，兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代、有著不同內(nèi)容卻又交錯(cuò)扭結(jié)的愛情悲劇。宏觀地回顧了中國穆斯林漫長而艱難的足跡，揭示了他們?cè)谌A夏文化與穆斯林文化的撞擊和融合中獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)，以及在政治、宗教氛圍中對(duì)人生真諦的困惑和追求。作品成功塑造了梁亦清、韓子奇、梁君壁、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等悲劇意蘊(yùn)深厚的人物形象，展現(xiàn)了古老而神秘的民族特色和矛盾而殘酷的現(xiàn)實(shí)生活。作者細(xì)膩的筆觸撥動(dòng)了讀者的心靈，從而沉浸在人物的悲劇人生故事之中，無法自拔。作者深沉的憂患意識(shí)使得作品無論是從愛情婚姻的角度，還是人生理想的追求或是民族宗教的方面都始終貫穿著一種沉郁凝重的悲劇意蘊(yùn)，感人至深。正是霍達(dá)回歸和立足于回族文化,對(duì)文藝“悲劇精神”的自覺挖掘,實(shí)現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)境界的至高追求,使得作品擁有著一種崇高的撼人心魄的悲劇美。魯迅說過:“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。”[1]因而《穆斯林的葬禮》被稱為“是現(xiàn)代中國百花齊放的文壇上一朵異卉奇花，挺然獨(dú)立”。[2]

一、人物的悲劇意蘊(yùn)

如果說愛情婚姻是構(gòu)建《穆斯林的葬禮》的基本框架，那么對(duì)人生理想的執(zhí)著追求則是這部作品最主要的內(nèi)容組成。作品中有這樣一句：“人是一種奇怪的動(dòng)物，促使人活下去的往往不是水，不是食物，也不是藥物，而是心中的一片性情，一線希望，當(dāng)這些全部歸于毀滅，人就沒有活著的動(dòng)力和勇氣了?！边@其實(shí)是對(duì)小說中人物在人生理想的追求上的一種詮釋?！赌滤沽值脑岫Y》的故事發(fā)生在 20 世紀(jì) 20 至 60 年代間，這個(gè)時(shí)代無論是對(duì)中國社會(huì)或世界環(huán)境而言，都屬于變幻莫測的多事之秋。然而就是在這樣一種極其復(fù)雜、惡劣的生存環(huán)境下，這個(gè)穆斯林家族卻始終不曾放棄找尋并努力實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，正是這不息的奮斗與結(jié)局之間的巨大反差更進(jìn)一步增強(qiáng)了小說震撼人心的悲劇力量?！澳滤沽值脑岫Y”這一標(biāo)題本身就為全文奏響了人生的哀歌?！肮适轮械慕巧捎谀撤N弱點(diǎn)和無能而不能發(fā)揮正常的作用，他們不是自己所參與的情節(jié)的設(shè)計(jì)者，他們的出現(xiàn)或消似乎并不以他們的意志為轉(zhuǎn)移?！盵3]縱觀全文，故事中的每一個(gè)角色都徘徊在歷史與民族的長廊上?！氨瘎≈a(chǎn)生主要在于個(gè)人與社會(huì)力量抗?fàn)幹械臒o能為力?！盵4]因而，無論是作者刻意塑造還是命運(yùn)趨之使然，這份沉重的悲慟卻是痛徹心扉，勿庸置疑的。

1、對(duì)人生理想的追求

“玉器梁”家第二代中心人物的韓子奇,是伊斯蘭文化和華夏文化融混,行進(jìn)在傳統(tǒng)通向現(xiàn)代之路上的“中間人物”形象。“易卜拉欣·韓子奇”的名字,漢人入贅回回家,就是其“文化混血”身分的標(biāo)志。在《穆斯林的葬禮》中有兩個(gè)寓言式的人物:朝圣老人吐羅耶定和“玉魔”老人張先生,前者只身赴麥加朝圣,為崇高的信仰而堅(jiān)韌不拔地前行;后者慧眼識(shí)寶知玉,學(xué)問如汗牛充棟,他們分別是伊斯蘭文化和華夏文化的化身。韓子奇從朝圣老人和“玉魔”老人那里接受教育,吸納伊斯蘭文化和華夏文化,從梁亦清那里學(xué)藝習(xí)德,強(qiáng)化民族、宗教、道德意識(shí),還從英倫三島“玉魔”沙蒙·亨特一家人那里接受西方文化,懂得“如果商品不能在你手里創(chuàng)造出更大的價(jià)值,那它就等于沒有價(jià)值”,迅速成長和成熟起來,迸發(fā)出“文化混

血”特有的蓬勃生命活力。忍著屈辱和誤解,背著“背叛”的名聲,到匯遠(yuǎn)齋學(xué)徒、臥薪嘗膽,完成師傅梁亦清制造“寶船”的未竟遺愿。打破傳統(tǒng)經(jīng)營模式,重振奇珍齋,舉辦“覽玉盛會(huì)”,由手工藝人躍升為玉器專家。走英倫,辦“玉展”,“玉王”聲名攜帶著玉文化遠(yuǎn)播海外??但以“英倫之戀”破滅,梁冰玉出走為界,韓子奇的生命力走向萎頓、停滯,只是為著密室的玉和深愛的女兒新月而茍安度日,“惆悵寂寥地打發(fā)余生”。當(dāng)女兒早殞,玉器被抄后,其精神支柱便完全坍塌,陷入痛苦絕境。癥結(jié)在于他在倫理道德方面因襲著傳統(tǒng)的重負(fù),僅僅一只腳戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地踏進(jìn)過現(xiàn)代文明的門檻。分明覺得自己對(duì)冰兒才是真正的愛,并不是道德的墮落,仍然不敢在璧兒和冰兒之間作出果斷的抉擇。在忍辱負(fù)重、拜師學(xué)藝,重振珍寶齋的過程中,韓子奇以獨(dú)特的行為方式,曲折地表現(xiàn)出了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和人的本質(zhì)力量,是本能與道德的搏斗、現(xiàn)代倫理道德觀和傳統(tǒng)倫理道德觀的搏斗。韓子奇封閉、沉睡的生命意識(shí)已經(jīng)開始覺醒,企盼了結(jié)無愛的姻緣,但終究不忍拋妻別子,還畏懼“社會(huì)輿論殺人”,與傳統(tǒng)觀念的決裂舉步維艱。

2、對(duì)愛情的執(zhí)著追求

韓新月與楚雁潮的愛情美好而又坎坷，讓人為愛情的美好而微笑，為愛情的坎坷而難過。他們的第一次相遇就已經(jīng)顯示出不凡的觸動(dòng)。他們有著共同的夢想和愛好，兩個(gè)人都熱衷于翻譯事業(yè)，而韓新月對(duì)楚雁潮事業(yè)的發(fā)展起了很大的鼓舞作用。新月對(duì)美好事物的熱愛，以及她開朗的性格，美麗的外表，都不得不讓雁潮動(dòng)心。當(dāng)楚雁潮得知新月得了不治之癥之后，決定向新月說出自己的愛，以燃起新月對(duì)生命的渴望，在病榻前終于向她表白。對(duì)于一個(gè)十九歲的少女而言，愛情究竟為何物呢？ 她并不完全明了，但是她能清晰的感受到那股來自心底的呼喚，似乎早已注定了一切。即使韓太太極力阻撓，他們依然堅(jiān)定的愛著彼此，楚雁潮甚至愿意同他們一樣信奉伊斯蘭教，愿意面對(duì)與新月沒有結(jié)果的事實(shí)，繼續(xù)深愛著新月?？蛇@份愛卻始終無法留住新月的性命。一切所追求與憧憬的，上天都賜予了她，但這一切又頃刻間全都失去了，像一陣風(fēng)把她那顆脆弱的心折磨得千瘡百孔，再讓她在清醒的痛苦中等待著死亡。直到有一天，父親將一封信攤開在她面前??人可以失落一切，唯獨(dú)不應(yīng)該失落自己??知道自己的生身母親是梁冰玉的這一事實(shí)，是對(duì)新月的致命一擊。在對(duì)母親的強(qiáng)烈渴盼中，昏迷以致不省人事。當(dāng)楚雁潮像往常一樣冒著風(fēng)雪趕往醫(yī)院的時(shí)候，新月正竭盡全力呼喚著她的愛人，僅僅只喊出一個(gè)字“楚??”她死去了，絕望，無奈，遺憾的走了！這樣的事實(shí)讓楚雁潮無法面對(duì)，卻又不得不面對(duì)。兩個(gè)相愛的人，面對(duì)生離死別，卻沒能見上最后一面??在新月入土前，楚雁潮為新月試坑，試問他心中該承受多大的痛苦?。〕愠卑V癡地凝望著新月??他看見了鎖住了新月的病床，聽見了刻骨銘心的話語：“老師，我們之間是??愛情嗎？”幾年后，當(dāng)新月的親生母親梁冰玉到女兒墳前看望女兒時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一位中年男子佇立在墳前，用小提琴深情的拉著《梁祝》。這樣一個(gè)結(jié)局，無不讓人心靈震撼。也許，新月正在另一個(gè)世界對(duì)著楚雁潮微笑?？墒敲\(yùn)卻從不眷顧任何人，她最終還是帶著遺憾，帶著她對(duì)所愛之人的依戀離開人世。而活著的所有愛她的人，都不得不痛苦地承受這一切。

3、對(duì)穆斯林傳統(tǒng)的捍衛(wèi)

梁君璧這一人物具有鮮明的性格和豐富的內(nèi)涵，解讀人物的性格，“必須滲透到最復(fù)雜的人類心情里去”[5]。梁君璧是一個(gè)具有多重身份和多面性的女性。首先，她是伊斯蘭教的忠實(shí)信徒和捍衛(wèi)者，在經(jīng)歷了家庭的變故并從舊時(shí)代的下層白手起家后，梁君璧深深知道現(xiàn)實(shí)的殘酷和無情，因此她緊緊地抓住現(xiàn)有的一切，以求能把握住現(xiàn)實(shí)。在一個(gè)令人嘆惋的人生悲劇上演的同時(shí)，梁君璧作為一個(gè)充滿矛盾的生命個(gè)體，她的復(fù)雜性格也展現(xiàn)在讀者面前。作為宗教化與世俗化結(jié)合的典型人物，梁君璧身上彌漫著濃厚的悲劇意蘊(yùn)。伊斯蘭教有個(gè)顯著的特征，即以宗教手段干預(yù)穆斯林們生活的各個(gè)方面，從個(gè)人到家庭直到整個(gè)社會(huì)生活。梁君璧是個(gè)虔誠的穆斯林，宗教信仰支配了她的一切。她從小隨父母信仰真主，遵從萬

能的真主的旨意，嚴(yán)守伊斯蘭教規(guī)教義成為梁君璧做人準(zhǔn)則和行為根據(jù)，真主是其唯一的精神支柱?！豆盘m經(jīng)》明文規(guī)定：“真主嚴(yán)禁你們......同時(shí)娶兩姐妹?！毙欧钫嬷鞯牧壕嫡J(rèn)為冰玉與韓子奇的結(jié)合是非法的，在宗教與親情面前，她要捍衛(wèi)自己所信仰的宗教。她怒不可遏地打了妹妹一記耳光，終究還是決然地趕跑冰玉。當(dāng)新月重病在身，最需愛情支撐生命時(shí)，梁君璧決絕地割斷新月與楚雁潮的戀情，大大加速了新月的死亡。在她看來維護(hù)宗教的尊嚴(yán)是最為重要的，因?yàn)榛孛褡?“像愛護(hù)眼睛一樣保護(hù)著血統(tǒng)的純凈”，禁止異族通婚。同時(shí)，梁君璧又是在現(xiàn)實(shí)中掙扎的堅(jiān)強(qiáng)女性，屬于傳統(tǒng)型人格。幾千年來中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，主流社會(huì)對(duì)異族的態(tài)度，使 “回回”這個(gè)固守本民族信仰的民族經(jīng)歷了許多劫難，在回族文化與華夏文化的撞擊與交融中形成了特殊的心理結(jié)構(gòu)，使回族人民在生存中體現(xiàn)出了不同的行為模式。生活的坎坷改變了梁君璧，消蝕了她身上美好的一面。雖然經(jīng)歷了變故如此，但她依然堅(jiān)強(qiáng)不服輸。韓子奇臨終前告訴她，“我不是回回”，這對(duì)于梁君璧來說簡直是晴天霹靂！但絕不能讓丈夫在最后一刻毀了一生的善功，她真誠地說： “你是正經(jīng)的回回，心里可別糊涂！”作為傳統(tǒng)穆斯林的女性，梁君璧的形象達(dá)到了典型的高度，在她身上體現(xiàn)出了伊斯蘭教文化內(nèi)涵和回民族特有的精神，包括對(duì)民族文化和習(xí)俗的眷戀，作家既認(rèn)可她身上的堅(jiān)強(qiáng)和執(zhí)著，又批判她身上所體現(xiàn)的伊斯蘭傳統(tǒng)文化負(fù)面——— 保守和固執(zhí)?！凹扔幸了固m的美德，又不乏性格負(fù)面，教規(guī)教義又影響制約著她，扼殺了親人的幸福，自身也成為傳統(tǒng)習(xí)俗的犧牲品?！盵6]

二、文化沖突

陳荒煤在其致霍達(dá)的信中指出:“‘葬禮’的特點(diǎn),我覺得是從少數(shù)民族的信仰、深入人心的教規(guī)如何來約束著人們心理世界,形成的種種生活觀念和我們這個(gè)社會(huì)主義國家所形成的風(fēng)俗、觀念、心理、理想種種方面的矛盾而不能不制造了許許多多的悲劇,不僅是老一代的,如韓子奇夫婦的命運(yùn)、冰玉的命運(yùn),而且也影響到天星、新月兄妹的命運(yùn)?！痹凇赌滤沽值脑岫Y》中,霍達(dá)將梁家三代人的悲劇置于伊斯蘭文化與華夏文化的撞擊和融合,古老東方文化與內(nèi)涵,賦予人物故事情節(jié)以濃烈的文化色彩。書中突出敘寫的“兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代卻又交錯(cuò)扭結(jié)的愛情悲劇”正是不同文化、不同價(jià)值觀念、不同理想信仰、不同思維方式和不同生活方式碰撞和交融及其所引發(fā)的陣痛的寫真。梁冰玉從現(xiàn)代價(jià)值觀出發(fā),以現(xiàn)代愛情模式為準(zhǔn)繩,而梁君璧則認(rèn)為梁冰玉和韓子奇的結(jié)合,為真主和穆斯林所不容。所以當(dāng)其聽到梁冰玉一口一個(gè)“愛”的時(shí)候,不禁怒發(fā)沖冠,一記耳光扇去。有評(píng)論文章指出:“??那一掌不是斷了手足之情,那是為穆斯林打的,這不是個(gè)人的恩怨,這是兩種文化的撞擊?！盵7]回族文化作為一種多元復(fù)合型的文化,它的認(rèn)主獨(dú)一的宗教信仰鑄造出回族文化獨(dú)有的精神特質(zhì)。以宗教意識(shí)形態(tài)為信仰本位的回族,就應(yīng)該在追求文藝的真正精神———“悲劇精神”上占有一定的優(yōu)勢,相對(duì)于缺乏“原罪感”和“真正宗教情懷”的漢民族,回族的悲劇意識(shí)是與生俱來的,這是信仰者對(duì)人生宿命的認(rèn)可和人不能自持命運(yùn)的無奈,“一個(gè)始終不存在和存在的上帝,這便是悲劇的中心”,[8]回族人對(duì)宗教的虔誠與世俗世界中的人欲間的沖突成為滋生民族悲劇觀念的土壤。穆斯林們毫無保留地信仰著，可歷史是向前發(fā)展的，文化的融合便是歷史進(jìn)步的必然趨勢，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。也許正因?yàn)樗麄兊倪@種毫無保留，在文化融合成為趨勢的社會(huì)中才帶有更深的悲劇性。作者在回顧中國穆斯林的苦難歷史時(shí)，將歷史事件如“五四”運(yùn)動(dòng)、抗戰(zhàn)和國內(nèi)戰(zhàn)爭、新中國成立、文革等等作為背景滲入到主人公的命運(yùn)之中。將深重的民族災(zāi)難作為一個(gè)大的歷史背景，實(shí)際上不是專寫一個(gè)民族的災(zāi)難，而是將各民族合在一起，由漢族和各少數(shù)民族共同承擔(dān)歷史災(zāi)難?；刈逶谛纬蛇^程中成分也是很復(fù)雜的。它吸收了多種民族成分，才逐漸形成了一個(gè)統(tǒng)一的民族—回族。但隨著歷史的演進(jìn)，為了維護(hù)民族的純正性，勢必民族內(nèi)婚制度也嚴(yán)格要求起來?！懊褡迨窃谔囟v史的人文和地理?xiàng)l件下形成，以共同的血統(tǒng)意識(shí)和先祖意識(shí)為基礎(chǔ)，以共同的語言、風(fēng)俗或其他精神和物質(zhì)要素組成系統(tǒng)特征的人們共同體。”“民族研究中的新趨勢，即對(duì)民族文化特征 的強(qiáng)調(diào)，對(duì)民族成員的民族自我意識(shí)(以血統(tǒng)意識(shí)和先祖意識(shí)為核心)的強(qiáng)調(diào)?！盵9]小說并不是簡單地高呼民族意識(shí)，而是將多重文化雜揉其中?；暨_(dá)在《穆斯林的葬禮·后記》中說:“我筆下的主要人物，既是人間曾經(jīng)有過的，也是我所憧憬的。我覺得人生在世應(yīng)該做那樣的人，即使一生中全是悲劇，也是幸運(yùn)的，因?yàn)樗吘雇瓿闪瞬⒎侨巳硕寄芡瓿傻膶?duì)自己的心靈的冶煉過程，并非人人都能經(jīng)歷的高潔、純凈的意境。人應(yīng)該是這樣的大寫的‘人’??”。[10]《穆斯林的葬禮》中的人物忍受了抗戰(zhàn)和文革災(zāi)難，體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，而這種生命力來自于穆斯林心中宗教精神的支撐?！皩?duì)悲劇來說緊要的不僅是巨大的痛苦,而是對(duì)待痛苦的方式。沒有對(duì)災(zāi)難的反抗,也就沒有悲劇?！盵11]悲劇的要義在于人物面對(duì)困厄包括不可避免的死亡所表現(xiàn)出昂揚(yáng)進(jìn)取的積極本質(zhì)和堅(jiān)強(qiáng)不屈的抗?fàn)幘?突現(xiàn)人類自由意志的偉大和崇高。民俗流動(dòng)地存在于民族的歷史長河之中,以民族群體的精神文化、心理意識(shí)為底蘊(yùn)。將民俗的法約性、故事化,要義在于激化伊斯文化與華夏文化、古老東方文化與西方現(xiàn)代文化的撞擊和融合,揭示這種撞擊和融合必然經(jīng)歷的痛苦,開掘人物的化心理。

霍達(dá)在《穆斯林的葬禮》的中突出悲劇意蘊(yùn)，旨?xì)w在鑄造在多元文化沖突、拼撞和互融、互滲中煥發(fā)出蓬勃不息的生命意識(shí)的平凡而偉大的人。

注釋：

[1]魯迅：《魯迅全集》第一卷[M].北京：人民文學(xué)出版社, 1981: 297.[2]霍達(dá)：《穆斯林的葬禮》，北京十月文藝出版社，1996.1.[3]普實(shí)克：《普實(shí)克中國現(xiàn)代文學(xué)論文集》[C].長沙：湖南文藝出版社，1987.[4]朱光潛：《悲劇心理學(xué)》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.109.[5]黑格爾：《美學(xué)》2第一卷3，商務(wù)印書館，1979:303.[6]朱育穎：《同一民族壯歌的兩個(gè)音符<心靈史>與<穆斯林的葬禮>的比較》，《民族研究》，2000,(1):12.[7]宋佳東·高潔、純凈的人生悲劇——評(píng)霍達(dá)的長篇小說《穆斯林 的葬禮》[J]·黑龍江農(nóng)墾師專學(xué)報(bào),1999,(2)[8]呂西安·戈德曼著,蔡鴻濱譯.隱蔽的上帝[M].天津:百花文藝出版社,1998:48.[9]引自納日碧力戈:《民族與民族概念辯證》，《民族研究》，19洲5)[10]霍達(dá).后記[A].穆斯林的葬禮[M].北京: 北京十月文藝出版社, 1998: 747.[11]朱光潛：《悲劇心理學(xué)》[M]：人民文學(xué)出版社,1983:212,216.參考文獻(xiàn)：

霍達(dá)：《穆斯林的葬禮》，北京十月文藝出版社 1988年12月版。高永久：《西北少數(shù)名族文化專題研究》，民族出版社 2004年7月版。

徐其超.問族心靈鑄造范型一《穆斯林的葬禮》價(jià)值論[J」.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002，(9):26.車紅梅.論梁君璧形象的悲劇意蘊(yùn).牡丹江師范學(xué)院.蔡春洪.“歸真”的追尋與多重文化的交錯(cuò)——六部回族長篇小說研究.暨南大學(xué)2008.5.霍達(dá)《穆斯林的葬禮·后記》，北京十月文藝出版社1988年版

楊文筆：悲劇的美麗———試論霍達(dá)小說《穆斯林的葬禮》中的“悲劇精神”.昌吉學(xué)院學(xué)報(bào).2009.(3).Discussion on the “Muslim” tragedy implication and cultural conflict

Abstract ：“Muslim's funeral” is a hard and successfully to dig the cultural psychology of Hui nationality novels.It contains strong tragedy implication, shaping the Han Ziqi, Liang Junbi, Han crescent, in the cultural sense of typical image, characterization of a nation and the entire Chinese nation cultural collision and fusion course of the soul.This article attempts from the character's tragedy destiny in search of its root, namely the cultural conflict and fusion.Key word ：Tragedy implication

Cultural conflict Cultural fusion

第五篇：論《穆斯林的葬禮》中的愛情悲劇二稿

《穆斯林的葬禮》愛情悲劇探析

引言

中國人素來有悲劇情結(jié)，興許是天性使然?！爸袊F(xiàn)代‘悲劇情結(jié)’是指近現(xiàn)代之交萌發(fā)的對(duì)悲劇問題的關(guān)注和敏感。中國近現(xiàn)代文學(xué)史上的諸多名人的悲劇思想各有不同的特色：王國維的悲劇情感偏于悲傷，魯迅的悲劇情感飽蘸激憤，朱光潛的悲劇思想則充滿樂觀”[1]，而回族女作家霍達(dá)的悲劇理念則追求一種人生意義的美感，她的長篇巨作《穆斯林的葬禮》即是一部人生悲劇的哀歌。

《穆斯林的葬禮》通篇以月與玉為線索貫穿整部小說，講述了一個(gè)穆斯林家族，六十年的興衰，三代人的命運(yùn)沉浮，成功塑造了韓子奇、梁君璧、梁冰玉、韓天星、韓新月、楚雁潮等一批有血有肉、充滿靈性感情的鮮活人物，故事曲折新奇，感人至深。其中，被作者用大量筆墨描寫的愛情不能不被視為一出出愛情的悲?。翰还苁琼n子奇與梁君璧的報(bào)恩式的苦澀婚姻，還是韓子奇與梁冰玉欲愛不能的異域愛情；亦不管是韓天星與容桂芳遭人不容的人為分離，還是韓天星與陳淑彥被人設(shè)計(jì)的無奈結(jié)合，到處都充斥著悲劇的影子。即使是韓新月與楚雁潮生死不渝的美好愛情，也因?yàn)樾略碌脑缡哦缮狭吮瘎〉纳?，“楚雁潮與新月的純潔戀情以一種真誠而感傷的姿態(tài)劃過我們世俗的心靈，最終隕落在現(xiàn)實(shí)的星空”[2]。

霍達(dá)用手中的筆，淋漓再現(xiàn)了一個(gè)穆斯林家族的兩代人在不同年代，演繹的一部恩怨交織、生離死別的愛情悲劇。漢文化與穆斯林文化的交錯(cuò)，戰(zhàn)爭與人性的傾軋，宗教與人格的迸撞，生命之無常與愛情之永恒的交融，這些無疑是造成這部愛情悲劇的源頭。

一

體味畸形婚戀

在這部小說中，韓子奇始終貫穿故事的中心人物。

他從流浪走來，跟著自己的巴巴（收養(yǎng)自己的人），朝著穆斯林心中的圣地——克爾白（遠(yuǎn)在阿拉伯的麥加）走去，卻在途中偶然遇到了改變他一生命運(yùn)的人——“奇珍齋”的梁亦清。他在梁亦清處，看到了那些美侖美奐、巧奪天工的玉雕，當(dāng)他用手摸到其中一只玉碗時(shí)，“一陣清涼進(jìn)入他的手掌，傳遍他的全身，像觸到了遠(yuǎn)離凡塵的星星、月亮。他在人世間走了很久很久，好象就是為了著一個(gè)美妙的瞬間，他感到了從未體味過的滿足、興奮和歡樂，仿佛他手中捧著的不是一只玉碗，而是天外飛來的精靈，和他的心相通了。他陶醉了，麻木了，把身邊的一切，把他自己都忘記了，被玉魔攝住了魂魄??”，這是他第一次接觸到玉，玉的魔力攝去了他的心魄，他與梁家也與玉從此結(jié)下了淵源。他沒有去克爾白，而是留在了“奇珍齋”，開始了他的學(xué)徒生涯。

梁亦清為了雕刻“鄭和下西洋”圖，因心力交悴，驟然猝死，韓子奇為挽救“奇珍齋”暫時(shí)投靠了自己的仇人蒲匯昌，這種行為造成了師妹梁君璧對(duì)他的誤解。五年后，韓子奇在完成師傅死前未完成的工作又學(xué)得一身技藝之后，重新回到了“奇珍齋”，他用自己的實(shí)際行動(dòng)取得了璧兒的諒解，這時(shí)，似乎一切都水到渠成，多年的相處使璧兒清楚地知道韓子奇是怎樣的一個(gè)人，在經(jīng)歷過這么多磨難之后，她終于忍不住對(duì)自己的“奇哥哥”說：“你，??你娶了我吧！”韓子奇最終娶了梁君璧為妻，他們的結(jié)合顯得順理成章?；楹螅艘泊_實(shí)過了一段幸?？鞓返娜兆?，只是，在某種程度上說，他們之間似乎親情多于愛情，韓子奇會(huì)娶梁君璧為妻，更多的是一種責(zé)任，是一種義務(wù)：梁亦情收留了年幼的韓子奇，并把自己一身的技藝傳授于他，師父死了，韓子奇有責(zé)任有義務(wù)照顧這個(gè)瀕臨破碎的家，而梁君璧又與韓子奇在過去的十多年中，朝夕相處，自然而然就會(huì)產(chǎn)生感情，何況梁君璧此時(shí)亦是一個(gè)勤儉持家、健康、剛強(qiáng)的靈性女子，所以當(dāng)梁君璧要求韓子奇娶了自己時(shí)，韓子奇幾乎是毫不猶豫的答應(yīng)了。他們的結(jié)合在某種意義上說，只是為了重振“奇珍齋”，親情的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于愛情的力量之上，這種倉促的結(jié)合給他們以后的生活埋下了悲劇的種子。

1937年，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，北平成了一個(gè)不平之地，這時(shí)已成北平有名的“玉王”的韓子奇為了使其一生的收藏免遭戰(zhàn)火的荼毒，最終留下結(jié)發(fā)妻子與兒子攜其珍寶遠(yuǎn)赴英國，而此時(shí)他的妻妹玉兒也因一段遭到背叛的愛情陷入無盡的憂傷無法自拔，亦私自偷赴英國。原本以為一年半載就會(huì)結(jié)束的戰(zhàn)爭卻持續(xù)了十多年，這十多年帶給韓子奇一生無法言說的傷。倫敦的大轟炸，炸死了熾熱真誠地愛著玉兒但被玉兒拒絕了的奧立佛，2

奧立佛的死，摧毀了玉兒對(duì)愛情的最后希望。她被楊琛的背叛和奧立佛的死深深折磨著，“奧立佛，楊琛，這兩個(gè)不同國籍、不同種類、不同靈魂的人，從兩面夾擊這個(gè)曾經(jīng)兩度墜入愛河險(xiǎn)些溺死的姑娘，使她不得安寧。人生本來就是短促的，而她才剛剛活了二十五年，就已經(jīng)受了太多的磨難[3]”。玉兒覺得“如果她現(xiàn)在死去，人生留給她的只有痛苦，只有悔恨。如果人生真有后世，她寧愿自己的靈魂永遠(yuǎn)忍受火獄的煎熬，也不愿重新做人，人生原來是這樣的殘酷！”她絕望地對(duì)韓子奇說自己的心已經(jīng)死了，韓子奇自己獨(dú)有的溫情勸說著這個(gè)失去希望的女孩，在韓子奇的鼓勵(lì)下，梁冰玉大聲地喊出了“我是一個(gè)活著的人，我??有權(quán)利生活，有權(quán)利愛！”玉兒緊緊抓住韓子奇這根唯一的救命稻草，而韓子奇也突然意識(shí)到：原來自己是愛著玉兒的！因?yàn)椤霸趭W立佛要‘奪’去玉兒時(shí)，他曾感到恐懼；在玉兒掙扎于死神面前時(shí)，他曾甘愿和她一起死去”，原來這些都昭示著愛，戰(zhàn)爭幾乎銷毀了他們生的欲望卻又在最后拯救了他們的欲望。只是，在我看來，這段愛情是極其懦弱的，因?yàn)楫?dāng)戰(zhàn)爭結(jié)束后，二人攜手返回祖國，一切都在瞬間瓦解。韓子奇骨子里的的懦性，封建教條的鞭笞，中國人傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)、血緣情結(jié)的固執(zhí)，最終結(jié)束了他們的愛情。玉兒不愿失去自己知識(shí)女性的人格與尊嚴(yán)，使得愛情的無私與崇高瞬間渺小。同時(shí)，玉讓韓子奇選擇了留，選擇了繼續(xù)維持他與梁君璧那段實(shí)質(zhì)由報(bào)恩轉(zhuǎn)化為婚姻的愛情，愛情在現(xiàn)實(shí)面前不堪一擊。

這種三人式的愛情到最后還是以悲劇收尾：韓子奇與梁君璧從此失去了戰(zhàn)爭前的和睦與安定，取而代之的是韓子奇的冷漠相對(duì)與梁君璧的滿腹怨恨，而梁冰玉也不愿在這個(gè)備受歧視的家里多呆，終究再次遠(yuǎn)走英國。在這段畸形的婚戀中，以悲劇收尾，韓子奇有著不可推卸的責(zé)任，戰(zhàn)爭的慘痛磨光了韓子奇的銳氣，他成了一個(gè)不敢擔(dān)當(dāng)?shù)哪腥耍捎谒呐橙?，徒增了兩個(gè)女人的怨恨。黑格爾在談到希臘古典悲劇與文藝復(fù)興以來的近代悲劇的區(qū)別時(shí)，曾經(jīng)指出：古典悲劇中矛盾沖突是在人與人之間不同的性格之間展開；而近代悲劇中，性格本身發(fā)生分裂，兩種對(duì)立的意圖在同一個(gè)性格之中進(jìn)行斗爭，矛盾沖突同時(shí)是在性格內(nèi)部展開的[4]。韓子奇的悲劇不僅表現(xiàn)在他對(duì)兩個(gè)女人的傷害，而且表現(xiàn)為他靈魂內(nèi)部的沖突以及由此帶來的深深的痛苦。殘酷的戰(zhàn)爭使他們?nèi)齻€(gè)人的性格發(fā)生分裂，戰(zhàn)亂改變了一切。

二 成全抑或背叛

悲劇并沒有在上一代完結(jié)，而是以相似的形式延續(xù)到下一代。韓子奇與梁君璧的愛情悲劇重新發(fā)生在他們的兒子韓天星身上。

我個(gè)人認(rèn)為，天星亦是這部書中一個(gè)頗具悲劇色彩的人物，他的愛情遺失在對(duì)母親的信任與順從里。

天星本是一個(gè)憨厚、倔強(qiáng)、木訥但又不乏細(xì)心的男子，他孝敬父母，對(duì)自己的妹妹呵護(hù)有加，在父母眼中，一直是個(gè)成熟的、循規(guī)蹈矩的孩子。他善良、樸實(shí)，在家人都不知道的情況下，愛上了與他在同一個(gè)工廠的小容子容桂芳。在愛情面前，每個(gè)人都是坦誠的，天星也不例外。他在愛情巨大力量的鼓舞下，從一個(gè)拙口笨舌見人就憷的倔小子，變成了在愛人面前情意綿綿的小伙。他們彼此深愛著對(duì)方，本來，他們可以幸福的繼續(xù)走下去的，但是，這一切，被他最愛、最信任的母親梁君璧破壞了。

梁君璧在一個(gè)深夜知曉了他與小容子的事，她心里有一千一萬個(gè)不同意，但是為了穩(wěn)住兒子、拉攏兒子的心，她選擇了暫時(shí)的忍讓。天星先前的隱瞞，在梁君璧的心里掀起了軒然大波，她“像是預(yù)先測知了天星將擺脫她的控制，她將被兒子冷落、拋棄”，而在她來說“這是決不能允許的”，她認(rèn)為自己“并不是一個(gè)軟弱無能的人，她曾經(jīng)成功地把丈夫納入她所規(guī)定的軌道，也必將更加出色地締造兒子的未來”，她固執(zhí)的認(rèn)為“兒子的婚姻大事，毫無疑問地應(yīng)該掌握在她的手中”，所以，為了維護(hù)她的主宰一切的權(quán)力，她利用兒子對(duì)她的信任，編造了一個(gè)“莫須有”的表妹，引起小容子對(duì)天星的誤會(huì)，拆散了這對(duì)正在熱戀中的男女，造成了一個(gè)不該發(fā)生的愛情悲劇?？梢哉f，天星與小容子的愛情線的斷裂是最無辜的，梁君璧作為一個(gè)母親，親手毀掉了自己兒子的幸福，給天星和另外兩個(gè)女人帶來一生的痛苦。

陳淑彥是這出愛情悲劇中最大的犧牲者。她雖然與自己愛的人結(jié)了婚，但是卻沒有獲得她想要的愛情，天星之所以會(huì)娶她，一半是為了與小容子賭氣，一半是出于對(duì)她的感激，從相識(shí)到結(jié)婚，她與天星都沒有認(rèn)真的交流過各自內(nèi)心的想法，淑彥只是在新月和梁君璧的旁敲側(cè)擊下，認(rèn)定“天星是一個(gè)好人”，在這個(gè)善良、單純的女人心里，一個(gè)人很好，就是可以值得托付終身的，但是，她卻不知道，她托付終身的人愛的是別人，我想，一個(gè)女人的悲哀莫過于此。她與天星的婚姻注定是不完滿的。淑彥在回憶自己的 4

婚姻時(shí)，“她懷疑自己當(dāng)初的決定是錯(cuò)誤的，只是看著公公婆婆好、小姑子好、家庭好，就以為一定是個(gè)美滿婚姻，而這些，并不能代替丈夫，也并不等于愛情??！”她后悔自己當(dāng)初的選擇，只是，悲劇已經(jīng)造成，沒有挽回的余地。

韓天星咀嚼著與自己父親相同的愛情苦果默默謀生，他不忍毀壞這個(gè)貌似幸福的婚姻，只能往母親強(qiáng)行為他安排的路上走去，他的人生脫離了死亡本身，但是卻在精神上走向萎靡，這讓他的愛情更大地突顯出超越現(xiàn)實(shí)的悲劇意味。

三

見證永恒之愛

世界上沒有一個(gè)青年不曾想到過愛情，每個(gè)人心中都有一顆愛的種子。它可能萌發(fā)得很早，也可能貯存得很久；它可能成熟于短短的一瞬，也可能經(jīng)歷漫長的磨難而最終凋落。愛情是一種神物，不遇到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，它并不顯露明顯的形態(tài)，以至于本人都覺得似是而非。而當(dāng)他清醒地意識(shí)到它的存在的時(shí)候，它就已經(jīng)成熟了。韓新月與楚雁潮的愛情就經(jīng)歷了這樣“潤物細(xì)無聲”的過程。只是，他們的愛情依然是個(gè)悲劇。

韓新月是韓子奇與梁冰玉的女兒，她自幼遠(yuǎn)離生母，與姨母梁君璧隔著血緣的關(guān)系，所以并不親近。新月從小聰明勤奮，后又以優(yōu)異的成績被北大西語系錄取。從此，她遇到了一生中最重要的人。

她與楚雁潮的相遇是偶然的，或許是冥冥之中自有注定，作為韓新月的老師，楚雁潮第一眼就看出了深藏于新月身上的自信。他們從相遇、相知到相許，一切都是那么的自然，如行云流水，沒有任何矯揉造作。猶記得新月在期中考試中得到一個(gè)完美的五分時(shí)，引起了別的同學(xué)的嫉妒，甚至有人因?yàn)樗巧贁?shù)民族而刻意輕視她，新月覺得很不解，后來在未名湖邊楚雁潮的一番話點(diǎn)醒了她。楚雁潮說“種族沒有高低，人沒有貴賤，靈魂和靈魂之間是平等的，別人的誤解、偏見并不可怕，可怕的是失去了自信。真理從來都是最簡單最樸素的，除了它本身之外，并不需要額外地加以理解，正如一個(gè)真正美的人，任何附加的首飾都是多余的！”這番話使新月如沐春風(fēng)，她知道了“比大海寬闊的是人的胸懷”，他們像朋友一樣暢談，絲毫沒有芥蒂；在新月眼中，楚老師是靦腆、深沉、文靜的，除此之外，他還有一股外柔內(nèi)剛的韌勁兒。他們有著共同的追求——立志做翻譯工作，共同的言語——熱愛文學(xué)，共同的喜好——音樂，這些讓他們互相敬慕。一個(gè)才華橫溢、平易近人的老師，一位成績優(yōu)異、樂于助人的學(xué)生，燕園內(nèi)、未名湖畔，他們共同探討著人生，卻不知愛情的萌芽已經(jīng)在兩人心中悄然萌發(fā)。

事情并沒有按著我們的思維進(jìn)行，不幸，在看似風(fēng)平浪靜的生活中襲來，無情的疾病開始侵蝕新月年輕的生命，她患了風(fēng)濕性心臟瓣膜癥，這個(gè)突如其來的魔鬼摧毀了新月的所有希望，她的大學(xué)夢，她的翻譯家夢，她想與班上同學(xué)一起走到畢業(yè)的愿望，這些在一剎那間成為泡影，面對(duì)孱弱、又幾乎失去信心的新月，楚雁潮心中那段久埋的感情終于迸發(fā)，他向新月堅(jiān)定且深情地說出：“愛情，就是奉獻(xiàn)，就是給予?！毙略略谝凰查g麻木了，愛情這個(gè)崇高的字眼，她憧憬過，她向往過，她思索過，但還沒有尋找過，因此，當(dāng)愛情叩動(dòng)她的心扉的時(shí)候，她卻感到了迷惘，楚雁潮用自己真摯的感情及堅(jiān)定的心解釋了她的迷惘。人與人是平等的，在愛神面前只有兩顆串連在一起的心，他們打破了老師和學(xué)生的界限，勇敢地相愛。伴隨著他們最愛的《梁?！返挠嘁簦瑑蓚€(gè)有情人在那一刻，早已隨著樂音化為一對(duì)蝴蝶嬉戲于古代愛情的旋律上?！鞍?，那是命運(yùn)，讓您等著我，讓我遇到您！”新月甜甜地笑了，愛情的種子終于落地生根，幸福使初戀的她陶醉在這個(gè)甜蜜的現(xiàn)實(shí)里。醫(yī)院里。科學(xué)無情與人類的多情不斷交織，楚雁潮用自己無私的愛化作潮水堅(jiān)定的推動(dòng)著新月生命的每一步，他們之間的愛情已經(jīng)成為維系生命的支柱，成為新月勇敢堅(jiān)強(qiáng)地活下去的動(dòng)力。新月曾一度因?yàn)樽约簾o法痊愈的疾病而要退出他們的愛情，楚雁潮面對(duì)她的退縮，激動(dòng)地告訴她：“愛就是火，火總是光明的，不管那熊熊燃燒的是煤塊還是木材，是大樹還是小草，只要是火，就閃耀著同樣的光輝！愛就是愛，它是人類自發(fā)的美好情感，??我們付出了愛，也得到了愛，愛得深沉，愛得強(qiáng)烈，愛得長久，這就是一切！”他們的愛是單純的，是熱烈的，是在真摯的，這種最原始的樸素的愛的方式，充滿了溫情，在他們心中彌漫。

現(xiàn)實(shí)往往是扼住咽喉的一雙手，梁君璧在察覺楚雁潮對(duì)新月的愛意時(shí)，她首先想到的不是這種愛給了女兒多大的支持，而是想到楚雁潮是漢族，與她們隔著一個(gè)教門，這種結(jié)合是不被真主所容許的。所以她拒絕了楚雁潮，除去這個(gè)原因，學(xué)生們的猜疑不信任，楚雁潮本身多難的生活，學(xué)校方面堅(jiān)決的阻撓，都像一塊塊巨石無情地向他們?cè)襾?。面?duì)這些，面對(duì)新月精神上的創(chuàng)傷與掙扎，楚雁潮一次次化身為勇士，抵擋在這些磨難的前面。他頑強(qiáng)地吞噬掉那些流言蜚語，用自己和煦的話語溫暖著新月的心靈。身份、職位、禮教、甚至個(gè)人尊嚴(yán)在楚雁潮心里都比不上新月絲毫。然而，他們之間產(chǎn)生的，天然的，無條件的神圣不可侵犯的愛情最終還是沒能逃脫死神的扼殺。??一切都顯得 6

那么蒼白無力，依然擺脫不了悲劇的命運(yùn)。

逝者如斯，陰陽兩隔雖然使得新月與楚雁潮的愛情冷卻，但是卻沒有使他們的愛情磨滅，失去愛人的痛苦需要時(shí)間來平復(fù)，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，十幾年后，新月生日的那天，回民公墓，一棵樹前，楚雁潮臉色沉郁，神情凄楚地佇立著，凝視著面前的土地，一動(dòng)也不動(dòng)。暮色悄悄降臨了墓地，婆娑樹影漸漸和大地融合在一起，滿目雄渾的黛色，滿園溫馨的清香。西南天際，升起了一彎新月，淡淡的，若有若無，月光下，樹影旁，楚雁潮輕輕地拉起了小提琴，輕柔舒緩的小提琴聲，如泣如訴，如夢如煙。琴弓親吻著琴弦，訴說著一個(gè)古老的愛情故事《梁?！?，以此祭奠他們過早夭折的愛情。

劉白羽先生在《序二——穆斯林的詩魂》一文中說：“新月之死，令人悲痛欲絕。??新月之死，是祝英臺(tái)之死，是纏綿的，又是壯烈的，不只是柔情感人。而是蒼天泣血，人們的心正是從這悲劇之美中得到凈化。”事實(shí)上的確如此，新月的死無不讓所有人扼腕嘆息，她的死“成全”了這段凄美的愛情。至此，愛情的悲劇達(dá)到了高潮。

“人生是一個(gè)過程，它的意義就在這個(gè)過程中，怎樣在過程中追求，會(huì)產(chǎn)生不同的效應(yīng)。[5]”韓子奇、梁君璧、梁冰玉、韓新月、楚雁潮、韓天星、容桂芳、陳淑彥等人在尋找自己愛情的過程中，因?yàn)榉N種原因，戰(zhàn)爭、時(shí)代、宗教、身份等等，或?yàn)閻鬯郏虺蔀閻鄣姆?，或因愛甜蜜，或被愛遺棄，到最后終是悲劇。悲劇以它特有的美感染著我們，《穆斯林的葬禮》中的愛情并沒有因?yàn)槭潜瘎《鴾p少它的魅力，相反它產(chǎn)生了一種驚心動(dòng)魄的美。正如作者在后記中寫到：“我覺得人生在世應(yīng)該做那樣的人，即使一生中全是悲劇，悲劇，也是幸運(yùn)的，因?yàn)樗吘雇瓿闪瞬⒎撬腥硕寄芡瓿傻膶?duì)自己心靈的冶煉過程，他畢竟經(jīng)歷了并非人人都能經(jīng)歷的高潔、純凈的意境。人應(yīng)該是這樣大寫的‘人’”[6]?；暨_(dá)懷著一顆赤誠的心，帶著對(duì)愛情的美好希望，寫出了這部愛情悲劇的贊歌，我想，在她的心里，不管是畸形婚戀，還是生死不渝的愛情，只要它們?cè)?jīng)付出過，真實(shí)存在過，就是美好的，即使這種愛情是悲劇。

四 悲劇分析

韓子奇和梁君璧的結(jié)合，可以說是沒有愛情基礎(chǔ)的，對(duì)韓子奇來說，有的是兄妹之情，可是當(dāng)他為師傅報(bào)完仇回來消除誤會(huì)之后，與璧兒喜結(jié)連理。

他們的婚姻看上去很和諧，但是缺少了愛情的基礎(chǔ)，破裂只是時(shí)間問題。果然，當(dāng)戰(zhàn)爭來臨，韓子奇為了保存玉到外國避難，而璧兒決定留下，梁冰玉偷偷的跟著去了。在國外，在互相依靠，互相傾訴中產(chǎn)生了感情。這該死的時(shí)代，要不是當(dāng)時(shí)打仗，要是韓子奇夫妻一起出國避難，那么他們的婚姻還是“和諧”的。正像冰玉對(duì)姐姐說的：“姐姐，原諒我，不是我有意要奪走你丈夫是戰(zhàn)爭改變了一切，改變了人的命運(yùn)。”

韓天星與陳淑彥婚姻是成功的，但是他們始終碰撞不出哪怕一絲的愛情火花，當(dāng)淑彥走進(jìn)韓家就被天星的媽媽惦記上了，不惜想方設(shè)法拆散天星與小容子那純真的愛情。他們終于結(jié)婚，雖然沒有愛情基礎(chǔ)，但是他們天真的認(rèn)為可以慢慢培養(yǎng)，但充滿陰謀的婚姻注定就是一場悲劇。當(dāng)天星知道自己與小容子是被父母拆散的時(shí)，他們就不可能再產(chǎn)生真正的愛情。可以說是梁君璧一手葬送了三個(gè)孩子的幸福。

韓新月，作為韓子奇與妹妹的女兒，肯定是不被君璧所承認(rèn)的，但是為了留住韓子奇，她答應(yīng)了留下新月。當(dāng)新月在大學(xué)遇到自己的老師，被他那儒雅的氣質(zhì)所吸引，最終，他們相愛了。在新月病重的時(shí)候，老師是她活下去的勇氣，但是老師不是回回，回回不能與漢人通婚，在這個(gè)教條的束縛下，在梁君璧這個(gè)虔誠的信教徒的嚴(yán)令禁止下，新月失去了最終活下去的希望。

在這場悲劇中，梁君璧是個(gè)受害者，她本身就是個(gè)悲劇，她一生堅(jiān)決捍衛(wèi)回漢不能通婚，但是她的丈夫卻又是個(gè)漢人。她又一手創(chuàng)造了另外兩個(gè)悲劇。她本身聰明能干，在和奇哥哥結(jié)婚的前十年，她是幸福的。但是當(dāng)戰(zhàn)爭過后，丈夫和妹妹的歸來改變了一切，她變得潑辣，變得不可理喻。她設(shè)計(jì)葬送了兒子的幸福，又殘忍的剝奪了新月最終活下去的希望。她是這一場悲劇的直接參與者，是這一場悲劇的策劃者，同時(shí)她也是這一場悲劇的受害者。

參考文獻(xiàn)

[1]李躍紅.《中國現(xiàn)代“悲劇情結(jié)”及其當(dāng)代表現(xiàn)形式》.[2]馬麗蓉.《20世紀(jì)中國文學(xué)與伊斯蘭文化》 P171.[3]霍達(dá).《穆斯林的葬禮》第十三章 玉歸

（一）.[4]蓼灘碧浪.《霍達(dá)小說<穆斯林的葬禮>創(chuàng)作意蘊(yùn)淺探》.8

[5]金紅.《生的求索與死的嘆息》P460.[6]霍達(dá).《穆斯林的葬禮》后記.[7]霍達(dá).穆斯林的葬禮[M] 北京：人民文學(xué)出版社 2005，1.[8]霍達(dá).我為什么而寫作[N] 文藝報(bào) 1991-4-20.[9]劉白羽.序二——穆斯林的詩魂[N] 光明日?qǐng)?bào) 1990-7-29.[10]馬學(xué)良、張庭望、張公瑾等.中國少數(shù)民族文學(xué)史（修訂本）下冊(cè)[M] 北京：中央民族大學(xué)出版社 2002，2.[11]霍達(dá).咀嚼悲劇[J] 民族文學(xué) 1991-8.[12]劉友賓.心靈的哀歌（《穆斯林的葬禮》的審美價(jià)值）[N] 文論報(bào) 1989-07-05.[13]黑格爾美學(xué)（第一卷）[M] 商務(wù)印書館 1979，P49.[14]錢振綱.一曲愛情的悲歌（讀長篇小說《穆斯林的葬禮》）[J] 黑龍江農(nóng)墾師專學(xué)報(bào) 1992，（2）.[15]馬麗蓉.二十世紀(jì)中國文學(xué)與伊斯蘭文化[M] 安徽：安徽教育出版社 2002年.[16]李躍紅.中國現(xiàn)代“悲劇情結(jié)”及其當(dāng)代表現(xiàn)形式[J] 當(dāng)代文壇 2005，（04）.