第一篇：文藝批評(píng)的價(jià)值與社會(huì)主義榮辱觀

文藝批評(píng)的價(jià)值主要表現(xiàn)為審美價(jià)值和意識(shí)形態(tài)價(jià)值。審美價(jià)值，即挖掘文藝作品的真、善、美，吸引讀者的審美關(guān)注和藝術(shù)鑒賞，增強(qiáng)讀者的審美愉悅，提高讀者的審美趣味；意識(shí)形態(tài)價(jià)值，即把文藝作品引入社會(huì)生活，從社會(huì)政治、思想道德和文化內(nèi)涵等角度引導(dǎo)文藝作品的創(chuàng)作，挖掘先進(jìn)文藝中體現(xiàn)時(shí)代精神的道德行為和高尚品質(zhì)，以此提高人們的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)。文藝批評(píng)作為一種具有創(chuàng)作指導(dǎo)和輿論導(dǎo)向作用的批評(píng)活動(dòng)，要對(duì)電影、電視、戲曲、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、攝影、小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)等各類文藝作品進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)和正確的引導(dǎo)，就必須以社會(huì)主義榮辱觀為指導(dǎo)，正視當(dāng)前文藝現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，發(fā)揮文藝批評(píng)的作用。

審美是文學(xué)藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特性，因而文藝批評(píng)往往強(qiáng)調(diào)其審美價(jià)值，卻忽視意識(shí)形態(tài)價(jià)值，甚至認(rèn)為意識(shí)形態(tài)價(jià)值損害了審美價(jià)值，這種片面性主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

以狹隘的審美觀來(lái)肯定某些作品和文字群體，有意無(wú)視意識(shí)形態(tài)。這在當(dāng)前的文藝批評(píng)實(shí)踐中有很多深刻的教訓(xùn)，如女性文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展本是文藝界一大幸事，但是隨著女性文學(xué)多元化，作家隊(duì)伍也逐漸魚龍混雜，出現(xiàn)所謂的美女寫作、下半身寫作、胸口寫作等等“偽文學(xué)”，但是一些文藝批評(píng)者卻無(wú)視這些因素對(duì)社會(huì)造成的不良影響，卻對(duì)那些虛無(wú)縹緲的文字和變異的審美情趣大為贊賞，冠之以“女性意識(shí)的解放”、“文學(xué)的解禁和突破”等等謬名，并在此基礎(chǔ)上積極引入所謂的人權(quán)和女權(quán)思想，對(duì)其合理性進(jìn)行多方面的論證，甚至還追溯到中國(guó)歷史上女性地位如何不合理，以所謂的歷史發(fā)展觀來(lái)證實(shí)當(dāng)前體現(xiàn)這種女權(quán)意識(shí)崛起的女性文學(xué)的合理性。這種文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)是合理的，但是其論證立場(chǎng)是錯(cuò)誤的，女性文學(xué)的崛起雖與女權(quán)意識(shí)有關(guān)，但女性文學(xué)的根本是文學(xué)，不是政治學(xué)，更不是性學(xué)，如果文藝批評(píng)片面地強(qiáng)調(diào)其社會(huì)意義和性意識(shí)，其結(jié)果只會(huì)使女性文學(xué)離真、善、美越來(lái)越遠(yuǎn)，離文學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)，甚至完全背離了文學(xué)。

以西方的審美觀來(lái)審視中國(guó)文藝，并試圖把中國(guó)文藝改造為被西方認(rèn)可的文藝，達(dá)到所謂全球化之目的。當(dāng)前文藝批評(píng)存在十分嚴(yán)重的片面化傾向，認(rèn)為這是中國(guó)文藝唯一的出路，完全忽視國(guó)人對(duì)文藝的需要，意識(shí)形態(tài)的方向發(fā)生偏離。如某些國(guó)產(chǎn)大片，在演員陣容、前期拍攝、后期宣傳等等方面都極盡炒作之能事，中、日、韓三國(guó)偶像演員的加盟，日本漫畫家的操刀，在長(zhǎng)城上的作秀，“無(wú)極門”之搞怪，饅頭血案的糾纏，完全脫離了電影藝術(shù)本身以及對(duì)觀眾的審美需求的滿足，電影評(píng)論界也把精力投入到一些與電影無(wú)關(guān)的無(wú)聊糾葛。正如《可可西里》導(dǎo)演陸川所言：“如今中國(guó)電影界的文藝批評(píng)現(xiàn)狀本來(lái)就不健全，電影過(guò)度宣傳已經(jīng)越來(lái)越常見(jiàn)，在利益的驅(qū)動(dòng)下，民眾反應(yīng)與電影評(píng)論越來(lái)越脫節(jié)?！痹趯?duì)待這些影片以及相關(guān)炒作事件方面，電影評(píng)論界已經(jīng)集體失語(yǔ)，幻想著這種多國(guó)演員和制作人員共同拼湊的無(wú)多大意義的作品能夠被西方審美觀所認(rèn)同，入圍奧斯卡實(shí)現(xiàn)所謂的走向世界。

以自由化和多元化的審美觀批評(píng)中國(guó)文藝，這種自由化和多元化并非引導(dǎo)文藝達(dá)到“百花齊放”之局面，而是出于私人化和團(tuán)體化的目的，企圖以此抵制主流意識(shí)形態(tài)獲得話語(yǔ)權(quán)，使意識(shí)形態(tài)多元化甚至解構(gòu)意識(shí)形態(tài)以實(shí)現(xiàn)小團(tuán)體利益。近幾年，行為藝術(shù)在中國(guó)的崛起，各種裸體藝術(shù)、人體盛宴、寫真集、激情視頻等等都冠之以“行為藝術(shù)”而冠冕堂皇地進(jìn)入大眾生活空間。文藝批評(píng)并未對(duì)此作出合理的引導(dǎo)，甚至還推波助瀾，致使這種庸俗和粗痞的風(fēng)氣逐漸泛濫。如近年來(lái)一些電視節(jié)目扛著“大眾文藝”的旗號(hào)，以一種極端庸俗化的方式迎合一些人窺視、獵奇和性的欲望，模仿境外的庸俗娛樂(lè)之風(fēng)，文藝節(jié)目的語(yǔ)言日趨粗痞甚至下流，但是文藝評(píng)論界卻對(duì)此保持緘默，甚至以某種方式對(duì)此予以默認(rèn)，全無(wú)社會(huì)責(zé)任感和文藝良知。文藝批評(píng)一方面應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)新興文藝形式的成長(zhǎng)和發(fā)展，但更重要的是要保持清醒的認(rèn)識(shí)和正確的文藝立場(chǎng)，我們倡導(dǎo)多樣化，但并非無(wú)節(jié)制的庸俗化、粗痞化，并非是解構(gòu)意識(shí)形態(tài)甚至抵制意識(shí)形態(tài)，我們?nèi)匀恍枰环N主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)對(duì)我們的藝術(shù)進(jìn)行規(guī)范化，弘揚(yáng)高尚的精神品格和思想道德觀念。

以上三種文藝批評(píng)之所以偏離其價(jià)值觀，其根源在于文藝批評(píng)中滲入了個(gè)人自由主義和歷史虛無(wú)主義的思想，無(wú)視當(dāng)前中國(guó)文藝現(xiàn)實(shí)及其存在的核心問(wèn)題，片面地強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志和私人化的目的，缺乏社會(huì)責(zé)任感和文藝良知。而社會(huì)主義榮辱觀則以“八榮八恥”為核心內(nèi)容，主要是倡導(dǎo)熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的崇高精神品格。因此，我們有必要把這種強(qiáng)調(diào)審判價(jià)值而忽視意識(shí)形態(tài)價(jià)值的文藝批評(píng)與社會(huì)主義榮辱觀結(jié)合起來(lái)，以榮辱觀來(lái)完善文藝批評(píng)的價(jià)值觀。

以愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義為思想導(dǎo)向，這是根本的政治立場(chǎng)問(wèn)題。此處的政治是廣義的政治，是涉及到國(guó)計(jì)民生的大政治，原創(chuàng)文秘材料，盡在文秘知音wm338.com網(wǎng)。并非行政意義上的政治，這種大政治是我們的生活空間，我們的物質(zhì)生活和文化生活的質(zhì)量。因此文藝批評(píng)必須弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想，挖掘和推介此類主題思想的文藝作品，批評(píng)和抵制那種有損于國(guó)家和集體利益、有悖于社會(huì)主義事業(yè)的文藝活動(dòng)，充分發(fā)揮文藝批評(píng)的輿論導(dǎo)向作用。

以提高思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化素養(yǎng)和文學(xué)藝術(shù)學(xué)素養(yǎng)為目的，充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)的倫理觀念價(jià)值、科學(xué)觀念價(jià)值和美學(xué)觀念價(jià)值。文學(xué)藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形式，是通過(guò)人們的觀念層面而起作用的。而文藝批評(píng)作為對(duì)文學(xué)藝術(shù)的一種評(píng)價(jià)活動(dòng)，必須深入到人們的觀念層面，提取出文學(xué)藝術(shù)中體現(xiàn)高尚的道德情操、科學(xué)的知識(shí)理念和高雅的審美趣味的因素，發(fā)揮文藝作品的認(rèn)識(shí)、教育、審美、娛樂(lè)等功能，使人們?cè)谖乃嚺u(píng)的引導(dǎo)下通過(guò)文藝活動(dòng)的熏陶，逐漸形成崇尚科學(xué)、誠(chéng)實(shí)守信和艱苦奮斗等等崇高的精神品格，并提高人們的藝術(shù)審美能力和審美趣味。

以貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾為原則，這是文藝為人民服務(wù)根本方向的體現(xiàn)。文藝批評(píng)不能僅僅以純粹的審美觀為原則，而應(yīng)對(duì)人民群眾的生活有充分的了解和認(rèn)識(shí)，并且積極推動(dòng)貼近群眾生活的文藝創(chuàng)作的發(fā)展，對(duì)那些遠(yuǎn)離群眾生活和實(shí)際情況的無(wú)病呻吟和虛無(wú)縹緲的文藝創(chuàng)作持批判態(tài)度，倡導(dǎo)內(nèi)容充實(shí)和情感飽滿的創(chuàng)作傾向，在為人民服務(wù)的基本原則之下引導(dǎo)文藝創(chuàng)作走大眾化之路。

以人品與藝品、思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一為目標(biāo)，分清文藝活動(dòng)的榮與辱，辨別文藝作品的是與非、善與惡、美與丑。文藝批評(píng)的價(jià)值觀須以真、善、美為根本，對(duì)那種以丑為美的創(chuàng)作傾向要予以堅(jiān)決抵制，批判地對(duì)待以“審丑”為核心內(nèi)容的審美觀。通過(guò)文藝批評(píng)提高文藝創(chuàng)作者的審美趣味和藝術(shù)品格，使其培養(yǎng)正確的是非觀念、善惡觀念和美丑觀念，并創(chuàng)作出具有較高思想性和藝術(shù)性的文藝作品，這是文藝批評(píng)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，也是文藝批評(píng)實(shí)現(xiàn)其批評(píng)價(jià)值的根本途徑。

第二篇：社會(huì)主義榮辱觀的實(shí)踐價(jià)值

社會(huì)主義榮辱觀的實(shí)踐價(jià)值

通過(guò)一個(gè)多月的黨校學(xué)習(xí),我對(duì)黨、對(duì)黨的事業(yè)又有了更多、更深的認(rèn)識(shí)；也更堅(jiān)定了自己加入中國(guó)共產(chǎn)黨,為黨的偉大事業(yè)去奮斗的信念。大學(xué)生是青年人中的優(yōu)秀者。而在大學(xué)生中，有一個(gè)尤為出色的大學(xué)生的群體，他們就是學(xué)生黨員。上大學(xué)后，我一直積極要求入黨，雖然現(xiàn)在還未被黨組織正式吸收，還有些方面達(dá)不到黨的要求，但我一直時(shí)刻以學(xué)生黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，努力向黨組織靠攏。2006年3月4日，胡錦濤總書記在參加全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立以八榮八恥為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。胡錦濤總書記的重要論述概括精辟，內(nèi)涵深邃，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，對(duì)推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。社會(huì)主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德。在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論歷經(jīng)多少滄桑巨變，我們的民族總是堅(jiān)守著一份對(duì)于真善美的崇高而純粹的迫求。公忠體國(guó)、為民立命的志士仁人，死而后已、舍命為人的忠義之士，溫良恭儉、勤勞質(zhì)樸的貧民百姓，他們共同造就了中華民族千百年來(lái)的豐功偉績(jī)。承載著歷史與傳統(tǒng)的血脈，民族精神和傳統(tǒng)美德是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。在國(guó)家危亡的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，能挺身而出、舍生忘死、前仆后繼者為榮，貪生怕死、茍

且偷生者為恥：在人民生命財(cái)產(chǎn)遇到危難時(shí)刻，能見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困、無(wú)私奉獻(xiàn)者為榮，道德缺失、麻木不仁、見(jiàn)利忘義者為恥；和平時(shí)期在日常工作學(xué)習(xí)中，能愛(ài)崗敬業(yè)、勤奮進(jìn)取、勇于創(chuàng)新者為榮，好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)、不思進(jìn)取者為恥。正是這些深刻體現(xiàn)民族精神和傳統(tǒng)美德的知榮明恥榮辱觀，成為中華民族綿延不衰、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神紐帶和精神動(dòng)力，是中國(guó)人民最為寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，我們必須倍加珍重，認(rèn)真繼承，大力弘揚(yáng)。以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀，繼承中華民族幾千年來(lái)形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)我們黨和人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，汲取了我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀精華。我們要在全社會(huì)大力宣傳和弘揚(yáng)“解放思想、實(shí)事求是，緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新，知難而進(jìn)、一往無(wú)前，艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)，淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)”的時(shí)代精神，高揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)大旗，使全社會(huì)的公民道德建設(shè)既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映時(shí)代特點(diǎn)，始終充滿生機(jī)與活力。

在改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)的今天，社會(huì)主義榮辱觀更具有實(shí)踐價(jià)值。我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

第一、實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀有利于促進(jìn)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，規(guī)范職業(yè)道德，形成良好的市場(chǎng)環(huán)境。當(dāng)下，總體市場(chǎng)運(yùn)行環(huán)境良好，但我們不能否認(rèn)仍然存在一些問(wèn)題，如一些不法商人為了牟取暴利不惜欺騙消費(fèi)者，甚至危害消費(fèi)者的健康，毒奶粉事件，三聚氰胺事件與最近的假疫苗的事件等都說(shuō)明了在法制健全的前提下弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀是多么地迫切。大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀能夠?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造一個(gè)健康，積極，繁榮的環(huán)境。

第二、實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀有利于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。在農(nóng)村普及科學(xué)知識(shí)，提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，創(chuàng)造積極向上文明的農(nóng)村環(huán)境。努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的機(jī)械化和現(xiàn)代化以提高農(nóng)民收入，提高農(nóng)民的生活質(zhì)量?？梢蚤_(kāi)展一些“鄰里節(jié)”，“文明鄉(xiāng)村”的評(píng)比，增強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)，提高村民的自我發(fā)展意識(shí)。同時(shí)可以通過(guò)培訓(xùn)再教育等不斷提高村官素質(zhì)，促進(jìn)共同發(fā)展。

第三、實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀有利于個(gè)人素質(zhì)的提高，從而更好的為社會(huì)主義事業(yè)而奮斗。具有艱苦奮斗，吃苦耐勞的職業(yè)精神，樹(shù)立和堅(jiān)持以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥的榮辱觀，有利于教育和引導(dǎo)人們戒除驕奢淫逸之風(fēng)，秉承不畏艱辛的本色，傳續(xù)奮進(jìn)不輟之氣。在物質(zhì)生活豐富的今天，更應(yīng)該注重精神生活的充沛?！耙孕燎趧趧?dòng)為榮、以好逸惡勞為恥。以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”在當(dāng)下具有很重要的意義。反對(duì)鋪張浪費(fèi)，盲目攀比等一些行為，提倡節(jié)儉樸素是很有必要的。

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的標(biāo)尺。社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。社會(huì)風(fēng)氣直接反映了人們的思想觀念和行為方式，是社會(huì)關(guān)系最外在的表現(xiàn)形式。古人云，“風(fēng)俗者，天下之大事也?！睂?duì)社會(huì)而言，風(fēng)氣是許多人通過(guò)思維及行為所形成的一種具有普遍性的結(jié)果，是一種無(wú)形的力量。好的社會(huì)風(fēng)氣可以陶冶、滋養(yǎng)人們的道德情操，給人

以積極向上的精神狀態(tài)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也會(huì)為良好社會(huì)風(fēng)氣的樹(shù)立和形成提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而把社會(huì)風(fēng)氣提升到更高層次。而不良的觀念和行為一旦形成風(fēng)氣，就會(huì)腐蝕社會(huì)的健康機(jī)體。胡錦濤總書記說(shuō)，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。

社會(huì)主義榮辱觀著眼當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的全局，面向中華民族的未來(lái)，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問(wèn)題，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院08國(guó)貿(mào)3班 徐艷雯

2010年5月1日

第三篇：傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義榮辱觀

傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義榮辱觀

胡錦濤同志于2006年3月4日，在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上，第一次提出樹(shù)立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。我們是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)主義文明程度的重要標(biāo)志、是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望。

我理解有以下幾點(diǎn)：

一、胡總書記在這個(gè)時(shí)候提出榮辱觀問(wèn)題有其深刻的歷史背景。

改革開(kāi)放二十余年來(lái)，我們實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只無(wú)形的手，通過(guò)效率優(yōu)先，解決了困擾我國(guó)幾千年的吃飯問(wèn)題，使各種商品均走上了“賣方市場(chǎng)”，物質(zhì)達(dá)到了令人瞋目的豐富程度，老百姓的腰包也不同程度地鼓起來(lái)。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有其不可克服的缺陷，那就是社會(huì)公平注重不夠。這時(shí)候我們自然會(huì)想到政府宏觀調(diào)節(jié)這只看得見(jiàn)的手。雖然，這只有形的手能夠通過(guò)稅收、法律、利率等手段起到一定的調(diào)節(jié)作用，但是，政府的宏觀調(diào)控也有其缺陷，除了對(duì)效率的干擾外，對(duì)我們?nèi)说膬?nèi)心深處影響甚微，我這里主要指的是道德建設(shè)。

當(dāng)前，我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是世風(fēng)日下，人情冷漠。尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，最需要培養(yǎng)的誠(chéng)信在我們的社會(huì)中卻嚴(yán)重缺失。此問(wèn)題如果得不到解決，勢(shì)必將在今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中帶來(lái)極大的危害。我們的民族正處在千載難逢的發(fā)展機(jī)遇之中，經(jīng)濟(jì)騰飛已經(jīng)是不容置疑的歷史事實(shí)，然而，我們的社會(huì)發(fā)展卻顯得像一個(gè)[本文轉(zhuǎn)載自范文大全-http://004km.cn找文章，到范文大全]跛腳的人，并沒(méi)有得到相應(yīng)的發(fā)展，這樣的情況如果不能得到改變，我們的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)就會(huì)如同見(jiàn)在沙丘上的大廈，遲早會(huì)如前蘇聯(lián)一樣轟然坍塌。

二、有破有立，道德建設(shè)才能真正有希望

文化有其傳承性。這里有一個(gè)如何看待傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義新文化的態(tài)度問(wèn)題。正如李大釗所說(shuō)，新舊兩種文化猶如車之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼。相互之間不是排斥的關(guān)系，而是一種相互推演的客觀存在。我們應(yīng)該要有容人并存的雅量，更要有自信獨(dú)守的堅(jiān)操。

那么該如何看待我們的傳統(tǒng)文化呢？我想就是堅(jiān)持有破有立。我的思想基礎(chǔ)是：

（一）傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。

我們的先人為我們留下了難以計(jì)數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見(jiàn)的那夠達(dá)到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財(cái)富。比如孟子說(shuō)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家不仁義的時(shí)候，持有正義的一國(guó)就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點(diǎn)同現(xiàn)在國(guó)際上那種“人權(quán)高于主權(quán)”的觀點(diǎn)何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來(lái)入侵時(shí)所積淀出的精忠報(bào)國(guó)精神，與現(xiàn)在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。

（二）傳統(tǒng)文化中也有糟粕。

由于中國(guó)幾千年的封建歷史，特別是農(nóng)耕文明和官僚文化，重農(nóng)輕商，過(guò)分仰仗仕官階層，沒(méi)有建立起符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的商業(yè)文化，缺乏產(chǎn)權(quán)意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)?；实壑v究的是分封諸侯，家庭講究分家單過(guò)，因此中國(guó)人很難出現(xiàn)那種巨型的跨國(guó)超大型企業(yè)，靠股份這種形式把分散的資產(chǎn)聯(lián)合起來(lái)在中國(guó)則變得更加艱難，這些都是我們需要擯棄的。

（三）傳承文化的方式就是有破有立，揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的傳承。

仔細(xì)品味胡總書記提出的“八榮八恥”，多數(shù)內(nèi)容都是對(duì)幾千年中國(guó)文明中精粹的提煉和總結(jié)，這就是我們所說(shuō)的歷史傳承性；然而，諸如誠(chéng)信、遵紀(jì)守法，又帶有濃厚的時(shí)代氣息。過(guò)去，我們總是習(xí)慣于“以刑代法”，沒(méi)有建立起一整套適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的法律體系，人們無(wú)法可依，有法也不依，執(zhí)法不嚴(yán)，違法不究，誠(chéng)信觀念十分淡薄，這嚴(yán)重影響了社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序的建立，因此，在這樣一個(gè)背景下提出社會(huì)主義的榮辱觀實(shí)乃恰逢其時(shí)。是揚(yáng)棄歷史文化、建設(shè)新的價(jià)值體系的一項(xiàng)創(chuàng)舉性工程。

三、新的榮辱觀，也是對(duì)世界文明瑰寶的繼承和發(fā)揚(yáng)。

新的榮辱觀，不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的總結(jié)，也是對(duì)世界文明瑰寶的認(rèn)可和繼承。誠(chéng)信觀、遵紀(jì)守法、樂(lè)于助人這些理念也是全世界聞名國(guó)家的普適價(jià)值觀。西方發(fā)達(dá)國(guó)家之所以科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，很重要的是其宗教文化中的“敬畏觀”早已深入人心。我們的民族文化缺乏對(duì)神明的敬畏，好不容易建立起來(lái)的道德體系在文革中又被砸爛和存毀殆盡，新的道德體系又未及時(shí)得到建立，導(dǎo)致人們道德觀念的混亂和滅失，因此建立社會(huì)主義榮辱觀，不僅要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，還要遍采他山之石。要尊重和引進(jìn)世界普適價(jià)值觀，只有博采眾長(zhǎng)，中華民族的偉大復(fù)興才能早日實(shí)現(xiàn)，我們的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)地位才能逐步鞏固，最終才能贏得世界各國(guó)普遍的尊重。

當(dāng)然，我們博采眾長(zhǎng)并不是盲目地崇洋媚外、照單全收。我認(rèn)為，中國(guó)古代的中庸思想和和諧理論，其思想高度和境界遠(yuǎn)非現(xiàn)代文明國(guó)家所能企及，我國(guó)之所以讓其他世界強(qiáng)國(guó)所提防和警戒，不僅是因?yàn)槿丝诒姸啵蜻|闊這樣一些硬國(guó)力，更重要的是我們有綿延不絕的歷史文化優(yōu)勢(shì)和優(yōu)越感，西方文化中確實(shí)有其獨(dú)到的，我們大一統(tǒng)的集權(quán)觀念、追求和和大同的美好境界等理念勢(shì)必會(huì)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)影響力的逐步增強(qiáng)而日漸深入人心。歷史的發(fā)展和中國(guó)成功振興的實(shí)踐終將證明，一個(gè)胸襟寬廣，肯于繼承又善于兼收并蓄的民族是一個(gè)有前途的民族，中華民族的肯定會(huì)有一個(gè)無(wú)比輝煌的未來(lái)。

第四篇：社會(huì)主義榮辱觀

社會(huì)主義榮辱觀：經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力支持

我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，彰顯樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的必要性。社會(huì)的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對(duì)人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了多方面影響。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，這不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

人是經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的主體，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要靠人來(lái)推動(dòng)。而人的思想道德水平、科學(xué)文化素質(zhì)和勤奮刻苦精神，決定其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的能量和作用的大小。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，需要幾代、十幾代人堅(jiān)持不懈的努力，必須造就一批批有理想、有道德、有文化、有能力的接班人，他們要忠于祖國(guó)，甘愿為祖國(guó)的富強(qiáng)奉獻(xiàn)一切；他們要忠于人民，能夠?yàn)槿嗣竦睦孀龀鰻奚?。?shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，還要求廣大人民不斷提高文化科學(xué)水平，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，通過(guò)科技進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

要形成勞動(dòng)光榮、創(chuàng)業(yè)光榮的社會(huì)氛圍，鼓勵(lì)人們自力更生、自謀職業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)，要把能為社會(huì)創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位作為衡量一個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大小的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，只有使干部群眾樹(shù)立起為祖國(guó)、為人民甘于奉獻(xiàn)的精神，掌握科學(xué)知識(shí)和技能，養(yǎng)成勤勞刻苦的習(xí)慣，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才會(huì)有源源不斷的動(dòng)力

支持。

實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展和人民的共同富裕，是科學(xué)發(fā)展觀的要求，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)。為了達(dá)到這一要求，必須發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助的精神。要提倡先富幫后富，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)幫助經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，城市要支援農(nóng)村，工業(yè)要反哺農(nóng)業(yè)，逐步縮小城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間和個(gè)人收入之間的差距，使全國(guó)人民共享改革發(fā)展的成果。要在全社會(huì)形成扶危濟(jì)困、助人為樂(lè)、團(tuán)結(jié)互助的良好風(fēng)尚，使人人感受到社會(huì)主義大家庭的溫暖。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要有一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境和市場(chǎng)秩序。要樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信的商業(yè)道德，堅(jiān)決打擊假冒偽劣、坑蒙拐騙等欺詐行為，維護(hù)公平、公正的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序。只有通過(guò)良好的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)，建立企業(yè)的信譽(yù)，創(chuàng)建名牌，才能使企業(yè)逐漸做大做強(qiáng)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，每一個(gè)商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，每一個(gè)公民，都應(yīng)樹(shù)立法制觀念，嚴(yán)格遵紀(jì)守法，自覺(jué)地維護(hù)法律尊嚴(yán)。那些違背法律的行為，雖可能獲得一時(shí)之利，但終究難逃法律的懲罰。

第五篇：社會(huì)主義榮辱觀

社會(huì)主義榮辱觀

不辨是非難處世，不知榮辱不成人。清晰、明確的是非界限是一個(gè)民族正氣盎然、精神奮發(fā)的標(biāo)志。

在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。胡錦濤同志這一重要論述，切中時(shí)弊，擲地有聲，對(duì)于我們分清榮辱是非，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，提升全民族的道德水平，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重要的指導(dǎo)意義。

不同的時(shí)代，不同的民族，有不同的榮辱觀，評(píng)價(jià)榮辱的標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。但同一時(shí)代、同一民族對(duì)榮辱的判斷標(biāo)準(zhǔn)理當(dāng)一致。否則，是非顛倒，黑白混淆，人們的道德底線難以堅(jiān)守，正常的社會(huì)秩序難以維持，社會(huì)生活就會(huì)出現(xiàn)混亂。在我們社會(huì)生活的主流中，榮與辱的界限是清晰的，廣大人民群眾褒獎(jiǎng)“八榮”并身體力行，貶斥“八恥”并自覺(jué)抵制。但在一些地方，在一些人的意識(shí)中，也出現(xiàn)了一些是非不明、榮辱顛倒的現(xiàn)象。

比如，不以榮為榮。熱愛(ài)祖國(guó)被視為“假做作”，服務(wù)群眾被視為“愛(ài)逞能”，崇尚科學(xué)被視為“書呆子”，辛勤勞動(dòng)被視為“沒(méi)本事”，團(tuán)結(jié)互助被視為“冒傻氣”，誠(chéng)實(shí)守信被視為“老古板”，遵紀(jì)守法被視為“不開(kāi)竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”，如此等等。

再比如，不以恥為恥。危害祖國(guó)成了“斗士”，背離人民成了“本事”，愚昧無(wú)知成了“時(shí)尚”，好逸惡勞成了“瀟灑”，損人利己成了“能耐”，見(jiàn)利忘義成了“聰明”，違法亂紀(jì)成了“勇敢”，驕奢淫逸成了“榮

耀”，如此等等。更有甚者，是非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。舊的意識(shí)在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場(chǎng)。在中央不斷加強(qiáng)反腐倡廉工作力度的情況下，有的領(lǐng)導(dǎo)干部依然我行我素，以享有特權(quán)為榮，動(dòng)則前呼后擁，食則揮霍無(wú)度，為官與民爭(zhēng)利，用人結(jié)伙營(yíng)私。更為嚴(yán)重的是，在個(gè)別地方和部門，這種現(xiàn)象得不到有效的監(jiān)督、抵制。

不以榮為榮，不以恥為恥，甚而以恥為榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的表現(xiàn)。造成這種狀況有多種因素。社會(huì)生活的深刻變革，各種文化的激烈碰撞，市場(chǎng)活動(dòng)的消極因素，都影響著人們的思想觀念和行為。面對(duì)形形色色的誘惑，一些人經(jīng)受不住，或甘受驅(qū)使，人生觀扭曲了，價(jià)值觀錯(cuò)位了，心底的道德防線潰退了。

分清榮辱觀上的是非，任務(wù)十分緊迫繁重。對(duì)那些不以榮為榮，不以恥為恥的事情，需要我們把全社會(huì)道德建設(shè)提高到一個(gè)新水平，讓扎根內(nèi)心的崇高道德約束外在的行動(dòng)，讓人們不愿為、不想為；需要大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，營(yíng)造揚(yáng)榮抑恥的良好氛圍，讓人們不恥為、不屑為；需要從制度層面入手，為樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀提供相應(yīng)的制度保障，讓人們不能為、不敢為。如此多管齊下，相互促進(jìn)，方能形成良性循環(huán)，匡正社會(huì)風(fēng)氣。

胡錦濤同志在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組討論會(huì)上發(fā)表的重要講話，提出并全面闡述了社會(huì)主義榮辱觀。這對(duì)我們提高道德認(rèn)識(shí)，樹(shù)立起正確的榮辱觀，強(qiáng)化知恥之心，改善社會(huì)風(fēng)氣，具有重要的指導(dǎo)意義。

“人之有所不為，皆賴有恥心”

恥，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和榮辱。它是一個(gè)正常人所具有的最基本的道德感。孟子說(shuō)：“羞惡之心，義之端也?！边@種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán)，是社會(huì)正義的心理基礎(chǔ)。禽獸沒(méi)有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個(gè)意義上，孟子提出：“無(wú)羞惡之心，非人也?！卑堰@種道德感看成是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志之一。知恥對(duì)于人來(lái)說(shuō)是極其重要的?？涤袨橐苍f(shuō)過(guò)：“人之有所不為，皆賴有恥心。”這也就是說(shuō)，凡為善之心，皆起自人的正確的榮辱觀念；凡為惡之念，皆起自人羞恥感的喪失。

為什么胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的講話會(huì)在“兩會(huì)”上、乃至全國(guó)引起那么大的反響呢？我認(rèn)為，原因之一就是講話切中了社會(huì)的時(shí)弊。毋庸諱言，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)道德風(fēng)氣不盡如人意，人們的恥感下降，從枉、不正的行為無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域都不同程度地存在，顛倒的榮辱觀已經(jīng)在很大程度上影響了我們的社會(huì)。歸結(jié)起來(lái)，有如下幾個(gè)方面：

其一，拋棄正當(dāng)?shù)氖欠巧茞河^念，以膨脹的私利為榮辱標(biāo)準(zhǔn)。熱愛(ài)祖國(guó)，建設(shè)祖國(guó)，維護(hù)祖國(guó)的利益和尊嚴(yán)是我們的天職。然而，在國(guó)內(nèi)有一些人千方百計(jì)化公為私，中飽私囊，甘當(dāng)“碩鼠”和“蛀蟲”，并因此而自鳴得意。在國(guó)外也有極少數(shù)中國(guó)人為了獲得外國(guó)人的垂憐和資助，不惜出賣人格，詆毀祖國(guó)、危害祖國(guó)利益。他們已經(jīng)忘記了

做人的最起碼的道德。

其二，以不該恥者為恥，不以恥者為恥。

近年來(lái)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本性驅(qū)使人對(duì)于利益的追逐以及西方價(jià)值多元化思潮的影響，一些人在是非、善惡、榮辱觀念上發(fā)生了不同程度的扭曲。許多人認(rèn)為只要有錢就行，莫問(wèn)錢的來(lái)歷，盲目崇拜金錢，崇拜權(quán)力，追求享樂(lè)，以官小為恥，以不闊氣為恥等等。與此相適應(yīng)，許多人把本來(lái)在道德上是恥辱的事卻不當(dāng)一回事。比如，某些腐敗官員被懲處了，但在心理上總是以為自己不過(guò)是后臺(tái)不硬，或者是運(yùn)氣不好，或者是貪污時(shí)不夠謹(jǐn)慎，而不覺(jué)得自己的貪污腐敗本來(lái)就是很可恥的。再如有的學(xué)者或者剽竊他人的科研成果，或者抄襲他人的作品，卻覺(jué)得自己的行為相當(dāng)合理，并以“天下文章一大抄”來(lái)為自己開(kāi)脫。諸如此類的情況在其他領(lǐng)域也并非少見(jiàn)。

其三，放棄自律，追隨無(wú)恥。

人總是環(huán)境的產(chǎn)物。荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！痹诹己玫沫h(huán)境中，人們常常會(huì)養(yǎng)成好的觀念和品質(zhì)；在不良的環(huán)境中，人們常常會(huì)養(yǎng)成不好的觀念品質(zhì)。如果一個(gè)人靠無(wú)恥的行徑得到了好處，而付出的成本甚低，或者根本得不到任何懲處和社會(huì)輿論貶抑的話，那么他的行為就可能產(chǎn)生不良的示范效應(yīng)，一些道德水平不高、自律精神差的人就會(huì)去仿效他。如果后來(lái)的仿效者也同樣獲得了實(shí)惠而得不到制裁的話，就必然會(huì)有更多的仿效者出現(xiàn)。這就是壞榜樣的力量。

在日常生活中，此類的事是經(jīng)?？梢钥吹降模阂蝗俗呗烦累`踏草坪，后面就有人跟著踐踏過(guò)去。一人不排隊(duì)，后面就會(huì)有更多的人擁擠上來(lái)。一人把垃圾扔在不該扔的地方，后面就會(huì)有很多人也會(huì)把垃圾往那里扔。那些后來(lái)踐踏草坪的人，不排隊(duì)加塞兒的人，亂扔垃圾的人，未必不知這樣做有損自己的文明形象，但前邊的人做了，他們也就追隨著做了。在政版權(quán)所有:文秘知音治領(lǐng)域中，類似的現(xiàn)象也同樣普遍。上級(jí)搞大貪污，下級(jí)會(huì)搞小貪污；上級(jí)搞大浮夸，下級(jí)會(huì)搞小浮夸；市里敢向省里虛報(bào)，縣里就敢向市里虛報(bào)；一個(gè)人給單位的領(lǐng)導(dǎo)拍馬屁得到了好處，這個(gè)單位就會(huì)很快出現(xiàn)一批馬屁精。這種上行下效、從枉走邪的現(xiàn)象如果大面積地發(fā)生，就必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)羞恥感的普遍下降，從而使社會(huì)風(fēng)氣迅速變壞。

其四，對(duì)于不正之風(fēng)和無(wú)恥現(xiàn)象的麻木和容忍。

俗語(yǔ)有云：“天天見(jiàn)怪，見(jiàn)怪不怪?！币恍┎涣嫉?、無(wú)恥的現(xiàn)象見(jiàn)得多了，人們就很容易產(chǎn)生恥感麻木。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有許多人雖然有一定的知恥之心，一般不愿意與無(wú)恥者同流合污，但又不愿意與種種無(wú)恥現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，采取了一種“事不關(guān)己、高高掛起”的態(tài)度。愛(ài)憎感不分明，放棄對(duì)不良現(xiàn)象的批評(píng)和斗爭(zhēng)，是恥感弱化的表現(xiàn)。這種主觀上對(duì)于無(wú)恥行為的容忍，在客觀上則是對(duì)無(wú)恥之人的縱容。上述種種現(xiàn)象破壞了社會(huì)規(guī)則的效力，破壞了正常的社會(huì)秩序，腐化了社會(huì)風(fēng)氣。這種情況如果發(fā)展到了嚴(yán)重的程度，結(jié)果必然是有紀(jì)不守，有規(guī)不循，正事邪辦，直事歪辦，最后是廣大人民群眾的利益受到損害。因而，我們必須下大力氣把這種顛倒的榮辱觀顛倒過(guò)來(lái)。

“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚?！鞍藰s八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設(shè)上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步！