第一篇：思政原著導讀 《新民主主義論》讀后感

思政課實踐教學原著導讀讀書心得

《新民主主義論》讀后感

學院名稱：人文社會科學學院

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我之前對于《新民主主義論》的了解，僅限于初高中的歷史課本，并且僅僅是知道這是毛主席的著作，卻未做深入的研究。這個暑假，應學校的要求，我有幸拜讀了這篇著作，查閱了一些相關資料，再結(jié)合自己所掌握的歷史知識，感覺受益匪淺、感想頗多。文中引用了許多歷史事件進行說明，讓我不僅增強了對“新民主主義”的理解，還讓我對歷史的發(fā)展有了一個更加清醒的認識。

《新民主主義論》問世于1940年，而當時全國抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)由戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)入了戰(zhàn)略相持階段。日本侵略者逐漸停止正面戰(zhàn)場上的戰(zhàn)略進攻，一方面將主要兵力用于進攻共產(chǎn)黨領導的八路軍、新四軍，另一方面則對國民黨政府采取政治誘降為主、軍事打擊為輔的戰(zhàn)略，在其占領區(qū)內(nèi)加緊扶植傀儡政權(quán)?？箲?zhàn)進入了最為關鍵也是最為困難的時期，但國民黨頑固派卻奉行避戰(zhàn)觀戰(zhàn)、消極抗日的政策，確定了“防共、限共、溶共、反共”的方針，建立了“防共委員會”，在軍事上不斷制造反共摩擦，伺機挑起各種事端，在政治思想上也加緊進行了反共的步伐，鼓吹“共產(chǎn)主義不適合中國國情”，叫囂“共產(chǎn)黨不需要存在”，重彈“一個主義、一個政黨、一個政府、一個領袖”的老調(diào)。在一場嚴重的政治斗爭擺在面前的時候，毛澤東的《新民主主義論》針對“中國向何處去”的問題和疑慮，向全國人民做出莊嚴回答，以提出自己的根本主張，申明自己的鮮明態(tài)度。

通過閱讀《新民主主義論》我知道了新民主主義革命是資產(chǎn)階級民主革命，是新式的、特殊的資產(chǎn)階級民主革命，是世界社會主義革命的一部分。正如毛澤東在文中所提到“這個中國革命的第一階段（其中又分為許多小階段），其社會性質(zhì)是新式的資產(chǎn)階級民主主義的革命，還不是無產(chǎn)階級社會主義的革命，但早已成了無產(chǎn)階級社會主義的世界革命的一部分，現(xiàn)在則更成了這種世界革命的偉大的一部分，成了這種世界革命的偉大的同盟軍。這個革命的第一步、第一階段，決不是也不能建立中國資產(chǎn)階級專政的資本主義的社會，而是要建立以中國無產(chǎn)階級為首領的中國各個革命階級聯(lián)合專政的新民主主義的社會，以完結(jié)其第一階段。然后，再使之發(fā)展到第二階段，以建立中國社會主義的社會?！泵珴蓶|的這段話明確地告訴了當時處于困惑的人們中國未來的發(fā)展方向，并提出了先進行新民主主義革命，再進行社會主義革命的路線。

不僅如此，《新民主主義論》還提出了新民主主義革命的政治、經(jīng)濟、文化綱領。政治上，徹底推翻帝國主義和封建主義的壓迫，建立一個無產(chǎn)階級領導的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的、一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的新民主主義共和國，采取各革命階級的聯(lián)合專政的國體和民主集中制的政體。國體——各革命階級聯(lián)合專政。政體——民主集中制。這就是新民主主義的政治。經(jīng)濟上，文中提到應“沒收帝國主義和官僚資本主義的大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)，歸國家所有”；“沒收地主土地，分配給無地和少地的農(nóng)民” 中國的經(jīng)濟要走“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”的道路，決不是“少數(shù)人所得而私”，決不讓少數(shù)資本家和地主“操縱國計民生”。文化方面，毛澤東指出“在觀念形態(tài)上作為這種新的經(jīng)濟力量和新的政治力量之反映并為它們服務的東西，就是新文化”。也就是說新民主主義的文化，是以無產(chǎn)階級思想即共產(chǎn)主義思想為領導的，反對帝國主義和封建主義的，民族的、科學的、大眾的文化。

《新民主主義論》在新的歷史條件下，運用馬克思列寧主義關于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國歷史的特點和中國革命的經(jīng)驗，科學地分析了中國的社會性質(zhì)和中國革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當時中國革命中提出的一系列基本問題。說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領導的俄國十月社會主義革命以后，中國革命的領導權(quán)必須屬于中國工人階級;說明中國革命必須分為新民主主義革命和社會主義革命兩個階段，而在工人階級領導下的新民主主義革命的前途必然是社會主義;說明在新民主主義革命時期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會主義的新民主主義的政治綱領、經(jīng)濟綱領和文化綱領。

在《新民主主義論》中，體會很深的還有一點就是新民主主義的先進文化建設。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務的。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因為我們的文化是革命的民族文化。各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對我們的身體有益。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。這種新民主主義的文化是科學的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向后看，而是要引導他們向前看。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備?！皼]有革命的理論，就不會有革命的運動”，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的。因此，一切進步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。

作為毛澤東思想發(fā)展與成熟的主要標志，《新民主主義論》在馬克思主義中國化的歷史進程中則占有極為重要的地位。在問世將近七十多年后的今天，這部熠熠生輝的著作提出的基本觀點，對于我們所從事的社會主義現(xiàn)代化建設的各項事業(yè)，仍然極具啟迪意義和借鑒作用。對于這部著作，我們關鍵在于理解它的精髓，并將這種思想賦予到價值觀、人生觀和世界觀當中。未來是靠我們自己去摸索，去追求的，它就在那里。我們會帶著這些思想，堅定不移地走向未來。

第二篇：馬克思原著導讀讀后感

馬克思原著導讀讀后感

通過閱讀馬克思經(jīng)典著作，我加深了對馬克思主義基本理論的理解。通過本次學習，我深刻地認識到了馬克思主義的文化品格。

許多人僅僅把馬克思主義看成是一種意識形態(tài)的理論，而忽視其內(nèi)在的文化品格。其實，馬克思主義之所以能夠成為意識形態(tài)，成為人們行動的指南，其內(nèi)在的根本原因是它的科學性。在馬克思主義這里，意識形態(tài)性和科學性是辯證統(tǒng)一的。它既是一種意識形態(tài)，也是一種科學理論。我們只有深刻的認識到了這一點，才能心悅誠服的接受馬克思主義理論教育，不僅把馬克思主義作為指導思想來信仰，而且把它作為一種知識體系和科學方法來接受。

馬克思，1818年5月5日生于德國普魯士。他25歲時遷居法國巴黎。在大學里研究法學 歷史和哲學。大學畢業(yè)后，就開始了他一生的政治活動。他與恩格斯一起在革命實踐中共同戰(zhàn)斗，在革命理論上共同創(chuàng)造，直到1883年3月14日因病逝世。

《共產(chǎn)黨宣言》由馬克思和恩格斯于1848年2月共同起草，標志著馬克思主義的誕生。它第一次系統(tǒng)而完整地闡述了科學社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流，揭示了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級推翻資本主義建立社會主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。

引言中寫道：一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇 梅特涅和基佐 法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。

有哪一個反對黨不被它的當政的敵人罵為共產(chǎn)黨呢？又有哪一個反對黨不拿共產(chǎn)主義這個罪名去回敬更進步的反對黨人和自己的反動敵人呢？

從這一事實中可以得出兩個結(jié)論：共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認為一種勢力；現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點 自己的目的 意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關于共產(chǎn)主義幽靈神話的神話的時候了。

為了這個目的，各國共產(chǎn)黨人集會于倫敦，擬定了如下的宣言，用英文 法文 德文 意大利文 弗拉芒文和丹麥文公布于世。之后被譯成了更多的版本問世。至今，在全國發(fā)現(xiàn)中文第一版本《共產(chǎn)黨宣言》只有11本，浙江兩本，上虞一本。在建黨80周年前夕，上虞市檔案館珍藏的《共產(chǎn)黨宣言》中文首譯本，再次引起社會各界的極大關注。這讓身為上虞的我，倍感自豪。

《宣言》闡述作為無產(chǎn)階級先進隊伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì) 特點和斗爭策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系?！缎浴纷詈笄f嚴宣告：“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的僵尸整個世界?！辈l(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來?！?/p>

我們學習《宣言》就是要在思想上與時俱進，在工作中開拓創(chuàng)新。學習和運用馬克思主義，馬克思主義本是科學發(fā)展 開拓創(chuàng)新的產(chǎn)物。當今世界和時代已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，我們國家在社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設過程中，正面臨著許多新的問題。在我國進入全面小

康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化建設的新的發(fā)展階段，在國際局勢發(fā)生深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟全球化趨勢曲折發(fā)展，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈的新環(huán)境下，我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，促進社會和諧，全面建設小康社會而奮斗。

在我們閱讀馬克思的著作時，猶如親耳聆聽他老人家對于世人的諄諄教導，他就像在昨天剛剛與我們交談過他的思想和心得。馬克思不愧為20世紀最為偉大的思想家，居于其他思想家之首。我們不能漠視正是他的思想改變了整個世界，尤其在當今之中國，影響最為深刻且深遠，深深地根植于中國的土壤，已經(jīng)影響并且還將繼續(xù)影響中國人民和世界人民，為了自己的幸福和自由及更為美好的生活而不斷奮斗爭取。沒有誰敢于否定自己的生活，自己的思想與馬克思主義毫無瓜葛。這也正是馬克思所愿望的那樣，自己的思想能夠增進人類的福祗，造福全人類。但是我們又不能否定對于馬克思著作的誤讀誤解，帶著功利主義的目的去讀馬克思主義的著作。馬克思主義的著作是一個完整的體系而不能強行分割開來。馬克思講的是真理，是不朽的，但我們在理解馬克思的思想，閱讀他的著作的時候不能斷章取義，生吞活剝地去讀，以自己的方式去理解其思想，并標榜自己才是真正的馬克思主義者（馬克思自己都不敢說自己是馬克思主義者），并且作為一種工具或手段來使用。這也是我國歷來在應用或解釋馬克思的著作時候經(jīng)常犯的一種理解者自認為正確的錯誤，也是對于馬克思的盲目崇拜而使用的一種手段，一種被歪曲的思想，一種被誤讀誤解的思

想，一種被人為強行閹割的思想，我們有怎么能從中領悟其中的真正思想的精髓呢？并以這種思想作為我們的指導，帶領我們航向不明的彼岸，想來都是非常之可怕。

馬克思主義哲學作為對客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的科學認識，需要通過系統(tǒng)的理論體系來體現(xiàn)。

首先，哲學研究對象的相互聯(lián)系決定了理論和體系不是絕對對立，而是密切聯(lián)系的。體系雖然不是我們理論研究的目的，但體系卻是理論所不可缺少的，它是理論的載體和組成形式，一切成熟的理論都需要體系。我們知道，哲學是人們對世界或人類歷史的一般本質(zhì)和規(guī)律的認識，而世界是普遍聯(lián)系的，作為對普遍聯(lián)系的對象的揭示和反映，哲學理論本身必須要有系統(tǒng)的邏輯體系，否則，理論就是凌亂的、隨意的拼湊。

馬克思在有生之年，由于忙于現(xiàn)實的哲學斗爭和寫作《資本論》，沒有對他的哲學思想進行整理和系統(tǒng)的闡述，但這并不能證明馬克思拒斥理論體系，馬克思寫作的巨著《資本論》就是理論與體系結(jié)合的最好典范。在《資本論》中，馬克思從資本主義最微小的細胞——商品入手，對資本主義的經(jīng)濟現(xiàn)象進行逐步深入的分析，從而發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律和資本主義基本矛盾，得出了資本主義社會必然滅亡的科學結(jié)論?？梢姡茖W、合理的體系有助于理論的準確闡述，理論與體系并不是絕對對立的，馬克思主義哲學作為對世界和人類歷史的一般本質(zhì)和規(guī)律的科學探究，同樣需要體系。

其次，馬克思、恩格斯強調(diào)他們的哲學是方法，但方法與體系也不是絕對對立的。在認識和理解馬克思主義哲學的過程中，一直存在體系或方法之爭，即馬克思主義哲學是理論體系或是方法？筆者認為，這是由于泛化了馬克思、恩格斯對黑格爾哲學的批判所導致的。馬克思、恩格斯強調(diào)他們的新哲學是方法，而不是教條，是針對舊哲學，尤其是黑格爾哲學而言的。黑格爾哲學的方法和體系的對立不是方法與一般體系的對立，而是方法與強制性的絕對真理式的體系的對立，這是馬克思、恩格斯堅決反對的，馬克思、恩格斯也正是在這個意義上提出自己的哲學是方法，而不是教條。所以，超出了這個批判的范圍，體系就不能等同于教條，方法和體系也不能絕對對立起來。方法并不是孤立的、與理論體系相對立的，方法與理論體系是密切聯(lián)系的，沒有科學的理論體系也不會有科學的方法。注重于“改造世界”的馬克思主義哲學依然需要體系。

再次，哲學的學科特點也決定了馬克思主義哲學必須要有體系。馬克思主義哲學與其它哲學一樣都是抽象思維的結(jié)果，而抽象思維所借助的工具就是范疇，哲學正是通過范疇、范疇與范疇的關系以及范疇與范疇之間的推演來揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律的。但任何哲學的范疇都不是機械地拼湊的，而是有機統(tǒng)一的，這就決定了哲學的范疇有其邏輯的順序性和層次性，即要求哲學要有邏輯體系。馬克思主義哲學也不例外。

馬克思主義哲學在本質(zhì)上不是反體系的。對待體系問題，一方面，我們必須注意克服近代歐洲體系化哲學的弊端。任何建立絕對完滿

體系的企圖都是不切實際的，體系只是理論的系統(tǒng)的邏輯形式，它只有是否準確之分，而無是否完滿之別。另一方面，我們也不能走向另一個極端——拒斥理論體系。馬克思主義哲學需要體系。重建的馬克思主義哲學體系應該反映馬克思哲學的實質(zhì)，應該以馬克思的歷史唯物主義為主干，吸取東西方一切古代的和現(xiàn)代的哲學的精華，并以時代主題為基礎。重建的馬克思主義哲學體系必須是開放的，只有堅持開放才能保證馬克思主義哲學的發(fā)展。

第三篇：馬列原著導讀讀后感

馬列原著導讀讀后感

作為并不是特別擅長讀書的人，看到這樣的暑假作業(yè)開始難免有些無從下手。馬克思、列寧、毛澤東，沒有故事情節(jié)，沒有有趣的主人公，甚至連文字都是一絲不茍，嚴謹僵硬的。類似此書，我一直覺得很枯燥，覺得里面的內(nèi)容深奧難懂，雖然過程很是煎熬、糾結(jié)，但當我壓迫著自己去看這本書時，腦海里就會呈現(xiàn)出以往從未有過的一些想法和思考一些從沒有思考過的問題，當今世界瞬息萬變，惟有把握時代前進的脈搏，把握風云變幻的局勢，學習馬列之經(jīng)典堅定理想之信念。我們的黨將會是更加富有生機，我們的學習、事業(yè)將更加蒸蒸日上?！白x史使人明智”。不論是在戰(zhàn)爭年代還是和平時期，我們都應堅持學習，學習先輩的革命傳統(tǒng)，學習馬列主義的經(jīng)典著作。因為馬列主義經(jīng)典著作始終是指引中國革命和建設的最有效思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最寶貴的精神財富。但是作為大學生，要去真正體會其中之意很難實現(xiàn)。只能寫一寫對馬克思經(jīng)典的一些淺層次的認識了。

一、《共產(chǎn)黨宣言》

我們都知道《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領性文件，它是各國無產(chǎn)階級革命的指揮棒，它指引著世界的人們團結(jié)戰(zhàn)斗，勇敢地向前。俄國十月革命的勝利、中國革命和社會主義建設的勝利，以及其他一些國家社會主義革命和建設的勝利，都是《共產(chǎn)黨宣言》 的勝利，是馬克思主義的普遍真理和各國革命具體實踐相結(jié)合的結(jié)果。

從《共產(chǎn)黨宣言》當中概括提煉出六個基本原理，包括：關于唯物史觀的基本原理、關于階級斗爭理論的基本觀點、關于資產(chǎn)階級和資本主義歷史地位的基本

觀點、關于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的基本觀點、關于共產(chǎn)主義新社會建設的基本觀點、關于無產(chǎn)階級政黨建設的基本觀點。在介紹《共產(chǎn)黨宣言》貫穿的階級斗爭理論時，闡明社會發(fā)展的內(nèi)部矛盾最終都表現(xiàn)為人與人之間的矛盾，最集中的就是代表新生產(chǎn)力的階級和代表舊經(jīng)濟政治制度的統(tǒng)治階級之間的矛盾。矛盾激化到一定程度，必然表現(xiàn)為激烈的階級斗爭，結(jié)果是整個社會達到革命改造，新的社會形態(tài)代替舊的社會形態(tài)，新的階級矛盾代替舊的階級矛盾。階級社會就是在這樣的矛盾運動中前進的。只有到了共產(chǎn)主義社會，階級矛盾和階級斗爭才不復存在。這樣一段論述，既說明了階級矛盾和階級斗爭產(chǎn)生的根源及其必將消亡的歷史必然性，又同“以階級斗爭為綱”的錯誤理論劃清了思想界限。在論述《共產(chǎn)黨宣言》中關于共產(chǎn)主義新社會建設的基本觀點時，強調(diào)無產(chǎn)階級革命成功的標志是無產(chǎn)階級取得政權(quán)，此后就進入新社會建設過程，但新社會建設的每一步也都是革命的繼續(xù)。無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后，必須要改造舊的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系、建立新的共產(chǎn)主義生產(chǎn)關系。這些措施在不同國家會有不同。代替那存在著階級和階級對立的舊社會的嶄新社會即共產(chǎn)主義社會，將是這樣一個聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@些闡述，既符合原著的基本精神，又富有時代的氣息，讀了啟人深思。從中我們也吸取到調(diào)和階級矛盾的根本途徑不是暴力，而是足夠豐富的社會物質(zhì)資料。發(fā)展生產(chǎn)力是第一要務是毋庸置疑的，我們應該在黨的領導下，堅定不移的推進中國特色社會主義建設，克服困難，解放生產(chǎn)力。作為一名大學生，從自身出發(fā)，我們應該認識到人類自身的進步會回歸到終極意義上來，那就是智能的進步，努力學習，掌握技術知識，為科技進步和社會發(fā)展貢獻自己的一份力量。

二、《關于費爾巴哈的提綱》

“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”--《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思生前所著，論述的中心是實踐問題。費爾巴哈的《提綱》是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。對于馬克思來說，《提綱》的轉(zhuǎn)折是巨大的。馬克思首次提出了實踐的世界觀思維方法，這標志著馬克思已經(jīng)找到了解開困擾他思想的疙瘩的鑰匙。按照這種新的世界觀，世界在本質(zhì)上就是人的實踐活動，人與外界客體在世界中是以實踐的方式結(jié)合在一起的。人類的社會歷史既不是精神發(fā)展的歷史，也不是事物客體的機械運動的歷史，但它也不是對人類的精神、價值以及客觀對象的拋棄，它是以人的實踐的方式把上述主體與客體兩方面的因素統(tǒng)一在一起的過程。通過實踐，人在改造外部對象的同時也改變了自己的生活、活動方式，從而體現(xiàn)了人作為主體的價值的不斷實現(xiàn)。在現(xiàn)實的社會生活中，這必然要通過生產(chǎn)關系的革命來完成，共產(chǎn)主義是人類主體價值的真正實現(xiàn)，而歷史的意義也正是通過這樣的方式表達出來的。在這一理論維度上，實踐又具有革命的批判的意義。因此，隨著實踐世界觀的誕生，便出現(xiàn)了一種新的精神即現(xiàn)實的、實踐的人文精神，一門新的科學即關于社會歷史的真正的科學。在世界觀維度上的實踐的立足點為馬克思得出生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系的概念及其分析方法直接打通了道路。馬克思在文中提到：實踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據(jù)與基礎方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關系和人自身。人類發(fā)展的歷史表明，沒有實踐，就沒有歷史的進步和人自身的進步。對于廣大青年學生來說，應該積極自覺學習馬克思主義哲學，深入研究《關于費爾巴哈的提綱》等馬克思主義經(jīng)典著作。只有這樣才能正確指導自己的實踐，樹立正確的人生觀思想觀價值觀，三、恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》

看完序言，我對此書有了初步的了解。緊接著我又隨著恩格斯游歷于蒙昧時代和野蠻時代，正是在此中，我看到了家庭、私有制的出現(xiàn)、發(fā)展和變更。再然后我就見到了國家是如何在氏族制度的廢墟上興起的，此時人類已經(jīng)歷了兩次大分工，一次是游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來，另一次是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。兩次社會大分工使人類步入了文明的門檻，并隨著氏族制度的衰落，國家的產(chǎn)生迎來興盛發(fā)展的春天。我認為“眼見為虛，思想為實”才是對的，但這并不表明我就是唯心的，恰恰相反，我是一名忠實的理性的唯物主義者?，F(xiàn)實生活中，我們常常為表象所迷惑，而看不清事物背后的真實本質(zhì)，最終是誤導了別人，也欺騙了自己。思想不同，深邃的思想讓我變得理性而不盲從，從容而不急功近利，恰如某句話所說的：“思想有多遠，我們就能走多遠?！彼枷?，引領我們走向真實的世界。

總的來說，《家庭、私有制和國家的起源》是馬克思主義的經(jīng)典著作之一，恩格斯運用歷史唯物主義的基本原理，以豐富的史實材料為根據(jù)，縝密論證了家庭、私有制和國家的起源問題，對家庭、私有制和國家起源做了科學的闡述，揭示了人類社會發(fā)展的進程和規(guī)律。學習和研究《起源》，對于人們了解人類社會的發(fā)展史，正確把握歷史唯物主義的基本原理，推進中國特色社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設，具有重要意義。

三、總結(jié)

通過這段時間對馬列經(jīng)典著作的學習，著作中對價值觀和方法論的經(jīng)典闡述，不僅使我升華了價值觀、世界觀，更讓我對自我價值的認知、更進一步奉獻人民的思想更加清晰起來，凈化了心靈，增長了認知。

馬列主義作為社會也像種種事物一樣也是從簡單到復雜，從低級到高級的過程，社會進步不是一味的進步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復雜的情況，它的進步是總趨勢。社會的發(fā)展無疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹立正確的價值觀，努力展示著自我的價值，努力朝著自己的目標奮斗。以上是我對學習《馬克思主義哲學》的一點所得和感受，我覺得作為大學生，都應該認真學習馬克思主義的哲學思想，提高我們對世界的認知和對事物的分析判斷能力。馬克思主義是我們認識世界改造世界的強大理論武器。

第四篇：思政課實踐教學原著導讀讀書心得

思政課實踐教學原著導讀讀書心得

報告正文：

歷史的偉大在于后人能夠吸取教訓、借鑒經(jīng)驗，偉人的偉大在于其思想貫穿在歷史長河。從古至今，不斷吸允精華，不斷蛻變出真理，讓史事見證。毛澤東可謂是一代偉人，受得起古今中外人士的推崇，不光是帶領革命勝利的偉績，更是其思想的先進性?！睹苷摗肥敲珴蓶|同志在延安抗日時期為了擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于革命事業(yè)的那些教條主義思想而完成的。在馬克思思想和列寧主義的基礎上，注入自己所深入探究而得的思想，成功詮釋了以矛盾思維不斷發(fā)展的前進步伐。從《矛盾論》問世70多年，70多年來，中國革命、建設乃至改革開放的實踐，從正反兩方面都證明著毛澤東的《矛盾論》和他整個的“矛盾論”，亦即“矛盾思維”的真理性。

矛盾論當中研究諸多，在《矛盾論》這一著作中，毛澤東從中國革命的實踐出發(fā)，精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題――矛盾的問題，矛盾的復雜性和特殊性的關系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關系，是關于事物矛盾的精髓。毛澤東從事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力和內(nèi)在源泉出發(fā)，闡明了內(nèi)因和外國的辨證關系。在對事物發(fā)展過程中存在的眾多矛盾和矛盾雙方等地位和作用的分析考察中，指出了矛盾發(fā)展的不平衡性，提出了主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面等范疇，強調(diào)在把握和解決事物的矛盾時必須堅持“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)一。在矛盾雙方的同一與斗爭的相互聯(lián)結(jié)中，強調(diào)必須學會在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一，克服任何一種可能存在的片面性。在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關系中去研究事物的發(fā)展。

關于兩種宇宙觀，顯然在新時代里，唯物辯證法所指從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展才是主流。在世界的任何因素都是不斷運動而非靜止不動的系統(tǒng)，在每一個時空每一個過程的轉(zhuǎn)化著帶有著矛盾的不斷轉(zhuǎn)變。但是事物的發(fā)展，矛盾的轉(zhuǎn)變往往不是由外在取決的，唯物辯證法認為外因即環(huán)境只是一種變化的啟動條件而非絕對因素，主要是內(nèi)因的驅(qū)動導致事物的發(fā)展。從事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力和內(nèi)在源泉出發(fā)。矛盾而引起的發(fā)展生活里也比比皆是，不管是人是物都有其自我特征，而一個人的成長雖說是受后天環(huán)境影響因素，但是其內(nèi)心不斷壯大的源動力才是使一個人變化的最大因素。由矛盾而引發(fā)事物的不斷運動和發(fā)展，唯物辯證的宇宙觀更是強調(diào)我們在不斷變化的事物里放開心眼，用觀察和分析的角度尋求事物中矛盾的解決方法。

矛盾具有普遍性和特殊性。矛盾的普遍性表現(xiàn)在矛盾出現(xiàn)在生活里的方方面面，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終。新舊事物交替帶來的矛盾，在不斷斗爭和解決矛盾中賦予事物源源不斷的生命力，推動事物地前進。矛盾也從幾個情形中去研究其特殊性，在科學領域里事物相對的矛盾，因其特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)才構(gòu)成不同的科學研究對象。只有研究矛盾的特殊性才能確定事物不同于他事物的特殊本質(zhì)，也才能發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊原因、根據(jù)，從而辨別事物，區(qū)分科學研究領域。并且在研究過程中一定要抓住每一個環(huán)節(jié)的運動。一切運動形式的每一個實在的非臆造的發(fā)展過程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。對待不同質(zhì)的矛盾的時候也要用不同質(zhì)的方法去解決。例如新中國成立，落后的生產(chǎn)力和急速膨脹的社會需求間的矛盾，在建立中國特色社會主義國家道路上，要以其矛盾為研究對象，從而提出符合此矛盾的實際解決方法。一個大的事物，在其發(fā)展過程中，也包含著許多的矛盾。這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩方面，又各各有其特點，也是不能一律看待的。所以在研究問題時，忌帶主觀性、片面性和表面性。要全面而動態(tài)地去分析每一個過程，認識到事物本身就是互相聯(lián)系和具有內(nèi)部規(guī)律的。

矛盾在不斷發(fā)展的階段中得到量的改變，雖其發(fā)展過程根本矛盾的性質(zhì)和過程的本質(zhì)沒有變化，但在動態(tài)之間不斷激化中誕生出不一樣的特性，因而需要對其實行具體的分析，即具體問題具體分析，才可合適地處理矛盾。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系。矛盾在動態(tài)間不斷轉(zhuǎn)換，即運動，即事物，即過程，也即思想。矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關系，是關于事物矛盾的精髓。事物都是相對的，所以一定要所條件及范圍的限制，才能維護真理的存在，才能是理趨向無缺陷。事物也是絕對的，在事物的發(fā)展規(guī)律之中尋找共同點。事物的矛盾又有主次之分，在主要矛盾之中又有主次面之分，在矛盾解決的過程中一定要全力找出它的主要矛盾，因為主要矛盾是牽動著其他矛盾發(fā)展的主要因素。只有先解決了主要矛盾才能確保事物矛盾的解決，在主要矛盾解決的過程中也要把重點放在矛盾的主要面上。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。如果將矛盾面平等看待，而忽視了其中的差別性，就無法找出解決矛盾的正確方法。世界上沒有絕對地平衡發(fā)展的東西，我們必須反對平衡論，或均衡論。要在動態(tài)發(fā)展中呈現(xiàn)新興力量，即新事物代替舊事物的力量。

一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常住性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的。矛盾在對抗和斗爭中不斷新生，不斷轉(zhuǎn)化，這使得矛盾的存在及對矛盾解決方法的研究是永恒的。毛澤東同志在矛盾論中清晰地從各個方面研究透析了矛盾的存在。而在于革命道路，甚至于是在新中國發(fā)展史上都是生生不息地傳承。

對于我而言，革命之路，建設大業(yè)之偉岸還不足以攀及。作為當代大學生雖說要用滿腹雄心壯志，但是在現(xiàn)實世界的萎靡風下，難免于遜色。從生活里說談矛盾，只能從人的個體是矛盾滋長的起源說起。人是區(qū)別于其他的動物的高級動物，是因其能夠擁有思想的偉大。而人在成長過程中所面臨地思考與情感的變化充斥著矛盾。在細膩的情感方面，對于事物的歡喜與厭惡地對立，對事情成功與失敗的感悟。例如，你愛一個人，愛著也恨著。例如，失敗是成功之母，沒有絕對的失敗也沒有絕對的成功。失敗的過程既是矛盾的量的改變，成功即是質(zhì)的躍升。人在追逐之中，總是在矛盾下抉擇的。只有正確的找到解決矛盾的方法才不會陷入迷惑的局域里。人的一生有始有終，但矛盾無終止，所以人的一生都在追求里奔波勞累，渴求富足地生活與安逸著碌碌無為又相違背。人生來對美好的渴望之心與之不相符的現(xiàn)實行動就是矛盾局域里的困惑。只有在矛盾發(fā)展力不斷改變其內(nèi)心的驅(qū)動力使之朝著最初的目標前進。時間的維度見證矛盾的轉(zhuǎn)化，回憶里戀戀不忘的事物最后也是在最后的默然里煙消云散。人在成長階段所感受的苦痛往往放在整個人生里就顯得微不足道。因為無法緊緊抓住主要矛盾，使得人在成長過程中不斷迷失方向甚至于心智。只有在當下對自身矛盾的清楚認識，從每個階段的變化歷程總結(jié)和改進，從方方面面觀察和分析才能實質(zhì)性地解決矛盾所帶來的問題，從而不斷地蛻變和完善自我。

第五篇：思政原著導讀——攜手共創(chuàng)和平繁榮新世紀

兩課實踐教學原著導讀讀書心得

攜手共創(chuàng)和平繁榮新世紀

學院名稱：管理學院

班級：

姓名：

學號：

成績：

2012年8月25日

戰(zhàn)爭這個看似簡單的字眼，背后包含了多少的血腥與罪惡，對于戰(zhàn)爭所帶來的苦難，中國人民有著永遠都無法忘卻的切膚之痛。近代以后的中國，在外來殖民和列強勢力的侵略下，先后經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭。在這段黑暗又屈辱的歷史中，多少寸國土被踐踏、多少家庭支離破碎、多少將士戰(zhàn)死沙場、多少無辜的生命就此消逝，中國人民飽受著戰(zhàn)亂和窮困之苦。

中國人民經(jīng)過長期的奮斗，付出了沉重的代價，才贏得了民族獨立和人民解放，終于得以在和平的環(huán)境中建設自己的國家，終于得以一步步走出苦痛的深淵，建設自己新的家園。中國人民從自己的悲慘遭遇中深刻體會到，和平是十分珍貴的，和平是中國發(fā)展繁榮最根本的前提。中國政府和中國人民將始終不渝地維護世界和平。

早在1954年的日內(nèi)瓦會議上，我們最為敬愛的周總理就代表全體熱愛和平的中國人民向全世界提出了“和平共處五項原則”，即：相互尊重主權(quán)與領土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處五項原則。并希望該項準則能夠在國際上得到廣泛的贊同和協(xié)力促進，以利于世界和平形勢的發(fā)展。一直以來，在與其他國家的合作交流中，中國都始終堅定不移地奉行該項原則。不搞干涉內(nèi)政那一套，不搞武力威脅那一套，不搞拉幫結(jié)派那一套。我們深知“己所不欲，勿施于人”，我們堅持奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，不做以鄰為壑、損人利己之事，注重發(fā)展和維護共同利益，努力做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。

改革開放30多年來，中國在經(jīng)濟、科技、軍事等方面取得了舉世矚目的驚人成就。特別是近年來，中國的發(fā)展更是備受國際社會的關注，甚至有人認為中國已是發(fā)達國家，可以與美國平起平坐了。對于中國與日俱增的國際影響力，不少國家也相應提高警惕，加強對中國的防備，甚至抵制中國的發(fā)展。其實，現(xiàn)如今的中國仍然面臨著諸多問題：中國人口多、底子薄，城鄉(xiāng)和地區(qū)發(fā)展不平衡，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，生產(chǎn)力狀況不發(fā)達等。中國要真正發(fā)展起來、強大起來，還有一段漫長而艱辛的路要走，還需要幾代人甚至更長時間的不懈努力。因此，可以說中國比其他許多國家都更需要一個持久的和平國際環(huán)境和良好的周邊環(huán)境，21世紀的中國將繼續(xù)堅定不移地奉行獨立自主的和平外交政策，在和平共處五項原則基礎上，努力致力于“全方位”外交，同世界上一切國家友好交往、平等相待、互利合作，積極推動和平、促進發(fā)展、謀求合作。

上個世紀，人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的浩劫，也經(jīng)歷了冷戰(zhàn)對峙的磨難，付出了巨大代價。一個世紀的戰(zhàn)爭、一個世紀的苦難本該讓所有人都明白:只有和平才是人類智慧的選擇。但在21世紀，我們卻可以看到，在世界的這兒或那兒，總有戰(zhàn)火的影子在晃動：阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、黎以沖突、俄格沖突、敘利亞戰(zhàn)火...總是有些許人找出這樣或那樣的理由，堂而皇之地挑起戰(zhàn)爭。

不管發(fā)動戰(zhàn)爭的人為戰(zhàn)爭冠上怎樣冠冕堂皇的理由，他們都掩藏不了戰(zhàn)爭既有的本質(zhì)，這些都不過是他們敵對雙方為了達到一定的政治、經(jīng)濟目的而進行的武裝斗爭。說什么為國家和人民謀求利益，到頭來還不是要人民來買單，最后留下的也只不過是那永遠都無法滌去的痛苦和罪惡。

只要有戰(zhàn)爭的地方，就會有流血和死亡。而且隨著科技的進步、各國軍事力量的發(fā)展，流血和死亡將會更多，戰(zhàn)爭的后果也會更加嚴重。二戰(zhàn)時期，美國在日本的廣島和長崎投下的兩枚核彈，就可以禍延至今?？上攵?，在核技術如此發(fā)達的今天，一旦爆發(fā)核戰(zhàn)爭，那么后果將不堪設想。

人類好不容易發(fā)展到如今，人民生活水平好不容易穩(wěn)步上升，我們渴望安逸和諧的生活，我們各國人民都不愿看到世界上任何地區(qū)再發(fā)生新的熱戰(zhàn)、冷戰(zhàn)、沖突和**，都渴望世界持久和平，渴望促進共同發(fā)展，渴望過上穩(wěn)定安寧的生活，共創(chuàng)人類美好的未來。因此真正對全人類最好的福祉、為全人類的利益所考慮的應該是避免戰(zhàn)爭、抵制戰(zhàn)爭。

而我們中國將堅決努力做到這一點。中華民族是愛好和平的民族，中國對外政策的宗旨就是維護世界和平、促進共同發(fā)展。不管是臺灣問題還是南海爭端，我們都始終堅持以和平方式來解決問題。

2002年國家主席江澤民在德國外交政策協(xié)會演講中提出，推進世界和平與發(fā)展的正確途徑應是——順應時代潮流和各國人民的意愿，因勢利導，積極推動建立公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序。各個時代的國際形勢及發(fā)展趨勢有所不同，因此各個國家在制定其相應的發(fā)展策略時應當結(jié)合本國的國情和國力，順應時代潮流、尊重各國人民的意愿、依據(jù)當下形勢，尋求最合適最有利的發(fā)展方式。這樣可以有效避免矛盾的產(chǎn)生，使得各國得以和平發(fā)展、和睦相處、相互尊重。并將有利于國際政治經(jīng)濟新秩序的建立，各國互信、互利、平等、協(xié)作，相信其終將日趨公正與合理。

而對此最強有力的保障是：世界范圍內(nèi)多極力量的成長和合作。多極化并非

針對特定國家，而是世界各種力量的相互制約與協(xié)調(diào)。它將使世界各種力量達到相對平衡，這將有利于避免新的世界大戰(zhàn)的爆發(fā)；有利于遏制霸權(quán)主義和強權(quán)控制；有利于推動建立公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序；有利于實現(xiàn)各國人民對穩(wěn)定、繁榮的新世界的美好追求。世界各級力量相互依存，相互制約，共同維護世界的和平、穩(wěn)定與發(fā)展。

此外應當努力推進國際關系民主化，凝聚各國人民的力量解決面臨的突出問題。近幾年，人類共同安全問題日益突出，恐怖主義、大規(guī)模殺傷性武器擴散、金融危機、嚴重自然災害、氣候變化、能源資源安全、糧食安全、公共衛(wèi)生安全等攸關人類生存和經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的全球性問題日益增多，全球性挑戰(zhàn)成為世界主要威脅。而全球性的問題需要各國共同解決，全球性的挑戰(zhàn)需要各國合作應對。對于全球性的問題，沒有哪一個國家可以獨立解決，也沒有哪一個國家可以置之事外，牽一發(fā)而動全身，因此需要世界各國相互協(xié)商、相互協(xié)調(diào)，堅決避免不必要的矛盾，和平解決問題。

當前，世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，不同制度、不同類型、不同發(fā)展階段的國家相互依存、利益交融，形成“你中有我、我中有你”的命運共同體。另外，隨著世界各國人民對和平的追求愈加強烈，共同用好發(fā)展機遇，共同應對各種風險，成為各國人民的愿望，和平發(fā)展成為時代潮流。因此全世界各個國家都應當心系百姓、心向和平，努力致力于世界政治經(jīng)濟新秩序的建立、維護世界和平，共同創(chuàng)造一個屬于我們?nèi)祟惖暮推椒睒s的新世紀。